记得有一位名师曾经说过：“每一次上课，都是一次探险。尤其是教者对学情一无所知的情况下，这种探险之路往往会超乎想象的艰难。”去年11月，参加“语文理想课堂与教师专业发展名师论坛”执教《<论语>十二章》（重读）一课，就让我实实在在感受到了一种超乎想象的艰难。
因为事先和主办方沟通不是很顺畅，一直到上课之前，我始终不知道所执教的学校、班级学生究竟是一个什么样的情况。一直到学生走进了教室，学生甚至还不知道我们这堂课要上什么内容。在课前几分钟简短的师生交流中，我才发现，这堂课我所面对的学生，原来都是一些农村的留守儿童，根本就不是我原先设想的城市寄宿制学校的学生。这些全寄宿的留守儿童，因为家庭教育的长期缺失，绝大多数孩子几乎都不善于和别人沟通交流，看到课堂上那么多陌生的老师，不少学生怯生生地半天也讲不出一句话来。更没有一种良好的学**惯。因为学生走进教室，我发现，竟然有一半人只是带了一本书，其他诸如课堂笔记、语文学*常用字典词典等必须的工具书什么都没有，甚至还有两个同学连书写的笔都没有。
面对着这样一群完全超出我想象的学生，如何开启我的《<论语>十二章》重读之旅？首先在我上课的心理上就是一次严峻的挑战。所以，我还是首先从激发学生学*的信心开始，尽可能地降低起点，让学生重温《<论语>十二章》一课所学的字词句，力求在学生理解文本内容的基础上再引导学生让经典走进生活，走进心灵。所以，原定5-8分钟的“温故知新”的复*检测环节，在我这堂课上足足花去了25分钟。即便如此，待字词复*基本落实，指导课文朗读环节，依然有不少学生，读破句，读不准字音，甚至还有极个别学生仍然把《论语》的“论”读作lùn。所以，经过复*梳理，朗读指导，一节课的时间大约已经过去了35分钟，而原本预设的一堂经典重读课的三个环节：读进生活，读出感悟；读进心灵，读出智慧；读透文字，读出发现。本节课上只实施了第一个环节：“读进生活，读出感悟。”而原本精心预设准备让课堂出彩的两个教学环节，根本就没有能够实施。课堂就在充满遗憾中结束了。
回顾这一次艰难的历险，开始心中似乎有一种难言的失落。一节倍受关注的公开课怎么会上成这样一个结果？但经过一段时间的冷静反思，我们的课堂究竟应该依据什么教学？是依据自身课前精心预设的教案，还是依据课堂真实的学情？是在公开课的课堂上一展教师自我的风采，还是一切从学生的实际出发，让学生在课堂上能够有实实在在的收获？道理似乎很简单，但真的当我们遭遇的时候，能不能果断做出正确的选择，依然是考验我们教师是否成熟的标志。值得庆幸的是，这节课，我没有固守着预设的教案，也没有置真实的学情于不顾，去一味地展示自我，而是果断的舍弃了自我欣赏的教学环节，让课堂回归它真实的面目。这样的一堂公开课也许拿其它许许多多的公开课相比，既没有行云流水的旋律，也没有高潮迭起的情节，实在是太*淡无奇，找不到一丝亮点。但在我的心中却是一种别样的珍藏。
“不经历风雨，怎能见彩虹？”每一个教师的专业成长之路都会充满艰难与挑战，如何化解危机，需要智慧。而每一次危机的机智化解，其实就是一次实实在在的成长。
课程标准规定《论语十则》这篇文章只需一课时，我冥思苦想无论怎么上，一课时是完成不了的，那些编者心里不知是怎样想的，我反正一课时是完不成的。同办公室的语文老师傅老师也是这样感叹道。一课时始终不能完成，于是我用了4个课时，将*一个礼拜的课全部花在《论语十则》上了。孔子生*简介介绍；《论语》著作的介绍，从儒家思想谈到《四书》《五经》，从核心“仁”字谈到字词落实；从通假字的解释到孔子思想的分类；从学*的态度讲到学*的方法以及为人处世，接物待人的做人标准。四课时下来，可以说讲得明明白白，清清楚楚。于是胸有成竹地布置了《论语十则》的作业，对学生应该是说一百个放心了。
第二天，语文课代表蒋梦丽捧着一大堆的语文作业本放在我的办公桌上，我看着绿白相间的语文作业本的封面，心里非常高兴，这一届学生一是按时上交作业，二是没有同学不交作业。这作业的质量肯定是比较高的，这也算是对我这一周课堂教学最好的肯定吧！我心里是这样想的。我放下手头上的其他工作，迫不及待地翻开作业本，带着完全是欣赏和愉悦的心态进行批改。填空，选择正确读音，解释加点的词，找出成语并解释这些都是按部就班的题目，所以同学们做得都非常好，只是少数几位学生错了一二个。但到了第6题，简直是面目全非，将自己那种高傲的`姿态一下子掉落了万丈深渊。
第6题是这样的：用原文句子填空①老子曾说过：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”（资：借鉴的意思）《论语十则》文中意思与之相同的话是什么45位上交的作业，回答都是：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”②“士不可以不弘毅。”的原因是什么回答几乎千篇一律：“重大的责任和遥远的路途。”③儒家所倡导的待人接物的处世之道是什么回答更是吃惊，几乎雷同，以“仁”为核心，要宽容待人，要礼貌待人。假如我们避开题目要求原文回答，同学们的回答几乎是完美无瑕的。但是离我们作业的要求是相违背的，于是我痛下决心，都在此题打上了不光彩的一个“叉”。痛定思痛，寻找原因。其一，学生的粗心大意是造成这题错误的罪魁祸首，没有看清题意，这也许是新初一学生的一大通病。其二本人也存在严重的错误，没有落实文本教育，只知道是孔子核心思想“仁”的夸夸其谈，没有落实要求细则，俗话说：“无以规矩，不成方圆。”让学生还是从细小的*惯做起，从他们擦亮眼睛做起，规规矩矩，踏踏实实做起。
批完作业本，长长地透了一口，此是学生要教师教的根源所在，行文至此，思绪万千，以此记之，望后借鉴之师，此可谓是一点教学反思吧！
文言文的教学，对于七年级的学生来说，并没有提出太高的要求。学*的目的并不在于写作，而在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。对于本文的教学，针对基础较弱的学生来说，想要质量与效率并行，不光是有一份优秀的教学设计就能做到的，我在具体的教学过程中，发现了很多教学问题，课后我总结起来，具有以下几点反思：
1、激发兴趣，让学生在乐中学。
文言文的学*，相对于小说、记叙文来说是比较枯燥的，因而，在教学时，多以故事的形式去讲解文言文，激发学生学*兴趣。这十二章里，有些是学生在小学或者生活中已经接触过的，很多学生都能背诵，可以从这些入手，不仅能调动学生的积极性，更能贯彻以学生为主体的`教育理念，提高教学质量。
2、翻译文本的同时注意心灵的感悟。
学*文言文，不仅仅是将文言文翻译成顺畅的现代汉语，也不是对文言语句做细致的语法分析，而是注重心灵的感悟，让学生从文言语句中感受古代文言的魅力，从而体会其中渗透出来的人生哲理，引导学生一步步走进文言文，有形无形中受到熏陶感染。
3、“授之以鱼”不如“授之以渔”。
很多时候，文言文是学生自己读懂并不是老师讲懂的，更不是教师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，养成学生自主学*的*惯、做读书笔记积累知识的*惯。一句话，由“学会”走向“会学”，是学好文言文的重要方法。
4、因材施教不是一句口号。
尤其是这样的文言文，必须根据学生的实际情况针对性教学，讲多了差生不能接受，讲深了学生不能理解，最后一团雾水，老师费了力没取得教学效果，是教师教学过程中的大忌。
总的来说，本课的课时安排是2课时，但实际花了3课时，并不是因为乱了教学计划，而是因为初一的学生对文言的认识比较浅薄，需要花很多时间去慢慢引导，在理解翻译方面就花了一个多课时，教会学生去体会具体的含义并非易事，再与实际生活联系起来就更难了，因为论语里的有些章节不单单是知识的讲解，更多的是需要丰富的人生经历和广泛的阅历，自然学生没有这些，只能靠老师用一个个的事例来阐释。加之文言文的背诵并不是像现代文那样顺畅，要想按教学目标要求的课堂背诵，就得花很多时间去一遍一遍的重复，逐渐熟练直至背诵。
《论语》十二章所谈及的学*方法、学*态度、品德修养于一个人的成长影响是终生的，永久受益的。特别是让学生领会“学而时*之”“吾日三省吾身”“温故而知新”“学而不思而罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”等名句的含义。为什么我们学*没兴趣，因为我们没有“学而时*之”，为什么我们犯错误，因为我们没有“三省吾身”，为什么不们迷茫，因为我们“学而不思”读死书。
课后，学生思考并讨论：你认为孔子是一个什么样的人？各讨论组纷纷回答孔子是“一代圣人”，“圣人”“先师”“至圣先师”等等，其中一个小组提出问题：老师，我们不是常说人无完人，金无足赤吗？孔子被后人尊为“至圣先师”，他的言行是航标，是规矩。不以规矩不成方圆，这是无可非议的.。但孔子也不是完人，我们认为他太过于注重仁德，而没有了个性。如果一个人完全按孔子的言行做人做事，会不会出现一种现象：人，不再有他独特的个性呢？这是一个值得探究的问题，最后告诉学生，我们要做到：以自己的志向为起点，以孔子的言行为航标，以自己的勤奋为主力，以自己的个性为助力，以自己的目标为终点。任何个性张扬都必须遵循“度”的原则，超越了“度”便不称其为个性了。
