1、在生活中我们会需要用到批判性思维的问题：怎样在面临复杂形势的时候获取足够信息来做出最佳选择?怎样不被他人所欺骗?怎样不被自己欺骗?怎样选择解决问题的最佳手段与方法?
2、书中提到了要对自己的思维提出一系列质疑，下面进入自问自答环节
你对自己的思维了解多少? 回答：我对事物有着自己的评判标准，然后会在这些我已经认定的标准之上再进行合理的逻辑演绎与推理。打个比方，我觉得社会运行的标准就应该是帕森斯所提出来的社会四要素的评判标准，所以我就用这个标准去评价我所看见的所有社会问题，而且我得出的结论都是在严格合理的逻辑推理之上的，这些逻辑过程都是可以被我自己所感知察觉的，所以我认为我是知道自己的思维是怎么来的。但是这些标准的来源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思维地基是不稳固的。
你曾研究过自己的思维吗? 回答：思维的具体方式和具体技巧我从没去研究过，我都是直接使用这一工具，而且从目前来看，这一工具的确是有很多问题。之前*惯于张口就来，说结论不靠证据，然后被室友怼的体无完肤，所以目前反而我也变成了一个非常严苛的人，反事先问百度，或者说自己亲自去计算查证，才敢谨慎的得出结论。当然，思维上想当然的错误只是缺陷的其中之一，我觉得我的思维过程还能进一步优化提高，思维方法还能改善。
你都具备哪些有关思维的知识? 回答：对于头脑中心智过程的来历，我以前读《心理学与生活》的时候，知道了人脑的思维会经历感觉、知觉、认知，再到推理这个阶段，但是我学*过程中对于这些概念(之后会谈谈对与概念的清晰认知的重要性)，没有理清楚，只知道是这么个过程，所以只能似是而非的给出一些评价。
如何分析、评估、重组个人思维? 回答：这几个动词的实际概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思维质量如何评判，标准是什么? 回答：我个人*常没怎么思考过这个问题，但是蜗居的思维质量与我掌握的知识和我掌握的技巧是有很大关系的，在正确的思维基础上推演，利用正确的思维逻辑，才能得出高质量的思维，这个需要不断地学*与联系。
有没有掌控过思维? 回答：当我可以控制我自己地情绪，将其往理智上引导地时候，我觉得我是控制了自己地思维的。
3、为自己列出一份思维问题清单，从存在的问题与产生因素两个方面来写。
我的思维根基不是自己打下来的，是不稳固的也是坍塌过的，但是我在那次思维坍塌后并没有吸取足够的教训，因为懒惰而没有推到自己思维的根基，重新从概念学*起，一个一个概念的，重新厘清。
思维的逻辑不够严密，我还从来没有系统的学*过逻辑学，只是知道有几种逻辑错误仅此而已，作为思维最重要的工具，一定要去学*逻辑。
最大的问题也许就是我现在坐在电脑前却想不到还可能有什么问题。我不知道我自己不知道这个问题，才是最可怕的一件事，之后再来填这个坑。
书是有层次的区别，有的书轻松活泼愉快，给我们提供一个工具或者让我们能够莞尔一笑，有些书深沉厚重让我们不断的反思、不断地反省、不断地进步，那今天这本书，我认为就属于后者，叫作《思辨与立场》。
令我反思的一本书
它是令我反思的一本书，是一本重要的书籍，这本书的英文名字叫作《批判性思维》。所以我相信很多人，都曾经听过无数次批判性思维，但是，我发现很多人和我一样，都对批判性思维有着天大的误解。
什么叫批判性思维，有人就说不要轻易接受别人的意见。当别人说一个事的时候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有没有逻辑上的漏洞，所以大多数的人理解批判性思维之后，就把自己变成了一个杠精，变成了一个特别喜欢跟别人抬杠，找缺点找毛病的人。
事实上不是，批判性思维最重要的是批判自己的想法，不断地反思自己的想法。为什么呢，因为当我们生而为人，开始有思想的时候，我们的大脑就已经出现了文化的遮蔽性，比如说像我生在洪湖，我天然地认为洪湖的莲子最好吃。结果我去杭州玩的时候，有人就说，西湖的莲子是最好的，我当时就觉得不可思议，我会认为我家乡的东西是最好的，事实上这就是文化的'遮蔽性。
好多人以为攻击别人反问别人是批判性思维，不是，如果你不能够客观公正地接受一个你错了的观点，你错了对方对了的观点，你就不叫作具备批判性思维。
就是在任何情景之中，你都能够采取最恰当的思维方式，这个叫作批判性思维。所以它是针对我们自身的，是要经常把自己的想法拿出来反思一下说，我刚刚这样想够不够公正，我刚刚这样想够不够深刻，我刚刚这样想是不是满足重要性的原理，我刚刚这样想有没有逻辑。
当你能够经常性地对自己的思维方式进行反思、批判和提升，你才是一个在智力层面不断精进的人。这就是我为什么认为，这本书非常重要的一个原因。
批判性思维的特点是什么？
那么我们的目标就是要通过逐步的训练，让我们的思维水*达到高层次批判性思维的水准。批判性思维的特点是什么？我们今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具备批判性思维。
它有这么几个特点，第一个叫作认知谦逊，首先你要做到认知谦逊，就是你得承认自己是无知的，你得承认自己，不是一切东西都知道。当你能够做到这一点的时候，你才有进步的可能性。
第二条叫作认知勇气，认知勇气就是说，我们愿意挑战我们的信念，我们每个人拥有了一个信念以后，我们就特别希望它是真的，我们就特别希望它不要变，但事实上就是你经常都需要发现自己过去做的不对，过去说的不对。
第三个特点叫作换位思考，就是你能够拥抱对立的观点。与之相对的是自我中心性，就是当一个人思考任何问题，都是从自己的角度出发的时候，你会发现你永远是对的，你永远可以把你所做的所有错误事合理化。你是以自我为中心思考问题的，你没法接受跟你完全不一样的观点，尤其是对立的观点。
然后第四个叫认知坚毅，认知坚毅所对应的叫认知惰性。什么叫认知惰性？这么复杂，算了算了，这太难了，一天到晚活得累不累。当我们要求说，你需要有批判性思维，你要认真地思考这个问题的时候，他会觉得不用，不用那么费劲，凭感觉就行，只要你感觉对了什么都是对的，就是认知的惰性。他不愿意去追求科学，不愿意去追求公正，也不愿意追求逻辑。所以你要知道这个复杂性和沮丧感是一定会有，在我们学*的过程当中，一定会有复杂性和沮丧感伴随的。你得有一股勇气，你得有一股坚毅的力量才能够做得到。
