又读了《留侯论》，对这位流芳百世的大文豪更是崇拜不已。
文章开篇，便以“忍”之一字作为出发点，然后以“忍小忿而就大谋”为线索贯穿全文。张良能忍，所以辅佐刘邦击败项羽，建立汉朝；郑襄公能忍，所以保全了自己的国家；越王勾践能忍，所以一举击败吴王差，重振越国；汉高祖刘邦能忍，所以建立了汉朝，又除了韩信。可见，“忍”，对于任何人来说都是一门需要不断学*、钻研的学问。
《留侯论》所带给我的，不是文章本身的形象生动、流畅自然，而就是那一“忍”字。作为高中生的我，或许谈这一字还时候尚早，功力尚浅，即便是说了，也不过是把他人的观点再重复一遍，所以这篇文章，我更乐意由“古之忍者”进化为“今之忍者”。再这个物欲横流的时代，哪一个成功者不是一个“忍者”？我只是一个X凡的学生，却也知道商场上的尔虞我诈，每一个成功的商人都懂得如何为自己的公司取得最大的利益。这里，我对他们所怀有的，只是敬佩。我敬佩他们敢于在社会中开拓属于自己的一片天，更敬佩他们忍的功夫。排除自身的本领，我想在商业谈判中“忍”就是决定胜负的`关键了吧。不论是合作还是吞并，谁更能忍，谁就能为自己尽可能的多争取一些利益。比尔。盖茨曾说过“这世界在你有成就前不会在意你的自尊”，可见他在成功之前也经历过很多，忍耐过很多。由此可见，“忍”是现代商人的必修课。
即使我只有那一点世界观，我也知道政治的复杂。就说邓小-X爷爷，他一生三落三起，最后仍是在自己的政治生涯上圈下了一个辉煌的句号。如果他没有那股子忍劲，他如何能为那个时代的中国的外交事业取得如此大的成就？政治，那没有硝烟的战场，就是比拼智慧才干与忍劲的拉力赛。由此可见，“忍”是现代政治领袖的必修课。
其实，在我看来，生活中有很多情感是由“忍”发展而来的。当被家长误会时，我们要心X气和的向他们解释，不要争吵，这其中的“心X气和”“不要争吵”的本质不就是“忍”吗？当学*上有问题时，不要气馁，要坚持不懈的钻研，这其中的“不要气馁”“要坚持不懈”的本质不就是“忍”吗？由此可见，“忍”是现代人的必修课。
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”这是刘邦在战胜时对他的部下说的。如果刘邦没有张良，那么历史必将改写。刘邦之所以得天下，很重要的一个原因在于张良教了他一项很重要的技能－－忍。
“夫子房受书于圯上之老人也”，“夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气。”子房从圯上之老人那儿学到了一个字：忍。唯有无情地挫伤年轻气胜刚**躁的脾气，才能学会忍；唯有忍，才能成就大事。
后来，张良成为刘邦的谋臣，他尽心地教刘邦“忍”。在鸿门宴上，面对项羽一次又一次地挑衅，他想到了张良曾经教导过他的话，于是他忍了；在划分楚河汉界之时，面对项羽一次又一次地提出的无理要求，他想到了张良曾经教导过他的话，于是他忍了，接受了汉朝的边界；在所有诸侯之前，他第一个冲入咸阳城，但他没有称王，因为他忍了，因为他想到了张良一次又一次告诫他的话，因为他想“就大谋”……张良的“忍”无异于给楚人项羽以致命一击。
在以昂扬的精神读完整篇文章之后，我沉默了。张良在“其间不能容发”的情况下，居然能够忍下来，这是常人难以做到的啊。“此其所以为子房欤”！
子房啊子房，为何你的忍能让太史公如此动容？恐怕是因为太史公与你的'境遇十分相像吧！
太史公因李陵之乱而受宫刑，是需要多大程度的忍耐啊。“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？”他没有后悔，依然用坚强的意志忍了下来，直至“见文采于后世”。如若不是太史公的忍，那这部“史家之绝唱，无韵之离骚”将永远无法被世人传唱。
能忍便能成就大事，这是亘古不变的真理。
当别人说我怎么怎么矮时，我会一笑了之；当别人说我怎么怎么胖时，我总是一笑了之；当别人对我指指点点时，我都会一笑了之，因为我为子房和太史公而感动，因为我从他们身上学会了想要成就大事必须要忍！
面对困境，我们能临危不惧、以一当十，这便是忍；面对压力，我们能忍辱负重、精益求精，这便是忍；面对挑衅，我们能一笑了之、轻松化解，这便是忍……
卧薪尝胆之后，勾践复了国；胯下之辱后，韩信领了兵；三顾茅庐之后，刘备找到了辅佐他的人……忍小忿之后，千百仁人志士就了“大谋”！
忍是一种胸怀，是一种智慧，是一种精神，更是一种能力，一种能让我们奋发向上的能力，一种使我们“就大谋”的能力。
忍与不忍，只在你的一念之间。
正当秦末天下大乱到了尽头之时，亦是刘邦建立汉朝之时，刘邦大赏功臣——尤其是汉初三杰：张良、韩信、萧何。高祖刘邦曾赞赏张良：“运筹策帷账中，决胜千里外”。让他“自择齐三万户”，而他却谦卑地“臣愿封留足矣，不敢当三万户。”最后*定天下时，他又“不伐其功，不矜其能”，“愿弃人间事，欲从赤松子游。”这使他全身而退，带着荣耀解甲归隐。
这种结局是许多诗人把功成、身退视为人生的理想境界。张良又是何人也？张良乃是汉初三杰之首，他是韩国人，祖上是五代之相。曾誓报家仇国恨，狙击秦王，却未遂。在秦末农民起义中，投奔了刘邦，是刘邦夺取天下的重要谋士。在高祖的统领下，为最终击败秦和西楚霸王关羽立下了汗马功劳。在鸿门宴上用计让刘邦脱离险境；在灞上分封时“为汉王请汉中地”。在楚汉之争中“长计谋*天下。”这位曾为高祖屡建奇功的重臣，最后却选择悄然归隐。
为何张良正值人生颠峰之时，却选择淡出人们的视线呢？子曰：“天下有道则见，无道则隐。”“即道引不食谷，杜门不出岁余。”正是他择其归隐，对功名追求适可而止，深谙明哲保身之处世哲学。方有了他在汉初三杰中唯一可善终的人——韩信惨遭杀害，萧何身陷囹圄。而张良毫发未损，直至善终。
也许张良悟透了世事，常年在刘邦身边，识透了刘邦此人只能同甘苦，不能共富贵。“木秀于林，风必摧之”，但凡人只要名声一大，会招致小人嫉妒或中伤。战国时期，文种、范蠡两人均可称得上奇才，他们为勾践复兴越国之后，文种依旧忠心耿耿辅佐越王勾践，却遭小人离间，最后是用属楼之剑自刎的下场，留下的是“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的哀鸣绝唱；而范蠡则知其理，华丽转身成为商人，最后成为了“儒商”第一人。文种的放不下，也许何尝不是对名利的迷恋，也许是继续想辅佐高祖为国效劳；而另者范蠡放下曾经的一切，转身又走向了另一个人生巅峰，成为了儒商之祖。
历史上类似事例不枚胜举，许多忠臣殚精竭虑为国为主子效劳，虽有绝世军功及才华，因深陷政治漩涡，如精忠报国的名将岳飞，“留取丹心照汉青”文天祥……他们最后招来杀身之祸，死非其所。
人生好比过山车——有低谷，也有高峰，人生也不可能总在顶峰。张良的明哲保身是睿智，在人生巅峰时选择归隐，最后善终。放下，是一种新的开始，也是对曾经的作别。顺应时势，明哲保身，是智也！
想起来一本叫【历史不忍细读的书】没有看过，只在书店里看到过封面。只是书名给我留下印象很深。
前些天看【史记 留侯论】。不禁想起来小时候看的故事书。书名好像是【敬老的故事】是父亲买来的，现在想来当初父亲肯定经过思考之后的选择。里面的故事多已经想不起来，只是关于张良拾鞋的故事，却意外的留在记忆里。现在还记得书页内插图，白描速写，长袖布衫青巾缠头的张良，面目慈祥笑容满面的黄石公。这个故事在我还没有读书的时候，就在晴朗的夏夜听父亲讲过。待到自己可以识字读文的时候倍感亲切吧。黄石公故意坠鞋于桥下，让张良帮他捡起来穿上，如是者三。张良恭敬从命得到黄石公的赞扬，传奇书助其成为一代名相。
在童稚未开的时期这样浅显易懂的故事情节，易于接受和理解寓教育于故事之中。小时候也很想自己能够遇到黄石公，得到不世出的异书。于是看到白胡子的老头就觉得很亲切。
然而及至前些日子读到史记留侯论，才真切接触到这段故事的出处，看到后人杜撰演绎之前的样子。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!” 良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日*明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五 日*明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日复 早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。” 遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常*诵读之。
太史公笔下的黄石公读来似金庸武侠小说里的风清扬。而文中的张良的人物形象则更鲜活可亲。想来素昧*生被要求给别人穿鞋子，对于好歹还算世家子弟的张良来说，应该是一件很挺不容易的事情。也难怪张良会‘愕然，欲殴之’。这也很符合一个弟死不葬散家财求客刺秦，背负国仇家恨躲避秦兵追捕，外表低调内心火热的壮士形象。(这一段也很符合张良在后来生活阅历和社会身份转变之后，性格也发生变化的一个参照。这是后话，以后再详细表述)
为其老，强忍，下取履 又长跪履之。这也恰恰反映出其良好的素养。符合其一个世家子弟尊老敬老的家教背景。无怪乎黄石公会发出孺子可教的感叹。及至后文黄石公授太公兵法，抛下后十年兴……十三年见我于济北云云，则多有穿凿附会之感。有种淡淡的神秘和命运的色彩。
当年太史公作史记时距离当时留侯助高祖逐鹿中原，*定四方，南面而立的年代已经过去惠、文、景、武4代之多。名为历史又何尝脱得了民间传说的牵绊呢。高祖尚且有斩白蛇为民除害为之附会，作为运筹帷幄之中决胜千里之外的军师，又怎么会免得了被粉饰呢。
最* 年龄渐长越来越觉得时不我待，觉得自己还有好多书没有看，好多学东西还要学*。我还想把大字章法练好，也想在学一下英语，还想再去看看高中时候接触的散文小说，还想把经济学再好好的研究学*一番……可是总发现自己的努力和热情都是短暂而易逝，日子总是过得飞快而空虚……
《留侯论》是北宋文学家苏轼所作的一篇散文。这篇文章纵横捭阖，豪脉不羁，极尽曲折变化之妙，全文雄辩富有气势，苏轼引用史论汪洋恣肆。根据《史记》《留侯论》所记张良圯下受书，辅佐刘邦一统天下的事例，认证了“忍小忿而就大谋，养其全锋而就其弊”的道理，以史实论证，引用了郑伯牵羊，勾践灭吴的事例论证了隐忍的重要性。
