虽然已经发现许多特暴龙标本，在1986年以前很少已确定的明确资料，但特暴龙被推论与其他暴龙科恐龙有许多共同特征。这些相*的特征让某些科学家提出当时的北美洲与欧亚大陆之间有可能的连结，也许是陆桥。
在1946年，一个苏联与蒙古挖掘团队在蒙古南戈壁省的耐梅盖特组发现一个大型头颅骨与一些脊椎骨，属于一个大型的兽脚类恐龙。在1955年，苏联古生物学家叶甫根尼马列夫（EvgenyMaleev）将这正模标本（PIN551—1）建立为暴龙的一个种，勇士暴龙（Tyrannosaurusbataar）。种名在蒙古语中意为勇士，但被误拼为。
同年，马列夫将3个兽脚类的化石叙述并命名，三者都是头颅骨，外加部分身体，全是同一个挖掘团队在1948到49年间发现的。第一个（编号PIN551—2）被建立为新属，埃夫雷莫夫特暴龙，在希腊文文中意为恐怖的、敬畏的，而意为蜥蜴，种名是以苏联古生物学家兼科幻小说作者伊凡埃夫雷莫夫（IvanYefremov）为名。另外两个（编号PIN553—1与PIN552—2）被归类于北美洲的蛇发女怪龙，与。这三个标本都小于1946年发现的标本。
在1965年，苏联古生物学家阿纳托利康斯坦丁诺维奇罗特杰斯特文斯基（AnatolyKonstantinovichRozhdestvensky）认为马列夫所发现的标本，其实是同种动物的不同生长阶段，而且不同于北美洲的暴龙。
晚上睡不着，起来花一个多小时看完这部影片。感觉已经好多年没有像今晚这样静下心来欣赏影片了。但这故事情节实在太感人，忍不住看完之后还拿出来与大家一起分享……
主人公小斑(特暴龙)突然在一天失去了所有亲人。小小的它只能饥一餐饱一顿的独自流浪，还要时刻躲藏以防各种伤害。
(男人都一样，总有一天会长大，脱离父母独自去拼搏)
直到某一天它遇到了女主人公蓝眼，从此它们开始了相依为命，共同去经历人(龙)生风雨，就算被强大的敌人独眼逼得远走他乡，它们也是相互搀扶着共度难关。
(小斑是一只幸运的龙，相对于这个世界上很多没经历过爱情的人来说，它至少找到了患难与共的伴侣，得到了真挚的感情)
它们在一个温泉边无忧无虑的生活着，渐渐的长大了，小斑越来越强大。终于有一天对头独眼找上门来，也被强壮的小斑打跑了。蓝眼也给小斑生了三头小龙。
可是人力不能胜天，接着白垩纪到来了，它们全家不得不迁徙，仇人独眼也再一次出场。主人公小斑也再一次经历失去亲人的痛苦，童年的噩梦再一次重演，相继失去妻子蓝眼和两个子女的痛苦并没有击倒它。在消灭了独眼龙后，小斑带着唯一的儿子找到了另一块绿洲。
可是，为何我看着它们父子两的背影是如此的萧索？这样的结局为何让人如此伤感？
也许！男人并不是神，很多事它都不能主宰，与命运抗争的结局也让它遍体鳞伤。可是，它并没有认输，它依然是乐观的小斑……
本书讲述了小特暴龙“大脑袋”生来就聪明而美丽，它的.母亲是一只经验丰富的老特暴龙，老妈妈将“大脑袋”藏在隐蔽的蕨叶丛中，每天捕猎回来喂养“大脑袋”，将“大脑袋”养得很健壮。另一只小特暴龙“长腿”天生瘦弱，它的母亲是一只年轻的特暴龙，因为年轻妈妈缺乏育儿经验，“长腿”经常饿肚子，还时常遭遇危险，“长腿”被迫从小学*狩猎技巧才能勉强填饱肚子，在有惊无险中长大。
考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿(其实长腿是雌性特暴龙)，它占领了内蒙古的二连盆地的大河北岸，而“大脑袋”妈妈是一只既细心又有耐心的雌性恐龙(虽然它有望子成龙的急迫的心情)，它生出了“大脑袋”，它占领了内蒙古的二连盆地的大河南岸。
“长腿”五岁失去母亲，“大脑袋”六岁失去母亲；“长腿”从六岁开始自己捕猎食物，“大脑袋”从七岁开始捕猎(很多时候都是败)；“长腿”十岁成为大河北岸的霸主，“大脑袋”十岁伶盗龙称它为霸主；“长腿”十二岁有自己的领地，“大脑袋”十三岁被伶盗龙杀害；“长腿”十五岁成年。
这都是他们俩的成长。因为“长腿”小时候总是练*捕猎，而“大脑袋”呢？只是迫不及待的想吃他想吃的恐龙肉。恐龙，是靠打打杀杀来占领自己的领地。小时候的“大脑袋”、“长腿”，一个贪吃、害怕，一个勤奋、勇敢，他们的相差太大所以既勤奋又勇敢的“长腿”是胜利的代表。以后我也要像“长腿”学*！
——《特暴龙生死录》读后感 (菁华3篇)
虽然已经发现许多特暴龙标本，在1986年以前很少已确定的明确资料，但特暴龙被推论与其他暴龙科恐龙有许多共同特征。这些相*的特征让某些科学家提出当时的北美洲与欧亚大陆之间有可能的连结，也许是陆桥。