以上特征不是单独存在的，它是相互依存的，就是你得有认知谦逊，你可能才有认知勇气，你才会能换位思考、认知一致，然后认知坚毅，同时你能够学会依赖理性的推理，并且做到思维自主，这是一整套我们都需要有的东西，我们才能够做得到。
用这个清单里的问题来问自己
这里有一个清单，我们可以用这个清单里的问题来问自己：
1、清晰性：如果一个陈述不清晰，
我们就无从展开讨论。
比如：对美国教育体制能做些什么？更清晰的的问题可以是：为了让学生学到胜任工作的技能，从事教育的人能做什么？
通过提问来确定：你能就那一点做详细的阐述么？你能换个方式来表达那一点吗？你能给我举个例子吗？
2、准确性：一个陈述可以清晰但不准确，
比如“大多数狗都超过300斤”
提问：他是真实的么？我们该如何检查它是否准确？我们该如何探寻它是否真实？
3、精确性：一个陈述可以既清楚有准确但不够精确，如小明超重了
提问：你能否提供进一步的细节？你能否更具体一些
4、关联性：一个称述可以清晰、
准确且精确但和议题无关。
提问：哪些问题与议题有关？这一观念如何与其他观念相关。
5、深度：可以做到前面但却缺乏深度。
提问：你如何考虑问题中的各种难题？你如何处理问题中最重要的各种因素
6、广度：可以缺乏广度。
比如：对于美国经济改革，持保守主义和自由主义立场的人，对议题的探讨都很深，但是只展示了问题的其中一个立场。
提问：我们是否需要另外一个观点？是否存在看待这一问题的不同方式？从……立场怎么看？
7、逻辑性
思考需要将大量的思想按照某种秩序放在一起。
提问：这些放在一起符合逻辑嘛？这些都能根据你所说的得出来嘛？这些东西如何根据证据推倒得出？之前与此刻不一样，哪个为真？
8、重要性
需要聚焦最重要的信息，考虑最重要的观念和概念。有些时候思考失败就是把握不好轻重缓急。提问：针对这一议题，我们需要的最重要的信息是什么？
在某个背景中，为何那个事实很重要？
提问：对于给出的证据，我的思维公*公正么？这些预设公*吗？
这个问题清单会对我们提高思维的批判性有很大的帮助，就是当你跟别人讨论一个问题的时候，你可以慢下来，你不需要那么着急地回应，你可以按照这个清单一个一个地捋一下，你就能够看到这个问题应该朝哪个方向去讨论。如果遇到是自己错了的情况，你就可以承认，这才是真正的讨论。
《思辨与立场》的英文名字是批判性思维，这是一本大部头的书。樊登老师对这本书的评价极高，樊登老师说他做读书会，如果最后人们只记住一本书，他想推荐这本《思辨与立场》。
我给大家说一些我在书中新的认知。人的心灵有三个基本功能，即思维、情感和欲求。思维让我们弄懂生活的意义；情感监控或评估思维所产生的.意义；欲求引发动力。
一句“思维塑造了你，无论你在做什么，无论你有怎样的感受，也无论你想要什么——一切都由你的思维品质决定。”“大多数人的大部分思维都是处在潜意识水*的，没有将思考的细节提升到词语水*。”
这本书我大约买了四个月的时间，目前为止只看了前5章，这是一本需要自己去实践的书，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道换位思考这个词语，可是真正地做到换位思考就太难了。我最大的感受是自己的思维对自己的影响非常深，自己的价值观有些根深蒂固。就像自己很焦虑，有的时候容易纠结，还是缺乏一些认知坚毅和认知勇气。对于我换工作和怼人的精神来看又有一定的勇气，但是还是缺乏一些相信自己的能力。今天先给大家介绍到这里。
——《思辨与立场》读后感 (菁华3篇)
最*在焦虑自己一直以来的思维模式有问题，只是也没有找到什么靠谱的解决办法，甚至都认不清问题的本质是什么？
其实，这个问题并不是最*几天才意识到。2017年，我就读过文森特·鲁吉罗写的《超越感觉——批判性思维指南》这本书，忘记了书中讲的具体的操作指南，只记得看完之后，当时让自己眼前一亮，感觉这么多年，自己过了一个假人生。
找不到问题解决办法的时候，就读书，或许书中自有答案。秉持着这样的想法，今天在樊登读书*台上听了一本书《思辨与立场》，感受颇深。
当然了，没有任何东西比可靠的思维更有用，但是，我们绝大多数人的思维都存在偏差和扭曲，不管我们自身是否察觉。同时，如果我们不能拥有很强的思辨能力，可能我们很难看清人生的本质，很难体验到良好的生命状态。
书中讲，批判性思维是一种公正的思维，一般具有认知谦逊、认知勇敢、换位思考、认知正直、认知坚毅、信赖推理及思维自主的特质。
认知谦逊也即是知道自己的无知。昨天晚上收到一朋友发的文章：喜欢和别人讲道理的人，一般都情商低。看完之后，我并不全然认同里面的观点，但也让我有很多反思。我是否是无知的？我是否意识到自己是无知的？如果我是无知的，我是否总是和别人讲道理？又，我讲的道理别人是否知道？我是否只是在证明自己？或者我是否是个杠精？
我发现在很多时候，我都不能很清楚的认识到自己的局限性，甚至也注意不到自己观点中的成见和偏差。然而，我喜欢给别人提建议，更可怕的是，我甚至有可能有时候把自己的观点强加给别人，先不说观点正确与否，这种行为就很让人后怕，我竟然假定自己永远都不会无知。由于环境和人自身因素的制约，在一定的条件下，人们对事物的认知是有一定的限度的，谁给我这么大的自信，总是对别人的人生指指点点？
就只这一点儿就能足够看清自己思辨能力的强弱。
书中还讲到一点儿，自然状态下，我们的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思虑以及情感。我们迷恋即刻的满足和短期获得，明显不关心个人的成长、洞察以及正真，也缺乏动力去揭示自己的弱点、偏见以及自我蒙蔽。我们心安理得地逃避自我成长的责任，我们大多数人都没能成为我们可以成为的人。这一点儿是深刻的。
我们很多时候的状态被情绪和欲望主导着，其实，最本质的是我们的思维层面出现了问题。思维的功能是判断趋势，弄懂意义。它不断回答我们生活的变化趋势是怎样的。情感的功能是评估思维判定的趋势对生活的意义，告诉我们对那些事情该持何种情感。欲求的功能是激活能量以发起行动，告诉我们所追求的目标，以及应该把精力投放在哪里。思维指明趋势，情感传递趋势的好坏，欲求让我们推进或放弃。思维是一切行为的起点。
情绪和欲求是自然而然的结果，我们无从控制也无法改变，只有思维是我们能够直接触及的。
思辨能力的提高，是一个长期的过程。但，在培养批判性思维的原点上，无论从哪儿开始，都是向前。敢于知道，知识使我们自由。
