对比《先知》中的直面人生，《沙与沫》就显得较为含蓄，但它句句箴言，字字珠玑，表面凌乱的文辞蕴涵着难以言状的深意。这也是许多读者挚爱《沙与沫》的重要原因。
“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，现在再让我们沉默下去吧。”
“我在埃及的沙土上躺了很久，沉默着而忘却了季节，然后太阳把生命给了我，我起来在尼罗河岸上行走。”
如此抽象的意境，更具有诗的韵味，品味愈久，回味愈浓。
当然，文中出现更多的还是作者对自然，对社会，对人性的思考。
“求上帝喂养那些穷奢极欲的人吧！”
“一个伟人有两颗心，一颗心流血，另一颗心宽容。”
纪伯伦在沙与沫的世界中将他的'思想的大气展现得淋漓尽致。“求”一句一反常态，改抨击为怜悯，使得追名逐利之人霎时变得渺不可及，也极好的反映了纪伯伦晚年顺从自然的豁达情怀。一个“求”字意境深远——就连上帝都鄙视痛恨的小人，却博得了智者的同情，纪伯伦的胸襟是何等宽阔！而“一”一句更是精彩中的完美：什么样才算是伟人？血染沙场，为国捐躯的是伟人；建功立业，强国富民的是伟人；指点江山，激扬文字的是伟人。然而，他们却拥有一个共同的人格特质，那就是容。海纳百川，有容乃大。或许他们面对的是敌强我弱、敌众我寡的困境，是国破家残、民不聊生的现状，是世浊我清、众醉我醒的痛楚。可是伟人从来没有看见自己流血的心，而是用另一颗心把做人的最高境界现实地演绎出来。
缥缈却可见，虚幻却真实。大自然的美学艺术就是光阴流转，日月轮回，就是凯库勒梦中巨蟒首尾相接的的经典时刻。
读一本好书，就像交了一位知心的朋友。我最*就读了一本好书，名叫《沙与沫》。这本书中没有华丽的语言，没有长篇大论，没有滔滔不绝的叙述，只有短小精悍的句子，但那些如珍珠、如玫瑰般的句子，值得去反复领会和揣摩。
在这本书中，既有作者严肃的理性思考，又有着咏叹调式的抒情。书中说，“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，现在让我们沉默下去吧。”如此抽象的意境，更具有诗的韵味，更带给人一种虚幻的，但却又回味无穷的美，引发了人们无限的遐想。书中还说，“人的理想和成就之间有一段距离，只有靠他的热情才能跨越。”确实，热情是人们与生俱来的本领，它藏在心灵的深处，常常被人们遗忘，只有唤醒它，才能激发起人们的斗志，给人前行的力量和激情，让我们的生活充满色彩。但是书中让我印象最深的一句是“面对在我们前面跌倒的人，我们更应该心怀感激，因为他们提出了一块绊脚石的警告”。
是啊，在我们漫长的学*之路上不正是如此吗？有人大步向前，走得又快又稳，有的人却在路上跌倒了，面对他们，我们不该轻视与嘲笑，因为他们为后面的人开辟了一条*坦、安全的路。
一本好书里的一字一句，都如海风伴着黎明的歌声，让人心明眼亮，又像一座明亮的灯塔，驱散了思绪中的迷雾，更像一条甘泉，缓缓流过人们的心田。看完这本书，当我再一次走进自然，我会感叹，生活在这样美丽的世界里，我们应心怀感恩，去聆听鸟语花香，去放眼绿水青山，去呵护每一个生命，这是自然对人的恩赐，也是人对自然的义务。
这是我第一次阅读纪伯伦的诗集，该书诚如书名“心灵甘泉：沙与沫”所言，的确是一泓清澈的心灵甘泉，给现代社会浮躁焦渴的心灵带来了慰藉，让思想贫乏的人们多了一点丰富和*和。
也许世界上的事真的是如沙和沫一样，没什么大不了，一阵风吹过就化为乌有了。
人生和心态、眼光不无关系，“只有当你眼中的世界小了，你的快乐或烦恼就大了”。
开阔眼界，扩大心胸，世界才会精彩无限。
好的诗集是智慧的结晶，是诗人说出了大家都赞同但却说不出的奇思妙想，是通过神奇的化妆术把哲学这位长相*凡的姑娘变成了光彩照人、楚楚动人的美娇娘。
“幸福是泪水的女儿”，诗人一定是在历尽沧桑后才会说出这么睿智的话语。
人生就和练车一样，听是一回事，做是另一回事，要反复练*并不停地总结、琢磨，一定要慢，欲速则不达。慢是为了稳当的快。我还需要继续磨炼自己的意志，希望有一天可以成为淡定、从容、心安的自己，祝福自己。
——《沙与沫》读后感 (菁华3篇)
“我们所有的词语，不过是思想筵*上散落下的碎食屑。”纪伯伦曾这么说过。这部《沙与沫》就是他创作的，虽然我并不能读懂每一句，但却依然能从字里行间读得一些深奥与纪伯伦的沉思哲理。
纪伯伦是黎巴嫩*诗人、画家，被称为“艺术天才、”黎巴嫩文坛娇子“。这部《沙与沫》是纪伯伦用英语写的。有人说：”在这部诗集中诗人以自然景物“沙”与“沫”为象征，暗喻人在浩瀚世界如尘沙般微小，诸般事物如同泡沫般虚幻。是呀！我们在这个宇宙中是多么微小，金钱、地位以及一切事物不过是浮光掠影罢了！如“泡沫“一样虚幻，即使美丽诱人，但終究一碰就碎，不能永久保存。
“沿着海岸，我漫步了很久很久，在那细沙和泡沫之间，涨起的潮汐抺洗了我的足迹，海风也将泡沫拂掠而去，但是，浩瀚沧海与伟岸长堤将会永恒……“
我读了几百句，可就偏爱这句：粒沙即为广漠，广漠即为粒沙。也许诗人将我们比作粒沙，我们本是世界中的微小一份，可若没有这“微小一份“何有世界呢？兴许诗人也想告诉我们，我们或许是广漠中的粒沙，属于这个世界，或许世界不过是我们心中的粒沙，而我们则是广漠……谁也不知是什么意思，但也许可以领悟一些。这仅仅是其中的粒沙，可这每粒沙中都蕴含着一样的哲理。