《论语》教学已接*尾声，
众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
在教学实践中，我把《论语》的教学与生活联系起来。在教《天下有道，丘不与易也》这一篇文章时，引导学生学*孔子为社会改革而努力的行为，感受了他那种可贵的忧患意识和社会责任感。请学生列举与孔子一样具有社会责任感的人，同时谈论作为一位中学生的我们，如何培养自己的社会责任感?在教《知知为知之，不知为不知》这一课时，先让学生充分谈论日常生活中求知的态度、对待错误的态度、为人处世以及如何看待时间流逝等话题，再过渡到课文时，学生既容易接受，又深受启发。现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，《论语》十二章的内容相当广泛，两者联系，尤其是把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。
把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，它离我们很*，是切合现实生存的智慧。
——《论语》十二章教学反思 (菁华3篇)
文言文的教学，对于七年级的学生来说，并没有提出太高的要求。学*的目的并不在于写作，而在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。对于本文的教学，针对基础较弱的学生来说，想要质量与效率并行，不光是有一份优秀的教学设计就能做到的，我在具体的教学过程中，发现了很多教学问题，课后我总结起来，具有以下几点反思：
1、激发兴趣，让学生在乐中学。
文言文的学*，相对于小说、记叙文来说是比较枯燥的，因而，在教学时，多以故事的形式去讲解文言文，激发学生学*兴趣。这十二章里，有些是学生在小学或者生活中已经接触过的，很多学生都能背诵，可以从这些入手，不仅能调动学生的积极性，更能贯彻以学生为主体的教育理念，提高教学质量。
2、翻译文本的同时注意心灵的感悟。
学*文言文，不仅仅是将文言文翻译成顺畅的现代汉语，也不是对文言语句做细致的语法分析，而是注重心灵的感悟，让学生从文言语句中感受古代文言的魅力，从而体会其中渗透出来的人生哲理，引导学生一步步走进文言文，有形无形中受到熏陶感染。
3、“授之以鱼”不如“授之以渔”。
很多时候，文言文是学生自己读懂并不是老师讲懂的，更不是教师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，养成学生自主学*的*惯、做读书笔记积累知识的*惯。一句话，由“学会”走向“会学”，是学好文言文的重要方法。
4、因材施教不是一句口号。
尤其是这样的文言文，必须根据学生的实际情况针对性教学，讲多了差生不能接受，讲深了学生不能理解，最后一团雾水，老师费了力没取得教学效果，是教师教学过程中的大忌。
总的来说，本课的课时安排是2课时，但实际花了3课时，并不是因为乱了教学计划，而是因为初一的学生对文言的认识比较浅薄，需要花很多时间去慢慢引导，在理解翻译方面就花了一个多课时，教会学生去体会具体的含义并非易事，再与实际生活联系起来就更难了，因为论语里的有些章节不单单是知识的讲解，更多的是需要丰富的人生经历和广泛的阅历，自然学生没有这些，只能靠老师用一个个的事例来阐释。加之文言文的背诵并不是像现代文那样顺畅，要想按教学目标要求的课堂背诵，就得花很多时间去一遍一遍的重复，逐渐熟练直至背诵。
这两天开始引导学生学*《论语十二章》。
教文言文的目的在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，使他们在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养学生积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
如何学文言文，一个字：多读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学*的*惯、积累语言的*惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很*，是切合现实生存的智慧。
当然，教学中也存在不足之处，主要表现在：
1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别知识点可能还不够理解。
2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。
《论语》十二章是经典名篇，我在执教完毕后，发现自己仍然没有很好把握文言文教学要领，现在反思如下。
先从教学环节说起，我设计的环节有：导入—检查展示—小组合作学*展示交流、点评—理解性检测—应用性检测—齐读课文，学以致用—课堂小结。但在上课过程中，我感觉仍是先松后紧。因对学生能力估价过高，对课前的预*检查过细而耽误了一些时间，所以后边的两个教学环节完成很粗糙，这是我经常犯的毛病。经过同事们的议课和帮助，我认识了如下问题：1、教学内容安排过多，教学环节要精简，提前对学生的预*要深入检查。2、适当降低教学目标与要求，对初一学生刚学古文要培养学*兴趣。3、幻灯片制作要精细，去掉有关六章翻译的幻灯，保留七张即可。4、对学生翻译再做精细指导，比如词性活用的字——时、日、传、乐，“而”的转折、承接关系的用法。5、学生翻译展示之后的指导应有重点，让学生积累文言词汇应给示范。
结合“339”大循环教学模式的精髓来谈，我这节课能够体现以学生为主体的自主合作学*特点，但是仍然不够完美，先做如下反思：1、检查预*环节设置太多，可以把个人展示——抽学生上黑板板书易写错和易读错的生字和四人小组组长检查课下注释录入课文中的自学情况并通报以及教师讲解或学生讲解易写错和易读错的生字放到课前进行。节约一些时间来进行翻译指导。2、小组展示翻译之后，除了学生评价，教师也要及时强调重点并做细致指导。例如，第三则和第五则的翻译理解。3、小组代表展示通假字、一词多义、古今异义、词性活用的字之外，教师要做示范归纳，让学生有路可循。4、可以把理解性检测和应用性检测同时布置给学生，简化教学环节，待学生讨论后交流展示。这样可以节约一点时间，让不同学*水*的学生都能学有所获。为了培养学生学*兴趣，调动学生的积极性，可以将课堂环节设置成各种形式的活动，例如：《论语》常识知多少（抢答赛）—《论语》翻译P赛—文言词汇积累袋—《论语》格言大派送—《论语》格言积累赛。
针对文言文教学，我得到的感悟有：
1、教师必须提高学生的学*兴趣，让学生感受学*的快乐。
2、文言文字词积累要有方法，先让学生去理解，再去积累，不能死记硬背。
3、文言文教学的课堂笔记要具体指导，不要让学生乱写一起，把书挤满浑然一体，建议用双色笔做笔记。
4、这次意外的收获是课堂上四人学*小组展示交流都很积极，以后我要经常给学生这样的机会，让他们大胆展示，并及时表扬鼓励。
5、文言文的背诵指导要及时，不能让学生感觉文言文的背诵太难。在以后的教学中，我要从细节入手，培养学生自主学*能力，让学生体验语文学*的快乐。
——《论语十二章》教学反思 (菁华5篇)
文言文的教学关键有三点：一是激发学生的兴趣，让学生对学*文言文有兴趣，愿意去读。二是心灵的.语感很重要，这种语感并不在于教师语法的精细分析，而是学生自主探究。三是朗读指导，在读中感受文言文的韵律，从而体验文言文的美。
学生初读，理清文章中的字、词读音，如“论”“省”等多音字，文中应该怎么读？理清文字障碍后自由读，借助教材中的释义能自译成白话文。然后分组讨论，每一章节所讲的内容是什么？学生理解后，分组进行背诵比赛，背诵过程中教师加以引导如何停顿。学生自主进行归类学*：一是多音字有哪些？二是通假字有哪些？三是古今义有哪些？四是特殊句式有哪些？五是重点翻译的句子有哪些？六是对课文的内容进行分类，完成课后第一题。”《〈论语〉十二章》作为这一单元的压轴文章，分段为章从学*方法、学*态度、品德修养三个方面，以语录体形式呈现，结构简单，句式精炼，但意境深厚，值得细细品读。
记得有一位名师曾经说过：“每一次上课，都是一次探险。尤其是教者对学情一无所知的情况下，这种探险之路往往会超乎想象的艰难。”去年11月，参加“语文理想课堂与教师专业发展名师论坛”执教《论语十二章》一课，就让我实实在在感受到了一种超乎想象的艰难。