在1946年，一个苏联与蒙古挖掘团队在蒙古南戈壁省的耐梅盖特组发现一个大型头颅骨与一些脊椎骨，属于一个大型的兽脚类恐龙。在1955年，苏联古生物学家叶甫根尼马列夫（EvgenyMaleev）将这正模标本（PIN551—1）建立为暴龙的一个种，勇士暴龙（Tyrannosaurusbataar）。种名在蒙古语中意为勇士，但被误拼为。
同年，马列夫将3个兽脚类的化石叙述并命名，三者都是头颅骨，外加部分身体，全是同一个挖掘团队在1948到49年间发现的。第一个（编号PIN551—2）被建立为新属，埃夫雷莫夫特暴龙，在希腊文文中意为恐怖的、敬畏的，而意为蜥蜴，种名是以苏联古生物学家兼科幻小说作者伊凡埃夫雷莫夫（IvanYefremov）为名。另外两个（编号PIN553—1与PIN552—2）被归类于北美洲的蛇发女怪龙，与。这三个标本都小于1946年发现的标本。
在1965年，苏联古生物学家阿纳托利康斯坦丁诺维奇罗特杰斯特文斯基（AnatolyKonstantinovichRozhdestvensky）认为马列夫所发现的标本，其实是同种动物的不同生长阶段，而且不同于北美洲的暴龙。
特暴龙位于食物链的顶端，是一种顶级掠食动物，特暴龙在暴龙科中的分类位置仍未确定。以前，有些科学家认为勇士特暴龙其实是北美洲暴龙的亚洲种。如果属实，将使特暴龙成为无效的分类。即使特暴龙与暴龙不是同种动物，它们被认为有接*的亲缘关系。有些科学家认为，同样发现于蒙古的分支龙，是特暴龙的*亲。
特暴龙的化石记录保存良好，已有数十个标本，包含至少5个完整的头颅骨与骨骸。这些化石让科学家得以研究它们的种系发生学、头部力学、以及脑部结构。
特暴龙属于暴龙科的暴龙亚科。该亚科还包含较早期的惧龙、较晚期的暴龙，都发现于北美洲，可能还有蒙古的分支龙。暴龙亚科包含亲缘关系较接*暴龙，而离艾伯塔龙较远的物种；与艾伯塔龙亚科相比，暴龙亚科的体格较重型，头颅骨的比例较大，以及较长的股骨。
勇士特暴龙最初被视为暴龙的一个种，某些*年的分类也支持这个说法。其他的科学家则将它们列为独立的属，并为暴龙的姐妹分类单元。在2003年，一个亲缘分支分类法研究提出分支龙是特暴龙的*亲，因为它们具有其他暴龙亚科没有的头部特征。如果属实，将排除特暴龙是暴龙的一个异名的可能性，并显示暴龙亚科在北美洲与亚洲演化出个别的支系。分支龙的唯一标本具有幼年体的特征，但牙齿数量较多，约76到78颗，而且口鼻部上面有独特的低矮骨质瘤，因此并非特暴龙的幼年体。
本书讲述了小特暴龙“大脑袋”生来就聪明而美丽，它的.母亲是一只经验丰富的老特暴龙，老妈妈将“大脑袋”藏在隐蔽的蕨叶丛中，每天捕猎回来喂养“大脑袋”，将“大脑袋”养得很健壮。另一只小特暴龙“长腿”天生瘦弱，它的母亲是一只年轻的特暴龙，因为年轻妈妈缺乏育儿经验，“长腿”经常饿肚子，还时常遭遇危险，“长腿”被迫从小学*狩猎技巧才能勉强填饱肚子，在有惊无险中长大。
考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿(其实长腿是雌性特暴龙)，它占领了内蒙古的二连盆地的大河北岸，而“大脑袋”妈妈是一只既细心又有耐心的雌性恐龙(虽然它有望子成龙的急迫的心情)，它生出了“大脑袋”，它占领了内蒙古的二连盆地的大河南岸。
“长腿”五岁失去母亲，“大脑袋”六岁失去母亲；“长腿”从六岁开始自己捕猎食物，“大脑袋”从七岁开始捕猎(很多时候都是败)；“长腿”十岁成为大河北岸的霸主，“大脑袋”十岁伶盗龙称它为霸主；“长腿”十二岁有自己的领地，“大脑袋”十三岁被伶盗龙杀害；“长腿”十五岁成年。
这都是他们俩的成长。因为“长腿”小时候总是练*捕猎，而“大脑袋”呢？只是迫不及待的想吃他想吃的恐龙肉。恐龙，是靠打打杀杀来占领自己的领地。小时候的“大脑袋”、“长腿”，一个贪吃、害怕，一个勤奋、勇敢，他们的相差太大所以既勤奋又勇敢的“长腿”是胜利的代表。以后我也要像“长腿”学*！
——《品人录》读后感 (菁华3篇)
从公元前两百余年的项羽至清朝雍正年间。——《品人录》
项羽，曹操，武则天，海瑞，雍正--这五个都是中华三千多年历史记载中的名人，他们的故事世代传说，他们的魅力至今犹存。然而，他们又无一例外地都是悲剧性人物。
这五个人究竟哪一个有好运气或者或好结局呢？不是身败，就是名裂，不是生前受打击，就是死后背骂名，没有一个功德圆满。就连与他们有关的一些人，比如韩信、允禗，也都没有好下场。不可否认，悲剧结局的造成，与他们的`性格和为人不无关系。项羽失之头脑简单，曹操失之奸诈狡猾，武则天失之手段狠毒，海瑞失之迂阔偏执，雍正失之猜忌刻薄。