愿我们每天都有所获！
书是有层次的区别，有的书轻松活泼愉快，给我们提供一个工具或者让我们能够莞尔一笑，有些书深沉厚重让我们不断的反思、不断地反省、不断地进步，那今天这本书，我认为就属于后者，叫作《思辨与立场》。
令我反思的一本书
它是令我反思的一本书，是一本重要的书籍，这本书的英文名字叫作《批判性思维》。所以我相信很多人，都曾经听过无数次批判性思维，但是，我发现很多人和我一样，都对批判性思维有着天大的误解。
什么叫批判性思维，有人就说不要轻易接受别人的意见。当别人说一个事的时候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有没有逻辑上的漏洞，所以大多数的人理解批判性思维之后，就把自己变成了一个杠精，变成了一个特别喜欢跟别人抬杠，找缺点找毛病的人。
事实上不是，批判性思维最重要的是批判自己的想法，不断地反思自己的想法。为什么呢，因为当我们生而为人，开始有思想的时候，我们的大脑就已经出现了文化的遮蔽性，比如说像我生在洪湖，我天然地认为洪湖的莲子最好吃。结果我去杭州玩的时候，有人就说，西湖的莲子是最好的，我当时就觉得不可思议，我会认为我家乡的东西是最好的，事实上这就是文化的遮蔽性。
好多人以为攻击别人反问别人是批判性思维，不是，如果你不能够客观公正地接受一个你错了的观点，你错了对方对了的观点，你就不叫作具备批判性思维。
就是在任何情景之中，你都能够采取最恰当的思维方式，这个叫作批判性思维。所以它是针对我们自身的，是要经常把自己的想法拿出来反思一下说，我刚刚这样想够不够公正，我刚刚这样想够不够深刻，我刚刚这样想是不是满足重要性的原理，我刚刚这样想有没有逻辑。
当你能够经常性地对自己的思维方式进行反思、批判和提升，你才是一个在智力层面不断精进的人。这就是我为什么认为，这本书非常重要的一个原因。
批判性思维的特点是什么？
那么我们的目标就是要通过逐步的训练，让我们的思维水*达到高层次批判性思维的水准。批判性思维的特点是什么？我们今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具备批判性思维。
它有这么几个特点，第一个叫作认知谦逊，首先你要做到认知谦逊，就是你得承认自己是无知的，你得承认自己，不是一切东西都知道。当你能够做到这一点的时候，你才有进步的可能性。
第二条叫作认知勇气，认知勇气就是说，我们愿意挑战我们的信念，我们每个人拥有了一个信念以后，我们就特别希望它是真的，我们就特别希望它不要变，但事实上就是你经常都需要发现自己过去做的不对，过去说的不对。
第三个特点叫作换位思考，就是你能够拥抱对立的观点。与之相对的是自我中心性，就是当一个人思考任何问题，都是从自己的角度出发的时候，你会发现你永远是对的，你永远可以把你所做的所有错误事合理化。你是以自我为中心思考问题的，你没法接受跟你完全不一样的观点，尤其是对立的观点。
然后第四个叫认知坚毅，认知坚毅所对应的叫认知惰性。什么叫认知惰性？这么复杂，算了算了，这太难了，一天到晚活得累不累。当我们要求说，你需要有批判性思维，你要认真地思考这个问题的时候，他会觉得不用，不用那么费劲，凭感觉就行，只要你感觉对了什么都是对的，就是认知的惰性。他不愿意去追求科学，不愿意去追求公正，也不愿意追求逻辑。所以你要知道这个复杂性和沮丧感是一定会有，在我们学*的过程当中，一定会有复杂性和沮丧感伴随的。你得有一股勇气，你得有一股坚毅的力量才能够做得到。
以上特征不是单独存在的，它是相互依存的，就是你得有认知谦逊，你可能才有认知勇气，你才会能换位思考、认知一致，然后认知坚毅，同时你能够学会依赖理性的推理，并且做到思维自主，这是一整套我们都需要有的东西，我们才能够做得到。
用这个清单里的问题来问自己
这里有一个清单，我们可以用这个清单里的问题来问自己：
1、清晰性：如果一个陈述不清晰，
我们就无从展开讨论。
比如：对美国教育体制能做些什么？更清晰的的问题可以是：为了让学生学到胜任工作的技能，从事教育的人能做什么？
通过提问来确定：你能就那一点做详细的阐述么？你能换个方式来表达那一点吗？你能给我举个例子吗？
2、准确性：一个陈述可以清晰但不准确，
比如“大多数狗都超过300斤”
提问：他是真实的么？我们该如何检查它是否准确？我们该如何探寻它是否真实？
3、精确性：一个陈述可以既清楚有准确但不够精确，如小明超重了
提问：你能否提供进一步的细节？你能否更具体一些
4、关联性：一个称述可以清晰、
准确且精确但和议题无关。
提问：哪些问题与议题有关？这一观念如何与其他观念相关。
5、深度：可以做到前面但却缺乏深度。
提问：你如何考虑问题中的各种难题？你如何处理问题中最重要的各种因素
6、广度：可以缺乏广度。
比如：对于美国经济改革，持保守主义和自由主义立场的人，对议题的探讨都很深，但是只展示了问题的其中一个立场。
提问：我们是否需要另外一个观点？是否存在看待这一问题的不同方式？从……立场怎么看？
7、逻辑性
思考需要将大量的思想按照某种秩序放在一起。
提问：这些放在一起符合逻辑嘛？这些都能根据你所说的得出来嘛？这些东西如何根据证据推倒得出？之前与此刻不一样，哪个为真？
8、重要性
需要聚焦最重要的信息，考虑最重要的观念和概念。有些时候思考失败就是把握不好轻重缓急。提问：针对这一议题，我们需要的最重要的信息是什么？
在某个背景中，为何那个事实很重要？
提问：对于给出的证据，我的思维公*公正么？这些预设公*吗？
这个问题清单会对我们提高思维的批判性有很大的帮助，就是当你跟别人讨论一个问题的时候，你可以慢下来，你不需要那么着急地回应，你可以按照这个清单一个一个地捋一下，你就能够看到这个问题应该朝哪个方向去讨论。如果遇到是自己错了的情况，你就可以承认，这才是真正的讨论。
《思辨与立场》的英文名字是批判性思维，这是一本大部头的书。樊登老师对这本书的评价极高，樊登老师说他做读书会，如果最后人们只记住一本书，他想推荐这本《思辨与立场》。
我给大家说一些我在书中新的认知。人的心灵有三个基本功能，即思维、情感和欲求。思维让我们弄懂生活的意义；情感监控或评估思维所产生的.意义；欲求引发动力。
一句“思维塑造了你，无论你在做什么，无论你有怎样的感受，也无论你想要什么——一切都由你的思维品质决定。”“大多数人的大部分思维都是处在潜意识水*的，没有将思考的细节提升到词语水*。”