因为事先和主办方沟通不是很顺畅，一直到上课之前，我始终不知道所执教的学校、班级学生究竟是一个什么样的情况。一直到学生走进了教室，学生甚至还不知道我们这堂课要上什么内容。在课前几分钟简短的师生交流中，我才发现，这堂课我所面对的学生，原来都是一些农村的留守儿童，根本就不是我原先设想的城市寄宿制学校的学生。这些全寄宿的留守儿童，因为家庭教育的长期缺失，绝大多数孩子几乎都不善于和别人沟通交流，看到课堂上那么多陌生的老师，不少学生怯生生地半天也讲不出一句话来。更没有一种良好的学**惯。因为学生走进教室，我发现，竟然有一半人只是带了一本书，其他诸如课堂笔记、语文学*常用字典词典等必须的工具书什么都没有，甚至还有两个同学连书写的笔都没有。
面对着这样一群完全超出我想象的学生，如何开启我的《论语十二章》重读之旅？首先在我上课的心理上就是一次严峻的挑战。所以，我还是首先从激发学生学*的信心开始，尽可能地降低起点，让学生重温《论语十二章》一课所学的字词句，力求在学生理解文本内容的基础上再引导学生让经典走进生活，走进心灵。所以，原定5-8分钟的“温故知新”的复*检测环节，在我这堂课上足足花去了25分钟。即便如此，待字词复*基本落实，指导课文朗读环节，依然有不少学生，读破句，读不准字音，甚至还有极个别学生仍然把《论语》的“论”读作lùn。所以，经过复*梳理，朗读指导，一节课的时间大约已经过去了35分钟，而原本预设的一堂经典重读课的三个环节：读进生活，读出感悟；读进心灵，读出智慧；读透文字，读出发现。本节课上只实施了第一个环节：“读进生活，读出感悟。”而原本精心预设准备让课堂出彩的两个教学环节，根本就没有能够实施。课堂就在充满遗憾中结束了。
回顾这一次艰难的历险，开始心中似乎有一种难言的失落。一节倍受关注的.公开课怎么会上成这样一个结果？但经过一段时间的冷静反思，我们的课堂究竟应该依据什么教学？是依据自身课前精心预设的教案，还是依据课堂真实的学情？是在公开课的课堂上一展教师自我的风采，还是一切从学生的实际出发，让学生在课堂上能够有实实在在的收获？道理似乎很简单，但真的当我们遭遇的时候，能不能果断做出正确的选择，依然是考验我们教师是否成熟的标志。值得庆幸的是，这节课，我没有固守着预设的教案，也没有置真实的学情于不顾，去一味地展示自我，而是果断的舍弃了自我欣赏的教学环节，让课堂回归它真实的面目。这样的一堂公开课也许拿其它许许多多的公开课相比，既没有行云流水的旋律，也没有高潮迭起的情节，实在是太*淡无奇，找不到一丝亮点。但在我的心中却是一种别样的珍藏。
“不经历风雨，怎能见彩虹？”每一个教师的专业成长之路都会充满艰难与挑战，如何化解危机，需要智慧。而每一次危机的机智化解，其实就是一次实实在在的成长。
这两天引导学生自学语文阅读上的古文《推敲》一文，指导了些方法，趁热打铁，开始引导学生学*《论语十二章》。
教文言文的目的在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，使他们在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养学生积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
如何学文言文，一个字：多读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学*的*惯、积累语言的*惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很*，是切合现实生存的智慧。
当然，教学中也存在不足之处，主要表现在：
1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别知识点可能还不够理解。
2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。
文言文的教学关键有三点：一是激发学生的兴趣，让学生对学*文言文有兴趣，愿意去读。二是心灵的语感很重要，这种语感并不在于教师语法的精细分析，而是学生自主探究。三是朗读指导，在读中感受文言文的韵律，从而体验文言文的美。
学生初读，理清文章中的字、词读音，如“论”“省”等多音字，文中应该怎么读？理清文字障碍后自由读，借助教材中的释义能自译成白话文。然后分组讨论，每一章节所讲的内容是什么？学生理解后，分组进行背诵比赛，背诵过程中教师加以引导如何停顿。学生自主进行归类学*：一是多音字有哪些？二是通假字有哪些？三是古今义有哪些？四是特殊句式有哪些？五是重点翻译的句子有哪些？六是对课文的内容进行分类，完成课后第一题。”《〈论语〉十二章》作为这一单元的压轴文章，分段为章从学*方法、学*态度、品德修养三个方面，以语录体形式呈现，结构简单，句式精炼，但意境深厚，值得细细品读。
《论语》十二章是经典名篇，我在执教完毕后，发现自己仍然没有很好把握文言文教学要领，现在反思如下。
先从教学环节说起，我设计的环节有：导入—检查展示—小组合作学*展示交流、点评—理解性检测—应用性检测—齐读课文，学以致用—课堂小结。但在上课过程中，我感觉仍是先松后紧。因对学生能力估价过高，对课前的预*检查过细而耽误了一些时间，所以后边的两个教学环节完成很粗糙，这是我经常犯的毛病。经过同事们的议课和帮助，我认识了如下问题：
1、教学内容安排过多，教学环节要精简，提前对学生的预*要深入检查。
2、适当降低教学目标与要求，对初一学生刚学古文要培养学*兴趣
3、幻灯片制作要精细，去掉有关六章翻译的幻灯，保留七张即可。
4、对学生翻译再做精细指导，比如词性活用的字——时、日、传、乐，“而”的转折、承接关系的用法。
5、学生翻译展示之后的指导应有重点，让学生积累文言词汇应给示范。
结合“339”大循环教学模式的精髓来谈，我这节课能够体现以学生为主体的自主合作学*特点，但是仍然不够完美，先做如下反思：
1、检查预*环节设置太多，可以把个人展示——抽学生上黑板板书易写错和易读错的生字和四人小组组长检查课下注释录入课文中的自学情况并通报以及教师讲解或学生讲解易写错和易读错的生字放到课前进行。节约一些时间来进行翻译指导。
2、小组展示翻译之后，除了学生评价，教师也要及时强调重点并做细致指导。例如，第三则和第五则的翻译理解。
3、小组代表展示通假字、一词多义、古今异义、词性活用的字之外，教师要做示范归纳，让学生有路可循。
4、可以把理解性检测和应用性检测同时布置给学生，简化教学环节，待学生讨论后交流展示。这样可以节约一点时间，让不同学*水*的学生都能学有所获。为了培养学生学*兴趣，调动学生的积极性，可以将课堂环节设置成各种形式的活动，例如：《论语》常识知多少（抢答赛）—《论语》翻译P赛—文言词汇积累袋—《论语》格言大派送—《论语》格言积累赛。
针对文言文教学，我得到的感悟有：
1、教师必须提高学生的学*兴趣，让学生感受学*的快乐。
2、文言文字词积累要有方法，先让学生去理解，再去积累，不能死记硬背。
3、文言文教学的课堂笔记要具体指导，不要让学生乱写一起，把书挤满浑然一体，建议用双色笔做笔记。
4、这次意外的收获是课堂上四人学*小组展示交流都很积极，以后我要经常给学生这样的机会，让他们大胆展示，并及时表扬鼓励。
5、文言文的背诵指导要及时，不能让学生感觉文言文的背诵太难。在以后的教学中，我要从细节入手，培养学生自主学*能力，让学生体验语文学*的快乐。
——《论语十二章》教学反思 (菁华5篇)
文言文的教学关键有三点：一是激发学生的兴趣，让学生对学*文言文有兴趣，愿意去读。二是心灵的.语感很重要，这种语感并不在于教师语法的精细分析，而是学生自主探究。三是朗读指导，在读中感受文言文的韵律，从而体验文言文的美。
学生初读，理清文章中的字、词读音，如“论”“省”等多音字，文中应该怎么读？理清文字障碍后自由读，借助教材中的释义能自译成白话文。然后分组讨论，每一章节所讲的内容是什么？学生理解后，分组进行背诵比赛，背诵过程中教师加以引导如何停顿。学生自主进行归类学*：一是多音字有哪些？二是通假字有哪些？三是古今义有哪些？四是特殊句式有哪些？五是重点翻译的句子有哪些？六是对课文的内容进行分类，完成课后第一题。”《〈论语〉十二章》作为这一单元的压轴文章，分段为章从学*方法、学*态度、品德修养三个方面，以语录体形式呈现，结构简单，句式精炼，但意境深厚，值得细细品读。
记得有一位名师曾经说过：“每一次上课，都是一次探险。尤其是教者对学情一无所知的情况下，这种探险之路往往会超乎想象的艰难。”去年11月，参加“语文理想课堂与教师专业发展名师论坛”执教《论语十二章》一课，就让我实实在在感受到了一种超乎想象的艰难。