但这些正是我们要品评这些人物的目的，我们既要发现他们的价值，又要避免他们的错误。为古人正名，就是为今人正名。只有客观评价古人的功过得失，今人才有一种激励去为自己正名，因为他们知道只要自己在身前活的端正，那就不必担心自己的身后名。
品，不光是一种文化，更是一种价值。
这几天在看完奥运会节目后，回到属于自己的床上时，感觉都是那么的亲切和自然。老公那里的世界暂时还不可能真正属于我，紫色蚊帐里的那个小桌估计每天晚上也在期待着我的抚摸。
从央视易中天品三国开始。我就觉得他真的是个大师，把人性和历史都研究的很深，很透。这个品人录记录的是项羽，曹操，武则天，海瑞还有雍正的故事。每个历史人物的描写在大师的笔下都是个性鲜明，栩栩如生。项羽的自刎乌江，曹操的奸雄形象，武则天一代女皇的狠毒，海瑞清官的不易，雍正英明的寂寞。通过一些事情和人的对比，让我看到了各种不同伟大人物身上所有的气质，个性，特点以及在不同环境下这特质所散发出来的魅力。
凡成就一番事业或者坚持自己原则的人都是要做出很多牺牲的，有失必有得。特别是做一个对别人有影响力的人。现在这个社会，至少在*还是单元化的。衡量一个人是否成功就是看他所取得的财富和名利。所以即使想过*淡的生活，在这个物质社会，我们时刻都要保持一个年轻的心态，活到老学到老。保持激情和斗志，未来父母和家庭有个更好的品质生活而不断努力，取得进步！小玉儿，命运只会掌握在自己手里。要相信女人不是天生的弱者，只要发挥自己的优势，在这个大集体里吸取大家的精华。相信你在内务岗位上一样可以做的很出色。不善于表达和思考是由于积累太少。以后要多写多想。有没有主见只有自己清楚。作文
以前我总觉得研究历史是件乏味的事情，因为历史的事实真相总是扑朔迷离，让人难以捉摸，直到看了易中天的《品人录》才豁然开朗。有人说易中天的《品人录》缺乏历史的严肃，但在我看来他是用另外一种方式去还原历史的真相。
厦门大学易中天教授的《品人录》之品项羽中，写了当时项羽、刘邦、韩信等人的性格与特点。当时楚霸王项羽最后自刎乌江，刘邦就这样一举夺得天下。许多人奇怪，向项羽这样的贵族为什么最后竟输给了一个小痞子？因为项羽是贵族，不免有几分贵族气，认为自己是最厉害的。而刘邦一文不值，可他会用人，韩信、张良，若不是刘邦也不会有今天了。
一个人失败的原因，往往是因为太骄傲，认为自己最有能耐。项羽就是摆在这一点。“骄兵必败！”
我们有学*刘邦能忍的精神，当时韩信有谋反之心，刘邦忍着，反而对他有利。做事不能骄傲，不能冲动。只有这样，才能笑到最后。
——《谈艺录》读后感 (菁华3篇)
《谈艺录》是当代著名学者钱鍾书早年最重要的学术著作。《谈艺录》实际上是一部诗话，只是不涉及时人作品而已。凡读过《谈艺录》的人都会有这种感觉：不论名气多大的诗人，他都能在其诗作里找出沿袭前人的句子。
由于涉猎有限，我无法对钱钟书诗学的深湛处一一评说，只能在自己熟悉的范围内举一两个例子。比如李贺，《谈艺录》有数条论及，显见作者是深有见于其诗的。自杜牧序李贺诗有牛鬼蛇神之目，以为"少加以理，可奴仆命骚"，后人多有曲为之辩者。钱钟书举出铫羹湖《昌谷诗注》、朱轼《笺注长吉诗》，张箦斋《涧于日记》、刘须溪《评李长吉诗》、胡应麟《少室山房类稿》、舒梦兰《古南余话》诸书所论，指出"姚、陈、张辈谓长吉之诗妙在乎有理而猝不能解刘、胡、舒辈谓其妙在乎无理而正不须解;二说相反，而均一反牧之‘少加以理后’之说"。他首先跳出这有理无理之争，而从杜牧之论去寻绎长吉诗。既然同时代的大诗家认为贺诗无理，那么就体现了唐人的一种目光。通过对作品的考察，他认为"牧之议长吉'少理'，即黎二樵评长世所谓'于章法不太理会'也"。这不是主观的臆测，他对《恼公》所作的那段千余字的剖析会让你信服他的见解。
进而他又拈出德国人所谓"挈领之才"与"铺张之才"的分限，以为长吉才质属于铺张一路，深中贺诗肯綮。如果光谈到这一步，那么钱钟书还不足以为钱钟书，他的识见卓绝之外更在后面："余尝谓长吉文心，如短视人之目力。*则细察秋毫，远则大不能睹与薪;故忽起忽结，忽转忽断，复出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之了，如明珠错落。与《离骚》之连犭卞荒幻，而情意贯注、神气笼罩者，固不类也。……盖长吉振衣千仞，远尘氛而超世网、其心目间离奇ㄈ诡，鲜人间咸。所谓千里绝迹，百尺无枝，古人以与太白并举，良为有以。"我以为这是迄今为止李贺研究中最精辟深刻的阐述之一。它是基于先进的文学观念吗?是本着科学的研究方法吗?不，这是博学广见的艺术素养的升华，是惺惺相惜的天才之间的深刻理解，是希世独行的一种人生境界的感通!我知道，像杜甫那种每饭不忘君的诗人是容易获得统治者和统文人赏识的，苏东坡的旷达超逸也容易得到在现实的压抑中寻求精神超越的一般士人的共鸣，可是太白、昌谷，他们天才的'寂寞、绝望的反抗，是世间大多数所谓学者、诗人难以理解或首肯的。我在钱钟书的学问中总看到一种超然的东西，借他一本书的书名来说就仿佛是站"在人生的边缘上"眺望人生，这使他总是具有超脱的识见，透地一层境地洞达幽邃的真谛。
