初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》，《生死场》读后感。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致”（鲁迅语），用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
是的，《生死场》浸透着旧中国“生”场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧中国东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了，读后感《《生死场》读后感》。好惨啊！这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个“场”是旧中国地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对“人生荒凉感”与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了“活着”的悲哀。
《生死场》也着墨于***“死”场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了中**，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片**，这“死”场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的`秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了“死去”的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”我们都知道萧红是无法复制的。
这几天在百忙之中我抽空粗略的看了一下萧红的《生死场》，看过之后，我最大的感触就是人与人之间的感情还比不上人与动物之间的感情，也许这脱离了作者写作的本意，但《生死场》中最让我感动的就是人与动物之间的那种情感！无论是二里半与他的老山羊，还是老王婆与她那匹瘦弱的老马！
二里半与老山羊的感情可以说是贯穿全文的。小说一开始就写二里半去寻找丢失了的山羊，为了找回山羊，他不惜被人追打，丢了那顶常年跟随他的草帽。后来日本侵略村子的时候，村里组织的民兵因找不到公鸡祭旗，就打着那只老山羊的主意，二里半也同意了，可是当就要杀它时，他不知道从哪里找来一只鸡换下了那只可怜的老山羊。再后来，二里半的老伴死了，家里只剩下他与老山羊了，这时，这只和他一样年老的山羊就是他的“老伴”了，当最后二里半移动着他那双腿一瘸一拐的参加革命军时，那只老羊还跟随他身后，而他将老羊托付给了赵三，自己拿着一小撮羊毛，流着泪离开了。
小说在描写王婆与那匹老马时，是选取了几个场景，在去屠宰场的路上和在屠宰场里。为了耕种，老马瘦的只剩下骨架了，而这时它却不得不被送进屠宰场里，位的只是那张马皮。即使王婆有万般的不舍，那也没有办法，为了生活，她必须那么做。当王婆拿过钱准备回家时，那匹老马却跟在她的身后，而那些人却将它抬了回去，最终倒在地上了。王婆是哭着回家的，两只袖子完全湿透了。当看到这个场景时，我想起了小时候我家的那头老牛，那头牛和这匹老马的命运是一样的，我还清楚的记得老牛在被送走的那天早上，它的眼里是流着泪的，妈妈说老牛跟着我们家这么多年，是有人性的！
小说中的动物是有人性的，而人的人性却很单薄。文中的月英本是村里最美的姑娘，在出嫁后瘫痪了，而她的丈夫却不闻不问，最后身上都腐烂了，惨死在一间散发着死人气息的房间里，葬礼极其简单。还有，王婆在喝毒药后，还没有断气，人们就将棺材准备好了，等了很久发现她还没有断气，就极其残忍的用扁担去用力的压她，还没有断气就将她装进棺材里了，幸亏王婆最后就出了声，不然的话王婆就死在了人们的“黑手”之下！金枝也是一个受害者，当她将出卖自己的身体换得一块大洋给她母亲时，本想得到母亲的安慰，没想到母亲叫她赶紧休息明天接着进城去赚钱！就连自己的母亲，在面对亲情与金钱时，还是选择了金钱！不禁让我们想起那是怎样的一种社会？
在一个缺乏人性关怀的年代，人们就会去寻找另一种精神寄托，而动物无疑是一种很好的选择！
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是九一八事故前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的写了序文和后记。北方人民的关于生的刚强，关于死的挣扎，却常常曾经力透纸背，女性作者的细致的察看和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新颖。——鲁迅我们才干够逼真地看见了被抢的土地上的被征伐的人民，用了心的冲动更紧地和他们拥合。——胡风
《生死场》是一部渗透着悲凉的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会理想的灾难性和艰巨性，更来自于人们对理想的繁重的心里反响。在黄土地里，贫困无靠的农民身受地主阶级的严酷压榨，一年三百六十五天，都是背向蓝天，脸朝黄土，勤劳劳累，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。九一八事故后，声称霸道的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级严酷压榨的广阔农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白昼看着声称霸道的破旗，夜里机密地组织起来。多难的王婆顽强地站起来了，她在窗外给机密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的机密宣传员，白夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回投靠义勇军了。就连那个胆怯怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也了老山羊，头领参与了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的氛围，衬托出人民请求抗战到底的决计。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴*理想，以先觉者的悲凉笔触抒写人生灾难命运，展现人生的荒芜感。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨练的老妇人，她的第一个丈夫她，后来痛快丢弃了她和孩子，单独跑进关内了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时分，儿子对抗官府，被**枪毙了，她觉得生活无，愤而自杀，可是在将要掩埋的时分，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只要十七岁，像一切的年轻人一样，幻想着青春和幸福。但生活给她带来的.是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，遭到母亲和同村妇女们冷嘲热讽的嘲讽。嫁过之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累本人，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的月英，原本是村里最美丽、性情最的妇女，患了瘫病，成了丈夫的负担，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者经过对她笔下三个人物的命运的描写，展示了北方贫困妇女的凄惨的遭遇。萧红考虑关注着女性的生命方式及生存状态。她将本人作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下灾难女性的身上，将她特有的人生荒芜感与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的萧红式女性着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是理想的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的激烈鞭挞和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性认识，即女性应该取得人格的与人性的威严。在五四传统的道路上，萧红以本人创作召唤着妇女**与女性盲目。
《生死场》用了散文化的构造章法，书中写了时节的改换，年代的，但时间的自然流转却没有提供为情节开展所需的因果关系，因此，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章麦场主要写二里半找羊，第二章菜圃写金枝与成业的恋爱，第三章荒山写月英的死和镰刀会。整个小说没有组织完好的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通间转换的节拍把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无构造的构造，正是中国散文美学形散而神聚的之所在。
《生死场》是萧红的早期作品，比起《呼兰河传》，我更喜欢《生死场》。以前没有读《生死场》的时候是很不喜欢萧红的，或许是因为她的人生经历，一直寻求爱情，最后却一个人在香港死去。
直到我看了《生死场》，我开始喜欢萧红的文字，并且极其认同了鲁迅先生对她的评价。“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”
在《生死场》中，她书写了王婆、金枝等女性的顽强生命力和悲惨的遭遇。在小说中，在这片土地上，人与动物无异，人和动物一起忙着生，忙着死。萧红便是从这个角度去思考，生与死，在《呼兰河传》中，这一思想也有体现。
很小的时候，就常常听语文老师说萧红。大概是从那个时候起，就不由得在心里对萧红产生了敬佩之意。读完她的作品，深深的感受到了感触。很喜欢她的《生死场》。这是她的成名作。在文坛上引起巨大的轰动和强烈的反响。
《生死场》是她的第一部以萧红之名写的作品，原名《麦场》，后来胡风将它改名为《生死场》。
喜欢《生死场》，是因为它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。萧红的笔触式如此的细腻，鲁迅先生也曾这样评价过：“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背;女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”此外，胡风曾这样评价过：我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。萧红的这部作品对当时的作用是很独特的。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被****枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢?情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的“人生荒凉感”与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的“萧红式”女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的*等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女**与女性自觉。
每个时代都会出现那么一些文人骚客来反映社会现实，推动文学的进一步发展，萧红为中国文学的发展做出了不可磨灭的贡献。
——《生死场》读后感 (菁华5篇)
五一前看的书，现在已是七天过后了，但回忆起小说的故事情节，情感内涵，还是不由的让我的心为之一颤。混沌的世界，生死不过一场走马观花般的形式。
人与动物，生与死，是构筑全文的主脉络。故事的开始，二里半和罗圈腿在麦场找丢失的羊，故事的最后，“二里半不健全的腿颠跌着颠跌着，远了！模糊了！山冈和树林，渐去渐远。羊声在遥远处伴着老赵三茫然的嘶鸣。”，羊在，二里半也在，可是从头到尾是混沌着的。金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。人性，这一刻是魔鬼;王婆的老马因穷困，而不得已赶进城送去屠场，王婆为之伤心流泪。人性，这一刻是菩萨;月英是个漂亮的女子，活泼而有个性，可病患来袭，年轻的女子在隆冬中病死，没有看望没有丧礼，只有一樽棺材。人性，这一刻是冷漠;*儿和父亲进城卖鸡笼，收入可观，家庭生活改善了不少，对于鸡的住所，人们倒是慷慨解囊。人性，这一刻是热情;村里的女人都忙着生产，而王婆却服毒自杀了，纵使还没死，但已经被人们在棺材里准备入土。人性，这一刻是冷漠无情。二里半在人们宣誓之后快要杀羊时冲冲回来，不知从何捉一只公鸡来！只有他没曾宣誓，对于国亡，他似乎没什么伤心，他领着山羊，就回家去。人性，这一刻是深情厚意......人性？到底是什么？人们如同动物一般忙着生忙着死，人与动物似乎区别不大，甚至文章的大部分，人还不如动物来得贵重。人生就不过生死一场，可是混沌着人性落后的人的一生。从始至终，人间是没有爱的，没有人性的，是混沌的，那么这样的世界，就只有生和死的概念了，不必拖泥带水，百转千回，只需呱呱坠地，一命呜呼。
萧红的文字太深刻的，显然我的只言片语，只能片面的看到一丝我的阅读理解。但，不得不说，内心是受到巨大冲击的。
最早读《生死场》，惊异于萧红笔下的东北农村与沈从文湘西的天差地别——两者的取材时间同为上世纪三十年代。然而，只需以我的奶奶外婆们有关苏北农村的"口述历史"来核证，就知道生死场无疑更接*于真实。
曾经读过某文化人的评论说萧红一生都在抱怨别人抱怨社会，躲避生活的沉重；可惜了她文学上的天才，囿在了如许庸常的性格中。我想为她辩白的是，她的所谓"庸常的性格"其实与她文学上的天才相辅相成。她才华的本质正在于对人生痛苦的无比敏锐的感受力。拥有这样的感受力，抱怨与躲避是必然的。我们不能苛求每个人都超凡入圣，像孔子那样知其不可为而为或者如老杜般遍尝艰辛后创造出一个宇宙般广阔的诗歌世界与心灵世界。也许萧红无法制造多少"正能量"，然而由她敏感脆弱的心灵传递给我们的却是可贵的人生的真实，历史的真实。而且，敏锐却又秉笔直写世间罪恶与苦痛的人，难道不已经是少有的勇士？萧红，张爱玲，张纯如，同属此列。
萧红的《生死场》中的乡村，真实的展现着*的面貌，与国人的面貌。萧红笔下的人物是那么的真实，金枝，麻面婆，赵三……我们看过了，认为我们的农民就是那样，乡村就是那样。其实鲁迅也会用文字来以独特的视角来看待国民性，但萧红与鲁迅是不同的，萧红曾经谈到过与鲁迅的区别：“鲁迅以一个自觉的知识分子从高处去悲悯他的人物，我开始也悲悯我的人物，他们都是自然的奴隶，一切主子的奴隶，但写来写去，我的感觉变了，我觉得我不配悲悯他们，恐怕他们倒应悲悯我咧，悲悯只能从上到下，不能从下到上，也不能旋之同辈之间，我的人物比我高。这似乎说明鲁迅真有高处，而我没有或有的很少。”
但我认为萧红十分真实的写到乡村，剖析国民性。萧红并没有将自己的家乡写的有多么美好与和谐，相反，她写出了当时乡村的真实的情况，他们的生活，他们的一切，这与沈从文是不同的，沈从文的文章展现了一个美丽的纯净的湘西世界，用家乡的美好来抵抗外在世界的喧嚣与浮躁，而萧红，用文字展现了一个真实的东北乡村。
如《生死场》中的一个片段：“母亲以向是这样，很爱护女儿，可当女儿败坏了菜棵，母亲便去护菜棵了，农家无论是菜棵，或是一块茅草也要超过一个人的价值。”这是很真实的，庄稼是农民的命，而他们首先想到的，是生存，是命。
生，是一个永恒的话题，而萧红的文章，尤其是《生死场》中，对生的坚强描写的淋漓尽致。乡村农民的生，如胡风所说：“蚊子似的活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟的死亡。”《生死场》中有句话：“在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死。”生之坚强，*农民是体现出来了的，为了*，为了祖国，他们奋起反抗。