这本书我大约买了四个月的时间，目前为止只看了前5章，这是一本需要自己去实践的书，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道换位思考这个词语，可是真正地做到换位思考就太难了。我最大的感受是自己的思维对自己的影响非常深，自己的价值观有些根深蒂固。就像自己很焦虑，有的时候容易纠结，还是缺乏一些认知坚毅和认知勇气。对于我换工作和怼人的精神来看又有一定的勇气，但是还是缺乏一些相信自己的能力。今天先给大家介绍到这里。
——《教育与永恒》读后感 (菁华3篇)
什么是“教育”？在我国教育一词最早出现于《孟子尽心上》：“得天下英才而教育之，三乐也”，又或是许慎《说文解字》中所阐述的“教，上所施下所效；育，养子使作善也。简而言之，教育是有目的的培养人的活动。那什么又是“永恒”？永恒即永远、恒久，精神和世界永远存在，象征人们对生命和世界的美好愿望，这是百度百科对永恒的释义。那教育与永恒有什么关系呢？
临*寒假，学校给每个老师分发了一本李教授的《教育与永恒》，初次读来，苦涩难懂，李教授分别从时间和空间、自然与社会、家庭与学校等方面诠释了教育是什么，在人通往永恒的道路上，教育何为等问题，我合上此书，我想的是在新时代教育这个背景下，教师何为？
以我目前所教授班级学生的状况来说，有很多学生英语基础相对薄弱，而英语教学非常依赖基础知识的掌握程度，通过和学生的多次交流，我发现，很多基础不扎实的学生上课听不懂，跟不上老师的节奏，想学却跟不上；有的学生会心猿意马，注意力不集中，导致听课效率不高，所以如何提高课堂学*效率，对于我来说是一个很重要的课题，以下是我针对这个问题的反思。
（一）因材施教，加强师生交流
首先我会对初中英语教材有一个整体的把握和认识，将知识形成一个框架体系，注意知识的归纳和总结，并适当的拓展和延伸，力求将初中英语分类阐述，其次，课下，我会经常和学生进行课后沟通交流，了解他们目前的英语水*以及每节英语课的掌握情况，做到真正的因材施教。
对上课的形式也进行一定的转换，过去都是老师一直不停的说，而学生作为观众静静的听，很多学生只听不思考，导致了上课效率不高，有一部分学生容易走神，甚至在课堂上犯困，这样不仅收获不到学*的效果，而且还会阻碍后续课程的展开，所以在接下来的教学中，我会转变一些上课的形式，比如课间加强练*，加强学生对英语的关注，加强与学生之间的交流，探讨一些阅读技巧，提高学生学*英语的积极性。英语作为一门语言，交流是必不可少的，学*英语知识，老师主要是答疑解惑，而学*还是要靠学生学*的兴趣，所以提高学生学*的积极性也是非常重要的。
（二）依据教学目标确定教学内容
英语教学的主要目的是培养学生应用英语的能力，所以我在课堂教学时，应注重以教学目的为宗旨来进行教学设计，学生回答问题积极，但并不代表学生对英语的认知程度就得到了提升，所以教师还要根据学生现有的英语水*对教案进行科学合理的设计，努力提高学生的学*兴趣，让更多的学生参与到课堂学*中来。有时候自己感觉教的好，但不一定学生就学的好，学生对知识的接受程度是有限的，受很多因素的影响，所以课后的作业练*和考试成绩也能真实反映部分的教学内容与学生现有的掌握情况并没有充分的衔接，所以教学上要多和学生交流，对于知识要及时的巩固和加强，不断反馈自己的教学内容，适时调整，争取最大化的完善自己的教案，同时也会激发学生学*的积极性，不足之处及时和老师交流沟通，薄弱的地方及时练*和巩固，打造一个真正的高效课堂。
（三）培养学生的学**惯，提高学生的学*能力
经过目前的教学发现，不少学生在学*上很努力，但考试成绩总是不理想，不仅学*上收不到效果，也影响了学*的信心，这是因为很多学生没有掌握学*英语的方法，不能学以致用。有许多学生在听老师讲课的时候思维比较活跃，课堂上可能掌握了，但是一到考试就忘光了，记的不牢，而且也没有一个整体性，说到哪记到哪，但就是不会用，所以我会在接下来的教学中，帮助学生养成良好的学**惯，掌握科学的学*方法，充分利用现有的学*资源，高效合理的安排课后的学*巩固时间，课堂上主动引导学生思考和反思，思考掌握的部分，反思自己掌握不牢的部分，让学生意识到学*是接受老师传授知识，课后巩固加强，并反馈问题的'过程，让学生在课堂上积极的和老师交流，只有学生真正的学进去了，教学才算是真正的落实，否则花再多的时间，也是收效甚微，英语学*注重学生多听多读多写，和学汉语一样，英语也是一个个单词短语，在某种情境下组合而来的，学生如果不读不写，老师教的再好，学生也还是不会，这样也就会在学*中收不到任何效果，所以我会让他们自己多读多写，然后思考，这样才能提高自己的学*能力，提高自己的英语水*。
（四）关注学*能力不同的学生群体
每个学生学*能力有差异，基础知识的掌握程度也有差异，英语的学*既是阶段性的，也是承上启下式的学*，对于基础知识的掌握程度要求相对其他学科要高，所以不能一概而论，学*上也要针对英语知识掌握程度不同，提出不同的学*方法，才有更高效的提升学生的学*成绩。对于很多学困生而言，课堂上的听课效率很差，注意力不集中，很多知识听不懂，听着听着就容易心猿意马，甚至在课堂上犯困，考试成绩可想而知，长此以往，也会失去对英语学*的兴趣，导致自己越学越不想学。
通过和学生的交流和一定的探索，对于不同学*能力的学生，我也研究了自己的一些方法，来提高他们的英语成绩。学*能力强的学生，课堂的知识基本上都能吸收，课下及时巩固加强，没掌握的及时反馈，能够跟上老师的节奏。学*能力较差的学生，基础知识比较薄弱，首先要培养他们的学*兴趣，课堂上鼓励他们积极参与，在确保教学质量的前提下，多让他们进行情景互动，提高他们学*英语的积极性，这样他们不容易走神，能够长时间的集中注意力，其次，增强他们学*的信心，让他们从基础抓起，从阅读、完型、听力、写作一步一个脚印的慢慢抓起，提高一个方面就是一个大的进步，最后，注重应用现代的教育技术，提高他们的学*效率，在脚踏实地的同时，也不会浪费太多的时间。这样才能整体提高班级的学*成绩。
李教授书中写到：“教育者的心灵归宿大抵脱不了两种结局：越教越黑暗寒冷、越贫瘠荒凉；越教越明亮温暖、越丰厚繁盛”在我看来，前一种教育的结局，代表着“死亡”，后一种教育的结局，大抵就是“永恒”，作为新时代的教师，我们必须要自我审视，把终身学*、不断成长、自我改革作为我们永久的志向。“我教故我在，我在即是永恒”只要我们教师用爱用心钻研教育，教育即是永恒。