然而，这种境界可以景仰，却难以企及。因为它是建立在一种极其超然的学问态度上的。从动机来说，钱钟书也许并不想做个职业的古典文学研究者。读书思索对他来说是一种最愉快的人生体验，从而使学问与更高的合目的性--人生的意义相联系起来。玩索学问也就成了玩索人生。正是这种沉静的愉悦使他的学问能够超脱于世俗的功利目的，而进入一个纯净渊深的境界。那实际上也就是他为人的境界。所以我常感到，比起学问来，我常佩服钱钟书的为人。然而也仅限于佩服而已，从未想过仿效，的确，也无法仿效，对四十岁出头就成为一级研究员的钱钟书来说，读书是满足人生的赏心乐事，学问不是它的自然结果。因此他做学问可以说是只问耕耘不问收获。
其实，说起钱钟书先生，很多人都是第一时间会想起《围城》，但是对其另一部作品《谈艺录》知之甚少。最*在老师的督促之下无意之间接触了本书，下面我就来谈一谈我读此书的体会。
《谈艺录》是一部钱钟书写于上世纪四十年代的读书心得。全书分91章，重点对唐宋至明清名家的作品进行点评和补注，对一些文学流派也作了深刻的点评，其中涉及的大家有30余人之多。
这本书现在我还没有全部的读完，而我印象最深的则是钱老此书的序言部分。钱钟书在序言中说：“始属稿湘西，甫就其半。养疴返沪，行箧以随。人事丛脞，未遑附益。既而海水群飞，淞滨鱼烂。予侍亲率眷，兵罅偷生。”他又在“引语”中写道：“昔人论文说诗之作，多冠以斋室之美名，以志撰述之得地。赏奇乐志，两美能并。余身丁劫乱，赋命不辰。国破堪依，家亡靡讬。迷方著处，赁屋以居。”“立锥之地，盖头之茅，皆非吾有。”就是在那种兵荒马乱的年月，作者以其认真执着的精神，从事了文学的探究和拷问，这给今天的我们是多么大的震撼呀!同时也给我们提供了反思。
现在的是计算机信息化的大时代，在信息资源极为丰富的网络上几乎没有找不到的资料，也因此当代的学生甚至到部分老师查找资料以致备课都是在网上轻松完成。网络的快捷和信息传递的发达似乎使得对于学术刨根究底地躬历亲为在一般人看来是一件吃力而又不一定讨好的蠢事，但是我想说，这是不对的。确实，网络带来了极大的信息量，但是这众多的信息资源其中也有废品甚至是虚假的信息，如果不经考证而一味的照搬来用的话，必定会在学术研究的道路上引起不可估量的后果，这也是对前辈学术研究者的亵渎。
而我们回头再看此书中，可以见到钱钟书先生对学术的认真程度真可以用细致，《谈艺录》内容所涉及的范围，多次补助和修订，来直窥作者对文学的态度和*于严苛的责任心。在第二章之中，整整用了60页对天社，青神疏通解释的《山谷内外集》所存在的瑕疵逐一质疑。在以后的章节中，钱老先生也遵循了这种认真的精神，将严肃的探究精神坚持到底。在探究的过程中，他对一些既定事实并没有盲目的认可，遇到怀疑之处，他会举出诸多例证来证明自己观点的正确并且对错误的予以修正。有时候旁征的例证，诗人和作品竟达到了几百例之多。
这是在兵荒马乱的年代，没有今天的“网上查询”，仅仅是靠作者的记忆，便能逐句逐条信手拈来，可见他对典籍已深得精髓，从而体现了作者丰富的学养和严谨的学术精神。
回望当下，除了对于物质享受是认真的，世人还有多少能在生活飘零，赋命不辰中，会如此认真地读书呢?就拿现在的文学来说，作者推出的都是能适合大众时尚口味作品，读者也都是寻求快餐式的流行文学，对文学的较真劲似乎已杳无踪迹了。这不得不说是我打信息时代的一种悲哀。
希望有更多的人能阅读到钱先生的《谈艺录》，哪怕只是语言部分，能被那样的精神所感染到，就无疑是给如今日渐消失的严谨的学术态度打上一记强心针了。
五笔法是黄宾虹先生对先辈书画家以毛笔写画的线条质感的阐述的进一步总结。
“*、留、圆、重、变” 所表达的对线条的审美是基于*书画使用的特殊材料，毛笔、墨汁、宣纸，水是重要的媒材，水变就如同窑变一样，可以产生有机的偶然性的效果。至于如何控制变化的效果，那需要经过若干年无数画家的实践，并对经验进行总结，上升到理性的高度，形成方法论。黄宾虹做到了，并发展了一步，有人就认为他已到了*书画艺术的顶峰，岂知艺无止境的道理。