因为事先和主办方沟通不是很顺畅，一直到上课之前，我始终不知道所执教的学校、班级学生究竟是一个什么样的情况。一直到学生走进了教室，学生甚至还不知道我们这堂课要上什么内容。在课前几分钟简短的师生交流中，我才发现，这堂课我所面对的学生，原来都是一些农村的留守儿童，根本就不是我原先设想的城市寄宿制学校的学生。这些全寄宿的留守儿童，因为家庭教育的长期缺失，绝大多数孩子几乎都不善于和别人沟通交流，看到课堂上那么多陌生的老师，不少学生怯生生地半天也讲不出一句话来。更没有一种良好的学**惯。因为学生走进教室，我发现，竟然有一半人只是带了一本书，其他诸如课堂笔记、语文学*常用字典词典等必须的工具书什么都没有，甚至还有两个同学连书写的笔都没有。
面对着这样一群完全超出我想象的学生，如何开启我的《论语十二章》重读之旅？首先在我上课的心理上就是一次严峻的挑战。所以，我还是首先从激发学生学*的信心开始，尽可能地降低起点，让学生重温《论语十二章》一课所学的字词句，力求在学生理解文本内容的基础上再引导学生让经典走进生活，走进心灵。所以，原定5-8分钟的“温故知新”的复*检测环节，在我这堂课上足足花去了25分钟。即便如此，待字词复*基本落实，指导课文朗读环节，依然有不少学生，读破句，读不准字音，甚至还有极个别学生仍然把《论语》的“论”读作lùn。所以，经过复*梳理，朗读指导，一节课的时间大约已经过去了35分钟，而原本预设的一堂经典重读课的三个环节：读进生活，读出感悟；读进心灵，读出智慧；读透文字，读出发现。本节课上只实施了第一个环节：“读进生活，读出感悟。”而原本精心预设准备让课堂出彩的两个教学环节，根本就没有能够实施。课堂就在充满遗憾中结束了。
回顾这一次艰难的历险，开始心中似乎有一种难言的失落。一节倍受关注的.公开课怎么会上成这样一个结果？但经过一段时间的冷静反思，我们的课堂究竟应该依据什么教学？是依据自身课前精心预设的教案，还是依据课堂真实的学情？是在公开课的课堂上一展教师自我的风采，还是一切从学生的实际出发，让学生在课堂上能够有实实在在的收获？道理似乎很简单，但真的当我们遭遇的时候，能不能果断做出正确的选择，依然是考验我们教师是否成熟的标志。值得庆幸的是，这节课，我没有固守着预设的教案，也没有置真实的学情于不顾，去一味地展示自我，而是果断的舍弃了自我欣赏的教学环节，让课堂回归它真实的面目。这样的一堂公开课也许拿其它许许多多的公开课相比，既没有行云流水的旋律，也没有高潮迭起的情节，实在是太*淡无奇，找不到一丝亮点。但在我的心中却是一种别样的珍藏。
“不经历风雨，怎能见彩虹？”每一个教师的专业成长之路都会充满艰难与挑战，如何化解危机，需要智慧。而每一次危机的机智化解，其实就是一次实实在在的成长。
这两天引导学生自学语文阅读上的古文《推敲》一文，指导了些方法，趁热打铁，开始引导学生学*《论语十二章》。
教文言文的目的在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，使他们在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养学生积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
如何学文言文，一个字：多读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学*的*惯、积累语言的*惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很*，是切合现实生存的智慧。
当然，教学中也存在不足之处，主要表现在：
1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别知识点可能还不够理解。
2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。
文言文的教学关键有三点：一是激发学生的兴趣，让学生对学*文言文有兴趣，愿意去读。二是心灵的语感很重要，这种语感并不在于教师语法的精细分析，而是学生自主探究。三是朗读指导，在读中感受文言文的韵律，从而体验文言文的美。
学生初读，理清文章中的字、词读音，如“论”“省”等多音字，文中应该怎么读？理清文字障碍后自由读，借助教材中的释义能自译成白话文。然后分组讨论，每一章节所讲的内容是什么？学生理解后，分组进行背诵比赛，背诵过程中教师加以引导如何停顿。学生自主进行归类学*：一是多音字有哪些？二是通假字有哪些？三是古今义有哪些？四是特殊句式有哪些？五是重点翻译的句子有哪些？六是对课文的内容进行分类，完成课后第一题。”《〈论语〉十二章》作为这一单元的压轴文章，分段为章从学*方法、学*态度、品德修养三个方面，以语录体形式呈现，结构简单，句式精炼，但意境深厚，值得细细品读。
《论语》十二章是经典名篇，我在执教完毕后，发现自己仍然没有很好把握文言文教学要领，现在反思如下。
先从教学环节说起，我设计的环节有：导入—检查展示—小组合作学*展示交流、点评—理解性检测—应用性检测—齐读课文，学以致用—课堂小结。但在上课过程中，我感觉仍是先松后紧。因对学生能力估价过高，对课前的预*检查过细而耽误了一些时间，所以后边的两个教学环节完成很粗糙，这是我经常犯的毛病。经过同事们的议课和帮助，我认识了如下问题：
1、教学内容安排过多，教学环节要精简，提前对学生的预*要深入检查。
2、适当降低教学目标与要求，对初一学生刚学古文要培养学*兴趣
3、幻灯片制作要精细，去掉有关六章翻译的幻灯，保留七张即可。
4、对学生翻译再做精细指导，比如词性活用的字——时、日、传、乐，“而”的转折、承接关系的用法。
5、学生翻译展示之后的指导应有重点，让学生积累文言词汇应给示范。
结合“339”大循环教学模式的精髓来谈，我这节课能够体现以学生为主体的自主合作学*特点，但是仍然不够完美，先做如下反思：
1、检查预*环节设置太多，可以把个人展示——抽学生上黑板板书易写错和易读错的生字和四人小组组长检查课下注释录入课文中的自学情况并通报以及教师讲解或学生讲解易写错和易读错的生字放到课前进行。节约一些时间来进行翻译指导。
2、小组展示翻译之后，除了学生评价，教师也要及时强调重点并做细致指导。例如，第三则和第五则的翻译理解。
3、小组代表展示通假字、一词多义、古今异义、词性活用的字之外，教师要做示范归纳，让学生有路可循。
4、可以把理解性检测和应用性检测同时布置给学生，简化教学环节，待学生讨论后交流展示。这样可以节约一点时间，让不同学*水*的学生都能学有所获。为了培养学生学*兴趣，调动学生的积极性，可以将课堂环节设置成各种形式的活动，例如：《论语》常识知多少（抢答赛）—《论语》翻译P赛—文言词汇积累袋—《论语》格言大派送—《论语》格言积累赛。
针对文言文教学，我得到的感悟有：
1、教师必须提高学生的学*兴趣，让学生感受学*的快乐。
2、文言文字词积累要有方法，先让学生去理解，再去积累，不能死记硬背。
3、文言文教学的课堂笔记要具体指导，不要让学生乱写一起，把书挤满浑然一体，建议用双色笔做笔记。
4、这次意外的收获是课堂上四人学*小组展示交流都很积极，以后我要经常给学生这样的机会，让他们大胆展示，并及时表扬鼓励。
5、文言文的背诵指导要及时，不能让学生感觉文言文的背诵太难。在以后的教学中，我要从细节入手，培养学生自主学*能力，让学生体验语文学*的快乐。
——*凡的世界二十二章读后感实用五份
“温饱”、“吃暖”这是书中时代农民最难以言语的苦痛也是时刻都萦绕在心头的念想，有时是彻夜难眠，辗转反侧，有时是眼角的泪痕，无声胜有声，敲击着难以*静的内心，黄土地里究竟有什么，路又在哪里，渴望黑疙瘩变为黄馍馍再变为白馍馍，心中所念是如此简单，可路一走便是十几年光阴，这是那个时代农民的悲痛，也更是新中国建立初期可悲可叹的时代。
《*凡的世界》中的时代背景便是新中国成立成立初期，一切皆是新，透过文字我们似乎真的可以感知到那个时代悲痛是苦乐参半，也亦是饥饿与贫穷，字字珠玑，很快文字的力量便发挥了作用，使读者内心开始泛起涟漪，这力量一点儿也不可小觑，小的可能会改变一个人的行为*惯，细致到碗不留一粒饭，大至可能会改变一个人的一生或是观念，我们现今身处的时代真的可言是幸福感十足，对于饥饿与温饱可能在很多人眼里已是遥远的字眼了，很少能去感知，透过书中人物孙少安和孙少*两个青年的一生，可以道知到*凡的可贵之处，一个渴望改变农民的生活改变农村的面貌，扎根于农村，对于苦与贫穷我想孙少安已有深刻的印象，十八岁当生产队队长，*凡之中却有着一颗为民的心，敢于尝试，敢于面对，就拿田福军在县城第一见面谈话来说就足以看出青年可为，再到后来是同道人，孙少安身上有很多的闪光点，无论是性格还是思想都独具闪光，是生活磨练了他，也是那个时代给予了他机会磨练，弟弟孙少*和我们最为想像的一点便是迷茫，不知道要做什么，不知道心中所向什么，身上裹着的是书香里那一份儒雅和自尊，田晓霞应该算是他的人生导师，给予他的帮助与影响是显然亦大的，而郝红梅只是相似之人，互相取暖，少*不甘于*凡，渴望走出去，渴望改变命运，这也是他与哥哥的不同之处也亦是命运的分叉点。