萧红还有一句话；“死人死了，活人计算着怎样活下去，冬天女人们预备夏季衣裳，男人们计虑着怎样开始明年的耕种。”
就是这种的生生死死生的坚强，死的挣扎，正是反映出人的最内在的，最本质的东西。在生生死死中，有一种美，永恒的东西实际上不是生命，生命一定是生生死死的。但这种生生死死中，渗透着大喜，大悲，大爱，大恨。
萧红的作品中你会感受到萧红的心在跳动，血在奔涌，真切的感受到一种生命的张力，人性的光辉。
我读完了萧红的小说《生死场》，这是一本好书，它没有复杂的情节，但已能够清晰地表达出主题。文艺理论家胡风对这部小说有很多好评。
看完了书，我也是有点感想的，为书中的主人公惋惜，为旧*惋惜。书中有一句经典的话：“在乡下，人和动物一样，忙着生，忙着死。”读来让人断肠。胡风说：“乡下的人们，蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟的死亡。”说得很真切。的确，在暴君的统治下，人们活着都不知道是为了什么，只是生啊，死啊，生与死都没有目的，生活在一片迷茫之中。我感到这种麻木不仁的生活的可悲。
但是他们终究醒悟了，他们受到了日军的残害，他们猛然醒悟，活着，应该为捍卫家园而奋斗，为自由而奋斗。他们也许认识到，天下不是暴君的天下，是百姓的`天下，是自己的天下，应该为自己的天下而战斗。
小说中赵老三的话让我感动，也让我记忆犹新——“等我埋在坟里，也要把*的旗子插在坟顶，我是*人！……不，不是亡国奴！”赵老三的觉醒也唤醒了所有愚夫愚妇们的心，不知生死是什么的人们终于醒了！他们以前是像蚊子般的为死而生，现在是像巨人般地为生而死了！
这部小说在呼吁人们爱国的同时，也让人们发出对生的思考，生为何，死为何？我不能完全理解，但我依稀觉得，为死而生是牲畜，为生而死才是人。其实生死也没有绝对的意义，最终也就归结于一个简单的道理——为他人奉献，为国家奉献，为除自身以外的一切奉献自己的力量，生就有意义，死就是不朽。
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九。一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。——鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。——胡风
《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的*社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的'空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是*散文美学形散而神聚的精髓之所在。
初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致”(鲁迅语)，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
是的，《生死场》浸透着旧*“生”场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧*东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。好惨啊!这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个“场”是旧*地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对“人生荒凉感”与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了“活着”的悲哀。
《生死场》也着墨于*“死”场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了*旗，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片**，这“死”场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的.王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了“死去”的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”我们都知道萧红是无法复制的。
——萧红经典《生死场》读后感通用五篇
首先说萧红这个作家，原来只是听说过她的名字，后来看看电影黄金时代，对她的经历过了一遍，也算是了解了，也喜欢了。前半部，它对人性，人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存期望的思索，超出了同时代的绝大部分作家。不过，它在艺术表现上存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，由生死存亡转到革命前途问题。鲁迅称它是“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”的一副“力透纸背”的图画。
这是萧红的成名作，或许就是在写着她的命运，父亲出了名的抠门，从小跟着祖父，祖父有美丽的花园。就像书的结尾写着，从前那后花园的主人，而今不见了。老主人起了，小主人逃荒去了。那花园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。的，但都透露着生存与死亡的挣扎。好像就是叙述，那些故事真实的让读者就感觉它的确发生过。荒凉的年代，吃饭都成了问题的时候，人们还是有情的，只是情之前是吃饱，生存，然后是情。一本书看下来，给人一种淡淡的压抑感，看到结尾，好像又解脱了，这种解脱，是死亡的解脱。
《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
又说小说中人物的塑造，它不是大部分小说那样，好人坏人分明，这里面都是复杂的人，真实的人，人性就是这样。没有绝对。她有事做着好事，有事做些谁也不理解的事。你以为她要死了，她偏偏挣扎着，最后活了过来。你以为她最终会好好活着，却无比凄惨的死去。你以为你可以预知他们的命运?没有经历过的，不会知道他们路途的远方。所有著名的小说，作家，都是来自生活，有着丰富的经历。*淡的人生不生波澜，无节无枝，实在没东西可写，所以乱世总是出作家的。
生死场我花了三天的时间看完了，所以故事在玩我心中是连贯的，也有些看不懂的地方，这或许是时代不同，有些话语不能理解。
它用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
萧红是个经历丰富的作家，《生死场》是一部发人深省的小说。
生了死，死了生。难怪萧红以生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
成业三番两次的****了金枝，我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗?那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了!战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁?人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。僧多粥少，不得不展开一场无情的***。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。毕竟，维持一个不算坏的肮脏躯体总比死了好。在那兵荒马乱的年代，活着不容易，不择手段才算有本事。
十年过去了，老百姓还是那样生老病死，就这样过了十年。”在残无人道的日本鬼子蹂躏了村民的土地后，大家似乎才有点清醒过来。就连满脑子里只有那只老山羊的二里半，也在犹豫和畏缩中走向反抗。要站起来，要团结，要揭竿而起，不做敌人的奴隶!即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光荣!
生是死的延续，死是生的祭奠。这生生死死的宿命仿佛一幕亘古不变的场景，屹立在人们的面前，高远而不可动摇。在没有理清生存与毁灭的意义之前，所有的挣扎都像是一个巨大而廉价的玩笑。
战争摧毁文明、孕育罪恶、玩弄生死，贫穷则催化人性的扭曲和沉沦，凸显人类野蛮的本性和动物的欲望。然而在与战争和贫穷的斗争中，人类用生命的屈辱和毁灭提出严正的**，却没有一个胜利者。因为这是一个永恒的生存困境和永在的苦难。
在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。在乡村，永远也感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”如果你问他们，人生是为了什么，他们会不加思索的说，活着是为了穿衣吃饭。再问，人死了呢?他们会说，人死了就完了。
这由生死交织而成的网，将所有生命的悲欢苦乐吸收、消泯，网罗其中的生命挣扎或反抗，但最终一切都化为虚无，化为死寂。
萧红带着放大镜，把对生死轮回的思考放在一个特殊的时代和特殊的地点，去审视那时候贫农的生存状况，以悲天悯人的情怀再次探讨了活着或是离去这一永恒不变的人生命题。
疫情当前，重读女作家萧红的《生死场》，其中滋味与幼年时读后有很大不同。
尽管我与女作者生活的时代有着巨大的差距，但是萧红那奇特的笔锋描绘展开了一幅落后的，混沌的，残酷的北方农村画面给幼年的我以极大地刺激。那些场景似乎离我很远又似乎很*。那些挣扎在生死线上的人们，麻木中有着深深地困惑，痛苦中有着觉醒。让人看了沉重又有所思考。
萧红笔下一再强调的是农人生命价值的无意义与丧失。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。”
“农家无论是颗菜，或是一株茅草也要超过人的价值。”母亲在风暴中呼喊着孩子，为的是从他脚上扒下一双旧棉鞋，因为那是孩子父亲唯一一双出门穿的鞋，而让孩子赤着脚走在雪地里，“乡村的母亲仿佛与孩子是仇敌。”“妈妈们摧残孩子永久疯狂着。”
一切都出自“本能”。
萧红的生死场不仅是天地，生死场中的女性身体表现了一种生与死的大场域。作为女性我最关注的是文中女性的命运，所以年轻的金枝，年老的王婆是给我印象最深的人物。
五姑姐姐的难产，金枝的早产，李二婶的小产。王婆服毒和小金枝被成业摔死，王婆生病。月英，打渔村最美丽的女人，毫无声息地死掉了。不同年纪的女性共同面对的相同命运。从少女金枝到老妇王婆，漫长的受难图。年轻时的金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。愚昧之下，人性，时刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是无根的浮萍，她无路可走。在贫困的荒芜的乡村，在夫权的重压下，在文化的荒漠中她无路可走。王婆年老困顿，但是她有不屈的灵魂，她是文中最富于反抗精神的代表，她是北方女性中最可贵的人物。
我生活的时代已经与文中时代有了千差万别，但是年幼时的我也曾经看到笼罩在北方农村的落后与愚昧。年幼的我在农村的姥姥家做客时，在大人暗搓搓的闲聊中偷偷听过好多农村女性的悲惨故事。有被雪天打在雪地里罚跪致死的农村小媳妇，有在农村鳏寡孤独的自杀的老人，这些故事成了我最早的女性独立的启蒙。
今天，随着时代的进步，农村的变化很大了，但是女性真正的独立道路仍然很远。女性的独立应该是独立于物化之外的，精神的彻底的自由。这是女性的生死场。
1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死撤(开始用笔名萧红)，萤声文坛。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1941年12月8日，太*洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。重病的萧红，陷落在九龙。终于在最后这所临时医院里逝世。这时，她只有三十一岁。
小说《生死撤是萧红的成名作。它描写的是"九?一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死撤的写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风
《生死撤是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回投奔义勇军了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也了老山羊，头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深到女性世界。《生死撤的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子反抗官府，被**枪毙了，她觉得生活无，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢?情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的月英，本来是村里最美丽、性情最的妇女，患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的"人生荒凉感"与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的"萧红式"女性着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的与人性的尊严。在五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女**与女性自觉。
《生死撤用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的之所在。
《生死场》是萧红的早期作品，比起《呼兰河传》，我更喜欢《生死场》。以前没有读《生死场》的时候是很不喜欢萧红的，或许是因为她的人生经历，一直寻求爱情，最后却一个人在香港死去。
直到我看了《生死场》，我开始喜欢萧红的文字，并且极其认同了鲁迅先生对她的评价。“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”
在《生死场》中，她书写了王婆、金枝等女性的顽强生命力和悲惨的遭遇。在小说中，在这片土地上，人与动物无异，人和动物一起忙着生，忙着死。萧红便是从这个角度去思考，生与死，在《呼兰河传》中，这一思想也有体现。
——名利场读后感 (菁华5篇)
我迫不及待地想要结束这个绵长厚实的故事，想要一窥尊贵的多宾少校的人生结局，看他是否在别处获得了应得的幸福；想要了解谎话连篇、机灵多变的丽贝卡是否恶有恶报，最终被印度文官约斯驱逐，归于流浪。至于那个天真可怜的阿米莉亚我并不关心她接下来过着什么样的生活，因为目前看来她的生活还挺不错，在小说里她已时来运转，重新过上贵族生活，金钱匮乏的时期于她一去不复返，无论何种处境在小说里关于她的戏份总是比较乏味，虽然作者在前面部分对他赞赏有加。
阅读《名利场》这部小说花了我两个多星期的时间，包括十几个夜晚和业余空闲时间。我是奔着这本吸引人的书名和萨克雷的名号而去的。我最早看的一部外国小说《简·爱》的作者夏洛蒂·勃朗特就曾直言尊崇萨克雷先生，此番我也借由此领略了他的小说之气度与风采。
名利场，是个很现实的故事，在名利场上人们极力追求名和利，追求地位，金钱，一旦你拥有了这两样中的一样，其他人就会对你另眼相看。
蓓基·夏泼原是个活泼，善良的小女孩，但随着年龄的增长以及社会因素的影响，也受到名利的诱惑，为了金钱利益用尽心机拼搏了一生。蓓基的好友艾米利亚则完全相反，她善良、谦和、淳朴、友爱，为了感情执卓了一生。
我无法确定谁对谁错，或许只是各自的追求和信仰不一样罢了。
再现实一点，当今社会谁又不是为名利二字所累呢?其余的一切都是建立在这个基础上的.。当物质生活问题没有解决时，又有谁去追求一种纯洁的、莫须有的梦想呢?所以，学生学*的目的是上好的大学，上好大学的目的成了找好工作，找好工作的目的是有一份能够让人另眼看待的生活。当然，这没有错，我们都是命运手中的一颗棋子，算计着自我的身价，算计着该怎样样去抬高自我的身价。
那么该怎样对待名利场呢?