五笔法融汇了*传统哲学“儒、释、道”三家的观点，各自独立又相互渗透，形成中庸的思想。而中庸也是*本土文人人生态度的体现。中庸并不是仅仅接*于君学的认知，它是涵盖了君学和民学的大观哲学。
“*”，笔行于纸需*，如锥画沙。求*不等于不用心智，如何使转、折、顿、措，千变万化的线条能做到不*而*；又如何使一点一画之痕迹作到*而不*。这需要书画家在不倦的实践中去体会行笔的感觉、发现使转发力的奥妙。这对于书画家是一种境界的追求，董其昌为何最终还是自叹不如赵松雪书法境界之高，实际上是感叹自己难得古法，难得*中求奇之妙。奇中求*，不齐之齐正所谓处变不惊、心如止水、大美不露也。这也正是与世无争、退隐山林的魏晋遗风。“采菊东篱下，悠然见南山”，“知音如不赏，归卧故山丘”；现如今也有“淡定”一说嘛。人到无求品自高，太多的欲望时常扰乱人的思想，影响真性的发现，阻碍大智慧的生成，使人必然走上重技轻艺的歧途。
所以，古人有乐贫者，所谓君子固穷是一种人生态度，对于竞争社会占有欲强的人来说，也许不合时宜；而对于甘做十年板凳冷，但求学名留青史的学者来说无疑是积极而有益的态度。
——《变色龙》读后感600字 (菁华3篇)
最*看了一篇语文书上的《变色龙》。刚开始以为是写动物的，就没太在意，但我学完后，这一想法被立即推翻了。这篇课文是作家契诃夫写的短篇讽刺小说，故事大概内容是：木匠赫留金的手指被一条不知是谁家的狗给咬伤了，*奥楚蔑洛夫听到赫留金的惨叫后，询问发生了什么事。得知一条流浪狗咬人，气愤的奥楚蔑洛夫决定要处死这条狗，但人群里传出一声这是将军家的狗，奥楚蔑洛夫的态度立马变了;就这样，奥楚蔑洛夫的态度就跟着这条狗的主人的变化而变化着。
一开始，*答应赫留金要处死这条狗的主人。但当人群中有人说这是将军家的狗时，*立刻变换了脸色，指赫留金故意伤狗在先。后来又有人说那不是将军家的狗，*马上又换了副嘴脸，说要严惩这只狗和它的主人。这只狗的主人到底是谁，人们观点不同一，*的脸色也像变色龙似的变来变去。
故事的情节描写得非常有趣，其中*那变色龙似的两面派嘴脸更是叫人难以忘怀。有人说那不是将军家的狗时，他摆出一副*的威严;有人说那就是将军的狗时，他又马上和颜起来，说小狗乖巧，赫留金惹事。他表面上是在不断地为自己开脱困境，实际上与小丑的滑稽表演没有多大区别。
“变色龙”有时是贬义词，可我发现了它的大智慧：它的眼睛善于观察，以不同的角度审视这个世界，所以能随机应变，它得势时犹如绿叶中的红花别具一格，傲立顶峰;他失利时可以像树林中的小草，潜伏于常人之内。现在谁又能做到这点呢?恐怕只有老子等圣人了。
随机应变，是一种保存实力、甚至保全性命的重要方法，只要掌握了这种方法，并合理的运用，就能得以在这个社会上生存，不至于一下跌入人生的低谷。而变色龙，则巧妙地运用了这种方法，生生不息……
你见过“变色龙”吗?变色龙是一种蜥蜴类的四脚爬虫，能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色，以防其它动物的侵害。最*，学了《变色龙》一课，令我深有感触。
妈妈陪我在电脑上查了一下关于变色龙的资料。与其他爬行类动物不同的是，变色龙能够变换体色完全取决于皮肤表层内的色素细胞，在这些色素细胞中充满着不同颜色的色素。纽约康奈尔大学生物系的安德森对变色龙的“变色原理”进行了详细解释：变色龙皮肤有三层色素细胞，最深的一层是由载黑素细胞构成，其中细胞带有的黑色素可与上一层细胞相互交融;中间层是由鸟嘌呤细胞构成，它主要调控暗蓝色素。
最外层细胞则主要是黄色素和红色素。安德森说，“基于神经学调控机制，色素细胞在神经的刺激下会使色素在各层之间交融变换，实现变色龙身体颜色的多种变化。”变色龙的变色现象与其他生物的保护色、警戒色相似。变色龙的皮肤会随着背景、温度的变化和心情而改变;雄性变色龙会将暗黑的保护色变成明亮的颜色，以警告其它变色龙离开自己的领地;有些变色龙还会将*静时的绿色变成红色来威吓敌人。目的是为了保护自己，免遭袭击，使自己生存下来。
科学家们根据变色龙变换体色的原理设计了迷彩服。世界上还有许多奥秘在等着我们去发现呢。
《变色龙》是俄国短篇小说家契诃夫的作品，透过这一本小说我也明白了当时他们社会的阴险和大多数人见风使舵的性格。