何为永恒？爱·扬格说永恒是写在苍穹之上的。沧海一粟，时光的长河中，生命成了短暂的存在，生命与永恒之间似乎隔了一道鸿沟。然而人总是不甘于命运的，短暂的生涯中，他们努力向下扎根，向上生长，开出一朵朵花，这一朵朵馥郁芬芳的花结出一颗颗种子，风一吹，就是一次生命的播种。而这风就是教育，因着教育，文明得以传承；因着教育，未来有了无限可能性。那在人与永恒之间，教育何为？李政涛教授在《教育与永恒》这本书中提出了自己的思索。
本书中李教授以自问自答式的内心独白和质疑写出了对教育的思考。在作者看来，教育是一个永恒的话题，教育本身是对人类永恒的精神价值的追寻。
品读此书，我有所收获，亦心存困惑。书中提到了有关教育的很多方面的内容，比如教育的作用，李教授说“教育是这个世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，铸造不同的人生；但是，教育也有限度，是对人生限度的有限突破，它在个体身上最大的成功，就是最大限度地克服了这个人的人生限度。”关于这点我是赞同的，教育的特殊性就在于它的多种可能性。作为教师，我们不是要把学生培养成一个模板，而是要充分的发掘学生身上潜在的可能性，尽可能多的让学生发扬个性，发现不一样的自己。每个人都是独一无二的存在，教育的目的不是扼杀孩子们的个性，而是让花开花，让草长叶，让树扎根，每个人都能得其所长。就跟网上流传的一句话一样，如果有的孩子还没开花，请你不要着急，他可能是一棵正在扎根的参天大树。亦如陶行知所说“人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求*等，于出头处谋自由。”一生一态，不能一个标准要求死，百花齐放才是春。
同样的亦如李教授所说，教育是有限度的，它会受到时间、空间等诸多方面的局限。那么怎样最大限度的达成好的教育效果？李教授提出了自己的思考。比如他认为现在学校制定的时间表是对人的肉体的操控，导致肉体丧失了精神和理性，教育时间设计中的“满”和“精细”更是导致了机械化和碎片化的人生。故此他主张把时间还给学生，把自我教育时间的安排权，分割权，设计权与建筑权还给学生。
关于教学时间设计中的“满”和“精细”，我想每一位老师都曾经经历或正在经历。尤其是初登讲台时的我们，每节课备得是满满当当，恨不得把那节课的知识一股脑教给学生，却往往忽略了学生的吸收效果，忘了“过满则亏”这个道理。由此可见教学时间中过于“满”和“精细”，不一定利于学*，还可能适得其反。碎片化和机械化的学*让学生丧失了更多发展的可能性，而这都是现在教育状态下存在的一些弊端和不足。
像这样引人深思的真知灼见，书中还有很多。作为一名教师，我们要与学生共成长。教育之路是一条漫长而曲折的道路，路的尽头叫永恒，立于苍穹之上。我们一路行走，一路播撒，心向光明，终有所获。
什么是“教育”？在我国教育一词最早出现于《孟子尽心上》：“得天下英才而教育之，三乐也”，又或是许慎《说文解字》中所阐述的“教，上所施下所效；育，养子使作善也。简而言之，教育是有目的的培养人的活动。那什么又是“永恒”？永恒即永远、恒久，精神和世界永远存在，象征人们对生命和世界的美好愿望，这是百度百科对永恒的释义。那教育与永恒有什么关系呢？
临*寒假，学校给每个老师分发了一本李教授的《教育与永恒》，初次读来，苦涩难懂，李教授分别从时间和空间、自然与社会、家庭与学校等方面诠释了教育是什么，在人通往永恒的道路上，教育何为等问题，我合上此书，我想的是在新时代教育这个背景下，教师何为？
以我目前所教授班级学生的状况来说，有很多学生英语基础相对薄弱，而英语教学非常依赖基础知识的掌握程度，通过和学生的多次交流，我发现，很多基础不扎实的学生上课听不懂，跟不上老师的节奏，想学却跟不上；有的学生会心猿意马，注意力不集中，导致听课效率不高，所以如何提高课堂学*效率，对于我来说是一个很重要的课题，以下是我针对这个问题的反思。
（一）因材施教，加强师生交流
首先我会对初中英语教材有一个整体的把握和认识，将知识形成一个框架体系，注意知识的归纳和总结，并适当的拓展和延伸，力求将初中英语分类阐述，其次，课下，我会经常和学生进行课后沟通交流，了解他们目前的英语水*以及每节英语课的掌握情况，做到真正的因材施教。
对上课的形式也进行一定的转换，过去都是老师一直不停的说，而学生作为观众静静的听，很多学生只听不思考，导致了上课效率不高，有一部分学生容易走神，甚至在课堂上犯困，这样不仅收获不到学*的效果，而且还会阻碍后续课程的展开，所以在接下来的教学中，我会转变一些上课的形式，比如课间加强练*，加强学生对英语的关注，加强与学生之间的交流，探讨一些阅读技巧，提高学生学*英语的积极性。英语作为一门语言，交流是必不可少的，学*英语知识，老师主要是答疑解惑，而学*还是要靠学生学*的兴趣，所以提高学生学*的积极性也是非常重要的。
（二）依据教学目标确定教学内容
英语教学的主要目的是培养学生应用英语的能力，所以我在课堂教学时，应注重以教学目的为宗旨来进行教学设计，学生回答问题积极，但并不代表学生对英语的认知程度就得到了提升，所以教师还要根据学生现有的英语水*对教案进行科学合理的设计，努力提高学生的学*兴趣，让更多的学生参与到课堂学*中来。有时候自己感觉教的好，但不一定学生就学的.好，学生对知识的接受程度是有限的，受很多因素的影响，所以课后的作业练*和考试成绩也能真实反映部分的教学内容与学生现有的掌握情况并没有充分的衔接，所以教学上要多和学生交流，对于知识要及时的巩固和加强，不断反馈自己的教学内容，适时调整，争取最大化的完善自己的教案，同时也会激发学生学*的积极性，不足之处及时和老师交流沟通，薄弱的地方及时练*和巩固，打造一个真正的高效课堂。
（三）培养学生的学**惯，提高学生的学*能力
经过目前的教学发现，不少学生在学*上很努力，但考试成绩总是不理想，不仅学*上收不到效果，也影响了学*的信心，这是因为很多学生没有掌握学*英语的方法，不能学以致用。有许多学生在听老师讲课的时候思维比较活跃，课堂上可能掌握了，但是一到考试就忘光了，记的不牢，而且也没有一个整体性，说到哪记到哪，但就是不会用，所以我会在接下来的教学中，帮助学生养成良好的学**惯，掌握科学的学*方法，充分利用现有的学*资源，高效合理的安排课后的学*巩固时间，课堂上主动引导学生思考和反思，思考掌握的部分，反思自己掌握不牢的部分，让学生意识到学*是接受老师传授知识，课后巩固加强，并反馈问题的过程，让学生在课堂上积极的和老师交流，只有学生真正的学进去了，教学才算是真正的落实，否则花再多的时间，也是收效甚微，英语学*注重学生多听多读多写，和学汉语一样，英语也是一个个单词短语，在某种情境下组合而来的，学生如果不读不写，老师教的再好，学生也还是不会，这样也就会在学*中收不到任何效果，所以我会让他们自己多读多写，然后思考，这样才能提高自己的学*能力，提高自己的英语水*。