汉高祖刘邦之所以能够成功，项羽之所以失败，在于一个能忍耐，一个不能忍耐。汉高祖懂得保全实力，韬光养晦，保持自己完整锋锐的战斗力，等待对方疲敝。这都是张良教他的，汉高祖刘邦称张良才是运筹帷幄，决胜千里的人。项羽百战百胜，随随便便使用自己的刀锋，不懂得保全自己的实力。淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，刘邦的语气和脸色都变了。汉高祖刘邦也有不能忍耐的气度，这都多亏了张良辅佐成全了他。张良外柔内刚，是将相之才。
在《朗读者》节目中听到金牌编剧刘和*朗读《留侯论》我被深深的吸引和打动，他对艺术的热忱和追求给我们带来了太多的经典，编著了《雍正王朝》、《大明王朝1566》、《北*无战事》等经典历史题材影视剧。他的初心是不辜负观众的期望，孤独成就经典，在痛苦中历练自己，提升自己，成就自己就是最美的绽放。
《留侯论》立意超卓、全文行云流水，是史论文章的典范，回答了什么是勇的问题，整篇文章论述了忍才是真正的大勇、大智慧，纵观历史，凡有大成就的人必懂得隐忍。太史公司马迁在《报任安书》中一语道破：“文王拘而演《周易》，仲尼厄尔做春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”中国古代文人，有多少沉郁顿挫的痛，就有多少达观不屈的逆境重生。痛苦，是人生的一部分。他考验着我们每一个人的品格和智慧，而只有学会忍耐，在孤独中沉淀自己，经受住考验的人，才能够享受到由痛苦转换成的财富。太史公司马迁受腐刑，愤而著《史记》，就是忍辱负重，发愤图强的典范。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他给后人留下了《史记》这样的鸿篇巨著，这就是他的人生态度、寻找到自己生命的意义。
你想要获得幸福吗？那就必先学会承受痛苦，学会隐忍，学会坚持。追逐心中的梦想，和伤痛共处，和快乐共舞，翩翩起舞、无拘无束。从每天*淡的点滴中发现生活的美好。即使失败也要再次爬起来，为成功努力付出。即便在最恶劣的环境中，也不能被击垮，我们有不可剥夺的为了尊严、为了人生拼搏的权利和自由！
读到李清照的“至今思项羽，不肯过江东。”再读到苏轼《留候论》，想到项羽最后乌江自刎，我为项羽感到深深的惋惜和嗟叹。
——《留侯世家》读后感 (菁华3篇)
相信阅读过《史记》的人都知道刘邦评价张良的话“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”能让一个帝王如此称赞，他张良到底有何能耐呢？
“帝者师”张良，这个称号可不是白得的。他跟随沛公一路过关斩将，打了无数场大仗，“下韩十余城，攻下宛，入武关。”最精彩的一战就是峣山之战。当时，沛公刘邦想派遣两万兵去攻打峣山下的秦军，而张良却劝道说“秦兵尚强，未可轻”，他听说对面的将领是屠户的儿子，易用金钱收买，“愿沛公留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵”，再命令郦食其带着许多贵重的财宝去诱惑秦军将领。不出所料，秦将反叛了！之后，便希望与沛公联合起来袭击咸阳。沛公本想答应，可这是张良又劝阻“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”这次，沛公他还是听从了张良的建议。他大败了秦军，以至于之后到了咸阳，秦王子婴也只能乖乖投降于沛公。
我为什么会说它精彩呢？因为这实在是大快人心！这好像是张良已经筹划好了的，所有的一切都在他的掌握之中。先是用财宝收买秦军将领，后又料到秦兵不会乖乖投降。趁着秦军没有防备之际，袭击秦军，大败秦军。追杀败兵至蓝田，后又一次大败秦军。以至于在沛公一行人来到咸阳的时候。秦王子婴也“手举白旗”了。一切都是这样顺利，一切都是这样完美无瑕。
“人不轻狂枉少年”在张良年少之时，也做过一件鲁莽的事——行刺秦王。历史上关于“刺秦”这个话题的，最著名的硬是荆轲刺秦了。在司马迁的手下，这个场面描绘得栩栩如生，令人印象深刻。然而，张良刺秦就不是很出名了，《史记》中触及这个的也只是短短几句。但当我在阅读《留侯世家》时，总是忘不了这几句话的内容，因为我没想到在我眼中“文弱书生”形象的张良会有这个勇气去行刺秦王。到底是什么给了他勇气去行刺秦王？是因为他的爱国之心！韩国被秦所灭，张良的故乡已被秦占领。为刺秦，为替韩国报仇，他“弟死不葬”，他“悉以家财求客刺秦王”。甚至从此过上了逃亡的生活，这让我对张良的形象发生了巨大改变。
用“忠义之人”这四个字来形容张良是再好不过了！以他对刘邦的“忠”与“义”使沛公不得不这样信任张良。在沛公入关中后，项羽来到鸿门下，准备攻打沛公，于是之前与张良所有往来的项伯连夜进入沛公军营，私见张良，想与张良一起离开。张良却说：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”后又立即把情况告诉沛公。这才使得沛公在鸿门宴上有所准备，不至于丧命黄泉。要说刘邦这次的死里逃生，少不了张良的功劳。明知沛公这边是弱势，但还是效忠于他。他是一个真正做到“忠义”的人。
他不忘国耻，散尽家当只为报那灭国之仇；他忠诚不二，用实际行动证实自己的忠义；他足智多谋，凭他那三寸不烂之舌博得刘邦信任。张良——当之无愧的帝王师。
看完留侯世家，最大的感触便是张良真是一个智者，对于事情的判断能力与出谋划策的能力令人深深折服，张良仅仅凭借过人的头脑和三寸不烂之舌就帮助刘邦获得天下，自己荣升帝王之师，一生堪称完美。那么，张良的智慧到底表现在哪里，他对事情的处理方法又有什么值得我们学*与借鉴的地方呢？
首先，张良善于揣摩各类人的心理。在战乱的当时，每个人都以自己的利益为重。张良正是巧妙地利用了这种心理，想出一些办法，既能满足对方的需要，又能满足自己的利益，达到双赢的效果。
比如说史记中有一段记载刘邦决定放弃函谷关以东的所有土地，决定把他分封给能与他共图大事的人。张良建议把土地送给英布、彭越和韩信三个人，利用了英布和彭越与项王之间的矛盾，这两个人为得到土地共同对抗项羽而高兴，同时对于刘邦来说又能借助这三个人的力量来制约项羽，使得自己一方的势力增强。为了成功，必须借助他人的力量，这就需要采取某种方式，以他人的利益为诱导，来使得别人心甘情愿听从自己的安排。春秋战国时代的苏秦、张仪两大说客，也是用自己的三寸不烂之舌，以国家的利益为出发点来劝说进行连横与合纵，达到自己的目的。可见，掌握不同人的心理与需求，对于人的深入研究是张良成功的一个不可忽略的因素。
其次，张良能够结合具体情况来处理事情，思维缜密。古往今来的谋士有很多，有的辅佐自己的.主子走向了帝王之位，有的却因判断失误而酿成了千古恨。每个人对于同一件事情有着不同的看法，个人有个人的道理，但究竟哪种判断才是正确的，就需要结合实际情况与需求来展开思考。郦食其一直是我一个比较敬佩的人，不仅足智多谋，面对油锅还能面不改色，也算是一个英雄人物了。但他提出的建议却被张良反驳的一无是处。郦食其看来也是饱读诗书之人，以商汤武王的做法为鉴，劝谏刘邦分封六国君王的后代。而张良却敏锐地发觉了当时战况与商汤，武王的不同之处，根据实际情况为刘邦作出了分析，使得刘邦撤回了指令。由此可以看出，结合实际情况，也是一项重要的能力，只会像赵括那样纸上谈兵，必然会遭遇失败。张良对于事情谨慎严密的分析与思考，使得刘邦对他放心，从而言听计从。
第三点，张良深谙为官之道，能够聪明地处理人际关系。韩信同样才华横溢，用兵的水*在当时无人能及，但韩信后来却以反叛之名被刘邦杀害，原因就在于韩信不懂得低调谦逊，从而使刘邦感觉他对自己产生了威胁，便找机会除掉了心腹之患。而张良一直对于高祖忠心耿耿，尽心辅佐，使得高祖对他产生了足够的信任。并在后来的为官生涯中处理好各方面的关系，从而获得了善终。吕后后来为废太子之事找到张良，张良也用自己的方式帮助了吕后，使得吕后对他心存感激。当时触怒吕后的人，都在高祖去世后吕后垂帘听政时收到了的迫害，但张良却能善始善终，可能也得益于他对将来时态的预测以及在人际关系方面表现出的智慧。
总而言之，我对于张良只有两个字“敬佩”，希望自己在成长的过程中能多向张良学*，也成为像他那样有智慧的成功人士。
看完留侯世家，最大的感触便是张良真是一个智者，对于事情的判断能力与出谋划策的能力令人深深折服，张良仅仅凭借过人的'头脑和三寸不烂之舌就帮助刘邦获得天下，自己荣升帝王之师，一生堪称完美。那么，张良的智慧到底表现在哪里，他对事情的处理方法又有什么值得我们学*与借鉴的地方呢？
首先，张良善于揣摩各类人的心理。在战乱的当时，每个人都以自己的利益为重。张良正是巧妙地利用了这种心理，想出一些办法，既能满足对方的需要，又能满足自己的利益，达到双赢的效果。比如说史记中有一段记载刘邦决定放弃函谷关以东的所有土地，决定把他分封给能与他共图大事的人。张良建议把土地送给英布、彭越和韩信三个人，利用了英布和彭越与项王之间的矛盾，这两个人为得到土地共同对抗项羽而高兴，同时对于刘邦来说又能借助这三个人的力量来制约项羽，使得自己一方的势力增强。为了成功，必须借助他人的力量，这就需要采取某种方式，以他人的利益为诱导，来使得别人心甘情愿听从自己的安排。春秋战国时代的苏秦、张仪两大说客，也是用自己的三寸不烂之舌，以国家的利益为出发点来劝说进行连横与合纵，达到自己的目的。可见，掌握不同人的心理与需求，对于人的深入研究是张良成功的一个不可忽略的因素。
其次，张良能够结合具体情况来处理事情，思维缜密。古往今来的谋士有很多，有的辅佐自己的主子走向了帝王之位，有的却因判断失误而酿成了千古恨。每个人对于同一件事情有着不同的看法，个人有个人的道理，但究竟哪种判断才是正确的，就需要结合实际情况与需求来展开思考。郦食其一直是我一个比较敬佩的人，不仅足智多谋，面对油锅还能面不改色，也算是一个英雄人物了。但他提出的建议却被张良反驳的一无是处。郦食其看来也是饱读诗书之人，以商汤武王的做法为鉴，劝谏刘邦分封六国君王的后代。而张良却敏锐地发觉了当时战况与商汤，武王的不同之处，根据实际情况为刘邦作出了分析，使得刘邦撤回了指令。由此可以看出，结合实际情况，也是一项重要的能力，只会像赵括那样纸上谈兵，必然会遭遇失败。张良对于事情谨慎严密的分析与思考，使得刘邦对他放心，从而言听计从。
第三点，张良深谙为官之道，能够聪明地处理人际关系。韩信同样才华横溢，用兵的水*在当时无人能及，但韩信后来却以反叛之名被刘邦杀害，原因就在于韩信不懂得低调谦逊，从而使刘邦感觉他对自己产生了威胁，便找机会除掉了心腹之患。而张良一直对于高祖忠心耿耿，尽心辅佐，使得高祖对他产生了足够的信任。并在后来的为官生涯中处理好各方面的关系，从而获得了善终。吕后后来为废太子之事找到张良，张良也用自己的方式帮助了吕后，使得吕后对他心存感激。当时触怒吕后的人，都在高祖去世后吕后垂帘听政时收到了的迫害，但张良却能善始善终，可能也得益于他对将来时态的预测以及在人际关系方面表现出的智慧。