本文从赫留金被狗咬之事体现出了奥楚蔑洛夫这条沙皇走狗见风使舵的个性，当一开始确认把赫留金咬得狗是野狗的时候，他赶快义正严词地说要当场把这条狗打死，好建立自己在群众面前的威望。但当他听到有人说这是日加洛夫将军家的狗时，他赶快脱下大衣，假惺惺地说天气怎么这么热呀？来掩饰他内心中的心虚。接着又义正严词地为那条“将军”家的狗辩护，乱说一气。
当后来又听到以为警察说这是条野狗的时候，又赶快装好人要给那条狗严惩。不过当有人又说这不是将军家狗的时候，他又装出一副自己早知道的样子，要杀了那只狗。就在这时，巡警发表了自己的想法，说上次在将军家的院子里看到过，这时，奥楚蔑洛夫突然说天气冷，又穿上了大衣，转移话题。最后问将军家的厨师才知道，这是将军哥哥家的狗。奥楚蔑洛夫则又装出一副军官的样子数落了赫留金一顿。
在我看来，这位军官就是一条见风使舵的变色龙，从脱下衣服和再次穿上衣服这两个奥楚蔑洛夫军官用来转移话题的动作的时候，就已经演不了他内心的空虚了，他想装出一个好军官，提高威信，可民众谁又不知道他只是一个沙皇的走狗罢了，他就是一个只知道自欺欺人的小人罢了。
我真的不希望在现实生活中看到这一类人。
——《小狐狸弗朗特》读后感 (菁华3篇)
自从看林人带回了这只狐狸时，看林人就非常喜欢它，教它说话，读书、写字、拿东西┉小狐狸非常聪明，学*又认真，学到了不少本领。看林人家的两只猎狗却对它又嫉妒又生气，总是欺辱他，小狐狸不肯忍受欺凌，逃进了大森林，在大森里里他继续和人打交道，一只能说话又会念书写字的小狐狸，有时候他还助人为乐，深受森林中的动物和周围人们的喜欢，他偶尔也做恶作剧，还救过以前对他嫉恨的大猎狗。经过时间的考验，小狐狸终于得到大家的认可，成了看林人。
这个故事告诉我们，只要我们好好学*多用功读书，做一个德才兼备的人，我们所做的事有利于社会，有利于他人，不管你曾经犯过错误或别人怎么误解了你甚至曾经名声很坏，经过不懈努力，一定会得到大家的认可和尊敬。
“我们为我们的宝贝悲伤地哭泣，并且承诺，永远都不会忘记它，要把它的故事告诉所有孩子。”这时我已经深深地被《小狐狸弗朗特》中小老虎瓦西卡吸引，为这个淘气、可爱的小老虎的遭遇感到遗憾和悲伤。
可爱、充满灵性的小老虎瓦西卡被我们无奈地送到了动物园，却因为动物园园长的一己之私丢失了性命，是多么令人心痛和反思。为了利用瓦西卡赚钱，吸引更多的游客，园长给*惯牛奶、鸡蛋很少吃肉的小老虎喂食了大量肉食，导致瓦西卡脂肪过多而死，我对这种为了实现自己的愿望而不择手段的行为感到憎恨和不耻。掩卷而思，本来是能好好相处的动物朋友，为什么会变成这样？
小老虎瓦西卡栩栩如生的形象让我想起了我的.一段亲身经历：我和妈妈买了两只小乌龟，一只叫欢欢，一只叫乐乐，希望它们为我带来欢乐。刚开始我和两只小龟亲密无间，一起嘻嘻哈哈玩耍，没事我就逗它们玩，十分开心。开学了，我渐渐忙碌起来，没时间精心照顾它们，只是麻木地为它们重复两个动作——喂食、换水。突然有一天下午，我正在姥姥家，妈妈突然打电话给我：“乐乐死了！”我不敢相信这个残酷的现实，当我奔回到家时，发现这是真的！欢欢正围着已经变了颜色的乐乐转圈，用自己的头去翻乐乐的壳，仿佛在呼唤着：“你为什么不醒过来呀！”看着欢欢憔悴的眼睛，我的眼泪在眼眶里打转。难过从此失去了一位动物朋友，内疚是我当初把它带回家，破坏了它们本来的自然生活环境。可是，一切都晚了……我只能含泪把两只曾经陪我的动物朋友送回了池塘。
人和动物的关系就像朋友一样友好、亲密，当它们离开我们时就像一位至亲的家人离去，那种感觉令人心痛。人和自然界的生物本该和谐相处，都有属于自己的生活方式和*惯，我们不应该为了自己而改变动物们的天性，使它们失去自己的生活，受到伤害，甚至失去自由和生命。有时候我们自认为的爱其实已经伤害了它们，爱它们，现在就请放开我们束缚的手，让它们在属于自己的世界快乐生活！
自从看林人带回了这只狐狸时，看林人就非常喜欢它，教它说话，读书、写字、拿东西┉小狐狸非常聪明，学*又认真，学到了不少本领。看林人家的两只猎狗却对它又嫉妒又生气，总是欺辱他，小狐狸不肯忍受欺凌，逃进了大森林，在大森里里他继续和人打交道，一只能说话又会念书写字的小狐狸，有时候他还助人为乐，深受森林中的动物和周围人们的喜欢，他偶尔也做恶作剧，还救过以前对他嫉恨的大猎狗。经过时间的考验，小狐狸终于得到大家的认可，成了看林人┉
这个故事告诉我们，只要我们好好学*多用功读书，做一个德才兼备的人，我们所做的事有利于社会，有利于他人，不管你曾经犯过错误或别人怎么误解了你甚至曾经名声很坏，经过不懈努力，一定会得到大家的认可和尊敬。
——《谈艺录》读后感 (菁华3篇)