（四）关注学*能力不同的学生群体
每个学生学*能力有差异，基础知识的掌握程度也有差异，英语的学*既是阶段性的，也是承上启下式的学*，对于基础知识的掌握程度要求相对其他学科要高，所以不能一概而论，学*上也要针对英语知识掌握程度不同，提出不同的学*方法，才有更高效的提升学生的学*成绩。对于很多学困生而言，课堂上的听课效率很差，注意力不集中，很多知识听不懂，听着听着就容易心猿意马，甚至在课堂上犯困，考试成绩可想而知，长此以往，也会失去对英语学*的兴趣，导致自己越学越不想学。
通过和学生的交流和一定的探索，对于不同学*能力的学生，我也研究了自己的一些方法，来提高他们的英语成绩。学*能力强的学生，课堂的知识基本上都能吸收，课下及时巩固加强，没掌握的及时反馈，能够跟上老师的节奏。学*能力较差的学生，基础知识比较薄弱，首先要培养他们的学*兴趣，课堂上鼓励他们积极参与，在确保教学质量的前提下，多让他们进行情景互动，提高他们学*英语的积极性，这样他们不容易走神，能够长时间的集中注意力，其次，增强他们学*的信心，让他们从基础抓起，从阅读、完型、听力、写作一步一个脚印的慢慢抓起，提高一个方面就是一个大的进步，最后，注重应用现代的教育技术，提高他们的学*效率，在脚踏实地的同时，也不会浪费太多的时间。这样才能整体提高班级的学*成绩。
李教授书中写到：“教育者的心灵归宿大抵脱不了两种结局：越教越黑暗寒冷、越贫瘠荒凉；越教越明亮温暖、越丰厚繁盛”在我看来，前一种教育的结局，代表着“死亡”，后一种教育的结局，大抵就是“永恒”，作为新时代的教师，我们必须要自我审视，把终身学*、不断成长、自我改革作为我们永久的志向。“我教故我在，我在即是永恒”只要我们教师用爱用心钻研教育，教育即是永恒。
——《生活与哲学》读后感 (菁华3篇)
一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NO WAY，NO ONE！
当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学*、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。
其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。
下面我就将自己学*马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述：
一、马克思主义哲学的辩证思维方式：
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功*利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学*的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“like a coin！”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物发展的动力；
“矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。
在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的*衡关系。
三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面；
处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。
而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学*的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、*时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了*时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。
四、矛盾的双方总是处在不断的转化中；
这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！”
五、量变与质变的关系；
我对这点的认识是比较深刻的.，这也是来自钢琴的学*，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴**班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。
这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。
六、必然和偶然的关系；
我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。汪国真说过：“实力就是机会！”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了！
七、实践与认识的关系
实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学*”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学*，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学*，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。