这本诗集就是如此奇妙，令人不禁赞叹，却又舍不得放下。所以，去看看这本《沙与沫》吧！我讲得不过是沧海一栗而已，快随我一起探究去吧！
一个饱经沧桑的老人，对年轻人讲些为人处事的哲理，在*静中流露出悲凉。
——题记
印象中，冰心似乎甚爱这些富有哲理的散文诗，引人深思，引发联想，读起来，总有些困难，需要反复推敲，但若懂了，便觉得含义无穷。
看过印度诗人泰戈尔的诗，与这很像，有淡淡的悲凉，参透了人生。
“慷慨不是你把我比你需要的东西给我，儿而是你把你比我更需要的东西，也给了我。”这句给我的影响是极深的，将自己不需要的给别人，轻而易举，但是我们之中有多少人能做到，将自己重要的东西，赠与别人。当然，如果真正做到，那么那个人对你来说，一定也很重要。
“奇怪的是，当我们为错误辩护的时候，我们用的气力比我们捍卫正确时还大。”经常这样，是吧，急于为自己辩解，而捍卫正确时，往往却没有勇气。历史上已经由许多事例，就像*的《日心说》，写成了却迟迟不敢发表，害怕宗教的惩罚，这是一种怯懦，一种不敢勇于捍卫正确的怯懦，有了这种怯懦，才会让错误横行于世。暂不说捍卫正确，不刻意隐瞒歪曲自己的错误又有谁能做到呢？谁能直面面对自己的错误，不逃避，不掩埋，那他一定会成为一个成功的人。
短短几句话，蕴含的哲理却远远超过了它的字数。
对比《先知》中的直面人生，《沙与沫》就显得较为含蓄，但它句句箴言，字字珠玑，表面凌乱的文辞蕴涵着难以言状的深意。这也是许多读者挚爱《沙与沫》的重要原因。
“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，现在再让我们沉默下去吧。”
“我在埃及的沙土上躺了很久，沉默着而忘却了季节，然后太阳把生命给了我，我起来在尼罗河岸上行走。”
如此抽象的意境，更具有诗的韵味，品味愈久，回味愈浓。
当然，文中出现更多的还是作者对自然，对社会，对人性的思考。
“求上帝喂养那些穷奢极欲的人吧！”
“一个伟人有两颗心，一颗心流血，另一颗心宽容。”
纪伯伦在沙与沫的世界中将他的'思想的大气展现得淋漓尽致。“求”一句一反常态，改抨击为怜悯，使得追名逐利之人霎时变得渺不可及，也极好的反映了纪伯伦晚年顺从自然的豁达情怀。一个“求”字意境深远——就连上帝都鄙视痛恨的小人，却博得了智者的同情，纪伯伦的胸襟是何等宽阔！而“一”一句更是精彩中的完美：什么样才算是伟人？血染沙场，为国捐躯的是伟人；建功立业，强国富民的是伟人；指点江山，激扬文字的是伟人。然而，他们却拥有一个共同的人格特质，那就是容。海纳百川，有容乃大。或许他们面对的是敌强我弱、敌众我寡的困境，是国破家残、民不聊生的现状，是世浊我清、众醉我醒的痛楚。可是伟人从来没有看见自己流血的心，而是用另一颗心把做人的最高境界现实地演绎出来。
缥缈却可见，虚幻却真实。大自然的美学艺术就是光阴流转，日月轮回，就是凯库勒梦中巨蟒首尾相接的的经典时刻。
——《思辨与立场》读后感 (菁华3篇)
最*在焦虑自己一直以来的思维模式有问题，只是也没有找到什么靠谱的解决办法，甚至都认不清问题的本质是什么？
其实，这个问题并不是最*几天才意识到。2017年，我就读过文森特·鲁吉罗写的《超越感觉——批判性思维指南》这本书，忘记了书中讲的具体的操作指南，只记得看完之后，当时让自己眼前一亮，感觉这么多年，自己过了一个假人生。
找不到问题解决办法的时候，就读书，或许书中自有答案。秉持着这样的想法，今天在樊登读书*台上听了一本书《思辨与立场》，感受颇深。
当然了，没有任何东西比可靠的思维更有用，但是，我们绝大多数人的思维都存在偏差和扭曲，不管我们自身是否察觉。同时，如果我们不能拥有很强的思辨能力，可能我们很难看清人生的本质，很难体验到良好的生命状态。
书中讲，批判性思维是一种公正的思维，一般具有认知谦逊、认知勇敢、换位思考、认知正直、认知坚毅、信赖推理及思维自主的特质。
认知谦逊也即是知道自己的无知。昨天晚上收到一朋友发的文章：喜欢和别人讲道理的人，一般都情商低。看完之后，我并不全然认同里面的观点，但也让我有很多反思。我是否是无知的？我是否意识到自己是无知的？如果我是无知的，我是否总是和别人讲道理？又，我讲的道理别人是否知道？我是否只是在证明自己？或者我是否是个杠精？
我发现在很多时候，我都不能很清楚的认识到自己的局限性，甚至也注意不到自己观点中的成见和偏差。然而，我喜欢给别人提建议，更可怕的是，我甚至有可能有时候把自己的观点强加给别人，先不说观点正确与否，这种行为就很让人后怕，我竟然假定自己永远都不会无知。由于环境和人自身因素的制约，在一定的条件下，人们对事物的认知是有一定的限度的，谁给我这么大的自信，总是对别人的人生指指点点？
就只这一点儿就能足够看清自己思辨能力的强弱。
书中还讲到一点儿，自然状态下，我们的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思虑以及情感。我们迷恋即刻的满足和短期获得，明显不关心个人的成长、洞察以及正真，也缺乏动力去揭示自己的弱点、偏见以及自我蒙蔽。我们心安理得地逃避自我成长的责任，我们大多数人都没能成为我们可以成为的人。这一点儿是深刻的。