《谈艺录》实际上是一部诗话，只是不涉及时人作品而已。不像《随园诗话》有假书传诗之嫌，亦有借人抬己之疑。钱先生对随园颇有微词，常有发难之语。如果单就趣味性而言，我以为《谈艺录》不及《随园诗话》，不搞专门研究者不一定要看。
《谈艺录》的特点是旁征博引古今中外的相关资料，书（中华书局1996年版本）中补遗、补订、补正篇幅超过原文，释道儒墨阴阳家，英德法意希腊文，信手拈来，其才情博学记忆力，无不令人叹为观止。资料的丰富罗列，为后人作某项专题研究提供了可贵的索引；但为了说明一个问题，有时是用不着举那么多例子的。（他自己在《管锥编》里说：贾谊《过秦论》“*卷天下”“包举宇内”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任举其二，似已畅足；多举犹“一个孤僧独自行”“关门闭户掩柴扉”一样可笑了。
凡读过《谈艺录》的人都会有这种感觉：不论名气多大的诗人，他都能在其诗作里找出沿袭前人的句子。如大诗人陆游，简直被他追得无地自容。
钱先生论唐诗宋诗的差别，“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”，“非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人”。所谓唐宋诗是指风格而言，“自宋以来，历元、明、清，才人辈出，而所作不能出唐宋之范围，皆可分唐宋之畛域”。
一般的说法，师法尚高，“取法乎上，仅得其中”。但钱先生比较竟陵与*两派，“以作诗论，竟陵不如*；*取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。
“*曲，诗宜淡”，钱先生引古人言证之。贵直者人也，贵曲者文也；天上有文曲星，无文直星。作诗无古今，唯造*淡难。诗到无人爱处工，俗人犹爱未为诗。直须作到无人爱，始是吾诗长进时。
诗文之累，不由于谤而由于谀。诗文之累学者，不由于其劣处，而由于其佳处。人之自失也，以其所长者也。第一个用花比女人的是天才，但花喻女人已流为俗套。
关于剽窃，须严格区分“改”与“袭”：以为原句不佳，故改；以为原句甚佳，故袭。改则非胜原作不可，袭则常视原作不如。
司空徒《诗品》“不著一字，尽得风流”，不是一个字不写。“不著”者，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水画，无笔墨处与点染处互相烘托，并不是无字天书或圆光之白纸。
关于诗与文的比喻，转引《围炉诗话》说明，非常形象。意喻之米，文如饭，诗如酒，饭不变米形，酒则尽变；饭使人饱，酒令人醉。
作诗须以不类为类乃佳；看了上句，使人想不出下句，方见变化不测。“珠圆花上露，玉碎草头霜”，虽工不绝。这样说来，必“西班牙”对“东坡肉”，“三星白兰地”对“五月黄梅天”才妙。一笑。
韩愈同柳宗元的差别好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵别人田地。退之则惟意之所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，不问田地四至，或在我与别人”。苏轼与黄庭坚的不同“犹丈夫女子之接客”，“丈夫见宾客，信步出将去；如女子，则非涂泽不可”。苏东坡如名家女，大脚步便出；黄山谷缩头拗颈，欲出不出，有许多作态。
李商隐《锦瑟》诗非“悼亡”之意，而是以古瑟自况。“诗冠全集，倘非偶然，则略比自序之开宗明义。”首“锦瑟”两句，言景光虽逝，篇什犹留，毕世心力，*生欢戚，开卷历历，“借此中传”；次“庄生”两句，言作诗之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象；中“沧海”两句，言诗成之风格或境界；末“此情”两句，乃与首二句呼应作结，黯然于好梦易醒，盛筵必散。
《谈艺录》一书，博大精深，根据读者自身的学养差异，给予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我辈浅薄者，只能学到一点简单的知识，如韩非为什么叫“韩非子”而不称“韩子”之类，读不读意义不大，实在对不起钱先生的大著。
《谈艺录》是当代著名学者钱鍾书早年最重要的学术著作。《谈艺录》实际上是一部诗话，只是不涉及时人作品而已。凡读过《谈艺录》的人都会有这种感觉：不论名气多大的诗人，他都能在其诗作里找出沿袭前人的句子。