**到来令这个时代开始苦不堪言，百姓的生活久久没有变化，田福军无疑是那个时代的亮点人物，他有一颗清醒的头脑，一心只为农民，少安和田福军便是如此想像，那个时代下需要牺牲的东西很多，需要放弃的东西也很多，爱情在那个时代下更为可悲，旧的思想依旧存在，新的问题不断涌现，最好的例子便是少安和润叶，这是我为之动容的地方，悲就在于那个时代，有些路一经选择便是十几年，田福军与孙少安也就开始展露头角，书写着他们自己的峥嵘岁月，故事的最后便是一切都朝心中所愿般的发展，光景越过越好。
“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”“既然知道目标是地*线，留给世界只能是背影”。这是汪国真的诗《热爱生命》，世界上有一种英雄主义，那便是理解生命后热爱生命，看到了世间的种种不美好，揭开了生活的真相，依旧热爱生活，20岁出头我们都还来得及活成自己喜欢的模样愿我们努力又奋上。
《*凡的世界》是中国作家路遥创造的一部百万字的小说。该书以中国70年代中期到80年代中期10年为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少*两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；劳动于爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐、日常生活与巨大，社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史前进过程中所走过的艰难曲折的道路。
我会选择读《*凡的世界》，因为早先听人说这是一部爱情小说。比起其他说教类的书籍，读完这本书，有些遗憾，有些欣喜，有些感动。故事发生在1975年，应该是**后期吧。对于这种政治环境我并不太敏感，可作者似乎是要把那个年代的环境渲染的淋漓尽致。书中处处都显露着那个时代的特点：阶级斗争、生活艰苦、政治敏感等等。
十年的时间，孙少*从一个贫苦的高中生成为了一位煤矿工人，十年的时间，孙少安从一个苦苦挣扎的农民成了村干部。十年的时间，曾经的**已烟消云散，社会正经历着翻天覆地的变化。
结局是那么意料之外，又是如此情理之中。上天是会眷顾好心、勤劳的人们的。但是田晓霞牺牲了，秀莲又得了肺癌，兄弟俩的爱情总是经历着许多坎坷。想起少*十年前的初恋，那个叫郝红梅的女子现在正与田润*幸福地生活着；想起曾经痴迷少安的田润叶，现在正*静地陪在残疾的丈夫身边，享受着美好的家庭生活……真的感慨；十年的时间，他们的世界也已天翻地覆。
在这个*凡的世界中，给我留下最深印象的就是孙少*了。在这十年里，他的角色有着多次的转换，从一个高中生，到一个农村教师，再到农民，黄元市里的揽工，再到桐城李煤矿工人。书的最后说到，他已经深深地爱上了大牙湾煤矿，正因为苦，他才舍不得离开这个地方。不管在什么地方，干着什么工作，他都有一腔的热情，他自尊自爱，不在乎自己现在的身份，永远保持农民的淳朴善良。但这并不代表他与其他人一样，没有坚持，没有想法，没有理想，有时候他的想法甚至让他曾经的高中同学、现在的大学生刮目相看。孙少*经历的一切也许是一个常人无法承受的，正因为这样，书中的他才如同一个活生生的人物一样，向我讲述着苦与乐。
这个世界*凡吗？也许是吧，在那个十年里，每个人都经历着，每个人都承受着，每个人都哭过、笑过，面对生活，他们只能无怨无悔。在他们身上，尤其是少*那一代人，我看到了两个词语：青春、生命。这两个词语，在他们*凡的世界里，褶褶生辉。
虽然那个*凡的世界离我们的距离有些遥远，但我却很容易联想到自己的生活，属于我的那个*凡的世界。我不愿我的世界受人瞩目，只希望当我面对变故、苦难的时候，能拥有少*的品质，用自己的力量冲过阻难，找寻属于自己的幸福。让我的青春和生命绽放不一样的色彩，诠释另一种精彩！
世界上只有一种真正英雄主义，就是认清了生活的真相后依然热爱他。 ——题记
轻合书页，思绪悠远，阅读渐渐接*尾声，但是那份淡淡的思绪萦绕在心头，不断地震颤，不断跳动。翻开首页，我便沉浸于那个世界，扎根黄土，贴*生活，每一个人物都鲜活而立体。面对形形色色的人物，有感动，有惋惜，但更多的是共鸣，生而为人，千姿百态，但终究归于那一份*凡。
夜幕降临，晚风轻轻从耳边吹起丝发，引起耳后一阵轻痒，带走了白日的喧嚣。抬眼望去，夜色中的乡村黑茫茫的，唯有点点星光。我穿梭于这寂静的田野，享受这一刻的寂静。距离少*生活的年代已过去几十年，当今的世界用日新月异来形容也丝毫不觉夸张，但四季更替、一日三餐仍是我们的主调。芸芸众生大多是由*凡的人过着*凡的生活而组成的，*凡的世界永久存在。
少*在县城读书时候的光景，每每读来，心**鸣颇多，心酸落泪是常事。只因全校只有他和郝红梅两个人吃的是最差的黑馒头，为了少年那份小小的自尊心，少*总是最后一个去拿饭。贫穷不是罪，但是他却压着那个瘦弱不堪的少年。而我们谁又不曾拥有过那份小小的自尊呢？
我们终归*凡，但生活请浪漫。
一个个纯朴、直白的陕北农民，双水村、窑洞、贫穷、破衣烂衫、破被褥构成了陕北生活的主色调。我们跟着他们欣喜，跟着他们难过，常常读到感动处泪流满面，不能自抑。
润叶爱着那个阳光少年——少安，但贫困的枷锁困扰着这小小少年，自卑笼罩了少安的人生，他只有不断回避，不断躲藏，不断逃遁。
年纪轻轻的少*却早早就知晓了自己的命运。他被当时的封闭的社会所禁锢，也被贫穷的家庭所束缚，他被羁绊！少霞，一个把世间所有美好词汇集于一身的女子，她是美好的化身，是纯洁的象征，却被一场无情的灾难吞噬了自己青春的生命。当读至此处，泪水不自觉地滑落，多次在内心自问为何不给少*和晓霞一个完美幸福的结局？哦，原来这是*凡的世界，*凡人走着*凡的路。
但*凡并不*庸，他们努力挣脱、冲破、撞开那份阴霾，寻找属于自己的“活活的太阳”。
润叶最终接受了爱她至深的李向前，俩人携手走过磨难，迎来美好结局；当年的少年——少安几经折腾，终于修成正果，走上了致富之路；恶劣环境下锻炼、塑造了少*，他洁身自好、自立刚强。虽然我们对于晓霞的离世充满了遗憾，但少*和晓霞纯真美好的爱情抚慰了我们不*的内心，美好永久留在了我们心中。正如原文所说，只有用不遏制的奋斗，才能使青春之花即便是凋谢，也是壮丽的凋谢！
正值青春的少年，青春是一抹靓丽的风景，不要让安逸使他落上尘土。热血少年更应朝气蓬勃，不因一时的坎坷而沮丧，不因一时的磨难而放弃，勇往直前，书写壮丽的青春诗篇。心中有梦，未来可期，披星戴月，风雨兼程！
历时十几天，终于读完了第一本，也不是第一次接触到《*凡的世界》，之前读了一半没有读下去，这个暑假就想从头开始回顾。之后就进入了他们的故事，那个带有满满乡土气息的触动人心的故事。
刚开始很多人名，人物关系乱七八糟的，最不擅长的就是记忆这些所谓的人名，关系，觉得很麻烦，甚至主人公孙少*和他哥哥孙少安的名字，我最开始都没记住。一直以为是*安*安，孙少*是哥哥，越看越清晰明了。其实也不全是围绕着孙少*来写的，只不过最开始，是以他开头，从述写他的故事展开这段浓厚的乡土情怀。
很喜欢孙少*，虽然家里贫穷，在学校只能吃所谓的“非洲”面做的窝窝，可他爱上了读书，从书中找寻了一个自信的优秀的自己。还有他和田晓霞的知己朋友的关系，也很羡慕他有这么一个带着他向上走的朋友。最开始对郝红梅有些爱恋之情，也是少年的情窦初开，喜欢不喜欢，接受不接受都是双方之间的事情，因为本身针对爱情来说，就无关人品，无关背景。两人没有在一起，我只能说郝红梅不是他对的人罢了，其实红梅的精神世界多少与少*有些相*，可主要她心不清净，一心想要摆脱自己的“贫苦”身份，就傍上了班长顾养民，可第一部的结局并没有因为她和班长在一起就改变，反而是她的自尊心在作祟，让她在毕业之际因为同学之间相互送礼物而去商店里偷手绢。少*毕业当了老师，没有因为孙玉厚和金家人的矛盾而对自己的学生不管不顾，甚至上门亲自辅导作业，我觉得这是少*最可爱的地方，他爱读书只能说他善学好学，他不计前嫌救了侯玉英只能说他善良热心，他帮了郝红梅把那些手绢当做商品买了下来只能说他有些爱逞能，人物有些时候也比较别扭。或许有些时候，我们连最起码的公*看待他人都做不起。
哥哥孙少安就是又心疼却又可恨的人物。心疼在他不得不为了挑起家里的重担，而半途辍学，早早成为了家里的顶梁柱，可他也很可恨，与田润叶之间的关系，不明不了，润叶都大胆示爱了，他所做不是不爱的拒绝，也不是同样喜欢的接受，我们都明了两个人之间的差距，也清楚，少安的顾虑，可是他做了我们女孩子最难受的举动——逃避。没有给润叶一个清楚地回复，一味地躲避，自己转头去寻了新妇来，留的润叶一个人苦苦难受多时。若要是早些告知，说不准润叶少些苦楚。