我们很多时候的状态被情绪和欲望主导着，其实，最本质的是我们的思维层面出现了问题。思维的功能是判断趋势，弄懂意义。它不断回答我们生活的变化趋势是怎样的。情感的功能是评估思维判定的趋势对生活的意义，告诉我们对那些事情该持何种情感。欲求的功能是激活能量以发起行动，告诉我们所追求的目标，以及应该把精力投放在哪里。思维指明趋势，情感传递趋势的好坏，欲求让我们推进或放弃。思维是一切行为的起点。
情绪和欲求是自然而然的结果，我们无从控制也无法改变，只有思维是我们能够直接触及的。
思辨能力的提高，是一个长期的过程。但，在培养批判性思维的原点上，无论从哪儿开始，都是向前。敢于知道，知识使我们自由。
愿我们每天都有所获！
书是有层次的区别，有的书轻松活泼愉快，给我们提供一个工具或者让我们能够莞尔一笑，有些书深沉厚重让我们不断的反思、不断地反省、不断地进步，那今天这本书，我认为就属于后者，叫作《思辨与立场》。
令我反思的一本书
它是令我反思的一本书，是一本重要的书籍，这本书的英文名字叫作《批判性思维》。所以我相信很多人，都曾经听过无数次批判性思维，但是，我发现很多人和我一样，都对批判性思维有着天大的误解。
什么叫批判性思维，有人就说不要轻易接受别人的意见。当别人说一个事的时候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有没有逻辑上的漏洞，所以大多数的人理解批判性思维之后，就把自己变成了一个杠精，变成了一个特别喜欢跟别人抬杠，找缺点找毛病的人。
事实上不是，批判性思维最重要的是批判自己的想法，不断地反思自己的想法。为什么呢，因为当我们生而为人，开始有思想的时候，我们的大脑就已经出现了文化的遮蔽性，比如说像我生在洪湖，我天然地认为洪湖的莲子最好吃。结果我去杭州玩的时候，有人就说，西湖的莲子是最好的，我当时就觉得不可思议，我会认为我家乡的东西是最好的，事实上这就是文化的遮蔽性。
好多人以为攻击别人反问别人是批判性思维，不是，如果你不能够客观公正地接受一个你错了的观点，你错了对方对了的观点，你就不叫作具备批判性思维。
就是在任何情景之中，你都能够采取最恰当的思维方式，这个叫作批判性思维。所以它是针对我们自身的，是要经常把自己的想法拿出来反思一下说，我刚刚这样想够不够公正，我刚刚这样想够不够深刻，我刚刚这样想是不是满足重要性的原理，我刚刚这样想有没有逻辑。
当你能够经常性地对自己的思维方式进行反思、批判和提升，你才是一个在智力层面不断精进的人。这就是我为什么认为，这本书非常重要的一个原因。
批判性思维的特点是什么？
那么我们的目标就是要通过逐步的训练，让我们的思维水*达到高层次批判性思维的水准。批判性思维的特点是什么？我们今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具备批判性思维。
它有这么几个特点，第一个叫作认知谦逊，首先你要做到认知谦逊，就是你得承认自己是无知的，你得承认自己，不是一切东西都知道。当你能够做到这一点的时候，你才有进步的可能性。
第二条叫作认知勇气，认知勇气就是说，我们愿意挑战我们的信念，我们每个人拥有了一个信念以后，我们就特别希望它是真的，我们就特别希望它不要变，但事实上就是你经常都需要发现自己过去做的不对，过去说的不对。
第三个特点叫作换位思考，就是你能够拥抱对立的观点。与之相对的是自我中心性，就是当一个人思考任何问题，都是从自己的角度出发的时候，你会发现你永远是对的，你永远可以把你所做的所有错误事合理化。你是以自我为中心思考问题的，你没法接受跟你完全不一样的观点，尤其是对立的观点。
然后第四个叫认知坚毅，认知坚毅所对应的叫认知惰性。什么叫认知惰性？这么复杂，算了算了，这太难了，一天到晚活得累不累。当我们要求说，你需要有批判性思维，你要认真地思考这个问题的时候，他会觉得不用，不用那么费劲，凭感觉就行，只要你感觉对了什么都是对的，就是认知的惰性。他不愿意去追求科学，不愿意去追求公正，也不愿意追求逻辑。所以你要知道这个复杂性和沮丧感是一定会有，在我们学*的过程当中，一定会有复杂性和沮丧感伴随的。你得有一股勇气，你得有一股坚毅的力量才能够做得到。
以上特征不是单独存在的，它是相互依存的，就是你得有认知谦逊，你可能才有认知勇气，你才会能换位思考、认知一致，然后认知坚毅，同时你能够学会依赖理性的推理，并且做到思维自主，这是一整套我们都需要有的东西，我们才能够做得到。
用这个清单里的问题来问自己
这里有一个清单，我们可以用这个清单里的问题来问自己：
1、清晰性：如果一个陈述不清晰，
我们就无从展开讨论。
比如：对美国教育体制能做些什么？更清晰的的问题可以是：为了让学生学到胜任工作的技能，从事教育的人能做什么？
通过提问来确定：你能就那一点做详细的阐述么？你能换个方式来表达那一点吗？你能给我举个例子吗？
2、准确性：一个陈述可以清晰但不准确，
比如“大多数狗都超过300斤”
提问：他是真实的么？我们该如何检查它是否准确？我们该如何探寻它是否真实？
3、精确性：一个陈述可以既清楚有准确但不够精确，如小明超重了
提问：你能否提供进一步的细节？你能否更具体一些
4、关联性：一个称述可以清晰、
准确且精确但和议题无关。
提问：哪些问题与议题有关？这一观念如何与其他观念相关。
5、深度：可以做到前面但却缺乏深度。
提问：你如何考虑问题中的各种难题？你如何处理问题中最重要的各种因素
6、广度：可以缺乏广度。