这几天，我一直在读《名利场》这本书，它深深地吸引了我。它不仅教会了我虚荣心就像一个魔鬼，不顾一切地追逐名利和荣华富贵，换来的只会是一场空，还使我们真真切切地了解到19世纪英国社会的不良风气，充分懂得了“浮华若梦”的意义。
书中一开始介绍到了两个主要人物——瑞蓓卡和爱米莉亚，一穷一富。除了金钱上的巨大差异，受到的待遇，以及性格更是截然不同。瑞蓓卡口蜜腹剑、两面三刀、阴险狠毒，野心勃勃地追逐名利，是“金钱是唯一主宰”的思想，使她在学校、在社会都饱受歧视，人情冷暖扭曲了她的思想。而爱米莉亚，一个有钱人家的孩子，到哪里都受人宠爱，成长路上几乎没有如何的困难阻挡着她，正因如此，她不需要努力就能进入上流社会，所以变得天真善良，甚至有点傻里傻气。通过这两个人物的一些介绍，更说明了英国社会就是一个追求金钱，荣耀的世界；也说明了追求名利不仅会毁了自己，还会毁了别人，正是所谓的“害人害己”。
我还觉得，这种不良的风气不止存在与19世纪的英国社会，更存在于现在，无论何处，都显现着这种风气。书中写着，瑞蓓卡是一朵“飘零的落花”。可是，生活中处处都存在着一朵朵的“飘零的落花”，正是因为对生活的不服，对名利的不服，造就了她或者他们的追逐名利的脚步。
随着故事情节的发展，瑞蓓卡看似一步步地要走向上流社会的同时（当然最后的结果就是虚荣覆灭），我并不开心，反而感到恶心、厌烦；而天真善良的爱米莉亚虽然遭遇了种种不幸，我也很同情她，但她总比瑞蓓卡要好的多，不用做那些拼尽全力却还是竹篮打水一场空的事情。我想，作者萨克雷心里也一定是这样的想法。
终于到结局了，但却并不如我所想：一般的小说结局说不上十分圆满，但至少也让人欣慰。可是，在《名利场》里，虽然爱米莉亚最终和都宾过上幸福的社会，算不上是全部的悲剧，可是急功*利追逐名利的瑞蓓卡却落得一场空，只好投身于慈善事业中……
这本小说里充满了作者萨克雷对名利世界的讽刺，对虚荣社会的讽刺。可是，他何尝又不是身在名利场中？瑞蓓卡、爱米莉亚、都宾都只是名利场中的几个代表，你，我，他们，以后都会踏入名利场，踏入这个险恶的世界。时代在变，而名利场永远不变。世人们，何时才能摆脱茫茫无期的名利场呢？
前些日子看完了萨克雷的＜名利场＞，书中描写了１９世纪骄奢淫逸的贵族，满身铜臭的资本家，流氓无赖式的乡绅，以及纨绔子弟，吸食殖民地人民血汗的寄生虫，等等．他们骄横，贪婪，趋炎附势，往往翻脸无情．他们不断于外人勾心斗角，在家族内部也是你争我斗． 贯穿全文的家庭教师－丽蓓卡夏普小姐，出身贫寒，狡猾无比，挖空心思想挤入贵族社会，不惜背叛友情，弃亲生儿子于不问不顾，利用自己的美貌勾引得势贵族，把丈夫当做自己交际的道具。费尽心机的她最终被人们所不齿．到头来竹篮打水一场空，落得流浪的可怜可悲下场． 主人公阿米丽亚－塞得利小姐，虽然温和善良，却在感情方面却是自私无比．始终如一恋着的丈夫，却在新婚后几天的工夫就打算和别人私奔，她虽有所怀疑，但却愚昧地认为是自己多心而放任丈夫．不久之后的滑铁卢战场上，她不忠的丈夫便死于敌人的乱枪之下．怀有身孕的她由于先前自己的婚姻未能得到夫家的认可，只得与破产的父母一起，靠死去丈夫的一点补贴和殖民地税务官哥哥的一点救助勉强度日．始终如一爱着她，帮她与她的丈夫秘密结婚，在她父母破产后家产拍卖会上高价买回她心爱的钢琴并秘密送回给她（她以为是她＂亲爱的丈夫＂买回给她的），在她丈夫战死后秘密拿出自己的薪金当作她丈夫的遗产给她当生活费，在她的孩子出生后默默关怀她们母子生活的杜宾，（为人坦诚，心地善良．在部队里得到人们的尊敬和爱戴．）却总也得不到她的爱情，多少年来，多少女人想要嫁作他妇？而他却十几年未变，为她继续默默的付出，默默的等待，头发白了，心也差不多倦了快要死了，这时候，阿米丽亚终于在夏普（戏剧性也就在此了）的严斥下抛开了那张每天像看神像一样面对着它伤心流泪，顶礼膜拜的死去了的丈夫的画像，接受了杜宾．但在杜宾眼里，走下神坛的她已不再是他心目中的女人．＂啊，一切都是虚幻！我们活在世上，有谁真正快乐？谁能称心如意？遂了心愿，谁又觉得满足？＂ 曹雪芹说过＂机关算尽忒聪明，反送了卿卿性命＂．很多时候，我们找不出自己失败在什么地方，殊不知却是过多的使用了自己的＂聪明＂，机关算尽，聪明反被聪明误！ １９世纪的社会是一场虚幻集市，现在的社会不也是一场虚幻集市吗？人生，只不过是赶一场集罢了．有的人在这场集市上交易得手，有的人在这场交易上一无所获！这就是唯一的差别了！
看来我还是喜欢那种令人满意的结局，虽然算不上皆大欢喜，不过也够令人为主人公欢呼喝彩的了，名利场读后感。好人终究有好报，这估计是大多数英国作家所推崇的英国式的结局，不管中间主人公经历过多少风风雨雨，到最后必然是雨过天晴。名著的精神自然希望把人往好的一方面带，是金子终究会发光。
现在想来，这算是我看过的第二部跨越时间较长的小说了，虽然萨克雷没有像罗曼罗兰描写约翰·克里斯多夫那样描写都宾和爱米利亚的一生，但既然这对好人终成眷属，不仅拥有名位和财产，还拥有了子女和真诚的朋友们，接下来的岁月不用说读者也能猜得出来，所以萨克雷还是让他们早点谢幕休息去吧，其他人也别再打扰他们了。
这部著作的情节在我看来并不算很老套，虽然它难逃从贫困到发达，从发达到贫困，从发达到贫困再到发达，从贫困到发达再到贫困这几种老路子，但它描写的内容却是多方面的。蓓基和爱米利亚两个人在这部小说中走的就是不同的路子，甚至可以说她们是名利场上两个截然不同的两方。蓓基为了能在名利场上混个出头之日，实在是使劲了花招。我看着她一步步向着她期望的东西迈进，心里不仅不为她高兴，反而觉得她很可耻，心中的厌恶之情一步步加深，估计大多数读者都是类似的想法。对于并不喜欢钻营，甚至有些傻里傻气的爱米利亚，心中自是另一番情形。她甚至比都宾还要诚实，还要好，以至于我认为如果没有都宾，她也根本不可能有最后幸福的生活。名利场对于她来说，实在是一部难读的巨作。
我不知道萨克雷究竟把谁放在了中心位置，或许是爱米利亚，或许是蓓基，亦或许是都宾。至于美与丑一下子就能区分的很清楚，这出戏告诉我们的也就是美与丑的碰撞，就在现实中，就在名利场上，就在你眼前发生。时代变了又变，但名利场依然是不变的。
既然自己也将要走向社会，我只担心自己碰不到像都宾这么好的朋友，而不担心遇见类似于蓓基这样的善于钻营之人。现实有多么美好，我实在说不清楚，如果要按照十分制的话，我估计能给个5分就不错了。萨克雷的戏从来没有断过，名利场这部戏终究会一直演下去，都宾，爱米利亚，蓓基只是许许多多人中的代表罢了，他们虽然走了，还会有更多的人上来，有你，有我，还有我们的子孙们。
——《生死场》读后感范文10份
疫情当前，重读女作家萧红的《生死场》，其中滋味与幼年时读后有很大不同。
尽管我与女作者生活的时代有着巨大的差距，但是萧红那奇特的笔锋描绘展开了一幅落后的，混沌的，残酷的北方农村画面给幼年的我以极大地刺激。那些场景似乎离我很远又似乎很*。那些挣扎在生死线上的人们，麻木中有着深深地困惑，痛苦中有着觉醒。让人看了沉重又有所思考。
萧红笔下一再强调的是农人生命价值的无意义与丧失。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。”
“农家无论是颗菜，或是一株茅草也要超过人的价值。”母亲在风暴中呼喊着孩子，为的是从他脚上扒下一双旧棉鞋，因为那是孩子父亲唯一一双出门穿的鞋，而让孩子赤着脚走在雪地里，“乡村的母亲仿佛与孩子是仇敌。”“妈妈们摧残孩子永久疯狂着。”
一切都出自“本能”。
萧红的生死场不仅是天地，生死场中的女性身体表现了一种生与死的大场域。作为女性我最关注的是文中女性的命运，所以年轻的金枝，年老的王婆是给我印象最深的人物。
五姑姐姐的难产，金枝的早产，李二婶的小产。王婆服毒和小金枝被成业摔死，王婆生病。月英，打渔村最美丽的女人，毫无声息地死掉了。不同年纪的女性共同面对的相同命运。从少女金枝到老妇王婆，漫长的受难图。年轻时的金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。愚昧之下，人性，时刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是无根的浮萍，她无路可走。在贫困的荒芜的乡村，在夫权的重压下，在文化的荒漠中她无路可走。王婆年老困顿，但是她有不屈的灵魂，她是文中最富于反抗精神的代表，她是北方女性中最可贵的人物。
我生活的时代已经与文中时代有了千差万别，但是年幼时的我也曾经看到笼罩在北方农村的落后与愚昧。年幼的我在农村的姥姥家做客时，在大人暗搓搓的闲聊中偷偷听过好多农村女性的悲惨故事。有被雪天打在雪地里罚跪致死的农村小媳妇，有在农村鳏寡孤独的自杀的老人，这些故事成了我最早的女性独立的启蒙。
今天，随着时代的进步，农村的变化很大了，但是女性真正的独立道路仍然很远。女性的独立应该是独立于物化之外的，精神的彻底的自由。这是女性的生死场。
在老师讲到萧红之前，我就借了《生死场》和《呼兰河传》来看，因为中学的时候看到过萧红的一篇文章，十分有意思，还依稀记得一些片段。
鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画。《生死场》描写了“九・一八”事变前后，哈尔滨*郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。萧红在序里说，“这篇文字给”你们以坚强和挣扎的力气“，
在文章一开始，就提到了两个人，二里半和他的孩子”罗圈腿“，他们辛苦的在找他们家的羊，而二里半的老婆麻面婆给我的感觉就像一个可怜的农村老太婆，苍老的脸、粗糙的手、混沌的眼睛，在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是面朝黄土背朝天，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。
日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红用真是的生命抒写了人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。
萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的*等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女**与女性自觉。这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。
生了死，死了生。难怪萧红以生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
成业三番两次的金枝，我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗？那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了！战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁？人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。僧多粥少，不得不展开一场无情的***。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。毕竟，维持一个不算坏的肮脏躯体总比死了好。在那兵荒马乱的年代，活着不容易，不择手段才算有本事。