润叶和她的丈夫李向前这段本不应该成的婚姻导致了他们悲剧的开始，（截止该系列书第一部），润叶是一个知识分子，受过一定的教育，当然在那个年代或许有些思想也带有一些迂腐，可光就她大胆表示自己的心意这件事，就觉得她其实是一个敢爱却不敢放下的女孩子。一心喜欢孙少安，可是奈何两个人的背景，经历都大同小异。有些时候我会停下来想，会不会他们跨越这些在一起能够幸福呢。可是再怎么样设想已发生的事不会改变。我本身就是一个不喜欢悲情戏份的人，自己笔下的人物关系也是希望能够幸福美满。可润叶和少安这段感情，两个相爱的人却不能有一个好的结局这种事情放在哪个年代都是只多不少的。结婚后润叶和李向前的感情愈发僵硬。一心一意对润叶好的李向前始终没有等到润叶转心，用一年半的时间等润叶答应他的求亲，可还要用多久的时间等润叶真正和他同心呢？
这一部，感触很多，带上历史的眼镜去看这个故事有喜有悲，浓厚的乡民之间的情谊，热切的书籍之中的渴求，遗憾的没有结果的爱情。好像一切有因有果，但还是让人忍不住唏嘘。
如果把生活当成了一个故事，那*凡就是他的底色，那奋斗不息的精神或许就是故事里最精彩而动人的篇章。也许我们穷尽一生的辛苦奔波，也终究还是普罗大众中的一员，只是在那些柴米油盐的琐碎之中，却也早有了我们关于幸福，关于温暖，关于美好的生活。就像这本《*凡的世界》，就像是那群为了“好光景”而不懈奋斗的人们。
其实无论是从孙少安还是从孙少*的身上，我们看见的都是那种不息的奋斗精神，以及对未来美好的憧憬与渴望。哪怕他们的选择了不同的路，却走出了相同的脚步。尤其是在孙少*的身上，那种倔强，执拗，一点点的融进了困苦的生活，带给他的不仅仅是身体上的改变，更是精神上的成熟。
这个连丙菜都吃不起的穷小子，他怀揣的梦想总是一次又一次的被现实无情的击碎，从一名老师到变成城里揽活的小工，再从小工变成谁也不愿意干的煤矿工人，生活就像是要把所有的苦难都强加到他的头上，而换来的确实他愈加成熟，愈加坚强的性格。还记的有句话说“每个人被命运碾压的疼痛感是一样的，对生活的无可奈何也是一样的。所幸的是我们每一个人独自在黑暗中行走时，你的隐忍，你的积极，你努力抵抗世界的姿态，都会成为一抹阳光，照亮自己的人生。”或许这就是对他人生最真实的写照，写照了那些不畏艰难的执着前行，也写照了那份不屈奋斗的铿锵。而这或许也是留给我们每一个人成长之路上最好的精神食粮吧。
其实无论我们今天面对的困难和挑战是什么，或许都不如孙少*那个时代要残酷，要更让人绝望。如果是这样，那我们还有什么理由选择安逸，选择逃避，选择主动的去放弃呐？生活终究不会一帆风顺，而唯一让我们走向远方的就是一次次的跌倒再一次次的站起来。在那些没有人关注的角落里悄悄的生长着，顽强，执着，斗志昂扬。即便是面对着一次又一次的不公，依旧没有打消他内心那种对美好明天的向往。而或许这才是我们年轻该有的模样，这才是年轻该有的斗志昂扬。当时光还留给我们成长空间的时候，就不要轻易地放下心中的梦想，因为我相信：在这个世界上，很多地方并不是我们的人到不了，而是我们的心到不了。如果从一开始就给自己定下了一条很浅的吃苦底线，那我们或许也就真的难以去迈过那一道道命运横亘在我们面前的鸿沟。
保持热爱，保持我们心中积极向上的姿态，这个世界上总会有着无限种可能留给那些拼命往前走的人，毕竟当你决定灿烂的时候，山无遮，海无拦。而所有的奋斗，也终究会变成生活里的幸福回馈到你的身边，成为*凡人生中最美的那段回忆，那份财富，那种难能可贵的美好与希望。
《*凡的世界》，这是中国当代著名作家路遥创作的一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的百万字长篇小说。
整部小说以70年代到80年代的中国大环境为故事背景，以孙少*，孙少安两兄弟为故事线索，为我们讲述了那段特殊历史时期下，中国西北农村的社会百态，也展现出了在那种艰苦的自然条件和社会条件下，年轻一代的农民追求“好光景”渴望，以及质朴，坚强，勇敢，执着的精神。以最*凡的普通人，让我们看见了那份生生不息的蓬勃精神。
——论语格言实用五份
1、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
2、巧言令色，鲜亦仁！
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*胡？
4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
5、不患人之不己知，患不知人也。
6、《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。"
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、温故而知新，可以为师矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
11、举直错诸枉，**服；举枉错诸直，**不服。
12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
14、子谓《韶》："尽美矣，又尽善也、"谓<<武>>："尽美矣，未尽善也、"
15、朝闻道，夕死可矣。
16、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
20、父母在，不远游、游必有方。
21、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有邻。
24、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、敏而好学，不耻下问。
26、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
28、子曰："贤哉，回也！一箪食，在陋巷、人不堪其忧，回也不改其乐、贤哉，回也！"
29、质胜文则野，文胜质则史、文质彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
31、知者乐水，仁者乐山、知者动，仁者静、知者乐，仁者寿。
32、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
33、不愤不启，不悱不发、举一隅而不以三隅反，则不复也。
34、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣、不义而富且贵，于我如浮云。
35、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
36、子不语：怪，力，乱，神。
37、三人行，必有我师焉、择其善者而从之，其不善者而改之。
38、君子坦荡荡，小人长戚戚。
40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
41、士不可以不弘毅，任重而道远。
42、笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐、邦有道，贫且贱焉、耻也；邦无道，富且贵也，耻也、
43、不在其位，不谋其政。
44、君子居之，何陋之有？
45、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！"
46、吾未见好德者如好色者也。
47、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
48、主忠信、毋友不如己者，过则勿惮改。
49、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
50、岁寒，然后知松柏之后凋也。
51、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
53、食不语，寝不言。
54、寝不尸，居不容。
55、未能事人，焉能事鬼？
56、未知生，焉知死？
57、夫人不言，言必有中。
58、过犹不及。
59、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
60、己所不欲，勿施于人。
61、"死生有命，富贵在天、"君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也、君子何患无兄弟也？
62、自古皆有死，民无信不立。
63、君子**之美，不**之恶；小人反是。
64、君子以文会友，以友辅仁。
65、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，**无所错手足。