比如：对于美国经济改革，持保守主义和自由主义立场的人，对议题的探讨都很深，但是只展示了问题的其中一个立场。
提问：我们是否需要另外一个观点？是否存在看待这一问题的不同方式？从……立场怎么看？
7、逻辑性
思考需要将大量的思想按照某种秩序放在一起。
提问：这些放在一起符合逻辑嘛？这些都能根据你所说的得出来嘛？这些东西如何根据证据推倒得出？之前与此刻不一样，哪个为真？
8、重要性
需要聚焦最重要的信息，考虑最重要的观念和概念。有些时候思考失败就是把握不好轻重缓急。提问：针对这一议题，我们需要的最重要的信息是什么？
在某个背景中，为何那个事实很重要？
提问：对于给出的证据，我的思维公*公正么？这些预设公*吗？
这个问题清单会对我们提高思维的批判性有很大的帮助，就是当你跟别人讨论一个问题的时候，你可以慢下来，你不需要那么着急地回应，你可以按照这个清单一个一个地捋一下，你就能够看到这个问题应该朝哪个方向去讨论。如果遇到是自己错了的情况，你就可以承认，这才是真正的讨论。
《思辨与立场》的英文名字是批判性思维，这是一本大部头的书。樊登老师对这本书的评价极高，樊登老师说他做读书会，如果最后人们只记住一本书，他想推荐这本《思辨与立场》。
我给大家说一些我在书中新的认知。人的心灵有三个基本功能，即思维、情感和欲求。思维让我们弄懂生活的意义；情感监控或评估思维所产生的.意义；欲求引发动力。
一句“思维塑造了你，无论你在做什么，无论你有怎样的感受，也无论你想要什么——一切都由你的思维品质决定。”“大多数人的大部分思维都是处在潜意识水*的，没有将思考的细节提升到词语水*。”
这本书我大约买了四个月的时间，目前为止只看了前5章，这是一本需要自己去实践的书，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道换位思考这个词语，可是真正地做到换位思考就太难了。我最大的感受是自己的思维对自己的影响非常深，自己的价值观有些根深蒂固。就像自己很焦虑，有的时候容易纠结，还是缺乏一些认知坚毅和认知勇气。对于我换工作和怼人的精神来看又有一定的勇气，但是还是缺乏一些相信自己的能力。今天先给大家介绍到这里。
——《与象共舞》读后感 (菁华3篇)
读了《与象共舞》后，特别羡慕泰国人呢！可以和大象紧密接触，而在我们*呢，大象只能在动物园看见，要是在路上看见大象，有些人估计要吓的尖叫起来。
泰国人和大象的气氛那可不是一般的好啊！读了《与象共舞》这篇文章，让我长了不少见识和惊奇。我也好想坐在大象上，也想让大象给我按摩，也想轻轻的抚摸*常不敢接触的大象，也想去泰国。
我也想“与象共舞”！
这篇文章的题目非常引人注目，会给人很多疑问：怎么与象共舞啊？我害怕大象，难道他们不害怕吗？怎么会和大象舞蹈呢？真是不可思议啊！于是人们就会想：还是看看吧，解开我的这些疑问！所以以后写作文，题目也是很重要的，要鲜明，让读者一看题目就想看看这篇文章到底写了一些什么。
说到现在，你也想看看与象共舞了吧！那还等什么？
老师让我们带着“在泰国，人与大象之间的关系是怎样的？”问题吩咐我们各自自由朗读了一篇《与象共舞》的文章。
读后，我的回答是：在泰国，人与大象之间的关系非常密切。具体表现在三个方面：一是这个国家最初的发展和兴盛，和象有着密切的关系。二是在泰国，人和象之间没有距离。三是在泰国，象很通人信。
在写“象很通人信”的时候，课文从四个方面展开：第一，象会表演节目；第二，大象为人做按摩；第三，大象偶尔也会和人开开玩笑；第四，大象会和泰国人齐舞蹈。
我读到第一自然段中，作者赵丽宏一开头就来描写大象与人的“熟视无睹”了，“它会对着你摇摇她那对蒲扇般的大耳朵，不慌不忙地继续走它自己的路。”你知道这句话大象在干什么吗？我猜测它是在倾听你的心声。
我读到第三自然段的“象的耳朵拍到了我的肩膀”这句话，体现出了作者离象特别*，象的耳朵都拍到肩膀了。
我读到大象偶尔会和人开玩笑的例子中有这么一段话“那庞大的身躯，屈膝点头时竟然优雅的像一个彬彬有礼的绅士”的时候，这简直是“人”才能做出这样的优雅动作。这充分说明了——象实在通人性。
今天我们学了赵丽宏写的一篇文章——《与象共舞》。
这篇文章写作上的特点是按照不同的内容来选择材料，而且每个内容都是采取先总后分的方法来写，文章的第三部分采取举例法写。
这篇文章的主要内容是讲作者在泰国之旅的时候，发现在泰国，人与象的关系是非常密切的，怎样表现出他们的关系密切呢？是这样的：一、这个国家最初的发展和兴盛与象有着密切的关系。二、在泰国，人与象是零距离接触的。三、在泰国，大象非常通人性。大象会用它那长长的鼻子与粗壮的脚来给人做按摩。有时大象会和人开开玩笑，不过最后会向被他开玩笑的人道歉，它道歉的时候，屈膝点头时竟优雅的像个彬彬有礼的绅士。而且大象还会与人们翩翩起舞，人群和象群舞之蹈之，这一种现象更是壮观，更让人难以忘怀。
读了这篇文章后，我想：大象在*，*人看见了都非常害怕。而在泰国，那里的人不仅不怕大象，相反，和它却十分亲密。大象是一种聪明又有灵气的动物。就像我们*人看见狗还马一样。忠心为人服务，不像我做事还那么偷懒，为父母做事还不很出力。我真是连这些动物都不如啊！大象连道歉的时候都像个绅士，但我们却做错事连个道歉都不会。想想者真太不应该了。看来，我以后得拜泰国象为师了，好好向它学*，用自己的长处去帮别人做最想要做的事。