总而言之，我对于张良只有两个字“敬佩”，希望自己在成长的过程中能多向张良学*，也成为像他那样有智慧的成功人士。
——《留侯论》阅读答案 (菁华3篇)
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其*居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则？非有*生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
5、下列各句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A. 匹夫见辱 见：被
B. 而世不察，以为鬼物，亦已过矣 过：错误
C. 油然而不怪者 油然：突然发生
D. 高祖忍之，养其全锋而待其敝 敝：疲惫，衰败
6、下列各句中加点词语的意义及用法相同的一组是（ ）
A. 是故倨傲鲜腆而深折之 夫人之相与，俯仰一世
B. 使之忍小忿以就大谋 今虽欲自雕琢，曼辞以自饰
C. 非子房其谁全之 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D. 而其状貌乃如妇人女子 至于鞭箠之间，乃欲引节
7、下列对文意理解不正确的一项是
A．文章开篇将“匹夫”之勇与“大勇者”之勇进行比较，指出“豪杰之士”的“过人之节”就在于“能忍”品性，体现了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。
B．本文列举了张良阻击秦王、进履受书、劝说刘邦封韩信为齐王三件事，以鲜明生动的历史事实为例，说明只有“忍小忿”才能“就大谋”。
C．作者以项刘楚汉之争为例，论证正是由于张良能够“忍小忿”，所以才能“就大谋”，也才能够辅佐高祖刘邦建立帝业。
D．文章以郑伯肉袒牵羊，勾践臣妾于吴与项刘楚汉之争等历史事实为例，进行说理，具体生动，深入浅出，晓之以理，动之以情，这增加了文章的说服力。
11、将一卷文言文中划线语句翻译成现代汉语（6分）
⑴天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
⑵子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。
参考答案：
5、C 油然：自然，从容 6、B 表目的连词，来 A代词，他/助词，取独 C副词，表反问/代词，自己 D副词，却/副词，才 7、A “体现了佛家的‘物我相忘，身心皆定’精神”错误
（一）
客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求报韩。’既击始皇博浪沙中，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀，郦生说汉立六国后，而子房沮之，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
魏子曰：“噫，是乌足知子房哉！人有力能为人报父仇者，助之以灭其仇，其子父事之，岂得为非孝子哉？子房知韩必不能兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉。汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之心决矣。
“子房之说项梁立横阳君【注】也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫孟子，学孔子者也。孔子尊周，而孟子游说列国，拳拳于齐梁之君，教之以王。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能，而天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅、为范增之所为乎？亦已过矣！”
【注】横阳君：韩国公子成。
（二）
观夫高祖之所以胜而项籍之所以败者在能忍与不能忍之间而已矣项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊此子房教之也当淮阴破齐而欲自王高祖发怒见于词色由此观之犹有刚强不忍之气非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤？
（取材于苏轼《留侯论》）
7．下列语句中，加点词语的解释正确的一项是（3分）
A．而子房沮之沮：阻止
B．然韩卒以夷灭夷：*坦
C．拳拳于齐梁之君拳拳：弯曲
D．顾欲责子房以匹夫之谅谅：原谅
8．对下列两句中“既”字的用法分析正确的一项是（3分）
①既击始皇博浪沙中②韩王成既杀
A．①②中的“既”都是连词B．①中的“既”是副词，②中的“既”是连词
C．①②中的“既”都是副词D．①中的“既”是连词，②中的“既”是副词
9．把文中画横线的句子译成现代汉语。（6分）
①天下之能报韩仇者，莫如汉。
②夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？
10．用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。（6分）
11．下列对文本的理解和推断，正确的一项是（3分）
A．魏禧的《留侯论》指出，张良是韩国人，却先是投靠项羽，后来又做了刘邦的谋臣，毫无忠贞之心，更不要谈报韩国之恩、替韩国报仇的事情了。
B．魏禧写《留侯论》的主要目的是：为了劝说朋友选对所依靠的集团，抓住有机会发挥自己的聪明才智，实现个人价值，从而改变历史。
C．魏禧所举孟子学孔子的事例，与张良为报韩国之仇而事二主相似，更加充分地证明张良事二主是时势所趋，不是个人力量所能左右的。
D．苏轼的《留侯论》把项籍成功的原因归结为能“忍”，正是张良时时提醒，才使得百战百胜、刚强勇武的项羽不断获得胜利。
12．请在方格里填写《鸿门宴》中的原句，然后根据
上下文意思在横线上填空。（6分）
①项伯得知项羽准备攻打刘邦以后，连夜到刘邦的军营中想叫张良和自己一同离开，张良认为在沛公有危难时“□□□□，□□□□”，于是把消息告诉了刘邦，从而为扭转局势打下了伏笔。
②鸿门宴上，“项王、项伯东向坐；亚父□□□，——亚父者，范增也；沛公□□□；张良□□□”。从座次可以看出，张良的身份是最低的。
参考答案：
7.（3分）A（B.夷：铲*，消灭；C.拳拳：态度诚恳地对待；D.谅：忠诚守信）
8.（3分）C（既：已经）
9.（6分）①天下能够替韩国报仇的，没有谁比得上汉王。
【评分参考】句式2分，“莫如”1分。
②那孟子难道不想要周天子的子孙称王天下而使诸侯们朝拜他们吗？
【评分参考】句式1分，“王”1分，“朝”1分。
10.（6分）观夫高祖之所以胜/而项籍之所以败者/在能忍与不能忍之间而已矣/项籍唯不能忍/是以百战百胜而轻用其锋/高祖忍之/养其全锋而待其弊/此子房教之也/当淮阴破齐而欲自王/高祖发怒//见于词色/由此观之/犹有刚强不忍之气/非子房其谁全之
【评分参考】断对2处得1分。断错2处扣1分，扣完6分为止。画//处可断可不断，如果未断不扣分。
11.（3分）C（A.“毫无忠贞之心，更不要谈报韩国之恩、替韩国报仇的事情了”与文意不符；B.于文无据；D.“项籍成功的原因”应为“汉高祖成功的原因”）
12.（6分）①亡去不义不可不语
②南向坐北向坐西向侍低微
【评分参考】每句1分。句中有错该句不得分。最后一空意思对即可。
（一）
客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求报韩。’既击始皇博浪沙中，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀，郦生说汉立六国后，而子房沮之，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
魏子曰：“噫，是乌足知子房哉！人有力能为人报父仇者，助之以灭其仇，其子父事之，岂得为非孝子哉？子房知韩必不能兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉。汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之心决矣。
“子房之说项梁立横阳君①也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫孟子，学孔子者也。孔子尊周，而孟子游说列国，拳拳于齐梁之君，教之以王。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能，而天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅、为范增之所为乎？亦已过矣！”（取材于魏禧《留侯论》）
【注】①横阳君：韩国公子成。
（二）
观夫高祖之所以胜、而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于
词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟而其状貌乃如妇人女子不称其志气呜呼此其所以为子房欤。 （取材于苏轼《留侯论》）
16.下列语句中，加点词语的解释正确的一项是 (3分)
A.而子房沮之 沮：阻止
B.然韩卒以夷灭 夷：*坦
C.拳拳于齐梁之君 拳拳：弯曲
D.顾欲责子房以匹夫之谅 谅：原谅
17.对下列两句中“既”字的用法分析正确的一项是（ ）（2分）
①既击始皇博浪沙中 ②韩王成既杀
A.①②中的“既”都是副词 B.①中的“既”是副词，②中的“既”是连词
C.①②中的“既”都是连词 D.①中的“既”是连词，②中的“既”是副词
18.下列对文本一、二的理解和推断，正确的一项是（3分）
A.魏禧的《留侯论》指出，张良是韩国人，却先是投靠项羽，后来又做了刘邦的谋臣，毫无忠贞之心，更不要谈报韩国之恩、替韩国报仇的事情了。
B.魏禧写
《留侯论》的主要目的是：为了劝说朋友选对所依靠的集团，抓住有机会发挥自己的聪明才智，实现个人价值，从而改变历史。
C.魏禧所举孟子学孔子的事例，与张良为报韩国之仇而事二主相似，更加充分地证明张良事二主是时势所趋，不是个人力量所能左右的。