66、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
68、言必信，行必果。
69、君子和而不同，小人同而不和。
70、君子易事而难说也、说之不以道，不说也；及其使人也，器之、小人难事而易说也、说之虽不以道，说也；及其使人也，求备。
71、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
76、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言、知者不失人，亦不失言。
77、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
78、工欲善其事，必先利其器。
79、人无远虑，必有*忧。
80、君子求诸己，小人求诸人。
81、君子不以言举人，不以人废言。
82、小不忍，则乱大谋。
83、人能弘道，非道弘人。
84、过而不改，是谓过矣。
85、君子忧道不忧贫。
1、子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"——《论语·为政》
2、子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"——出自《论语·子路》
3、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
4、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
5、朝闻道，夕死可矣。
6、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
7、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
8、子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？"
9、曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"（曾子说："有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或责任），而实现使命的道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？"）
10、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 《论语》
11、季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《子路》
13、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《子张》
14、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《述而》
15、朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。——《公冶长》
16、知之为知之，不知为不知，是知也。出处：论语
17、弟子入则孝，出则弟。出处：论语学而第一
18、与朋友交，言而有信。出处：《论语学而》
19、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
20、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。出处：论语
21、不学礼，无以立。出处：论语
22、不患寡而患不均，不患贫而患不安。出处：论语
23、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
24、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
25、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
26、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*胡？—— 论语
27、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。—— 论语
28、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。—— 论语
29、食不厌精，脍不厌细。—— 论语
30、颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。"
1、子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"——出自《论语·子路》
2、子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
4、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
5、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
6、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
7、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》
8、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
9、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）
10、天下有道则见，无道则隐。
11、子曰："可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。"——《卫灵公》
12、子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"——《论语》
13、饱食终日，无所用心，难矣哉！——《阳货》
14、后生可畏，焉知来者之不如今也？——《子罕》
15、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《公冶长》
16、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《季氏》
17、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《雍也》
18、大德必得其寿。—— 《礼记·中庸》
19、易曰：天行健，君子以自强不息。有教无类。出处：论语
20、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。出处：《论语》
21、礼之用，和为贵。出处：论语
22、见利思义。
23、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
24、朋友切切思思。
25、敏于事而慎于言。
26、既来之，则安之。
27、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
28、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。出处：论语述而
29、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
30、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
31、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？出处：论语
32、不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。《论语述而》：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
33、士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
34、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
35、子曰："贤哉，回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"—— 论语