十年过去了，老百姓还是那样生老病死，就这样过了十年。”在残无人道的日本鬼子蹂躏了村民的土地后，大家似乎才有点清醒过来。就连满脑子里只有那只老山羊的二里半，也在犹豫和畏缩中走向反抗。要站起来，要团结，要揭竿而起，不做敌人的奴隶！即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光荣！
生是死的延续，死是生的祭奠。这生生死死的宿命仿佛一幕亘古不变的场景，屹立在人们的面前，高远而不可动摇。在没有理清生存与毁灭的意义之前，所有的挣扎都像是一个巨大而廉价的玩笑。
战争摧毁文明、孕育罪恶、玩弄生死，贫穷则催化人性的扭曲和沉沦，凸显人类野蛮的本性和动物的欲望。然而在与战争和贫穷的斗争中，人类用生命的屈辱和毁灭提出严正的**，却没有一个胜利者。因为这是一个永恒的生存困境和永在的苦难。
在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。在乡村，永远也感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”如果你问他们，人生是为了什么，他们会不加思索的说，活着是为了穿衣吃饭。再问，人死了呢？他们会说，人死了就完了。
这由生死交织而成的网，将所有生命的悲欢苦乐吸收、消泯，网罗其中的生命挣扎或反抗，但最终一切都化为虚无，化为死寂。
萧红带着放大镜，把对生死轮回的思考放在一个特殊的时代和特殊的地点，去审视那时候贫农的生存状况，以悲天悯人的情怀再次探讨了活着或是离去这一永恒不变的人生命题。
《生死场》描写了“九·一八”事变前后，哈尔滨*郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。
鲁迅先生评论“这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”
也许是因为萧红是女性，从女性角度出发的缘故。生死场令我印象深刻的是里面的女子。她们没有反抗的凄惨的命运，似乎也没反抗的意念，仿佛生来就是男人的奴隶。那里的人，拼命的要活着却无视别人的生命。就像月英的结局，结束于她男人给她弄来的砖上面，身体成了蛆虫的家，与那些同他一样命运凄苦的女人相伴，长眠荒山。
读完该作品，虽说未能真真切切领悟文章真谛，但是对于生与死的意义有了些许的感悟：生死的界限，在于你是否存在。没有生命是卑微的。活着，是我们最大的恩赐。我们活着，也应该让被人知道我们活着。如同生死场里的人那样活着，没有意义。
在老师讲到萧红之前，我就借了《生死场》和《呼兰河传》来看，因为中学的时候看到过萧红的一篇文章，十分有意思，还依稀记得一些片段。
鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画。《生死场》描写了“九·一八”事变前后，哈尔滨*郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。萧红在序里说，“这篇文字给”你们以坚强和挣扎的力气“。
在文章一开始，就提到了两个人，二里半和他的孩子”罗圈腿“，他们辛苦的在找他们家的羊，而二里半的老婆麻面婆给我的感觉就像一个可怜的农村老太婆，苍老的脸、粗糙的手、混沌的眼睛，在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是面朝黄土背朝天，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。
日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红用真是的生命抒写了人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。
萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的*等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女**与女性自觉。这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。
读完整本书，尤其是其中呼兰河传这一部分时，忽然发现原来是老早就与作家萧红见过面的，呼兰河传中的几章选入过我们的课文，至于是哪一年级，不记得了。
首先不得不说不愧是鲁迅先生的门徒，萧红笔下透着的也是那冷眼观世界的文风。记得第一章是王阿嫂之死，形容最贴切的一段说，王阿嫂和那些妇女们向麦苗一样，风一到伏下去了，地主一走，又直起头聊起来了。王阿嫂总归是死了，但也只是生死场里不起眼的一例而已，这样的死亡司空见惯，萧红看似*淡的描述里似乎要告诉我们这个道理。
再接着是看风筝，刘成仍是这大生死场里的一位过客，他死了，却是为了革命而死，“我”是在看风筝的路上看到他的，亦如我在牛车上听闻那赶车人和路人的辛酸，我不是讲述者，“我”也和你们一样，是位看客，也同我们一样冷漠和后知后觉。
在接着是主篇生死场，这回是一个大的村庄的生死，三户人不同的辛酸和生死印证了生死场这三个字，孩子一个个生着，大人怀着各自的苦难和不幸死着，谁都不记得谁，谁都那么渺小，生着有其欢乐和苦难在前方，而死者也不是永久的解脱，他们还在东桥下呐喊哭泣，似乎永久得不到安宁。
“我”有二伯死了，歪脖子磨倌的老婆死了，团圆媳妇也死了，每分每刻都有人死，而“我”只是他们生命中的一个过客，不悲亦不喜，这大的生死场，他带走了“我”可爱的祖父，可恨的祖母，然而“我”只是看着。
团圆媳妇死的那一段让我记忆犹新，开头我还骂着那胡老太太的假仁慈，后来我才发现了莫大的悲，不是那老太太，是所有人，是所有人的麻木和冷漠，是所有人的假仁慈害死了团圆媳妇，我和他们一样是看客，也是把她按进滚烫热水的一份子，我没有阻止，我即有份，团圆媳妇呢，她也有罪，她像是在看别人一样看自己：“看着吧，一会有人要洗澡了”，团圆媳妇眼睛大大的，笑呵呵的说（摘自原文），这是一个人人不自知的生死场，人们冷漠到连对自己都是那般冷漠，这是封建社会最大的悲。祖父理应是很善良可亲的，但他也只是说二月份要让他们搬走，哪有这样虐待孩子的；抽贴的理应是个有良知的，但他也只是受了一百吊钱走了，谁来救团圆媳妇呢，连团圆媳妇自己都不想救自己。
打梆子的人还在彻夜的打着梆子，“我”有二伯还在叫嚷着上吊，他是怕死的吗，不是吧，不是吗？“我”只是客观的存在和记录者，“我”不说对错，亦如我们一样叹着可悲却也只是叹着。
在季节性情绪失控的影响下，我在燠热的夏天傍晚翻开萧红的《生死场》。
这本书的内容是相当沉重的，而作者的文风言语则是相当洗练的，没有过分的抒情。对于那些残酷现实当中的生存与死亡，作者常常只是用几行文字一笔带过。读这本书很难一目十行，这是因为文字过于精简，以至于每行字都可能有很大的信息量，如果用跳跃式的读法，那么就会错过很多信息。
作者笔下的农人们将物质摆在一个至高无上的地位，甚至不乏辛辣与讽刺地写下他们只有物质、没有灵魂这样的句子。但是看到他们生存的困境，谁又忍得苛责那些可怜的生灵。“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”记得曾经的我也遇到过类似这样的事情，在朋友来找我玩的时候，因为我囊中羞涩，根本没有办法招待他，只好告诉他。带他充分领略当地的旅游景点。我知道这样的行为对于两个人之间的友谊是一种伤害，我当时也是于心不忍，可是我实在没有足够的金钱来满足两个人的娱乐需求。
“乱坟岗子是地主施舍给贫苦农民们死后的住宅。但活着的农民，常常被地主们驱逐，使他们提着包袱，提着小孩，从破房子再走进更破的房子去。”这就是作者笔下在封建势力压迫之下生存的人们。一贫如洗的农民们没有办法奢求灵魂与精神生活，他们光是为了生存就已经竭尽全力。卖鸡笼的农民赵三一开始以为自己找到了一丝商机，能够让家里的经济状况变得好起来，但是好景不长，由于市场的方向变了，他又失去了原本赚钱的途径，只好把孩子送去当学徒小工。
在经济非常不景气的情况下，地主依旧要收更高的地租，这就引起了人民的反抗，但是人们迫于生存压力，反抗终究是不彻底的，所以最终也没有产生出能够推翻封建统治的力量。
女人在男权世界里卑微而无助地生活，最终走向死亡。王婆服毒了，丈夫没有多少触动，只是麻木地为她寻一片坟地。后来她死里逃生，仿佛象征着在旧社会与男权的压迫下，普通的女性只能过着生不如死的生活。
不知这本书之外的世界里，还有多少生存的沉重。
在深夜的灯光下读完《生死场》。那是种什么样的感觉，确实说不清。想笑，又觉着酸涩;想哭，又流不下眼泪。只是心里钝痛着……
萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。
这样一个夜里，尖锐而凛冽的寒风，就像萧红的.笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵的从窗外呼啸而过……
不知道为什么，今年南方的春天，由于连日的雨，潮湿、阴冷得出乎意料。也许冷洌的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
“欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明”(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”
更多关于喜欢萧红的文字，也由别人写去吧!
生了死，死了生。难怪萧红以生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
成业三番两次的****了金枝，我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗?那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了!战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁?人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。僧多粥少，不得不展开一场无情的***。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。毕竟，维持一个不算坏的肮脏躯体总比死了好。在那兵荒马乱的年代，活着不容易，不择手段才算有本事。
十年过去了，老百姓还是那样生老病死，就这样过了十年。”在残无人道的日本鬼子蹂躏了村民的土地后，大家似乎才有点清醒过来。就连满脑子里只有那只老山羊的二里半，也在犹豫和畏缩中走向反抗。要站起来，要团结，要揭竿而起，不做敌人的奴隶!即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光荣!