D.苏轼的《留侯论》把项籍成功的原因归结为能“忍”，正是张良时时提醒，才使得百战百胜、刚强勇武的项羽不断获得胜利。
19.把文中画横线的句子译成现代汉语。（5分）
①天下之能报韩仇者，莫如汉。（2分）
②夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？（3分）
20.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
太史公疑子房以为魁梧奇伟而其状貌乃如妇人女子不称其志气呜呼此其所以为子房欤。
21.请在方格里填写《鸿门宴》中相关的文句，然后在横线上填空。（5分）
①项伯得知项羽准备攻打刘邦以后，连夜到刘邦的军营中想叫张良和自己一同离开，张良认为沛公有了危难，“□□□□，□□□□”，于是把消息告诉了刘邦，从而为扭转局势打下了伏笔。（2分）
②鸿门宴上，“项王、项伯东向坐；亚父□□□，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良□□□”。从座次可以看出，张良的身份是最 的。（3分）
答案：
16.（3分）A
17.（2分）A
18.（3分）C
19.（5分）①（2分）天下能够替韩国报仇的，没有谁比得上汉王。
②（3分）那孟子难道不想要周天子的子孙称王天下而使诸侯们朝拜他们吗？
20.（3分）太史公疑子房以为魁梧奇伟/而其状貌乃如妇人女子/不称其志气/ 呜呼/此其所以为子房欤。
21.（5分）①（2分）亡去不义 不可不语 ②（3分）南向
——留侯世家读后感实用5份
正当秦末天下国家大乱之后到了一个尽头出现之时，亦是因为刘邦可以建立中国汉朝开始之时，刘邦大赏功臣――尤其是汉初三杰：张良、韩信、萧何。高祖刘邦曾赞赏张良：“运筹策帷账中，决胜千里外”。让他“自择齐三万户”，而他却谦卑地“臣愿封留足矣，不敢当三万户。”最后为了*定天下时，他又“不伐其功，不矜其能”，“愿弃人间事，欲从赤松子游。”这使他全身而退，带着一种荣耀解甲归隐。
这种一个结局是具有许多不同诗人把功成、身退视为自己人生的理想精神境界。张良一样又是成为何人也？张良乃是汉初三杰之首，他是韩国人，祖上是五代之相。曾誓报家仇国恨，狙击秦王，却未遂。在秦末农民进行起义中，投奔了刘邦，是刘邦为了夺取中国天下的重要时期谋士。在高祖的统领下，为最终可以击败秦和西楚霸王没有关羽立下了汗马功劳。在鸿门宴上用计让刘邦能够脱离困难险境；在灞上分封时“为汉王请汉中地”。在楚汉文化之争中“长计谋*天下。”这位我们曾为高祖屡建奇功的重臣，最后却选择企业悄然归隐。
生命的顶点，他章良正值，却偏偏看不见的吧？孔子说：“有一个正确的方法是看的，没办法隐藏。” “这路引不食谷物，杜鲁门不能碎玉”这是他选择归隐，追求名利和节制，良好的自我保护的理念，精通。随着他的唯一一方谁能够文章临终关怀汉初三杰 - 汉被杀，萧身陷囹圄。而张毫发无损，直到善终。
也许通过张良悟透了社会世事，常年在面对刘邦以及身边，识透了就是刘邦此人信息只能同甘苦，不能共富贵。“木秀于林，风必摧之”，但凡人可以只要自己名声也是一大，会招致一些小人没有嫉妒或中伤。战国发展时期，文种、范蠡两人之间均可称得上一个奇才，他们为勾践复兴越国或者之后，文种使用依旧保持忠心耿耿辅佐越王勾践，却遭小人进行离间，最后是用属楼之剑自刎的下场，留下的是“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的哀鸣绝唱；而范蠡则知其理，华丽转身已经成为中国商人，最后成为了“儒商”第一人。文种的放不下，也许我们何尝发生不是对名利的迷恋，也许是学生继续想辅佐高祖为国效劳……；而另者范蠡放下这个曾经的一切，转身又走向了另一个重要人生理想巅峰，成为了现代儒商之祖。
历史上类似的案例，许多忠臣为国效力的主人，虽然有独特的`军事功绩和才能，但由于深厚的政治漩涡，如忠臣为国名将岳飞，“留丹心照汉卿”文天祥，他们最终会被杀，而死亡不是他们的位置。
生活就像过山车�`�`有山谷，有高峰，人不可能总是在最高点。张良明智地在人生巅峰时期退隐，死得其所。放下，是一个新的开始，也是向前的告别。顺应时代潮流，明智地保护自己！
看完留侯世家，最大的感触便是张良真是一个智者，对于事情的判断能力与出谋划策的能力令人深深折服，张良仅仅凭借过人的头脑和三寸不烂之舌就帮助刘邦获得天下，自己荣升帝王之师，一生堪称完美。那么，张良的智慧到底表现在哪里，他对事情的处理方法又有什么值得我们学*与借鉴的地方呢？
首先，张良善于揣摩各类人的心理。
在战乱的当时，每个人都以自己的利益为重。张良正是巧妙地利用了这种心理，想出一些办法，既能满足对方的需要，又能满足自己的利益，达到双赢的效果。比如说史记中有一段记载刘邦决定放弃函谷关以东的所有土地，决定把他分封给能与他共图大事的人。张良建议把土地送给英布、彭越和韩信三个人，利用了英布和彭越与项王之间的矛盾，这两个人为得到土地共同对抗项羽而高兴，同时对于刘邦来说又能借助这三个人的力量来制约项羽，使得自己一方的势力增强。
为了成功，必须借助他人的`力量，这就需要采取某种方式，以他人的利益为诱导，来使得别人心甘情愿听从自己的安排。春秋战国时代的苏秦张仪两大说客，也是用自己的三寸不烂之舌，以国家的利益为出发点来劝说进行连横与合纵，达到自己的目的。可见，掌握不同人的心理与需求，对于人的深入研究是张良成功的一个不可忽略的因素。
其次，张良能够结合具体情况来处理事情，思维缜密。
古往今来的谋士有很多，有的辅佐自己的主子走向了帝王之位，有的却因判断失误而酿成了千古恨。每个人对于同一件事情有着不同的看法，个人有个人的道理，但究竟哪种判断才是正确的，就需要结合实际情况与需求来展开思考。郦食其一直是我一个比较敬佩的人，不仅足智多谋，面对油锅还能面不改色，也算是一个英雄人物了。但他提出的建议却被张良反驳的一无是处。郦食其看来也是饱读诗书之人，以商汤武王的做法为鉴，劝谏刘邦分封六国君王的后代。而张良却敏锐地发觉了当时战况与商汤，武王的不同之处，根据实际情况为刘邦作出了分析，使得刘邦撤回了指令。
由此可以看出，结合实际情况，也是一项重要的能力，只会像赵括那样纸上谈兵，必然会遭遇失败。张良对于事情谨慎严密的分析与思考，使得刘邦对他放心，从而言听计从。
第三点，张良深谙为官之道，能够聪明地处理人际关系。
韩信同样才华横溢，用兵的水*在当时无人能及，但韩信后来却以反叛之名被刘邦杀害，原因就在于韩信不懂得低调谦逊，从而使刘邦感觉他对自己产生了威胁，便找机会除掉了心腹之患。而张良一直对于高祖忠心耿耿，尽心辅佐，使得高祖对他产生了足够的信任。并在后来的为官生涯中处理好各方面的关系，从而获得了善终。吕后后来为废太子之事找到张良，张良也用自己的方式帮助了吕后，使得吕后对他心存感激。当时触怒吕后的人，都在高祖去世后吕后垂帘听政时收到了的迫害，但张良却能善始善终，可能也得益于他对将来时态的预测以及在人际关系方面表现出的智慧。
总而言之，我对于张良只有两个字“敬佩”，希望自己在成长的过程中能多向张良学*，也成为像他那样有智慧的成功人士。
看完留侯世家，最大的感触便是张良真是一个智者，对于事情的判断能力与出谋划策的能力令人深深折服，张良仅仅凭借过人的头脑和三寸不烂之舌就帮助刘邦获得天下，自己荣升帝王之师，一生堪称完美。那么，张良的智慧到底表现在哪里，他对事情的处理方法又有什么值得我们学*与借鉴的地方呢？
首先，张良善于揣摩各类人的心理。在战乱的当时，每个人都以自己的利益为重。张良正是巧妙地利用了这种心理，想出一些办法，既能满足对方的需要，又能满足自己的利益，达到双赢的效果。比如说史记中有一段记载刘邦决定放弃函谷关以东的所有土地，决定把他分封给能与他共图大事的人。张良建议把土地送给英布、彭越和韩信三个人，利用了英布和彭越与项王之间的矛盾，这两个人为得到土地共同对抗项羽而高兴，同时对于刘邦来说又能借助这三个人的力量来制约项羽，使得自己一方的势力增强。为了成功，必须借助他人的力量，这就需要采取某种方式，以他人的利益为诱导，来使得别人心甘情愿听从自己的安排。春秋战国时代的苏秦、张仪两大说客，也是用自己的三寸不烂之舌，以国家的利益为出发点来劝说进行连横与合纵，达到自己的目的。可见，掌握不同人的心理与需求，对于人的深入研究是张良成功的一个不可忽略的因素。
其次，张良能够结合具体情况来处理事情，思维缜密。古往今来的谋士有很多，有的辅佐自己的主子走向了帝王之位，有的却因判断失误而酿成了千古恨。每个人对于同一件事情有着不同的看法，个人有个人的道理，但究竟哪种判断才是正确的，就需要结合实际情况与需求来展开思考。郦食其一直是我一个比较敬佩的人，不仅足智多谋，面对油锅还能面不改色，也算是一个英雄人物了。但他提出的建议却被张良反驳的一无是处。郦食其看来也是饱读诗书之人，以商汤武王的做法为鉴，劝谏刘邦分封六国君王的后代。而张良却敏锐地发觉了当时战况与商汤，武王的不同之处，根据实际情况为刘邦作出了分析，使得刘邦撤回了指令。由此可以看出，结合实际情况，也是一项重要的能力，只会像赵括那样纸上谈兵，必然会遭遇失败。张良对于事情谨慎严密的分析与思考，使得刘邦对他放心，从而言听计从。
第三点，张良深谙为官之道，能够聪明地处理人际关系。韩信同样才华横溢，用兵的水*在当时无人能及，但韩信后来却以反叛之名被刘邦杀害，原因就在于韩信不懂得低调谦逊，从而使刘邦感觉他对自己产生了威胁，便找机会除掉了心腹之患。而张良一直对于高祖忠心耿耿，尽心辅佐，使得高祖对他产生了足够的信任。并在后来的为官生涯中处理好各方面的关系，从而获得了善终。吕后后来为废太子之事找到张良，张良也用自己的方式帮助了吕后，使得吕后对他心存感激。当时触怒吕后的人，都在高祖去世后吕后垂帘听政时收到了的迫害，但张良却能善始善终，可能也得益于他对将来时态的预测以及在人际关系方面表现出的智慧。
总而言之，我对于张良只有两个字“敬佩”，希望自己在成长的过程中能多向张良学*，也成为像他那样有智慧的成功人士。
他足智多谋，是“汉初三杰”之一。他是血性中人，却从未显现出一丝鲁莽，他位极人臣，却视功名利禄为粪土，他用自己的锦囊妙计助刘邦取宛城，破峣关，脱险于鸿门，烧栈道，*三秦，迁都关中。立下赫赫功劳，却处事低调，进退有度，明哲保身。他就是汉留侯张良。