——《农夫与金鱼》读后感 (菁华3篇)
从前，有一位贫穷的农夫和一位老奶奶。他们住在天蓝色的大海边，农夫天天去海边捕鱼，老奶奶在家织布。有一次，农夫去捕鱼，居然抓到了一条会说话的金鱼，金鱼说：“老爷爷，求求你放了我吧，我愿意给你报酬。”农夫说：“金鱼！回到大海里面去吧。”农夫回到家里，跟老奶奶说起这件事，老奶奶骂了他一顿，“你这老混蛋，快去给我要只木盆来。”农夫跟金鱼说：“我们要一只木盆。”回去奶奶又破口大骂：“老糊涂给我滚回去！我要变成尊贵的妇人！”农夫又跟金鱼说：“我那老太太，又要变成尊贵的妇人！”金鱼又答应了农夫，回到家见老太太变成了妇人。她又骂农夫老糊涂，说要变成女皇！她变成女皇之后还不够，还要变成海上的女霸王，金鱼一听，尾巴一甩游走了。
这才让我明白做事不能贪心。
我也有过这样的时候，有一次，妈妈给我买玩具，我要三样，妈妈就不给我买了。我以后再也不会贪心了。
昨天晚上，我读了《农夫与金鱼》，我的感受是，做人不能得寸进尺，否则会一无所获，文章就讲了这样一个故事。
从前在海边有一对贫穷的夫妇，一天老头出去捕鱼，捕到了一条神鱼，神鱼用人的话说，“请你放回我，我可以满足你的所有愿望。”老头儿因为害怕所以把神鱼放回大海，老头把这件事告诉老太婆，老太婆把老头臭骂一顿，他向金鱼要了木盆，木房子，贵妇人，女皇，海上的女霸王，因为他们得寸进尺，最后一无所获。
不是故事上有这种人，我们生活中也有这种人。
有一天老师给我们玩游戏，我在想，以前老师都不让我们玩游戏，为什么今天让我们玩呢？我们玩的游戏叫“击鼓传笔”，等音乐停止，笔在谁那就让谁表演一个节目。我们很兴奋，我们玩了三轮，准备上课，其中一个人带头说：“再来一遍。”我们这儿开了锅，乱七八糟的，老师的脸布满了乌云，失去了笑容，严肃的说，“再这样我们以后都不玩游戏了！”我们鸦雀无声。
通过游戏我知道了，做人不能得寸进尺，否则一无所获。
故事中的农夫是一个善良的老人，他救了金鱼却不图报答。他又是一个懦弱的人，为了使老太婆高兴违心地向金鱼提出了种种要求。
至于老太婆嘛，她是一个贪得无厌、好吃懒做的人。她只知道索取、享受，不知道付出。
故事中的三个人我最喜欢金鱼的品格，它是我学*的榜样，我也要做一个知恩图报、爱憎分明的人。 这是普希金的作品俄国著名的文学家、伟大的诗人
这个故事讲的是有一位老农夫，一天出去打鱼，打到了一条金鱼，金鱼哀求他把自己放了，想要什么都行。农夫什么都不要就把金鱼给放了，可是他的老太婆却是一个十分贪婪的人。她向金鱼要了木盆、木屋、宫殿，最后当老太婆蛮横地要做海上霸王，并且要金鱼来服侍她的时候，金鱼就毅然收回了一切，给了贪婪的老太婆应有的惩罚。
故事中的三个人我最喜欢金鱼的品格，它是我学*的榜样，我也要做一个知恩图报。
——《园丁与木匠》读后感 (菁华3篇)
总是在给孩子设定任务，是时候给自己设定任务了。前几天听说读书会本周需要递交第一次的读后感，实话说，我内心是拒绝的，我觉得我的纸质书还没有到，我不*惯看电子书，我想大家不会那么及时交作业吧，或者干脆第一次我请假不交了，各种不想交稿子的理由在脑子里打转，然后想着时间还有几天，再说吧。直到昨天周六，看到第一位群友上交了。这时才觉得这是没退路的，任务是一种压力，也是一种动力，这是逼自己学*的一个好方法呀，所以在限定的时间里去完成任务是唯一要做的。很多时候，当我在给孩子设任务的时候，那种居高临下，孩子你必须第一时间完成，我是父母我做主的感觉真是好棒喔，经常为完不成任务和孩子闹别扭，让自己生气焦虑，原来面对自己不善长，自己还没有准备好的事情上，我和孩子是一样的。
这是一本写给父母的书。从科学的角度来解释了如何养育孩子。她解释了现在流行的像木匠教养方式是最大的谎言，教育的结果是不会成功的。而理想中的父母，应该像园丁一样。给孩子提供足够的营养、空间，时不时根据需要进行修剪，任由孩子生长。即便结果不是预期的，也许会收获不一样的惊喜。
为什么孩子不听你的话?
孩子听不听你的话，首先取决于你们之间的关系，孩子听不听你的话，其次取决于你行不行。如果你本人的一举一动都很有教养，心地善良做事稳生，你的孩子也会是这样，所以，你是什么人，比你对孩子做什么更重要。
家中男孩，目前上初一，这本书关于青春期的部分很有趣，特别接地气。
青春期：“游走在冲动与控制之间”
青春期，使得父母与孩子之间与生俱来的紧张关系变得更加显著，十几岁的孩子会把你逼疯。
他到底想些什么?
这些话说得太贴切了，这就是目前我家的状态，经常被他逼疯，有些可能只是家长的一句话，或一个动作，他也会莫名发火，情绪激动，很多时候，做为家长的我是失望的，生气的，更是无助的，不知道怎么办，真想放弃，强硬吧，风雨只能是更猛烈，好好说吧，没作用，所以我经常是冷处理，或者更合适的叫冷暴力，发现这反而有些作用，有时我会暗暗得意，发现自己还有办法能对付，但我知道，这其实很危险，不是好的办法如同书中所说，你是什么人，你的一举一动影响着孩子的以后。
特别容易理解的一句话，青春期“如同一辆车子，动力系统已变得很活跃，控制系统却如同一辆车子，还没准备好”，不要失望，控制系统是可以训练的，试错就是个好办法 ，所以做为家长的我们学着让孩子试错吧。
GOPNIK说她也是焦虑的中产阶级一员，读看完这本书，至少在当下，我也没那么焦虑了!