生是死的延续，死是生的祭奠。这生生死死的宿命仿佛一幕亘古不变的场景，屹立在人们的面前，高远而不可动摇。在没有理清生存与毁灭的意义之前，所有的挣扎都像是一个巨大而廉价的玩笑。
战争摧毁文明、孕育罪恶、玩弄生死，贫穷则催化人性的扭曲和沉沦，凸显人类野蛮的本性和动物的欲望。然而在与战争和贫穷的斗争中，人类用生命的屈辱和毁灭提出严正的**，却没有一个胜利者。因为这是一个永恒的生存困境和永在的苦难。
在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。在乡村，永远也感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”如果你问他们，人生是为了什么，他们会不加思索的说，活着是为了穿衣吃饭。再问，人死了呢?他们会说，人死了就完了。
这由生死交织而成的网，将所有生命的悲欢苦乐吸收、消泯，网罗其中的生命挣扎或反抗，但最终一切都化为虚无，化为死寂。
萧红带着放大镜，把对生死轮回的思考放在一个特殊的时代和特殊的地点，去审视那时候贫农的生存状况，以悲天悯人的情怀再次探讨了活着或是离去这一永恒不变的人生命题。
《生死场》是萧红的成名作。这是一部浸透着凄凉的小说，当你怀着愉快的心情读这本小说时，读到最后，你的心情会变得非常的沉重。你容易置身于当时的环境背景。在深夜里读这本小说想笑，又觉着酸涩；想哭，又流不下眼泪。
这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的 中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。”九一八“事变后，宣称”王道“的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称”王道“的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴*现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被****枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的”人生荒凉感“与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的”萧红式“女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的*等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女**与女性自觉。
”人“一生中所必须经历的两件大事便是生与死，哭叫着生来，无声的死去。《生死场》便是一本呐喊生活，看透生死的书！我们都是人，无一例外是挣扎在生死场上的人，可有许多人根本不理解何为”生“，何为”死“，何为”生死“。
活着是生，溘然长逝是死，但却有一种生活如死水一般掀不起波澜，而也有一种死亡如初生的太阳一般蓬勃向上，是永生的，长存的！
——教师的智慧读后感（精选五篇）
寒假伊始，我拜读了伊记主编的《成功教师的智慧锦囊》一书。经过一周的认真阅读，我的心灵慢慢地一点点被触动着，直到心中涌动起感动、震撼。的确，这是一本好书，是一本能激励人、鼓舞人、使人昂扬向上的书，是一本适合所有教师体味的书。
陶行知先生说"捧着一颗心来，不带半根草去。"这正是教师信奉的职业操守；我们怀着满腔的热情与学生交往，以学生的主动发展为最高目标，根据学生的个性特征因材施教；我们把自己看成是教育活动的研究者，是有思想、有见解、有独立判断和决策能力的人；在我们看来，教学是艺术，教学是创造。面对顽劣孩子我们要有智谋，面对优生我们哟具备睿智，面对最易被忽略的中等生我们要具备所必须的理智。
本书共有七个章节，每一章节都在向教师诠释着身为教师所能体会到的快乐来源。教师不仅能从工作中获得快乐，也能从创新中获得快乐，更能在实际的教学中获得快乐。而在对学生的培养，和学生的沟通中逐步地爱上学生，更是能够让教师收获巨大的幸福感和满足感，从而感觉到快乐，这样的教师不仅是一个成功的教师，也是一个心理健康的教师。
在教师的职业生涯中，我们大部分时间是同学生一起度过的，可以接触到数以千计的学生。在一年又一年的工作中，难以避免的是教师产生出一些负面情绪，经常能听见一些老师抱怨："今天真是累死了！""最*一段时间事情怎么总忙不完啊！""事情怎么这么多？""什么时候才能出去好好放松一下啊？""当老师真的是一点意思也没有！"等等。这些负面情绪的产生是让我们对教师这份工作产生倦怠之情的"罪魁祸首"。如何解除这样的负面状态呢？我想这种困惑会不断徘徊在教师的脑海心间，成为又一产生负面情绪之源。
在拜读《成功教师的智慧锦囊》这本书之前，我也一样都一些苦恼，好似教的学生越多，而快乐越少，烦恼也更加明显。幸而，我们在寒假中读到了这本书，这本书给我留下印象最深的就是第一章中的保持工作激情，只有当教师自己对工作充满激情，学生才能真正地受到感染，从而让他们对学*充满激情。这本书向我们介绍了一些优秀教师共有的*惯，其中给我留下印象最深的就是第三条总是将学生放在第一位，站在学生的立场上想事情。
是的，在教育教学过程中，作为教师必须时时站在学生角度上来思考问题：假如我是孩子，我最需要的是什么？假如是我的孩子，我会怎么做？教师工作的核心应当是学生，要能够以学生的"喜"而"喜"，以学生的"悲"而"悲"，时刻从学生的切身利益着想，总是将学生放在第一位，全心全意地为学生服务。如果我们设身处地地多替孩子们想想，师生彼此间就会多一份理解，多一份包涵，多一份宽容，多一份耐心和期待，同时也会让师生多收获一份快乐和欣幸！当我们为学生考虑的时候，学生自然也愿意为我们考虑。教学中，我们如果能蹲下身来，认真地倾听孩子们的心声，知道他们为什么那样想，才能根据学生的心"理特点采取行之有效、灵活多变、富有创造性的德育方法，用最少的时间和精力去获得最佳的教育教学效果，实现教育过程的最优化，从而使教师在教育过程中享受到和学生沟通的乐趣。
在与学生的相处中，要懂得利用情感的力量温暖人心，设身处地的帮助学生解决他们在实际生活中遇到的困难，在处理事情的时候要懂得晓之以理，动之以情。孟子曾说过："爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"所以作为一名教师一定要注重运用情感的管理手段。比如，早晨铃声响的时候，要满怀激情地站在教师门口迎接学生，用自己饱满的情绪带领和感染学生积极面对每一天。
在与学生的沟通中要用心。《礼记》云："知其心，然后能救其失也。"说的是要想挽救和帮助一个学生，教师必须了解和走进学生的内心。苏霍姆林斯基说："真诚的关切，这是和谐发展的一般基础，在这个基础上的各个品质都会获得真正的意义。"这里指的是教育需要真诚，只有这样，教师才能真正走进学生的内心，才能获得成功的教育。例如，教师主动找学生进行交流，一定要学会运用正确的方法。与学生沟通时态度要热情诚恳，亲切自然，和颜悦色。如果教师是与学生在自己的办公室里进行谈话，尽量不要让学生站着，自己坐着。这样是会让学生觉得老师不喜欢自己，学生很难说出自己的心里话。
美国心理学家萨默的实验表明，两个人最佳谈话距离最好保持在5。5英尺以下，教师和学生也是如此。所以，老师要主动一些，坐到学生的身边，有时候空间距离的缩短能在一定程度上减少两者之间的心理距离，让学生更清楚地感受到教师的亲切和自然，同时教师也能更好更细致地观察学生情感，及时捕捉学生的心思，从而有效抓住学生的心理反应，因势利导，随机应变，有针对性地调整袒护的内容、自己说话的方式，最终提高双方谈话的效果。
在享受着和学生*等沟通时，也不能忘记教师的一言一行，对学生都会产生巨大的影响。我们提倡的教师对学生的爱，并不是鼓励教师一味地去溺爱和宠爱学生。在整个教育过程中，教师必须积极坚持教育原则，坚持教育方针所规定的教育方向，对学生进行严格要求。当学生犯错误时，教师要给予高度重视，要对学生进行全方位的要求和指导，认真帮助他们分析犯错的原因，为他们提供精准的处理事情的办法。除了要在学生的生活中对他们给予一定的帮助和支持，更要在品德教育上进行积极引导，要对学生全面负责。需要注意的是教师要一视同仁，不能偏爱学*成绩好的学生，即使品行恶劣的孩子，也不要轻易放弃，而是要给予他们更多的关怀和爱。只有这样，教师才称得上是一名合格的教师，才能在学生心中获得应有的地位，赢得他们的尊重。
"目光中有爱，不起眼的小草也能开出海一般湛蓝的花；抒写中有爱，*凡的小事也能谱成优美的诗篇。"相信教学中有爱，寻常的生活也会日日精彩。
最*看了《教师的智慧》一书，这本书里的一个个的问题，一个个的案例，一个个分析都是从教师教育上发生的实例，掌握解决这些问题是每个一线教师必须具备的教育技能。书中从教师与儿童、教师与家长、教师与社区等几个方面进行了阐述。其中在教师与家长这一方面，这本书教会教师如何更好的去帮助家长转变教育观念，如何跟家长沟通使家校合作更有效。
家长是重要的教育资源和合作伙伴。教师有责任帮助家长了解教育目标任务，以便双方能达成教育共识，形成教育合力，促进学生身心健康发展。
家长工作难做，但是很重要。教师在有时间跟家长个别交流的同时，还应经常召开家长学校的交流会，让家长及时了解孩子的表现，教师也有更多的时间对家长进行教育引导，可以让家长和教师保持一样的教育观念。家长可以亲自参与孩子的活动中去，可以更快的转变家长对学校教育的观念。
作为从事教育职业的每一个教师，重在研究学校教育的同时，还要研究家庭教育，重视家教指导工作。因此，教师与家长的互动与沟通是十分重要的，将成为教育改革的必然趋势。我们只有正确认识和处理教师和家长之间的关系，才能共同把儿童教育工作做好。对我们来说，在双方沟通中怎样善于抓住时机，在随意交谈中如何自然的捕捉到家长的心声。怎样有艺术的向家长宣传、指导保教知识，还存在着一定的难度。
如何解决与家长沟通中存在着的一些困难？我认为应该从教师与家长的沟通入手，不断提高与家长沟通的方式、途径与技巧。
教师每天与家长接触时间虽然短暂，但三言两语中也能反映出一些问题，这就要求我们要灵活掌握交谈技巧及说话的艺术。过去，我总认为时间短，与其拐弯抹角，不如直截了当的说。于是有时当着孩子和家长就告状，弄得家长十分尴尬，孩子也害怕。这样，不利于孩子克服缺点。这本书开启了我一扇窗，成为我学*新技能的一把钥匙。人的一生有很多的窗需要开，既然选择了教师，就意味着要面临很多挑战，需要寻找更多的钥匙……
假期里，有时间捧起早已借入的《教师的智慧》，许是因了著者焦晓骏老师就在我们园区，地域的拉*，连文字读来都感觉那么亲切。不时还有熟悉的身影掠过文字，浮现脑际，竟也似小说般一口气就读完了。教育专著啃这么快，细细想来，焦老师的文字功底颇为了得，从书中也是可见一斑。英语学科的专家，之所以有这么扎实的语言文字功底，是因为孜孜不倦的阅读和思考，书中了解到扬州大学里，老师在学生时代所读的书，已是文学专业水准，加之工作后的日积月累，写出这么优秀的著作也是水到渠成之事。
全书分六辑：第一辑智慧使者，第二辑人文校园，第三辑冷描热点，第四辑岁月页码，第五辑修学英国，第六辑漫步英伦。每一辑里又有许多小的篇章，读来收获满满，或醍醐灌顶，或发人深省，或令人双眉微锁，或让人莞尔一笑，仿佛跟着老师也来到书中的时空。