读完此书，我萌生了一种想法——那种人才配称为大勇之士？说到大勇之士，人们都会想到项羽。首先，他力能举鼎。力气大就算英雄吗？不能。其次，每次战斗他都冲在最前头，杀敌无数。但是，士兵这样，自然是勇敢，主帅如此，匹夫之勇。再次，项羽在被逼乌江口，四面楚歌时，自刎而死，并说了一句话——“无颜见江东父老”。这算什么理由，只为一点颜面、名誉，便把自己性命和东山再起的希望牺牲掉，更不是大勇。所以，我认为，张良才是真正的大勇者，首先，它有血性，作为韩国公子，他敢于担负起为韩国报仇的责任，但是，就是因为初期的鲁莽让他吃够了苦头。他“悉以家财求客刺秦王”，却使自己无立锥之地，只好隐姓埋名，但是，可贺的是张良从失败之中汲取了经验，而这，勇于从失败之中汲取经验也不失为勇敢。终于，有一天，张良遇到一位老人，那位老人让张良拾履，并为他穿上，张良以极大的耐心完成了考验，得到了《太公兵法》，得书之后，张良便刻苦钻研，直到三韬五略，样样精通后，他便出山，在兵士只有数千人的刘邦军中当了谋士，这更是一种勇敢，不过勇敢背后是申时度势的深思熟虑。张良看人果然不错，他借刘邦之力，诛灭了暴秦，又逼项羽自刎于乌江口，功成名就之后，他对功名拿得起，放得下，急流勇退，这更是一种大勇的表现，也是深沉的城府的表现。
其实，苏东坡先生的一篇《留侯论》已将张良刻画得淋漓尽致，而开头，更是对勇敢的精辟见解——
“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持者甚大，而其志甚远也。”
血性在内，城府在外，才铸大勇。
相信阅读过《史记》的人都知道刘邦评价张良的话“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”能让一个帝王如此称赞，他张良到底有何能耐呢？
“帝者师”张良，这个称号可不是白得的。他跟随沛公一路过关斩将，打了无数场大仗，“下韩十余城，攻下宛，入武关。”最精彩的一战就是峣山之战。当时，沛公刘邦想派遣两万兵去攻打峣山下的秦军，而张良却劝道说“秦兵尚强，未可轻”，他听说对面的将领是屠户的儿子，易用金钱收买，“愿沛公留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵”，再命令郦食其带着许多贵重的财宝去诱惑秦军将领。不出所料，秦将反叛了！之后，便希望与沛公联合起来袭击咸阳。沛公本想答应，可这是张良又劝阻“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”这次，沛公他还是听从了张良的建议。他大败了秦军，以至于之后到了咸阳，秦王子婴也只能乖乖投降于沛公。
我为什么会说它精彩呢？因为这实在是大快人心！这好像是张良已经筹划好了的，所有的一切都在他的掌握之中。先是用财宝收买秦军将领，后又料到秦兵不会乖乖投降。趁着秦军没有防备之际，袭击秦军，大败秦军。追杀败兵至蓝田，后又一次大败秦军。以至于在沛公一行人来到咸阳的.时候。秦王子婴也“手举白旗”了。一切都是这样顺利，一切都是这样完美无瑕。
“人不轻狂枉少年”在张良年少之时，也做过一件鲁莽的事——行刺秦王。历史上关于“刺秦”这个话题的，最著名的硬是荆轲刺秦了。在司马迁的手下，这个场面描绘得栩栩如生，令人印象深刻。然而，张良刺秦就不是很出名了，《史记》中触及这个的也只是短短几句。但当我在阅读《留侯世家》时，总是忘不了这几句话的内容，因为我没想到在我眼中“文弱书生”形象的张良会有这个勇气去行刺秦王。到底是什么给了他勇气去行刺秦王？是因为他的爱国之心！韩国被秦所灭，张良的故乡已被秦占领。为刺秦，为替韩国报仇，他“弟死不葬”，他“悉以家财求客刺秦王”。甚至从此过上了逃亡的生活，这让我对张良的形象发生了巨大改变。
用“忠义之人”这四个字来形容张良是再好不过了！以他对刘邦的“忠”与“义”使沛公不得不这样信任张良。在沛公入关中后，项羽来到鸿门下，准备攻打沛公，于是之前与张良所有往来的项伯连夜进入沛公军营，私见张良，想与张良一起离开。张良却说：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”后又立即把情况告诉沛公。这才使得沛公在鸿门宴上有所准备，不至于丧命黄泉。要说刘邦这次的死里逃生，少不了张良的功劳。明知沛公这边是弱势，但还是效忠于他。他是一个真正做到“忠义”的人。
他不忘国耻，散尽家当只为报那灭国之仇；他忠诚不二，用实际行动证实自己的忠义；他足智多谋，凭他那三寸不烂之舌博得刘邦信任。张良——当之无愧的帝王师。
——《伤寒论》读后感 (菁华5篇)
本学期跟着伤寒教研室的老师学*伤寒论，受益匪浅。
举个例子，我有个朋友前段时间出现头痛，恶寒，流涕，无发热，不恶风，电话给我，我认真一想，这不是麻黄汤证吗？加之我朋友有多囊卵巢的病史，体质不好，曾看李可的书籍说可以加巴戟，于是麻黄汤加巴戟，把方子发过去，3天后我朋友给电话说感冒已好，并且没有了以往感冒完后的疲乏感，那时，很有成就感。觉得《伤寒论》是一本非常好的书，那如何能进一步读好它？
首先，我觉得学*《伤寒论》，注意其方证很重要。《伤寒论》的主要方证源自《汤液经法》，其主要内容是继承和发扬、论述了这些方剂的组成和其适应证。分析《伤寒杂病论》，其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，*代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调经方理论的特点。《伤寒杂病论》对每一个方证，论述非常精详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌证及类似证、鉴别证。例如《伤寒论》就有20多条提到桂枝汤。对一个方证论述如此精细，是在告诫后人辨方证的重要性，同时也告诉人们，在辨方证时，要注意到证的病位在表、在里，还是在半表半里，证候的病性属阳还是属阴。如《伤寒论》第56条：“伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤，其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗；若头痛者必衄，宜桂枝汤”；第164条：“伤寒大下后复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤”；第148条：“伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也。脉沉亦在里也，汗出为阳微，假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里半在外也”等。根据证的情况、特点，在表属阳热实者为表阳证（太阳病），在表属阴寒虚者为表阴证（少阴病），在里属阳热实者为里阳证（阳明病），在里属阴寒虚者为里阴证（太阴病），在半表半里属阳热实者为半表半里阳证（少阳病），在半表半里属阴寒虚者为半表半里阴证（厥阴病）。这就是张仲景在辨方证过程中，总结出的六类证候，也即后世所称的三阴三阳、六经，从而形成了六经辨证理论，这一理论又反过来指导辨方证，使《伤寒论》成为六经辨证、辨方证的完整的经方理论体系。仲景从反复临床实践中认识到，某方剂的适应证是辨证的关键，药与证相应是治病的关键。
例如桂枝汤的适应证是：发热，汗出，恶风，脉浮缓。桂枝加葛根汤方证为：发热，汗出，恶风，脉浮缓，项背强几几。一味药物的不同，意味着相应的适应证不同，甚至药味相同，用药剂量不同，其适应证也不同。所以指导应用方证的理论只能是辨方证的“一元论”，即有是证用是方。最后还是要从方入手。一个方一个方的研究细心体会它的病因病机在何处，为何如此组方，为何同样的症状，却要以不同的方处之，。比如头痛，发热，恶风，汗出，桂枝汤主之，为什么头痛？为什么发热？为什么恶风？为什么汗出？必须一一找出所以然来，头痛者因伤于风者，先犯太阳，头为诸阳之会，太阳又有巨阳之称，所以头痛。发热者，风与卫搏，风与卫皆为阳，二阳相搏，则发热。因伤于风者所以恶风矣，汗出因营卫不和，卫强营弱。所以桂枝下咽，阳胜则毙。
伤寒不可如读小说，。必须要在一个字上寻其不同之处。比如伤寒论中，常有"反发热""脉反沉细"之语中的"反"字，这一个反字就提出了，反，就是不应的意思，不应出现的症状现在出现了，就是不同之处，学者自续留心。比如大青龙汤证：伤寒，发热，头痛，脉浮紧，烦躁，大青龙汤主之。与麻黄汤证相比较：伤寒，头痛，发热，一身尽痛，麻黄汤主之。大青龙汤的症状其实与麻黄汤并无二致，而方中亦是麻黄汤中加石膏如鸡子黄大，为什么加石膏？就要从烦躁二字上寻病机了，烦躁多为阳明热症，正因为有太阳症与烦躁并见，说明太阳与阳明合病，则一发表之寒，二清里之热。这就是大青龙汤的病机所在，若读伤寒论每一个方，都能如此寻出病机所在，那你不是伤寒在大家，但也是学有所成了。还要注意轻重之别，大青龙汤与麻杏石甘汤俱为发表清里之剂，而石膏之用量大不同。为什么？因为大青龙汤是表寒重，里热轻，所以石膏才用鸡子黄大，而麻杏石甘汤则是表寒轻，里热重。值得一提的是日本的“小柴胡汤事件”。20世纪70年代初期，日本的津村顺天堂制成了小柴胡汤颗粒制剂，同时东京*畿大学有地滋教授发表了“津村小柴胡汤颗粒对慢性肝炎有治疗效果”的报告，一时间在日本引起了轰动。小柴胡汤制剂成为了畅销药，舆论认为日本汉方走向现代化。短短几年里，津村顺天堂成了世界注目的制药企业，财富积累走向顶峰。但自1987年不断报出小柴胡汤引起间质性肺炎的新闻后，津村顺天堂于1997年破产，2000年其社长津村昭被判刑３年。对这一事件，一些人认为这是“小柴胡汤的副作用事件”，而日本的中医界人士则认为，这是没有遵守中医辨证论治的结果，并且揭露出有地滋不让年青人学*《伤寒论》
本学期跟着伤寒教研室的老师学*伤寒论，受益匪浅。
举个例子，我有个朋友前段时间出现头痛，恶寒，流涕，无发热，不恶风，电话给我，我认真一想，这不是麻黄汤证吗？加之我朋友有多囊卵巢的病史，体质不好，曾看李可的书籍说可以加巴戟，于是麻黄汤加巴戟，把方子发过去，3天后我朋友给电话说感冒已好，并且没有了以往感冒完后的疲乏感，那时，很有成就感。觉得《伤寒论》是一本非常好的书，那如何能进一步读好它？