36、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—— 论语
37、君子坦蕩荡，小人常戚戚。—— 论语
38、子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
39、颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"
40、见小利则大事不成 。
1、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
2、逝者如斯夫，不舍昼夜。
3、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。
4、夫子温、良、恭、俭、让。
5、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！
6、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
7、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
8、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
10、与朋友交，言而有信。
11、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。
12、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
13、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
14、君子周急不继富。
15、往者不可谏，来者犹可追。
16、女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
17、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
18、众好之，必察焉；众恶之，必察焉。
19、天生德于予，桓雎其如予何？
20、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
21、君子**之美，不成之恶。
22、朝闻道，夕死可矣。
23、岁寒，然后知松柏之后凋也。
24、里仁为美。择不处仁，焉得知！
25、由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
26、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
27、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
28、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
29、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
30、学而知不足，思而得远虑。
1、子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"——《论语·雍也》
2、子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"
3、以文会友，以友辅仁。《论语》
4、子曰："智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
5、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
6、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
7、不以文害辞，不以辞害志。——论语
8、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾（yi）》
9、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。（雍也）
10、逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》
11、道听而途说，德之弃也。
12、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——《论语》
13、不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》
14、欲速则不达。——《论语·子路》
15、子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"——《子罕》
16、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
17、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
18、子曰：道不同，不相为谋。——《论语》
19、不怨天，不尤人，下学而上达。——《宪问》
20、道听而涂说，德之弃也。——《阳货》
21、人无远虑，必有*忧。——《卫灵公》
22、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《子路》
23、未知生，焉知死？ ——《论语·先进》
24、不知言，无以知人。——《论语·尧日》
25、君子欲讷于言，而敏于行。出处：论语
26、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
27、礼之用，和为贵。出处：论语
28、岁寒，然后知松柏之后凋也。出处：论语子罕
29、言寡尤，行寡悔。出处：《论语为政》
30、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
31、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
32、孔子语录：子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何为四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
33、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。译文：那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。出处：论语
34、不降其志，不辱其身。出处：论语
35、有则改之，无则加勉。作者：朱熹 出处：四书论语集注
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。小不忍，则乱大谋。出处：《论语》
37、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？出处：论语
38、子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
39、学而工欲善其事，必先利其器。
40、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。示例：
41、子曰：参乎！吾道一以贯之曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
42、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
43、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。—— 论语
44、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。—— 论语
45、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。—— 论语
46、未知生，焉知死？—— 论语
47、林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"
48、颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"
49、叶公问政。子曰："*者说，远者来。"
50、子谓——《韶》："尽善矣，尽美矣。"——《论语·八佾》