摘自艾莉森高普尼克《园丁与木匠》这本书中的一些感触深的句子以及自己的读后感悟。
教育孩子相当于管理花园，这实在是一个恰当又精妙的比喻，两者都是生命的孕育和成长且有着诸多的不可控因素。作者将不同的教育观念喻化为“园丁”和“木匠”，形象可感。
园丁式教育：充分尊重孩子的生长规律，注重创新性，让孩子学会主动探索世界而不是被动地接受。
木匠式教育：讲究所谓的方式方法，按照固定的形式对孩子进行“掌握式”学*教育。
文章中的很多观点都给我诸多的启示。
1、工作和爱使生命值得度过。
以前浅薄地认为，工作就是为了改善生活，提供物质基础，然而，这只是工作最为表面的作用，对于工作全身心投入的那份专注，工作中完成挑战后的那份成就，工作焕发出与众不同的那份光彩，工作中呈现的那份无可替代的价值，都让我们的生活因此而变得更加有味道。
2、爱没有目标、基准或蓝图，但爱是有意义的。这个意义不是为了改变我们所爱的人，而是为了给他们提供条件让他们蓬勃发展。爱的意义不是塑造我们所爱之人的命运，而是帮助他们塑造自己的命运；不是为了向他们展示道路，而是为了帮助他们找到自己的道路，哪怕他们所走的道路不是我们想选的，也不是我们能为他们选择的。
生活中，对待我们的爱人，总是先入为主想要把自己认为的好强加给对方，却从不考虑对方是否需要，这种做法在父母身上体现的尤为明显，他们总是急于将他们“宝贵的人生经验”传给自己的孩子，过去的经历和他们固有的认知影响着他们的想法和看法，出于爱，他们舍不得孩子走弯路甚至是“歪路”，但是他们忽略了，经验是没法代替经历的，孩子如果全部按照父母经验来，那只是走了一遍父母的老路，像复制品一样过完了自己的一生。那是父母的人生，不是孩子自己的。
3、学龄前孩子的进化任务是尽可能广泛地探索各种可能性。这种探索让孩子发现了关于世界如何运作的基本原则，这些原则将在他们成年后支撑起他们做事情的能力。
现实生活中，孩子探索世界的权力早已经被大人们剥夺了，这么做是不对的，那么做是不允许的，这样太危险，那样真辛苦，总有一堆理由制止孩子们的探索，以至于孩子在成长的过程中失去了探索的欲望和能力，成为了“理所当然接受”的机器。索的欲望和能力，成为了“理所当然接受”的机器。
《园丁与木匠》是艾莉森·戈普尼克的最新作品，这本书的内容是说：为人父母，不是工作，不是木匠做桌子，重要的不是技巧；为人父母，是园丁种花，本质是爱；这种爱的目的，是给予他们成长所需要的一个安全、温暖、自由的环境，使孩子成为一个独一无二的自己。这是一本写给父母的书。从科学的角度来解释了如何养育孩子。她解释了现在流行的教养乃是最大的谎言，是像木匠一样，按照精美的图纸将孩子打造成特定的样子，即使手艺再精湛，教育的结果也是不成功的。而理想中的父母，应该像园丁一样。给孩子提供足够的营养、空间，时不时根据需要进行修剪，任由孩子生长。即便结果不是预期的，也许会收获不一样的惊喜。全文先介绍了什么是父母，什么是孩子，爱的三面手（父母、祖父母、异亲）的教育意义，进而又从看、听、玩、练四个角度说明了如何教育孩子，最后结合现状——科技，讲述了科技与孩子的关系。一些观点非常新，也许并不一定很实用，但是从理论或者理念上带来些启发。
什么是木匠思维？即木匠是一种工作，是根据我的想法、我的品位、我的技术、我的蓝图，制造一张桌子、一把椅子、一个书架，制成品的优劣可以用来判断木匠技能水*的好坏。园丁思维则是不去改变孩子，而是给予他们成长所需要的一个安全、温暖、自由的环境，或者说一个“花园”，在这个花园里面，一个生命层层绽放，最终他会找到属于自己的那条路，他会塑造自己的命运，成为独一无二的自己。尽量不要用**的视角去看孩子看到的世界，因为我们不了解他们的视角。
让我感觉比较震撼的是书中对童年的解读，让我有了新的认知。我们每个人都知道童年的重要性，也知道要让孩子童年快乐的成长，但是为什么会有童年呢？用罗胖的话说，“什么是童年？童年期是整个文明，整个社会，对于人生一个阶段的赦免”。身为父母，只要我们都能像园丁一样，去努力创造一个生态系统，只是保证土壤肥沃，空间安全，花园的花草就能以各种我们预想不到的方式自行应对环境的变化，从进化论的角度看，这就是童年的意义所在。
——《狐狸与乌鸦》读后感 (菁华3篇)
写完作业，我打开《伊索寓言》这本书，《乌鸦和狐狸》的故事深深吸引了我，读完了这个故事我深受启发。
故事讲述了，一只乌鸦站在大树上，嘴里叼着一块肉，乌鸦在四处张望着，准备找一个安静的地方，美美地享用这块肥美的肉。这时候饥肠辘辘的狐狸从这里路过，看到了乌鸦嘴里的那块肉，于是便垂涎三尺，它转了转眼珠子，想出了一个欺骗乌鸦的好主意。于是狐狸调整了一下表情，满脸堆笑地仰头对站在树上的乌鸦说：“乌鸦大姐你好啊！”乌鸦低下头看了看狐狸，没有理它，因为狐狸在乌鸦的印象中，是一个狡猾不值得做朋友的家伙。狐狸见乌鸦没有理会它又说：“乌鸦大姐您的孩子都好吧？”乌鸦仍然不理睬狐狸。狐狸还是耐着性子对乌鸦说：“乌鸦大姐您的歌声真是美丽动听啊，比麻雀的歌儿唱得好听一万倍呢！”这时候乌鸦有点沾沾自喜了，准备唱一首歌炫耀一下。可是乌鸦刚刚张开嘴，肉就掉了下来，狐狸急不可待地叼起肉一溜烟地跑得无影无踪了。
唉！我想，好可怜的乌鸦啊！如果不是你虚荣心强，爱听虚情假意的话，肉也不会被狐狸骗去的。
这个故事使我想到在生活中，当我们遇到事情的时候一定要多思考，多在脑子里问几个为什么再去做，这样就不会轻易上当了，花言巧语的`话再好听，也要想一想这些话真的适合我吗？
前几天在放学的路上，有位陌生的叔叔和我打招呼：“小朋友我是你爸爸的好朋友，你长得和你爸爸一样的精神。”我对陌生人说：你好叔叔！我不认识你呀？陌生人说：“你爸爸经常到我家里玩，你跟我去我家里玩好吗？”我想了想，在学校老师常常讲：“不能轻易地相信陌生人的话，以免上当受骗。”我还想到了，乌鸦被花言巧语的狐狸欺骗的故事。于是我对陌生的叔叔说：谢谢你啦！有机会我会让爸爸带我去你家玩的，陌生的叔叔没趣地走了。