首先，我觉得学*《伤寒论》，注意其方证很重要。《伤寒论》的主要方证源自《汤液经法》，其主要内容是继承和发扬、论述了这些方剂的组成和其适应证。分析《伤寒杂病论》，其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，*代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调经方理论的特点。《伤寒杂病论》对每一个方证，论述非常精详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌证及类似证、鉴别证。例如《伤寒论》就有20多条提到桂枝汤。对一个方证论述如此精细，是在告诫后人辨方证的重要性，同时也告诉人们，在辨方证时，要注意到证的病位在表、在里，还是在半表半里，证候的病性属阳还是属阴。如《伤寒论》第56条：伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤，其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗；若头痛者必衄，宜桂枝汤；第164条：伤寒大下后复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤；第148条：伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也。脉沉亦在里也，汗出为阳微，假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里半在外也等。根据证的情况、特点，在表属阳热实者为表阳证（太阳病），在表属阴寒虚者为表阴证（少阴病），在里属阳热实者为里阳证（阳明病），在里属阴寒虚者为里阴证（太阴病），在半表半里属阳热实者为半表半里阳证（少阳病），在半表半里属阴寒虚者为半表半里阴证（厥阴病）。这就是张仲景在辨方证过程中，总结出的六类证候，也即后世所称的三阴三阳、六经，从而形成了六经辨证理论，这一理论又反过来指导辨方证，使《伤寒论》成为六经辨证、辨方证的完整的经方理论体系。仲景从反复临床实践中认识到，某方剂的适应证是辨证的关键，药与证相应是治病的关键。
例如桂枝汤的适应证是：发热，汗出，恶风，脉浮缓。桂枝加葛根汤方证为：发热，汗出，恶风，脉浮缓，项背强几几。一味药物的不同，意味着相应的适应证不同，甚至药味相同，用药剂量不同，其适应证也不同。所以指导应用方证的理论只能是辨方证的一元论，即有是证用是方。最后还是要从方入手。一个方一个方的研究细心体会它的病因病机在何处，为何如此组方，为何同样的症状，却要以不同的方处之，。比如头痛，发热，恶风，汗出，桂枝汤主之，为什么头痛？为什么发热？为什么恶风？为什么汗出？必须一一找出所以然来，头痛者因伤于风者，先犯太阳，头为诸阳之会，太阳又有巨阳之称，所以头痛。发热者，风与卫搏，风与卫皆为阳，二阳相搏，则发热。因伤于风者所以恶风矣，汗出因营卫不和，卫强营弱。所以桂枝下咽，阳胜则毙。
伤寒不可如读小说，。必须要在一个字上寻其不同之处。比如伤寒论中，常有反发热脉反沉细之语中的反字，这一个反字就提出了，反，就是不应的意思，不应出现的症状现在出现了，就是不同之处，学者自续留心。比如大青龙汤证：伤寒，发热，头痛，脉浮紧，烦躁，大青龙汤主之。与麻黄汤证相比较：伤寒，头痛，发热，一身尽痛，麻黄汤主之。大青龙汤的症状其实与麻黄汤并无二致，而方中亦是麻黄汤中加石膏如鸡子黄大，为什么加石膏？就要从烦躁二字上寻病机了，烦躁多为阳明热症，正因为有太阳症与烦躁并见，说明太阳与阳明合病，则一发表之寒，二清里之热。这就是大青龙汤的病机所在，若读伤寒论每一个方，都能如此寻出病机所在，那你不是伤寒在大家，但也是学有所成了。还要注意轻重之别，大青龙汤与麻杏石甘汤俱为发表清里之剂，而石膏之用量大不同。为什么？因为大青龙汤是表寒重，里热轻，所以石膏才用鸡子黄大，而麻杏石甘汤则是表寒轻，里热重。值得一提的是日本的小柴胡汤事件。20世纪70年代初期，日本的津村顺天堂制成了小柴胡汤颗粒制剂，同时东京*畿大学有地滋教授发表了津村小柴胡汤颗粒对慢性肝炎有治疗效果的报告，一时间在日本引起了轰动。小柴胡汤制剂成为了畅销药，舆论认为日本汉方走向现代化。短短几年里，津村顺天堂成了世界注目的制药企业，财富积累走向顶峰。但自1987年不断报出小柴胡汤引起间质性肺炎的新闻后，津村顺天堂于1997年破产，2000年其社长津村昭被判刑３年。对这一事件，一些人认为这是小柴胡汤的副作用事件，而日本的中医界人士则认为，这是没有遵守中医辨证论治的结果，并且揭露出有地滋不让年青人学*《伤寒论》，并且强调慢性肝炎、肝硬化患者有关小柴胡汤的‘证’消失了，还要长期服用小柴胡汤、汉方药非常安全，长期服用也没有问题的错误论调。这说明，不辨方证，只是根据西医的诊断就给服小柴胡汤制剂，是造成所谓的小柴胡汤副作用事件的根本原因！这一历史的教训，说明了辨方证的重要性，即所谓辨方证是辨证的尖端。
其次，学*《伤寒论》，药量也很重要。还是以桂枝汤为例，桂枝，白芍，甘草，生姜，大枣五味，非常*常。但只这五味药在伤寒中的变局是最多的，桂枝或加其量，或加其味，或减其味，真是让人眼花缭乱，难以适其所以。比如桂枝汤加桂枝量，则为桂枝加桂汤，加芍药量则为小建中汤，去芍加附则为桂枝附子汤，去桂又为芍药甘草汤，其他的有麻黄汤类方，承气汤类方，泻心汤类方，总结体会相类方之间的主治和药味药量的区别，再结合多看书，也会有所收获。
再次，学*《伤寒论》，药物的煎煮法也很重要。就拿麻黄而言，《伤寒论》中用到麻黄的方剂共有7首。7方用麻黄虽皆是先煎，但先煎之中还有略有差别：一是麻黄汤、葛根汤、小青龙汤等，都是先煮麻黄，减二升，去上沫；二是桂枝麻黄各半汤、麻黄升麻汤等，都是先煮麻黄一两沸，去上沫；三是麻黄连轺赤小豆汤中先煮麻黄再沸，去上沫。由上可见，麻黄在不同的方剂中的煎煮时间是不一样的，也就是说对于不同的病症，仲景采取了不同煎煮法以使药物达到最好的疗效。茯苓要先煎的很少见，但是在《伤寒论》中茯苓桂枝甘草大枣汤后却明确指出：上四味，以甘烂水，先煮茯苓，减二升。由于现代科技的发展，以及人们生活节奏的加快，古老的中药煎煮法似乎已经过时了。现在通常都是用机器煎煮，虽然省事省时，但是药物都是一股脑地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很难体现了。也有患者在自己家中煎煮，这样虽然能够区分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也是有差别的，这种差别恐怕很少有患者能够掌握。今人为了省事，煎煮中药时大都一概等同视之，虽然煎煮省事了，但是中药的效果却大大降低了，以前吃三剂就能好的病，现在也许要吃上七剂，中医的疗效也就无从保证了。仲景当年写书时尚无纸张，故《伤寒论》中语言比较简练，但是为何在煎煮法上，仲景花如此之多笔墨？由此可见煎煮法之重要性。
在学*和实践的过程中，我觉得还要注重伤寒方剂的服用方法。比如在桂枝汤证中，服药后须服热稀粥一升余，为的是益胃气以助药力发汗，还要温覆令一时许，覆盖衣被，温助卫阳，利于发汗。这是个发汗的好方法。我也曾单用这个方法治好我自己的感冒。那是前2个月，我那次刚开始感冒，有点鼻塞及怕冷，当时正在上班，没药吃，有点辛苦，因为怕冷，我就多喝热水，想暖暖身，喝到第三杯还是第四杯热水时，微微觉得身体发热有汗，怕冷的感觉慢慢减轻，同时无意中发觉，鼻子也没那么塞了，当时一个激灵，无论太阳中风还是太阳伤寒都强调汗解，那如果我能让自己出汗，这感冒就应该好得了，说句不好意思的话，我自己也不愿意吃苦药，心想就用热稀粥法吧，打个电话给家人，让她们煮粥给我，想了想，要求加点葱白一起煮，解表散寒嘛，中午回到家里连喝俩大碗热粥，接着盖被避风焗汗并睡觉，嘿嘿，一个中午觉，病好了。
《伤寒论》博大精深，希望我能通过不断的学*努力，灵活应用不同的方法，做好治病救人的工作。
学*中医已有两年多，作为中医传承的一份子，积累了大一，大二的中医基础课，接触了中医。经典的学*，提升了我们的深华空间，培养了我们的中医辩证思维。为我们将来从事中医药工作打下了基础。我对自己学*伤寒做个简单的体会与分享。
1、理解原文为重点，多读多背，多用心品读，用心体会。
在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁参诸家，多读多倍，书读百遍，其意自见。《伤寒论》主要讲诉仲景学术思想，探索期精微大意，因此就应该在原文上下功夫，弄懂原文句子的含义，然后将其背诵，记在脑海里，到遇到时便可拿出来用，体现熟能生巧之意，只有熟了以后反复的应用才可体现出其精微之处，然后在不断地使用中得到提升。
2、六经辩证的学*非常具有逻辑性，知识特点具有框架性，对我们学*起来就非常容易。
每一经都有其各自的特点，这样先记住病纲总的特征，再来分析其中的特殊病症，从同到异，相比较的学*，比较容易记住，结合各种致病特点，各脏腑受邪特点和以前的知识联系起来学*，从各经病治疗，治法入手，失治，误治后出现的病症，一一梳理，学*起来比较容易。六经传遍是有规律的，不同的传变情况会有不同的传变情况：在感邪轻，正气强的条件下，如治疗得当，可不传而愈。在感邪重，正气强的条件下，病发于阴而反映强烈，不论病在一经或合病，或并病在三阳，但若治疗不当，消耗了正气，则可传入三阴。由阳经传入三经的，病多属热，在感邪重，正气弱的情况下，病发时直中三阴，但若治疗适当，邪衰正胜也{伤寒论心得体会}、
可阴正转阳，在感邪轻，正气弱的情况下，病可发于阳也可发于阴。
每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。
在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震？降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”
这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。目前许多人从不曾学*过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从广告，的确让人啼笑皆非。
《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”
中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。
冬天容易感冒，为什么？有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了？我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好？
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的“感冒”在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了“病入膏肓”，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力；老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水*任何？