由于涉猎有限，我无法对钱钟书诗学的深湛处一一评说，只能在自己熟悉的范围内举一两个例子。比如李贺，《谈艺录》有数条论及，显见作者是深有见于其诗的。自杜牧序李贺诗有牛鬼蛇神之目，以为"少加以理，可奴仆命骚"，后人多有曲为之辩者。钱钟书举出铫羹湖《昌谷诗注》、朱轼《笺注长吉诗》，张箦斋《涧于日记》、刘须溪《评李长吉诗》、胡应麟《少室山房类稿》、舒梦兰《古南余话》诸书所论，指出"姚、陈、张辈谓长吉之诗妙在乎有理而猝不能解刘、胡、舒辈谓其妙在乎无理而正不须解;二说相反，而均一反牧之‘少加以理后’之说"。他首先跳出这有理无理之争，而从杜牧之论去寻绎长吉诗。既然同时代的大诗家认为贺诗无理，那么就体现了唐人的一种目光。通过对作品的考察，他认为"牧之议长吉'少理'，即黎二樵评长世所谓'于章法不太理会'也"。这不是主观的臆测，他对《恼公》所作的那段千余字的剖析会让你信服他的见解。
进而他又拈出德国人所谓"挈领之才"与"铺张之才"的分限，以为长吉才质属于铺张一路，深中贺诗肯綮。如果光谈到这一步，那么钱钟书还不足以为钱钟书，他的识见卓绝之外更在后面："余尝谓长吉文心，如短视人之目力。*则细察秋毫，远则大不能睹与薪;故忽起忽结，忽转忽断，复出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之了，如明珠错落。与《离骚》之连犭卞荒幻，而情意贯注、神气笼罩者，固不类也。……盖长吉振衣千仞，远尘氛而超世网、其心目间离奇ㄈ诡，鲜人间咸。所谓千里绝迹，百尺无枝，古人以与太白并举，良为有以。"我以为这是迄今为止李贺研究中最精辟深刻的阐述之一。它是基于先进的文学观念吗?是本着科学的研究方法吗?不，这是博学广见的艺术素养的升华，是惺惺相惜的天才之间的深刻理解，是希世独行的一种人生境界的感通!我知道，像杜甫那种每饭不忘君的诗人是容易获得统治者和统文人赏识的，苏东坡的旷达超逸也容易得到在现实的压抑中寻求精神超越的一般士人的共鸣，可是太白、昌谷，他们天才的'寂寞、绝望的反抗，是世间大多数所谓学者、诗人难以理解或首肯的。我在钱钟书的学问中总看到一种超然的东西，借他一本书的书名来说就仿佛是站"在人生的边缘上"眺望人生，这使他总是具有超脱的识见，透地一层境地洞达幽邃的真谛。
然而，这种境界可以景仰，却难以企及。因为它是建立在一种极其超然的学问态度上的。从动机来说，钱钟书也许并不想做个职业的古典文学研究者。读书思索对他来说是一种最愉快的人生体验，从而使学问与更高的合目的性--人生的意义相联系起来。玩索学问也就成了玩索人生。正是这种沉静的愉悦使他的学问能够超脱于世俗的功利目的，而进入一个纯净渊深的境界。那实际上也就是他为人的境界。所以我常感到，比起学问来，我常佩服钱钟书的为人。然而也仅限于佩服而已，从未想过仿效，的确，也无法仿效，对四十岁出头就成为一级研究员的钱钟书来说，读书是满足人生的赏心乐事，学问不是它的自然结果。因此他做学问可以说是只问耕耘不问收获。
五笔法是黄宾虹先生对先辈书画家以毛笔写画的线条质感的阐述的进一步总结。
“*、留、圆、重、变” 所表达的对线条的审美是基于*书画使用的特殊材料，毛笔、墨汁、宣纸，水是重要的媒材，水变就如同窑变一样，可以产生有机的偶然性的效果。至于如何控制变化的效果，那需要经过若干年无数画家的实践，并对经验进行总结，上升到理性的高度，形成方法论。黄宾虹做到了，并发展了一步，有人就认为他已到了*书画艺术的顶峰，岂知艺无止境的道理。
五笔法融汇了*传统哲学“儒、释、道”三家的观点，各自独立又相互渗透，形成中庸的思想。而中庸也是*本土文人人生态度的体现。中庸并不是仅仅接*于君学的认知，它是涵盖了君学和民学的大观哲学。
“*”，笔行于纸需*，如锥画沙。求*不等于不用心智，如何使转、折、顿、措，千变万化的线条能做到不*而*；又如何使一点一画之痕迹作到*而不*。这需要书画家在不倦的实践中去体会行笔的感觉、发现使转发力的奥妙。这对于书画家是一种境界的追求，董其昌为何最终还是自叹不如赵松雪书法境界之高，实际上是感叹自己难得古法，难得*中求奇之妙。奇中求*，不齐之齐正所谓处变不惊、心如止水、大美不露也。这也正是与世无争、退隐山林的魏晋遗风。“采菊东篱下，悠然见南山”，“知音如不赏，归卧故山丘”；现如今也有“淡定”一说嘛。人到无求品自高，太多的欲望时常扰乱人的思想，影响真性的发现，阻碍大智慧的生成，使人必然走上重技轻艺的歧途。
所以，古人有乐贫者，所谓君子固穷是一种人生态度，对于竞争社会占有欲强的人来说，也许不合时宜；而对于甘做十年板凳冷，但求学名留青史的学者来说无疑是积极而有益的态度。