书中有对个人教育行为的记载与思考，有对社会教育现象的归类与驳诘，还有对传统教育思想的探寻与争鸣，许多都能引起作为一线教育工作者的我的共鸣，现挑举一二。《每天，面带微笑走进课堂》一文提到，微笑是人世间最美丽的语言，微笑让获得者感到富有，却不让付出者有任何损失。相反，它还在不少时候让付出者得到丰厚的回报。微笑可以传递积极乐观的生活态度。就像没有人愿意与一个心理阴暗的人打交道一样，几乎没有一位孩子喜欢总是板着面孔的老师，他们希望自己的老师是“很阳光的朋大友”。微笑还可能以表达自信豁达的精神境界。其实在学生的心目中，严肃的面容未必意味着教师严谨的治学，严厉的未必表现出老师过人的才智。相反，老师“凶巴巴”的样子会使学生心理紧张，也容易使之产生厌恶的情绪，只有微笑才能显示出老师的宽容的本真和深厚的学术修养。焦老师关于微笑的思考，让我下定决定在新的学期中，将更的微笑的'实中带入教室，带入课堂。
作为一名小学老师，从书中，我读到了老师应具备的教育智慧，从书外，我更从焦老师的身上，学到了怎样做一名不停实践、不断阅读、认真思考、勤奋写作的老师。
如果说“课程智慧”主要显示为教师的“备课”智慧，那么，教师的“教学智慧”则主要显示为上课方式的变革。现代知识增长，已经不能单纯用“变化”来表达，应该称为变革，或者称为革命的变化。针对这种变革的特征，教学方式也需要变革。
有一个孩子，从入初中开始，数学就不及格，久而久之，连数学作业也完成不了，数学老师感到实在忍无可忍，终于把这个孩子撵出了教室，并要求他在放学前必须把数学作业补上，否则就别想再走进教室。这个孩子实在不想和教室永别，只好捧着一本数学书在走廊里看，结果是他竟然看懂了，交上了数学作业。这以后，每到数学课，老师在上面讲，他在下面自己看，期末考试时，他数学成绩破天荒第一次考及格了。老师让他介绍经验，他推辞不过，只好介绍经验。让数学老师哭笑不得的是，他介绍经验所拟的标题是：《感谢数学老师把我撵出教室》，他说，数学老师如果不把我撵出教室，恐怕我一辈子数学都不会及格。
一、从消极被动的接受性学*向积极主动的探索性学*转变
老师讲学生听，这是我们的基本教学模式和基本学*方式。在知识增长比较缓慢的时代，这样学*方式方法是合适的，所谓一朝学*，终生受用。但如今终生受用的知识越来越少了，生活中有用的知识，越来越需要不断的补充，而这种补充来自于自我学*，特别是积极的探索性的学*。
激发学*的积极性，最重要的是把学*知识变成探索问题。在学*中能不能学会寻找问题、发现问题、分析问题、解决问题，是衡量学*成败的根本标准。在传统教学中，学*知识是目的，通过问题帮助掌握知识是手段；可是在现代学*中、学*知识是手段，能够运用解决问题是目的。
二、从线性学*向T型转变
到目前为止我们的思想方法基本是线性的，即擅长什么学什么，将来希望干什么学什么，所以高中就实行分科，分文理科、大学填报专业总是填报自己喜欢的专业。在知识分化明显，分支学科主导的情况下，这也很自然的选择。但是在知识综合化趋势不断加剧，处理综合问题更显重要的今天，要把自己培养成为T型人才，这对传统的学*方式，是个巨大冲击。在变化中学*，能否在不断变化潮流中适应这种变化，这就决定了这个人在社会上发展的可能性。
三、从学会知识到学会学*
中国有句古话：书读百遍，其义自现。我们普遍的学*观念是，读书是重要的学*，而且书要反复读，要烂熟于心，倒背如流，这就是功夫。问题是，知识数量的膨胀不允许我们这么做，时间也不允许我们这么做。我们要学会利用知识，准确地说，是要学会利用现代信息*台，和技术手段获取掌握知识。学会用现代信息手段，寻找知识已经成为一个现代人的基本素养。你会逐渐的发现，是否善于从网络上寻找知识解决现实问题，决定了你的工作岗位上的地位，收入和发展前景。
学*的目的在于应用，懂得的东西再多，不会应用也白搭。理论要联系实际，理论要结合技术，理论要运用方法。因为，现在社会发展的一个重要特征是，理论向技术转化的速度在加快，理论和技术的转化几乎是同步的，尤其是在新兴科技领域。
四、积极组织和参与社会活动
参加社会活动需要时间，与书本知识学*有冲突，但与提高学*成绩，并不冲突。社会活动只要不过度，不仅不影响学*，而且有益于提高学*成绩。因为，第一，社会品质与学*品质有许多是一致的，比如用心、自律、坚韧，比如整体性、分类、抽象、概括，在本质上都是相通的；第二、在社会活动中可以提高自信心和责任感，可以学*对事情结果的预料和判断，可以增加对自己个性特点包括优点、缺点和弱点的了解、增加自知之明，可以提高对自己规划的能力。
每位教师对如何上课都应有自己的认识、观念、理念，应该经常问自己：我凭什么教书？是凭自己的经验、传统、权威，还是凭自己的认识、观念、理念？
如果说“课程智慧”主要显示为教师的“备课”智慧，那么，教师的“教学智慧”则主要显示为上课方式的变革。现代知识增长，已经不能单纯用“变化”来表达，应该称为变革，或者称为革命的变化。针对这种变革的特征，教学方式也需要变革。
有一个孩子，从入初中开始，数学就不及格，久而久之，连数学作业也完成不了，数学老师感到实在忍无可忍，终于把这个孩子撵出了教室，并要求他在放学前必须把数学作业补上，否则就别想再走进教室。这个孩子实在不想和教室永别，只好捧着一本数学书在走廊里看，结果是他竟然看懂了，交上了数学作业。这以后，每到数学课，老师在上面讲，他在下面自己看，期末考试时，他数学成绩破天荒第一次考及格了。老师让他介绍经验，他推辞不过，只好介绍经验。让数学老师哭笑不得的是，他介绍经验所拟的标题是：《感谢数学老师把我撵出教室》，他说，数学老师如果不把我撵出教室，恐怕我一辈子数学都不会及格。
一、从消极被动的接受性学*向积极主动的探索性学*转变
老师讲学生听，这是我们的基本教学模式和基本学*方式。在知识增长比较缓慢的时代，这样学*方式方法是合适的，所谓一朝学*，终生受用。但如今终生受用的知识越来越少了，生活中有用的知识，越来越需要不断的补充，而这种补充来自于自我学*，特别是积极的探索性的学*。
激发学*的积极性，最重要的是把学*知识变成探索问题。在学*中能不能学会寻找问题、发现问题、分析问题、解决问题，是衡量学*成败的根本标准。在传统教学中，学*知识是目的，通过问题帮助掌握知识是手段；可是在现代学*中、学*知识是手段，能够运用解决问题是目的。
二、从线性学*向T型转变
到目前为止我们的思想方法基本是线性的，即擅长什么学什么，将来希望干什么学什么，所以高中就实行分科，分文理科、大学填报专业总是填报自己喜欢的专业。在知识分化明显，分支学科主导的情况下，这也很自然的选择。但是在知识综合化趋势不断加剧，处理综合问题更显重要的今天，要把自己培养成为T型人才，这对传统的学*方式，是个巨大冲击。在变化中学*，能否在不断变化潮流中适应这种变化，这就决定了这个人在社会上发展的可能性。
三、从学会知识到学会学*
中国有句古话：书读百遍，其义自现。我们普遍的学*观念是，读书是重要的学*，而且书要反复读，要烂熟于心，倒背如流，这就是功夫。问题是，知识数量的膨胀不允许我们这么做，时间也不允许我们这么做。我们要学会利用知识，准确地说，是要学会利用现代信息*台，和技术手段获取掌握知识。学会用现代信息手段，寻找知识已经成为一个现代人的基本素养。你会逐渐的发现，是否善于从网络上寻找知识解决现实问题，决定了你的工作岗位上的地位，收入和发展前景。
学*的目的在于应用，懂得的东西再多，不会应用也白搭。理论要联系实际，理论要结合技术，理论要运用方法。因为，现在社会发展的一个重要特征是，理论向技术转化的速度在加快，理论和技术的转化几乎是同步的，尤其是在新兴科技领域。
四、积极组织和参与社会活动
参加社会活动需要时间，与书本知识学*有冲突，但与提高学*成绩，并不冲突。社会活动只要不过度，不仅不影响学*，而且有益于提高学*成绩。因为，第一，社会品质与学*品质有许多是一致的，比如用心、自律、坚韧，比如整体性、分类、抽象、概括，在本质上都是相通的；第二、在社会活动中可以提高自信心和责任感，可以学*对事情结果的预料和判断，可以增加对自己个性特点包括优点、缺点和弱点的了解、增加自知之明，可以提高对自己规划的能力。
每位教师对如何上课都应有自己的.认识、观念、理念，应该经常问自己：我凭什么教书？是凭自己的经验、传统、权威，还是凭自己的认识、观念、理念？
——母亲的读后感（精选五篇）
《母亲》是我极为欣赏和喜欢的一部作品。它描写了前苏联时期工农人民为真理，为*等，为自由，为过上好的生活而不断奋斗的故事场面。
巴威尔·符拉索夫是工人区中钳工的儿子。他偷偷地学*，因为这是工人所不能拥有的权利。一些工人的子女和他一起读书、讨论问题、办报、散发传单，干起事业。母亲起先担忧自己的儿子，慢慢的，她喜欢并钦佩这些年轻的者们，自己也受到了教育，参加了工作。随着事业的不断壮大，沙皇****开始迫—害者。但以巴威尔为首的组织却冒着生命危险宣传思想。工农运动越来越浩大，群众的反响越来越强烈，母亲的思想觉悟也越来越高，她将整个心灵献给了属于人民自己的事业。《母亲》是一部思想上的作品。它号召人民团结起来，为自身利益而奋斗。
小说中，巴威尔这一群青年将自己的青春献给了壮丽的事业。他们不顾个人安危，为无数*民的利益到处奔走，演说、散发传单，用宣传去唤醒人民，使人民从以沙皇****为主的压迫大众的机构中解脱出来。他们追求真理、热爱和*，所以他们要奋斗，要用行动去打—倒一切不*等的现象，去捍卫群众的利益，去创造社会主义的社会，去实现无产阶级的和*梦想。他们崇高的理想和真诚的呼吁使无知的工农阶级觉醒，他们伟大的人生观和价值观感染了身边的人。帕维尔的母亲先是为儿子担心，但在儿子的感召下，她开始帮助儿子，由对儿子的爱，开始转变为对的爱，而在这个过程中，她也把自己造就成为一位的母亲，从一个柔弱、温顺、忧郁的传统工人区妇女变成了一个有着深刻见解、满腔热情、勇敢无畏的新时代工作者。
她不辞辛劳地长途跋涉送报纸、传单，不顾警—察的残酷毒打向群众宣传真理；她和青年们一起带头，高高举起代表理性、真理、自由的旗帜，向世界宣告着者强有力的信仰；她忍受着儿子被捕、骨肉离别的痛苦，在一个个者接连入狱后仍坚持着实现自己的宿愿……当法庭审理这些者时，年轻人振奋人心的微笑显示着事业的光荣与工作者的顽强，他们慷慨激昂的演说宣示着坚定的信念：“你们使人们无法生活，毁灭他们；社会主义却要把遭到你们摧残的世界连成一个不可分割的伟大整体，而且这一点一定要实现！”他们的眼睛里闪烁着正义的光辉。
这部小说使人热血沸腾，令人强烈地感受到可敬的者们的勇敢不屈、正气凛然，由衷地赞叹他们对理想的坚持，钦佩他们对伟大事业的献身精神。特别是母亲这个人物的思想转变，由胆孝明哲保身的保守派到热爱生活、传播真理的先驱。这壮丽、激昂的故事震撼着我，我看到了生命的真谛。
啊！世间最伟大最无私的爱是母爱。奉献和牺牲是母亲一生的写照。母亲，是上帝赐与我们的天使。
自从我们在她的身体里孕育的时候，就开始了对我们一生的呵护和关爱。当我们叫第一声妈妈的时候，迷人的微笑在她的脸上荡漾；当我们伸着小手扑蹒跚着脚步扑向她的怀抱时，那宽阔的胸怀毫不吝啬的邀请我们来；当我们用蜡笔画出第一个灿烂的太阳时，圣洁的光辉闪耀在她慈爱的双眼
我看了很多称颂母亲的诗歌、文章，听了很多赞美母亲的歌曲，可我仍被奔跑的母亲感动。对这浓浓的母爱，我们应该以什么来回报？鲜花？贺卡？还是不，我们就用我们灿烂的一生，用我们多姿的生命来回赠吧！我不知道那奔跑的母亲的孩子回带着怎样的心情走进课堂，但我相信，他们一定会努力学*，在学*的跑道上奔跑，去感谢母亲，去追随母亲，用美丽的人生回报母亲，回报母亲对他们的呵护与爱！
这位母亲是坚强的，她选择了人们最薄弱的一面缺少毅力来考验自己，她不仅仅是跑马拉松，她也是在完成她人生的马拉松决不放弃。