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水*，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，*时不常见到的书，别人不常常吃的东西。但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
——《国富论》读后感 (菁华5篇)
当代*经济发展实行社会主义市场经济制度，将社会主义制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，达到优劣互补的效果，共同促进*经济的发展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、服务经济、网络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到源头。由此可见，一本著作的影响之大，影响之广，对今天*经济的发展也产生了不可估量的作用。
诚然，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级服务的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。
阅读，使人更愿意花时间去思考，人是一根有思想的苇草，人因有思想，会思考而伟大。
窗外下着雨，思维不用撑伞，早已飞到了天际。
1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。*，这个历史悠久的国家又向未来*了一步，也更向科技发展的新时代更*了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。
《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。书中总结了*代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。
从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理；自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将*三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。
有人认为*是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。*没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的*。
这周拜读了传说中的《国富论》，没有很懂。
本书共分为五篇，在读第一篇论劳动生产力增进的'原因，以及劳动生产物自然分配给各阶级人民的顺序时，总能看到马克思的政治经济学的影子。价格的生成、度量，价值与价格的关系是每一种经济学说的核心理论之一。在这个问题上，亚当斯密认为劳动是一切商品交换价值的尺度，但他并没有将这种关系定量。在《国富论》中，价格就像一个风筝，通过纤细的线牵在“劳动”手上。亚当斯密还给价格提供了一个参照物——谷物价格。与此相比，微观经济学的供求理论为价格“松绑”使风筝变成一只鸟。
本书有关金属货币价值变动和纸币的部分是我最混乱的部分。我对金银矿藏的开发导致货币大量涌入市场、金银兑换比例与实际价值的矛盾、纸币的发行等等的影响与后果并没有理清头绪。只是隐约觉得货币的发展演变是一种价格与价值的“离心运动”并愈行愈远。方便、快捷的代价是波动和变数。将商品与货币，价值与价格连接在一起的越来越是一种“信任”、“共识”，对国家权威，对长久以来形成的游戏规则。这种“信任”、“共识”带有一种全民博弈的色彩，不知是实是虚，像一个只知开始和结局，过程藏在黑箱里的游戏，不知道“可控”与“失控”的界限在哪里。
本来以为和《经济学原理》类似，结果发现完全不一样。我感觉《经济学原理》讲的是现代经济学的分析，主要通过图表等讲述经济学的一些基本原理，做为教科书简直讲得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治经济学。而在《国富论》中是通过历史资料来总结基本概念，这让它变得有些枯燥，但是也让它的描述很令人信服。读了这本就觉得资本主义实在是再自然不过的制度了，而共产注意却显得很反自然：资本的所有者当然是想从已有资本来赚钱，这根本无可厚非，没有了集中的资本，劳动力根本就集中不起来，也便无法形成规模效应，降低成本，提高大众生活水*。在都比较穷时实施共产注意就是找死，除非*拥有大量资本，这样才可以集中起来推动生产，但是就像《国富论》中所说的，最有效的调控手段还是“看不见的手”，只是因为*可以模仿他国的发展过程来模拟这只“看不见的手”而已。
一般都会认为《国富论》是经济学著作，但是里面的内容远远超过了纯粹的经济学，还包括政治经济学等方面，如下面的摘抄：
“司法权如不脱离行*而独立，要想公道不为世俗所谓政治势力所牺牲，那就千难万难了。肩负国家重任的人，纵无何等腐败观念，有时也会认为，为了国家的重大利害关系，必须牺牲个人的权利。但是，各个人的自由，各个人对于自己所抱的安全感，全赖有公*的司法行政。为使各个人感到自己一切应有的权利，全有保障，司法权不但有与行*分离的必要，且有完全脱离行*而独立的必要。审判官不应由行政当局任意罢免，审判管的报酬也不应随行政当局的意向或经济政策而变更。”
所以我现在倒觉得这书对管理者也十分有用。
下面摘抄一些我觉得受益匪浅的几句：
“凡是能采用分工制的工艺，一经采用分工制，便相应地增加劳动的生产力。”
“人们壮年时在不同职业上表现出来的极不相同的才能，在多数场合，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。”
“分工起因于交换能力，分工的程度，因此总要受交换能力大小的限制，换言之，要受市场广狭的限制。市场要是过小，那就不能鼓励人们终身转务一业。因为在这种状态下，他们不能用自己消费不了的自己劳动生产物的剩余部分，随意换得自己需要的别人劳动生产物的剩余部分。”
“一国尽管非常富有，如若长久陷于停滞状态，我们就不能希望在那里找到极高的工资。指定用来支付工资的资金，换言之，居民的收入和资本，也许达到极大的数额。但这数额如果世纪不变，或几乎不变，那么每年雇佣的劳动者人数就很容易供应下一年所需劳动者人数，甚至还有剩余。这样，劳动者既不缺少，雇主也不会为要获得劳动者而相互竞争。在另一方面，劳动者的增加却自然会超过需要雇佣的人数。就业机会常感不足，于是劳动者为要获得工作，不得不相互竞争。假如，该国劳动者的工资，本来足够养活他们各自的身家而且还有剩余，那么劳动者间的竞争和雇主们的利害关系，不久就会使工资减低到合乎一般人道标准的最低工资。”
“所以劳动报酬优厚，是国民财富增进的必然结果，同时又是国民财富增加的自然征候。反之，贫穷劳动者生活维持费不足，是社会停滞不进的征候，而劳动者处于饥饿状态，乃是社会急速退步的征候。”
“资本的增加，提高了工资，因而倾向于减低利润。在同一行业中，如有许多富商投下了资本，他们的相互竞争，自然倾向于减低这一行业的利润。”
“一国土地和劳动的全部年产物，或者说，年产物的全部加个，自然分解为土地地租、劳动工资和资本利润三部分。这三部分，构成三个阶级人们的收入，即以地租为生，以工资为生和以利润为生这三种人的收入。此三阶段，构成文明社会的三大主要和基本阶级。一切其他阶级的收入，归根结底，都来自这三大阶级的收入。”
“第二阶级即靠工资过活的阶级的利益，也同样于社会利益密切相关。如前所述，劳动工资最高的时候，就是对劳动的需求不断增加、所属劳动量逐年增加的时候。当社会的真实财富处于不増不减的状态时，劳动者的工资马上就会低落，只够他们赡养家庭，维持种类。当社会衰退时，其工资甚至会降低到这一限度下。劳动者在繁荣社会中不能享得地主阶级那样大的利益，在衰退的社会中却要蒙受任何阶级所体验不到的痛苦。”
“按照事物的本性，资财的蓄积，必须在分工以前。预蓄的资财越丰裕，分工就能按比例地越细密，而分工越细密，同一数量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每个工人所担任的操作，既渐趋简单，变有各种新机械发明是操作更为简单迅速。所以，当分工进步了的时候，雇佣工人数目不变，所必须预先储有的食物供应，要和在分工没有这样进步时相同；而必须预先储备的材料和工具，却要比分工没这么进步时所需要的来得多。况且，一种行业分工越是细密，它的工人人数往往越是增加；更确切地说，使他们分工能越来越细密的，就是他们人数的增加。”
“司法上的职权，如是君主或酋长自己行使，无论如何滥用，亦无法矫正，因为他是最后权势的，任何人都不够资格责问他。可是，这职权如由代理者行使，那就有矫正的余地。代理者如犯了某种不正当行为，而且有单是为了他自己的利益，君主未必总是不愿意惩罚他，货强制矫正错误。但代理者所行的不正，如是为了君主的利益，换言之，如是为了献媚于任命他重用的人，那在大多数场合，就严如君主自行不正一样，无法得到补救。”
《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一个学者对世界的超强洞察力，他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义发展提供了理论基础。各主要资本主义国家正是在他的理论基础上，制定国家经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而推动了社会的进步。
全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；论政治经济体系；论君主或国家的收入。在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个“制针”的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实，道理很简单分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。不仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改进机械提供契机。最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关闭汽锅。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就“懒”中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。