老师说过《哲学与人生》是大师之作，在读《哲学与人生》时，就常常扪心自问：在读完《哲学与人生》之后，觉得不得不写点什么，一直就有东西从心底里想流露。但觉得我等之辈去对大师之作指指点点，是何等的不自量力，但转念一想，读后感，只是写给自己的记忆，是和以后的我分享此时的我的感受，总不能让大师的作品白白的在我眼前划过。
傅佩荣，国学大师，中西方哲学的集大成者。
在读《哲学与人生》之前，看过一段傅先生给台大新生讲课的视频，就觉得傅先生讲的特别*和，但内容的确让人触动。也许草草听一听觉得没什么，很快就从思绪中划走；但如果深思，却觉得有很多令人深省的问题，不得不让人越发思考。所以读这本书的目的，也是想能从本书中找到更多的问题，找到解决这些问题的心灵答案。
当打开这本书，发现好像内容和书名有些不搭，更像是一本关于哲学史的书，像是傅先生将一幅长长的人物画卷慢慢的在你眼前打开，让总多的哲学大师（熟知的*哲学家和不太熟知的西方哲学家）从你面前缓缓走过。当你已经*惯，沉浸在这幅画卷中的时候，突然发现在不知不觉中，古人已经一一走过，只留下若隐若现的背影，最后是傅先生在讲他的“多元与融合”，在讲他的“身·心·灵”。
哲学，让我这个理科生也能看得懂，把思维的模式和心里的感受写的让大家可以简单的体会，这种哲学是我第一次遇到的。
正如书中所言，我一直以为哲学是形而上的东西，是拗口的长句加上难懂的逻辑，是“哲人之学”。哲学，与我等凡人何干？
看完这本《哲学与人生》，才知道我的粗浅，也才痛恨众多所谓的哲学人士的误人子弟。
其实哲学是“哲人解读凡人感受之学”，而这种感受只是略略高于生活，能给凡人深思和启示，能让凡人带着思考和追求活在这个世界上。
每个人的一生都带着哲学，自己的人生，自己的哲学，自己所生活世界的哲学。人为何而活，哲学给出很多答案，本书没有给出答案，傅先生却一直在用行动证明着什么。也许，每个人在即将离开这个世界的时候，才会有顿悟的感觉，但那时已无法交流。
对《哲学与人生》这本书而言，都只不过是哲学通知教育中的一朵浪花，但这朵浪花却让我产生了对哲学的浓浓兴趣，也许这就是这朵浪花起到的作用。
天空中虽不曾留下痕迹，但我已飞过。
《哲学与人生》是傅佩荣所著。本书是集傅教授数十年授课之精华所成就的作品，前半段以西方为焦点，探讨“思想方法”、“人性的真相”、“神话与悲剧”、“苏格拉底”、“存在主义”、“荒谬之超越”等知识背景，提供由人生省思走向哲学的途径。后半段则以“*哲学的起源与特质”、“儒家的风格”与“道家的智能”为主题，揭示*传统文化中体大思精的人生哲理与玄妙卓越的人生境界。全书的结论放在“文化的视野”，有助于拓展人们的眼界与心胸，培养独立思考的能力。读这本书，我有以下几个方面的收获。
“哲学”到底揭示了什么？不同的哲学流派以不同的方式描述解释了世界的本质属性和客观规律，进而思考人生。“哲学”出现在西方古希腊时代，它的定义是“爱智”。“哲学”作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探寻一切事物的真相。这种态度成为“爱智”。作者同时指出“爱智”的原则:拥有智慧不等于爱好智慧。“爱智”代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。所强调的是过程，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶。
关于人生的思考。人生就是不停地追求，追求自我的完善，外部和内部的自我实现。我们都在下意识地追求自我的实现，却忘记了去思考人生是什么，当有一天我们累了，我们不得不停下脚步来去思索。我们困惑了，当我们得到了很多，我们也失去了很多。真正让我们开心的是什么？得到了，却没有想象中的欣喜若狂；失去了，也没有想象中的那么忐忑不安。真正的原因是：我们往往实现了外在的自我，却失去了内心的*静和坦然。因此我们应永远记住：内外兼修是最重要的。这个世界会促使你外部自我实现的发生，而内部的自我实现却必须依靠你自己，在这一点上，没有人能帮得了你。真正地做到了自我实现，你的人生才是最幸福的。
哲学是对人生经验的全面反省。哲学与人生有什么关系？苏格拉底曾说：“没有经过检查的人生，是不值得活的。”人生犹如航海，如果你没有罗盘，就不知道方向。罗盘就是哲学，哲学就是对人生经验做全面的反省。人们可以向哲学家借这样一个罗盘或指南针，参考他们思考后的见解，也可以在自己内心里面启发这样的智慧。其实每个人的内心都有他的罗盘，只不过他不一定经过严格的训练或者适当地去反省而找到。所以离开了人生，哲学是空洞的，它没有内容；如果离开了哲学，人生是盲目的，人生找不到方向，不知道下一步该往哪里走。
读《哲学与人生》，由此喜欢上了哲学，感悟着人生；喜欢上了哲学，懂得了笑看人生！
——《菊花与刀》读后感 (菁华3篇)
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，*代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的'精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的*主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的*惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示“义务”的词汇往往涵盖一个人的负债意识——从最大到最小，这个词便是“恩”。“一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目。”对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的著作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，*代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
——《舍与得》读后感 (菁华3篇)
利用假期的时间阅读了一些书籍，其中对一本名叫《舍与得》的一本书感触颇多。本书中某一章提到舍弃与学*。从儿时的懵懵懂懂到如今的工作，无时无刻不面对着舍与弃；面对着选择与被选择。并无时无刻不在学*。