我的妈妈并没有做这位母亲做的大事，但我仍从很微小的地方感受到她给我的爱：夜晚看电视时为我披上一件衣服，冬天为我送上的热果珍，餐桌上为我夹上一片肉，睡前的一个吻这一切构成我幸福的童年，对妈妈无*的依恋。
不久的将来，我也要接过爱的接力棒，继续为爱奔跑！
读完邹韬奋的《我的母亲》，我掩卷沉思，有感于作者对于母亲无比思念，有感作者对封建制度的女性地下的地位的鸣不*。邹韬奋、鲁迅等进步文人早已对腐朽封建制度痛恨不已，他们作为那个时代反帝反封建的先锋，为进步、文明发声，创作出了许许多多发人省醒的文章。
在封建年代，女性的低位地下，他们的名字不会被人记得，就算连升为儿子的作者都不知道自己母亲的名字，可窥一斑。不管在南方家族，还是在女方家族，“十四少奶”、“十六小姐”便是他母亲的称呼。作为相聚的时候只有十一年零九个月的母子缘分来说，实在是太短了，作者从最朦胧的记忆开始回忆记忆中母亲的一生，表现出慈爱母亲的形象，让我感受到母亲的伟大。“活泼的欢悦的柔和的青春的美”是作者懵懂时期就能感受到母亲的形象，就像作者写道的“大客厅里许多妇女里面：没有一个及得到母亲的可爱”，让人感受到儿子对于母亲的爱。尽管父亲是做官的，但家境从小就不好，被迫去穷人的米仓领米。困苦的家境也让母亲为这个大家操碎了心，少年的作者似懂非懂的看出了母亲的满腔心事，但是坚强的母亲尽管一肚子心酸仍然能够撑起了这个家。
“如果母亲生在现在，有机会把自己造成一个教员，必可成为一个循循善诱的良师。”通过母亲和妹仔读书时因书中情节痛哭流泪，让我认识到作者母亲丰富的情感，对穷苦人有着怜悯之心。她讲故事还能让听故事的人感动流泪，说明母亲讲述的生动，感人。他的母亲如若在公*社会，是可以去当教员的，却因生不逢时，这让作者为他的母亲感到惋惜。自己儿时学*时期是作者用墨较多的地方。开明的母亲情愿节衣缩食也要请回家庭教师，她比那个时代的普通女性都要懂得文化知识的重要。对于儿子的教育问题，母亲是最严肃认真，非常重视的。“打在儿身疼在娘心”，母亲始终嘴硬心软的喊着“打的好”，这种矛盾心情表现非常突出。
在作者心目中，她是一位慈爱、善良的母亲，她的早逝也为作者带来了无限的伤痛。作者用诚挚感人的描写表达对母亲的思念，也对封建社会埋没女性才能进行了无情的谴责。字里行间感人肺腑，让我认识到作者笔下伟大的母爱，我现在能做的唯有珍惜，审视一下自己以往哪里做得不够好的，改之。
文章起初，作者将些童年趣事记忆起来，并将自己作为“先生”的心理活动描写出来，让读者颇觉有趣与熟悉。小孩子总是有那么个心理，虽然大人们总觉得他们小爱开他们的玩笑，可是在小孩的心里自己却是很成熟的。而作者写他小时候的童年趣事则是为了给下文母亲的出场作铺垫。
母亲对“我”的管教，不仅是严格的，也是慈爱的。
“每天天刚亮时，我母亲便把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来坐了多久了。十天之中，总有那么几天我是第个去开学堂门”，从这便可知道母亲对“我”的严格与母亲生活的艰难，作者从来都不知道母亲什么时候醒来坐在床前多久，可见母亲虽然仁慈温和、克己谦让、宽容善待，可是在后母兼后婆的身份下，她的生活比般封建家庭主妇更加的艰难。因此，儿子就是她的精神与生活的寄托，更是未来的希望。而在她看来，儿子踏上丈夫的脚步就是最理想的。
母亲对作者的管束最严，“但她从来不在别人面前骂我句，打我下，我做错了事，她只对我望，我看见了她的严厉眼光，便吓住了。无论怎样重罚，总不许我哭出声音来，她教训儿子不是借此出气叫别人听的。”回家再关上门好好地教育儿子，这给“我”留足了尊严与脸面，并不是像其他家长般喜欢在外头教训孩子，给别人看给别人听，以示自己管教得严格。
母亲虽然严格，可是在她心里面却是包容着千千万万的疼爱。有次“我”害了病，母亲听说眼翳可以用舌头舔去，她便真的用舌头舔“我”病眼。在当时她根本就没有考虑后果，也没有担心病菌会不会传染给自己。
作为当家的后母在处理家庭的难事和矛盾的时候，总是克己谦让、宽容善待，就算受了多大的委屈多少的脸色，都不曾与他们脸红、吵嘴、闹气，只是再也无法忍受得了就悲泣，让矛盾暂时地和缓下来。
因为作者从心底里同情与心疼母亲，所以他说，“世间最可厌恶的事莫如张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受”。是的，打和骂还只是躯体上的疼痛，可是纠结在心里的难受是会让人发疯的。
虽然，母亲待人是最仁慈最温和的，但是对待他人对自己人格的侮辱是绝对不允许的。比如那次五叔对母亲的污蔑，“母亲气得大哭，并请了几位本家来，把五叔喊来，她当面质问他，她给了某人什么好处。直到五叔当众认错赔罪，她才罢休”。从这可见母亲的刚气与对名节的忠贞。
从这些作者对母亲的回忆可见作者对母亲的爱是多么的深沉与难忘。作者还说，“如果我学得了丝毫的好脾气，如果我学得了点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母”。从这便可知母亲在作者心目中的形象与分量。
爱，这是世间最美好的东西，是我们感情中最最宝贵的发自内心的情感，是我们生命中完整的部分。如果个人缺失了爱，那么他的人生就会有无限的遗憾与不堪。很开心能在胡适*实的笔调中见识了世间伟大母亲的种，这使我更加地珍惜、感恩现在的生活与所拥有的切。
读了季羡林的《怀念母亲》，我深有感触。
课文以回忆的形式，介绍了作者对两位母亲――1位是亲生母亲，1位是祖**亲“同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕”，充分表达了作者对亲生母亲永久的悔恨，对祖**亲不变的爱意。
和季羡林相比，我爱妈妈的情就=1杯“矿泉水”，季羡林对母亲就像广阔无垠的大海。我爱祖国的情怀就好比一棵“小苗”，而季羡林对祖国可以说是怀着深情厚意，好比一棵“百年树”一样“高大”!
我是多么幸福啊!长这么大，从来不知道离开祖**亲是什么滋味。我在学校里受到老师的爱护和教育，同学们的关心和帮助，在家里我受到爸爸妈妈的呵护.爱抚。我这一切都是因为祖国!
***有句话说得好：我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。我想，季羡林就是这样的人，他热爱祖国的高尚品德令我终生难忘。
我们应该珍惜自己的幸福时光，从小学好本领，长大以后把我们的祖国建设的更加繁荣富强!
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学*的读后感应该读什么有感
(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"观点句"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。"观点句"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视"读"
在"读"与"感"的关系中，"读"是"感"的前提，基础;"感"是"读"的延伸或者说结果。必须先"读"而后"感"，不"读"则无"感"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章
会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的'角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破"铁饭碗"，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写"读后感"外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写"观后感"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
——钓鱼的读后感(精选五篇)
今天，我们学*了《钓鱼的启示》，我深受启示，我还沉浸在那个月光如水的夜晚。
课文主要说了钓鱼和放鱼的两件事，还有一个终身难忘的启示。“我”和爸爸钓到了一条大鲈鱼，”我“得意的欣赏着鲈鱼，父亲看了下手表离开放捕捞鲈鱼的时间还有两个小时。父亲叫“我”放了鲈鱼。为什么，爸爸？你还会钓到别的鱼的。父亲*静地说。“我”再次乞求爸爸不要放了鲈鱼。“我”依依不舍的把它放回湖里。
作者受到父亲的严格教育，才会成为著名的建筑设计师。也是我受到了启示，道德只是个简单的是与非问题，实践起来确很难。
记得有一次，我在小卖部看到一件10元的玩具，我掏了一下包包，身无分文。哎！没钱买玩具了，我沮丧的走进学校，突然看见同学的桌子里有10元钱，我就拿来了，反正没人看到我拿。下课了，我去小卖部买了玩具。这玩具可好玩了。
但是我读了《钓鱼的启示》这篇课文我受益匪浅，想起作者父亲说的话我感到惭愧，向同学表明了自己拿了他的钱，我的泪水止不住流了下来。同学原谅了我，说：“你知错能改就好了，不要伤心哦。”
每当我遇见与拿同学的钱相似的事情，当我一次次面临道德抉择的时候，就会想起母亲曾告诫我的话：不要随便拿别人的东西，要自己努力得来的东西，这才是个好孩子。把钱还给同学，一个人要是从小受到这样的教育的话，就会获得道德抉择的勇气和力量。
在面临道德难题时，如果你不知什么是对什么是错时，就想：我一定要考虑其他人的看法，并且一定不能违背良心和人格，而且要有尊严。
《钓鱼的启示》，当我读完这个题目后第一个问题就是：钓鱼能有什么启示呢？下面就让我们一起到课文中去了解吧！这篇课文主要讲了，文中严厉而又慈爱的爸爸要儿子把钓到的大鲈鱼放回湖中，是因为离捕捞鲈鱼的时间还差两小时！可是儿子和爸爸还是做了一场思想斗争！如果是我的话，我肯定也要做一场思想斗争！我想谁都会这样！
所以告诉了我们一个深刻的道理：道德只是简单的是与非的问题，但实践起来却很难！但是，最后作者通过爸爸的教育后，不但把鲈鱼放了回去，还成为了一个著名的建筑师！他为什么长大后成为了一名著名的建筑师呢？就源于爸爸教育他放弃不正当的利益，让他从小就获得了实践道德的力量和勇气！联合我们的生活实际，其实还有很多不讲道德的行为，只不过我们没有发现罢了！比如说：为一点急事闯了红灯，上课着急把同学的铅笔盒弄倒了！为了一点不讲道德的利益，放弃了你的尊严！
如果生活中谁都像石油大王哈默那样，那该多好啊！可是对于我们现在的人，做到这一点有点难！不是有点难，而是非常难！这应该是梁老师上课说的那句话吧：只有永远的利益没有永远的朋友！梁老师做到了“通往广场的路不止一条”！改成了：只有永远的利益而没有永远的道德！我认为就是正样的！所以我还可以用一句话概括一下梁老师的这句话：对于现在的人来说：利益要比自尊重要得多！梁老师还说过：一个国家的最高境界是“幽默”！而梁老师认为一个国家的最高素质是“自尊”！这也点明了英国剧作家莎士比亚说的一句话：非常的境遇可以显示非常的气节！
这篇课文正如我说的：小生活，大道理！
带着好奇心，我开始了深入的思考，我把文章又仔细地读了一遍，这回我找到了两个不是不喜欢才放回湖里的证据，分别是“我和父亲得意地欣赏这条漂亮的大鲈鱼”、“父亲盯了鲈鱼好长时间后，命令我放回湖中”。对于这两句话，我的看法是：第一句话的得意和欣赏代表了父亲喜欢大鲈鱼，第二句话代表了父亲对大鲈鱼的依依不舍。尽管这样，父亲还是让我把鲈鱼放生，我不由得对这位父亲产生了敬佩，正是因为他在道德面前，做出了正确的抉择，才使我走向了一条正直的道路，他真是一位英明的父亲!