《乌鸦和狐狸》的故事我讲给了小朋友们听，大家议论纷纷地说：狐狸真是一个虚伪的大骗子，不过大家也说狐狸真的很聪明呢！我要再次劝告乌鸦：今后可千万不要再上狐狸的当啦。
今天，我读了一则故事，名字叫《狐狸与乌鸦》，受到了很大的启发。
故事讲的是：一天，乌鸦得到了一块肉，被狐狸看到了。狐狸很想从乌鸦嘴里得到那块肉。由于乌鸦在树枝上嘴里叼着肉，狐狸没有办法在树下得到，对肉的垂涎三尺又使它不轻言放弃。它眼珠一转：“亲爱的乌鸦，您好吗？”没有回答。狐狸只好赔着笑脸：“亲爱的乌鸦，您的孩子好吗？”乌鸦看了狐狸一眼，还是没有回答。狐狸摇摇尾巴，第三次说话了：“您的羽毛真漂亮……嗓子真好……,可以给我唱首歌吗？”乌鸦听了非常得意，就唱了起来。这时肉从嘴里掉了出来，狐狸叼着肉再也找不到了，只留下乌鸦在那里“歌唱”。
从这个故事里我们看到了乌鸦的呆板和虚荣，也看到了狐狸的恶劣和狡猾。虽然狐狸得到了它想要的东西，可是，它的手段非常恶劣狡猾；虽然乌鸦被骗了，可是它贪慕虚荣，更不值得同情。从中我明白了，闪光的东西不一定最好的，动听的话不一定是善意的。
在今后的学*和生活中我们会遇到各种各样的诱惑和形形色色的人，我们不能像狐狸那样不择手段地得到想要的东西，也不能像乌鸦那样贪慕虚荣，更不能轻信别人的话。只有勤勤恳恳做事，脚踏实地做人，才能得到想要的生活，取得成功。
假期我读了《克雷洛夫寓言》，我觉得其中的《狐狸与乌鸦》这则寓言给我留下了深刻的印象。这则寓言主要讲了这样的一个故事：乌鸦妈妈有了小宝宝，为了不让小宝宝挨饿，乌鸦天天不辞辛劳的出去找吃的。一天，乌鸦不知从什么地方找到了一块奶酪，它叼着奶酪落到一棵树上休息，心想这下宝宝可以吃个够了。这时，一只狐狸从树下走过，奶酪的香味引起了狐狸的注意，狐狸心想要是能吃到奶酪该多好啊，于是狐狸想了个办法，它柔和的对乌鸦说：你是多么美丽，羽毛是那样的黑亮，嘴巴那样小巧，只要你开口唱支歌，你的歌声一定像天使一样动听，唱吧，美丽的天使。乌鸦不理它，狐狸还在继续鼓舞它，最后，乌鸦终于忍不住内心的激动，于是，它就开始呱，呱的唱起了歌，奶酪从乌鸦的嘴里掉了下来，狐狸往前一跳，一口接住了奶酪，跑的无影无踪了，这时，乌鸦才知道上了狐狸的当。
这个寓言讲述了面对狡猾的敌人，乌鸦放松了警惕，被狐狸的花言巧语冲昏了头脑，所以才使得狐狸的奸计得逞。故事告诉我们，凡事都要用头脑去认真思考，特别是当我们面对别人的甜言蜜语或者是阿谀奉承时，更应该保持清醒的头脑，不要被一时的甜蜜和假象所迷惑，一定要看到事情背后隐藏的本质。特别是当我们在学*当中，在取得了一点小成绩后，别人在你面前说了好听的话，自己就很高兴，不知道怎么好了。很容易就放松下来，这样学*就会慢慢落后了。
让我们记住这个故事吧，今后不要犯乌鸦犯的错误了。
——《沙乡年鉴》读后感 (菁华5篇)
“不论是在三月的陆地，还是阴郁低沉的天空，都飘满了春雁的天籁之音”。每当我读到课文中《大雁归来》的这段话，我都能想象到作者利奥波德在他的“沙乡”，在冰雪未消的三月，仰头观望着排着“人”字形长队的大雁整齐飞过田垄的样子。
《大雁归来》便是沙乡年鉴中的一篇文章。从一月至十二月，利奥波德或驻留在农场，或穿梭在林间，或憩息于小溪畔，观察草木枯荣，鳞潜羽翔，用诗意的文字记录下所思所感。“大雁们沿着奔腾不息的河流，放心大胆地舞动身子向前飞行。他们经过岬角或小岛时，会与地上的一切打招呼。”若说同时代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工笔画，那么利奥波德的笔风更像是一块碧玉，自然原始，却又不失端庄典雅和温润清新。
利奥波德用隽永的文字，不仅刻画了一个生机盎然的世界，而且阐述了一个深刻的道理：“像风和日出一样，获取野生的东西被当作理所当然，直到社会进步，那些东西从我们身边消失。”自然所馈赠我们的，我们却贪婪地一再索取：我国20xx年相关野生动物保护条例刚出台不久，野生动物保护组织便宣布了长江白鳍豚的灭绝；我国也加大了自然保护区的巡查力度，可是偷猎者猎杀羚羊的枪声仍在可可西里响起；我国也早已明令禁止食用野生动物，可今年新冠病毒的来源不就是食用了野生动物吗？
利奥波德用沙乡年鉴一书，融入了众多哲学，生态学，伦理学的知识，竭尽全力的告诉人们世界的美丽，可当今社会却把美丽当作挥霍的资本，开发，破坏，猎杀……或许在没有任何野生事物的情况下，有些人一样能活得滋润，机械可以使我们享受便利的生活。可是我们中的大多数都忽视了一点：自然所给予我们的东西正随着社会的进步而递减。
最求社会的进步本没错，但我们不能忘了我们最应该尊敬的土地，森林，山川小溪和那如诗般的大自然。
最*，在老师推荐下，我阅读了《沙乡年鉴》一书。这本书分为三个部分，第一部分主要讲了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所见所闻。第二部分讲了作者人生中的小插曲——一些他与昔日同行意见相左，因而十分痛苦的故事。第三部分则是作者对于生态的观点，对现代人们失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。
我沉醉于作者描写的每一幅自然画面，虽然仅仅存在于纸上。我最喜欢作者笔下的橡树，他拥有坚硬的外壳，火烧不透的身躯，是草原上的勇士。我同样喜欢不被人所知的葶苈，相较于其他更好更大的花朵，葶苈对贫瘠的沙土与微弱的阳光感到满足。它们只是无声息地点缀春天，当然，这些都是借助利奥波德的眼睛去感受发现的。
合上书本，我们应该去何处寻找这自然原始的环境呢？时常，我们的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重叠叠的废气，雾霾；我们闻到的不是淡淡的花香，而是垃圾废气，我们听到的不是鸟语，而是冰冷的机器运作的声音。随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地破坏着这个给我们提供赖以生存条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，慢慢变得千疮百孔。不是吗？其实，现在许多灾难的发生都是人类肆意的破坏造成的。