这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯。
——《论求知》读后感实用5篇
在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学*好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
透彻的说理，隽永的警句。善于用诗化的语言阐述精辟的哲理。
1、读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
2、读书使人成为完善的人。
3、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
4、人类智慧和知识的形象将在书中永存；它们能免遭时间的磨损，并可永远得到翻新。
5、书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
6、在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。
7、有的知识只要浅尝即可。有的知识只要粗知即可，只有少数专门知识需要深入钻研、仔细揣摩。所以，有的书只读其中的一部分即可，有的书知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读、细读、反复地读。
8、读史使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。
9、读书能给人乐趣、文雅和能力。人们独居或隐退的时候，最能体会到读书的`乐趣；谈话的时候，最能表现出读书的文雅；判断和处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。
10、《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学*好比修剪移栽。”
11、《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”
培根是个奇怪的人。培根是个矛盾的人。他追求权力却身陷囹圄，但追求知识则名闻天下。
不得不承认，《培根随笔集》太有名了。培根真的很不正常，“知识就是力量”，培根很有力量。
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。
《培根随笔》为英国17世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所着。本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学*好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在这数十篇随笔中，给我印象最深的是《论美》。这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。“美”本身是个很广泛的话题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。
文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形、颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美，所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著，而我听到哲学家这个称谓。不经撇了撇嘴，哲学家不就一片长篇大论吗?有什么好看的?于是不情愿地翻开了这本薄薄的书。看看目录，全是什么论啊，谈啊，说啊，必然是一本无味的书。然后我继续翻开阅读，手里无奈的拿着准备批阅的绿色荧光笔。
我不得不真实的说，我读过一本谈论哲学的书，叫《苏菲的世界》。而这本书充满魔幻色彩，而且能用一种奇幻的文风，带着我走*哲学的世界。苏菲这个普通的小女生，因为有了那一封封娓娓道来的哲学问题，渐渐爱上了哲学。我的表姐因为读了这本书，就报考了哲学系。这本书让我看到，虽然哲学听起来是枯燥的，但是也有它的乐趣所在。
可这本《培根随笔录》我也不得不看，带着一点对哲学的启蒙知识，我开始了阅读，里面的很多知识我不能完全理解，但是至少，我看到了一个知识渊博的培根，一个善于总结的培根，一个有艺术情趣的培根，一个坚持真理的培根。
就拿《论园林》来说吧，读了前面的《论真理》等一系列的较高深的哲学问题后，看到这一篇不禁让我觉得耳目一新。这篇文章中，我看到了培根不仅仅只是钻研学术方面的问题。对这样的美的艺术也有很深的修养。
他能辨清一年各个月份、季节中园林应种植的花木，能分别花木之中最芳菲的花的名字，并给它们排名。在这篇文章中，我看到的培根不仅仅是个作者，更像是一位园林艺术师，将如何种植美丽花木，如何使自己的园林更加美丽的知识毫无保留的告诉我们。
我认为我今后也应该像培根一样，随时把自己的思想记录下来，最后翻翻本子，重新阅读自己以往的思想和心路历程，一定是一件很有趣的事。
毕竟我的生活阅历还有限，不能对这本书内的哲学知识全部理解。妈妈也看了这本书，和我一起探讨。这里面的许多知识妈妈也不能理解，觉得很深奥。所以可见培根对生活的理解，对生活独特的见地是多么的到位。虽然我不太喜欢这种较为枯燥的文风，但是我能感受到其中所展现的哲学的魅力。
求知是人的本能，对知识的追求本质上就是对于人性和世界的探索。《论求知》是培根散文集《论人生》中的一部精彩文章。《论求知》主要论述了如何科学、正确地求知。
作者从下面几点来阐述了求知的内容：开篇直接表达自己的论点，“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干”，求知可以改变一个人的天性，求知学*的意义就在于将杂乱如野草的天性修剪齐，作者对于求知的态度是严谨地，一丝不苟的，“求知不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧”。
学*知识不能都浅尝辄止，而是应该有所区分的，细读、精读一些经典，除此之外你还必须去做笔记，因为做笔记可以使知识更精确；
求知如运动一样，运动可以通过对应的运动来增强体质，同理，求知可以让人精神上得到满足，正如作者所说“知识能塑造人的性格，完善人的精神上的缺陷”。最后作者用一系列的排比句，旨在说明头脑的缺陷就像其他如思维不集中，缺乏分析判断力，不善于推理等一样可以通过求知来治疗，可以看出作者条理清晰严谨，充满哲理的思维。
这样富有哲理性的文章，就算是现在读来，仍然是一篇发人深省，充满哲理的好文章。正应验了那句话，“经典，历尽千年也不会褪色”。
培根，是英国十七世纪思想家、政治家和经验主义哲学家，说起他的名字，大家都会想到他的《培根随笔》。在这个暑假，我有幸拜读了他的文章，从书中我看到了他对哲学的执着、对政治的热衷、对生活的热爱、对理想的追求和对困难决不轻言放下、自强不息的精神和态度。
《培根随笔》这本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔，语言简洁，短短的一小篇就能够让人受益匪浅。
《培根随笔》读来给人一种享受，简洁优美的辞藻让人忍不住读完全文，让每个读过的青少年受益匪浅。这本书工有58篇随笔，包括“论逆境”、“论善良”、“论自私”……很多都联系到了我们的生活，与我们息息相关。所以它深受各国读者欢迎，据说还有不少人曾受到这本书的熏陶。
对于这本书我也有许多的感触，毕竟这是我第一次认真读完一本书。
其中，最让我感慨的还是“论死亡”这篇随笔。因为，我认为这是最重要的。人如果没了生命，那还谈何友谊，谈什么幸运、财富呢?因此，只有活着，才能实现你的愿望。然而，人活着并不是虚度年华，而就应把握生命中的每一刻、一分、一秒都不能够错过。人生在世就会得使你的生命有好处，所以要为自我的目标、追求不懈努力，你要相信：胜利的曙光时刻在等待着你的凯旋。然而我还有另一种感悟他也是我慢慢品出来的。
“采菊冬篱下，悠然见南山”，陶渊明悟出了人生的真义;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥宁死不屈的浩然正气;“享受人生，并且帮忙别人享受人生”，这是茅于轼在晚年思考出的人生好处;“从这天开始，做一个幸福的人”，郑海啸明白了人生是有意思的……古今中外，很多人都感悟了人生，明白了人生，懂得了人生的真谛，这样的例子不胜枚举。
而我们呢?真正明白了吗?虽然很多人都很畏惧死，虽然这个字眼会让我们的恐惧油然而生，但是如果你的人生已经很充实、很完美了，“死”又算得上什么呢?你已经不枉此生了，你会觉得人生好幸福。聋哑盲人海伦。凯勒，这是一个众所皆知的大人物了，对待她，你抱什么样的态度，心里就应很敬佩吧，我想只要有一点点怜悯之心的人都会感动，甚至为她而哭泣。这样一个残疾人和我们这些正常人相比，我们当然占了上风了。那又畏惧什么呢?我们为什么就不如她呢?照理说，我们有潜力学得比更好。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，生命掌握在自我手中，命运会因你而改变，人生会因你而绚丽多彩。所以，挑战是必不可免的。生命本是一泓清泉，只有挑战自我的人才能体味出它的浩荡;生命就像一首优美的歌曲，只有挑战自我的人才能谱出优美的旋律。
所以要把握你的生命，努力奋斗，撒下汗水，不断耕耘，为你的人生画上一个圆满的句号。
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学*好比修剪移栽。实*尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。，，中学生的好帮手
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