舍弃懒惰，学*勤奋。学*是一件很辛苦的事情，需要去思考与实践，这与勤奋必然是分不开的。懒惰的人自然不愿意花费时间、精力、金钱去学*自己所需要学*的东西。勤奋对每个人来讲，既是困难的也是简单的。困难是因为很难数十年如一日的坚持下去，简单又在于我们不必每时每刻的苛刻于自己，只要每天坚持便可以。
舍弃盲目，学*定向。无论做任何事情都需要有一个明确的方向。因此做事情之前不得盲目而是应该设定方向，明确目标。没有目标的人将会碌碌无为、*庸一生。同时方向不得过高也不能过低。目标过高，往往形同虚设，最终无法实现。目标过低，不费吹灰之力就能实现便会不利于潜力的开发。
人生一世不过就是一舍一得。有舍才有得，这是一个恒古不变的.哲理，也是一种人生境界。每个人都必须读懂舍得，坦然面对一切，需知你想要的，岁月都会给你。得失也好，成败也罢，欢乐也好，悲哀也罢，都会成为过去，成为回忆。
其实生活是面镜子，你笑它就笑，你哭它就哭。当身处逆境或者痛苦袭来，你不妨苦中作乐，勇敢面对，凡是看得透，想得开，提得起，放得下，从容豁达，不忧不惧。“人生如寄，多忧何为！”乐观人生才能让你感到生命的美丽。
一、认同的观点眼睛是灵魂之窗，各行各业，都要靠眼睛才能发挥职业上的技能和能力。眼光要看的远，要看的高，也要看的开，还要看的透，看的真，更重要的是要看的淡。能把名利看淡一点，名利必定不能左右你，我们对世间的一切，要能看的淡，才能活的安然。不同于往常角度，关于“被人利用”一词星云大师的理解则为：我们不必斤斤计较谁利用了谁，世间一切事相都是互相缘起，而愿与众人一齐享有互相利用的成果，就能发挥利用的最高价值。也在无形中为自己的人生开拓了无限的“价值”。
二、联系实际利用是相互的，在我们的工作生活中被他人利用的同时更多的时候也在利用对方。班主任利用学生干部管理班级，而班干部则利用班主任赋予的权力，锻炼自己的能力，有时还能获取一些荣誉。一个不会调兵遣将的领导者能带领大家取得成功吗？每个人都有自己的价值，当我们没有利用价值的时候，自然就失去了在工作单位中的位置。很多时候善于放弃，主动向后退一步，反而会获得更多的利益，或者避免遭受更大的损失，拥有更加广阔的发展空间。这一点对**如此，对我们的学生又何尝不是呢？正是因为我们有能够教书育人的价值所在我们才来到了学校，才成为一名老师。只有提高自己的利用价值，成为可利用的有价值的资源，才能让我们的职业生涯走的更远。
三、反思重构我们要经常替学生考虑。在教师行业尤其体现的淋漓尽致。能为他人着想的人，是高尚的人，能时常把学生挂在心上的教师，才是真正意义上的优秀教师，对于良莠不齐的学生来说，我们教师不能戴有有色眼镜去看学生，应该一视同仁，让学生感受到来自教师的爱和关心。胸襟坦荡泰然面对“问题学生”。生命当中，有许多错误，有时竟在固执地坚持了不该坚持的，或者错在轻易放弃了不该放弃的。但是说真的，我们要让自己成为智者：该坚持，永远不能放弃；而该放弃，则趁早放弃别再坚持。放弃，或者说以退为进，是一种顾全大局的果敢，同样需要勇气和胆略，是一种坦然之的大度。
这是我拜读星云的第二部著作，一看书后对《舍得》的注释就让人爱不释手，翻看了第一章，深有感触。
一、认同观点
色身的病苦不是真苦，只要我们肯忍耐，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉苦，自觉忍耐的力量可以应付一切。忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。忍耐的大地最为厚实，故要增长忍耐；烦恼的蔓滋长最快，故要断除烦恼。
二、联系实际
忍耐使单纯的人走向成熟，使冲动的人变得理智；忍耐使好冲动的人集中精力，使失败的人冷静思考。忍耐是一首的小诗，忍耐是一掬清澈的山泉，忍耐是蓝天上一朵轻盈的流云，忍耐是一首旋律优美的小夜曲。忍耐有时伴着一种快乐，和着一种美感。就象久坐池边而不觉厌倦的垂钓者，就象王羲之笔染的墨池，就象围棋的一招一式。经历过苦难才知道幸福，雨过天晴后方能见彩虹，没有失败便不会有成功。梵高无法忍受不公的世俗而自残，海明威无法忍受疾病的折磨而自戮，屈原无法忍受国破家亡之痛而自陨，项羽兵败无颜见江东父老而自刎。这是追求、忍耐后的一种爆发，一种抗争，令人肃然起敬。忍耐不是一味的逆来顺受，忍耐不等同于犹豫不决，忍耐也不是阳奉阴违、趋炎附势的狡诈市侩。汉字形象而生动地诠释了忍字，心字头上一把利刃，放得下刀的心胸会是多么宽广。忍耐并不是胆怯，而是在面对生死存亡荣辱毁誉时还能够从内心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。真正的忍耐是当仁不让，顾全大局为众谋福。
三、重构与反思
忍耐说起来容易，做起来难。它需要远见卓识，把事物看得。清、想得透。远大的志向，明确的目标，不屈不挠地为之奋斗的精神是忍耐的动力。只见蝇头小利，只图一时痛快，只着眼于名利权位，是不可能长时期耐苦耐劳、坚忍不拔的。它需要胸怀宽广，有容人之量，“海纳百川，有容乃大”，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”，这是忍耐的基础。“一言之忤，则勃然而怒，一事之违，便急然而发”，是成不了大事的。它需要辩证的头脑，善于反向思维，设身处地，将心比心，推己及人，这是忍耐的妙药。遇到矛盾如果站在对方的立场上想一想，思索一下自己处于对方的地位，可能发生什么问题，心中的苦恼、胸中的火气就会释然而消。如果只想自己的利害得失，眼中无全局，心中无他人，最终会引火烧身，自作自受。
忍耐并不是软弱的表现，两者有着本质上的区别。软弱是办事缺乏勇气，不敢碰硬，遇到难题不是积极解决，而是徘徊退缩；是心中无底，手中无力，因此受人欺负是常有的事。忍耐则相反，是心中有数，手上有力，一时的小退让是为了最终的大收获；是一种遇事冷静沉着、充满智慧的勇气。宽容是不是放纵？宽容是一种善意的容人之量，也就是容许别人充分地享有其自由的权利，即便行使这种权利侵犯了你的部分利益，但只要不违反法律、纪律和道德规范，也不动摇你的根本利益，就应允许。而放纵则是让其毫无节制地膨胀其私欲，甚至越过道德规范和法律、纪律也不去干预，这是一种对别人、对社会不负责任的心态，很难说是出于善心。宽容的结果是社会的和谐，放纵的结果却是矛盾的激化，两者是不可同日而语的。但忍耐宽容不能超越原则。如果不能坚持原则，不仅解决不了问题，反而造成更严重的问题。