我们在抱怨大自然的不公时，能否想想这与你有多大的联系呢？而生活在大城市的人们已经渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类理所应当拥有的，贪婪地向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使他面目全非。
《沙乡年鉴》告诉我们：“人类只是大地的`一部分，而绝非大地的主宰者。”自然不属于人类，人类只是自然的一部分，如果你有一天失去了这个可爱而美丽的家，读后感你就无法生存，到那时就算忏悔也是徒劳。当我们不断满足征服自然的欲望的同时，痛苦也会接踵而至，因为没有什么值得憧憬了，想想，那将是多么可悲的场景啊！
现在改变还为时不晚，让我们用行动来守护这美丽又可爱的家园吧！看天鹅比看电视重要，目睹白头翁花开放和自由*等一样，都是不容剥夺的权利！
今年寒假，我看了很多书，其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节，第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化，大地复苏，动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。
可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们，高速的生活带来的并不是快乐。
人们啊！快快醒悟吧！不要再破坏大自然了!快快行动起来，保护环境人人有责。
追逐雪中动物的足迹，阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣……在《沙乡年鉴》中，奥尔多。奥利波德描述了自己在远离现代生活的“沙乡”木屋边的所见所闻，以及在美洲大陆各地的游历经历。在此过程中，他也在思索人类与大地的关系，试图重新唤起人们对自然的爱与尊重。
自然
大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。
人类
“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。
“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。
为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。
伦理
“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影——《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时**。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。
硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。
《沙乡年鉴》字里行间透露出的是对动植物、土地和大自然的热爱。人与自然的和谐是人类所追求的。也许聪明的人们有一天能够做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
最*，在老师推荐下，我阅读了《沙乡年鉴》一书。这本书分为三个部分，
第一部分主要讲了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所见所闻。
第二部分讲了作者人生中的小插曲——一些他与昔日同行意见相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分则是作者对于生态的观点，对现代人们失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。
我沉醉于作者描写的每一幅自然画面，虽然仅仅存在于纸上。我最喜欢作者笔下的橡树，他拥有坚硬的外壳，火烧不透的身躯，是草原上的勇士。我同样喜欢不被人所知的葶苈，相较于其他更好更大的花朵，葶苈对贫瘠的沙土与微弱的阳光感到满足。它们只是无声息地点缀春天，当然，这些都是借助利奥波德的眼睛去感受发现的。
合上书本，我们应该去何处寻找这自然原始的环境呢？时常，我们的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重叠叠的废气，雾霾；我们闻到的不是淡淡的花香，而是垃圾废气，我们听到的不是鸟语，而是冰冷的机器运作的声音。随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地破坏着这个给我们提供赖以生存条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，慢慢变得千疮百孔。不是吗？其实，现在许多灾难的发生都是人类肆意的破坏造成的。
我们在抱怨大自然的不公时，能否想想这与你有多大的联系呢？而生活在大城市的人们已经渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类理所应当拥有的，贪婪地向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使他面目全非。
《沙乡年鉴》告诉我们：“人类只是大地的一部分，而绝非大地的主宰者。”自然不属于人类，人类只是自然的一部分，如果你有一天失去了这个可爱而美丽的家，你就无法生存，到那时就算忏悔也是徒劳。当我们不断满足征服自然的欲望的同时，痛苦也会接踵而至，因为没有什么值得憧憬了，想想，那将是多么可悲的场景啊！
现在改变还为时不晚，让我们用行动来守护这美丽又可爱的家园吧！看天鹅比看电视重要，目睹白头翁花开放和自由*等一样，都是不容剥夺的权利！