看这个文中的父亲，联想到了我的父母，他们也像文中的父亲一样，用自己的一言一行给我做出了很好的表率。他们*时也对我要求十分严格，违背道德的事情，坚决不能做。当他们严格要求我的时候，刚开始我还有点反感，有点儿不高兴，但读了这篇文章后，我理解了父母的一番苦心，他们这样做是对的。
如果没有他们的约束，我难免会误入歧途。 我也有过类似关于道德抉择的经历。有一次，我放学后打扫卫生时，竟然在我的座位下发现一枝笔。那枝笔很漂亮，是我喜欢的一种。我拾起它正想把它装入自己的书包，突然想起爸爸曾经告诫我的话：“不是自己的东西不能拿。”我脸上顿时火辣辣的，就左顾右盼找失主，无奈同学们都回家了，我便先把它装了起来。第二天一来我就四处打听，才知道是武烁菡丢的，当我把那枝笔还给她时，她微笑地向我表示感谢，我的心里有种说不出的高兴，我心里的那块石头终于落地了。 这件事虽然很小，但也足以让我在道德面前做出了抉择。人生的路还很长，也许会遇到比这枝笔还要诱-惑人的“笔”，因此，我要用道德的标准来约束自己，终身做个正直的人。
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学*的读后感应该读什么有感
(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"观点句"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。"观点句"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的'是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视"读"
在"读"与"感"的关系中，"读"是"感"的前提，基础;"感"是"读"的延伸或者说结果。必须先"读"而后"感"，不"读"则无"感"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章
会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破"铁饭碗"，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写"读后感"外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写"观后感"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
读了《钓鱼》一文，我受到了很大的起发，下面，就听我娓娓道来吧：首先，通过作者高兴和委屈的对比，我深深地感受到了作者放鱼时的不情愿，我想那位爸爸已经知道儿子会不高兴，但他依然在教育儿子和让儿子快乐之间毅然地选择了前者，从而决定了他地一生。其实，在我们生活中，有一些不起眼的小事也可能让我们变成未来的受贿者，例如：同学没做作业，给你几元钱，让你帮忙做假证等等。课文中的“鱼”，指的是物质。名义等诱惑人的东西。拥有这些东西是好，但通过这种渠道得来的任何物质。名义，都是肮脏的。
不真实的，通过自己的努力得来这些东西，才是真正的成功人。所以让我们从身边的小事做起，做个真正的成功人吧！
读了这篇文章，我感受到这位父亲是一个了不起的人，他为了让孩子能够受到良好的教育，放弃了肥美的鲈鱼，却给孩子换来了一条真理，这位父亲让儿子长大后不会越过道德，真是用心良苦。这让我想起了一件发生在我身上的一件事。那是个阳光明媚的日子，课间活动时，课间舞蹈刚一结束，我们都向往教室里跑，在此时，前面一个同学从包里不经意地带出了十元钱，掉在地上，我贴他最*，我趁别人不注意时，很快把它拾起放进自己的口袋里了。心里暗喜今天可发了财。但当上课时，我的心就总也*静不下来，时而想：如何花掉这钱呢?时而脑子里总出现那个同学焦急的脸，这是他什么钱呢?一周的生活费?如果没了，他怎么办呀?到底把这十元钱还给那位同学呢，还是自己留下呢? 当我正在两难时，“岳彪，请回答!”回答什么呀?老师提出的问题我一点印象也没有，也不知应该说什么了......虽然我没有告诉老师这是怎么回事，中午，我把那十元钱还给了那位同学。
从这件事中，我感受到我们每个人的一生都要面临许多抉择，我们选择了什么，关系到我们的成长，甚至关系到一生。在面临道德选择时，我们要有足够的勇气和力量去战胜自己，战胜诱惑，这样，我们才不会越轨。
在社会中，有许多人因为越过了道德而走上了犯罪的道路。我就在想：有时在面临道德选择时，多想想越过了道德会有什么样的后果，会对别人怎样?对社会会怎样?如果我们都遵守道德，人人都不越轨，我相信这个社会，这个世界将会越来越美好。
通过学*，我终于明白了，在我们的人生道路上，会有许多“鱼”，它在诱惑我们，让我们误入歧途。我一定不能让自己越过道德这条防线，把握好人生的舵，努力向前行驶!
——《名利场》的读后感汇总5篇
看来我还是喜欢那种令人满意的结局，虽然算不上皆大欢喜，不过也够令人为主人公欢呼喝彩的了，名利场读后感。好人终究有好报，这估计是大多数英国作家所推崇的英国式的结局，不管中间主人公经历过多少风风雨雨，到最后必然是雨过天晴。名著的精神自然希望把人往好的一方面带，是金子终究会发光。
现在想来，这算是我看过的第二部跨越时间较长的小说了，虽然萨克雷没有像罗曼罗兰描写约翰·克里斯多夫那样描写都宾和爱米利亚的一生，但既然这对好人终成眷属，不仅拥有名位和财产，还拥有了子女和真诚的朋友们，接下来的岁月不用说读者也能猜得出来，所以萨克雷还是让他们早点谢幕休息去吧，其他人也别再打扰他们了。
这部著作的情节在我看来并不算很老套，虽然它难逃从贫困到发达，从发达到贫困，从发达到贫困再到发达，从贫困到发达再到贫困这几种老路子，但它描写的内容却是多方面的。蓓基和爱米利亚两个人在这部小说中走的就是不同的路子，甚至可以说她们是名利场上两个截然不同的两方。蓓基为了能在名利场上混个出头之日，实在是使劲了花招。我看着她一步步向着她期望的东西迈进，心里不仅不为她高兴，反而觉得她很可耻，心中的厌恶之情一步步加深，估计大多数读者都是类似的想法。对于并不喜欢钻营，甚至有些傻里傻气的爱米利亚，心中自是另一番情形。她甚至比都宾还要诚实，还要好，以至于我认为如果没有都宾，她也根本不可能有最后幸福的生活。名利场对于她来说，实在是一部难读的巨作。
我不知道萨克雷究竟把谁放在了中心位置，或许是爱米利亚，或许是蓓基，亦或许是都宾。至于美与丑一下子就能区分的很清楚，这出戏告诉我们的也就是美与丑的碰撞，就在现实中，就在名利场上，就在你眼前发生。时代变了又变，但名利场依然是不变的。
既然自己也将要走向社会，我只担心自己碰不到像都宾这么好的朋友，而不担心遇见类似于蓓基这样的善于钻营之人。现实有多么美好，我实在说不清楚，如果要按照十分制的话，我估计能给个5分就不错了。萨克雷的戏从来没有断过，名利场这部戏终究会一直演下去，都宾，爱米利亚，蓓基只是许许多多人中的代表罢了，他们虽然走了，还会有更多的人上来，有你，有我，还有我们的子孙们。
前些日子看完了萨克雷的＜名利场＞，书中描写了１９世纪骄奢淫逸的贵族，满身铜臭的资本家，流氓无赖式的乡绅，以及纨绔子弟，吸食殖民地人民血汗的寄生虫，等等．他们骄横，贪婪，趋炎附势，往往翻脸无情．他们不断于外人勾心斗角，在家族内部也是你争我斗． 贯穿全文的家庭教师－丽蓓卡夏普小姐，出身贫寒，狡猾无比，挖空心思想挤入贵族社会，不惜背叛友情，弃亲生儿子于不问不顾，利用自己的美貌勾引得势贵族，把丈夫当做自己交际的道具。费尽心机的她最终被人们所不齿．到头来竹篮打水一场空，落得流浪的可怜可悲下场． 主人公阿米丽亚－塞得利小姐，虽然温和善良，却在感情方面却是自私无比．始终如一恋着的丈夫，却在新婚后几天的工夫就打算和别人私奔，她虽有所怀疑，但却愚昧地认为是自己多心而放任丈夫．不久之后的滑铁卢战场上，她不忠的丈夫便死于敌人的乱枪之下．怀有身孕的她由于先前自己的婚姻未能得到夫家的认可，只得与破产的父母一起，靠死去丈夫的一点补贴和殖民地税务官哥哥的一点救助勉强度日．始终如一爱着她，帮她与她的丈夫秘密结婚，在她父母破产后家产拍卖会上高价买回她心爱的钢琴并秘密送回给她（她以为是她＂亲爱的丈夫＂买回给她的），在她丈夫战死后秘密拿出自己的薪金当作她丈夫的遗产给她当生活费，在她的孩子出生后默默关怀她们母子生活的杜宾，（为人坦诚，心地善良．在部队里得到人们的尊敬和爱戴．）却总也得不到她的爱情，多少年来，多少女人想要嫁作他妇？而他却十几年未变，为她继续默默的付出，默默的等待，头发白了，心也差不多倦了快要死了，这时候，阿米丽亚终于在夏普（戏剧性也就在此了）的严斥下抛开了那张每天像看神像一样面对着它伤心流泪，顶礼膜拜的死去了的丈夫的画像，接受了杜宾．但在杜宾眼里，走下神坛的她已不再是他心目中的女人．＂啊，一切都是虚幻！我们活在世上，有谁真正快乐？谁能称心如意？遂了心愿，谁又觉得满足？＂ 曹雪芹说过＂机关算尽忒聪明，反送了卿卿性命＂．很多时候，我们找不出自己失败在什么地方，殊不知却是过多的使用了自己的＂聪明＂，机关算尽，聪明反被聪明误！ １９世纪的社会是一场虚幻集市，现在的社会不也是一场虚幻集市吗？人生，只不过是赶一场集罢了．有的人在这场集市上交易得手，有的人在这场交易上一无所获！这就是唯一的差别了！
看来我还是喜欢那种令人满意的结局，虽然算不上皆大欢喜，不过也够令人为主人公欢呼喝彩的了，名利场读后感。好人终究有好报，这估计是大多数英国作家所推崇的英国式的结局，不管中间主人公经历过多少风风雨雨，到最后必然是雨过天晴。名著的精神自然希望把人往好的一方面带，是金子终究会发光。
现在想来，这算是我看过的第二部跨越时间较长的小说了，虽然萨克雷没有像罗曼罗兰描写约翰·克里斯多夫那样描写都宾和爱米利亚的一生，但既然这对好人终成眷属，不仅拥有名位和财产，还拥有了子女和真诚的朋友们，接下来的岁月不用说读者也能猜得出来，所以萨克雷还是让他们早点谢幕休息去吧，其他人也别再打扰他们了。
这部著作的情节在我看来并不算很老套，虽然它难逃从贫困到发达，从发达到贫困，从发达到贫困再到发达，从贫困到发达再到贫困这几种老路子，但它描写的内容却是多方面的。蓓基和爱米利亚两个人在这部小说中走的就是不同的路子，甚至可以说她们是名利场上两个截然不同的两方。蓓基为了能在名利场上混个出头之日，实在是使劲了花招。我看着她一步步向着她期望的东西迈进，心里不仅不为她高兴，反而觉得她很可耻，心中的厌恶之情一步步加深，估计大多数读者都是类似的想法。对于并不喜欢钻营，甚至有些傻里傻气的爱米利亚，心中自是另一番情形。她甚至比都宾还要诚实，还要好，以至于我认为如果没有都宾，她也根本不可能有最后幸福的生活。名利场对于她来说，实在是一部难读的巨作。
我不知道萨克雷究竟把谁放在了中心位置，或许是爱米利亚，或许是蓓基，亦或许是都宾。至于美与丑一下子就能区分的很清楚，这出戏告诉我们的也就是美与丑的碰撞，就在现实中，就在名利场上，就在你眼前发生。时代变了又变，但名利场依然是不变的。
既然自己也将要走向社会，我只担心自己碰不到像都宾这么好的朋友，而不担心遇见类似于蓓基这样的善于钻营之人。现实有多么美好，我实在说不清楚，如果要按照十分制的话，我估计能给个5分就不错了。萨克雷的戏从来没有断过，名利场这部戏终究会一直演下去，都宾，爱米利亚，蓓基只是许许多多人中的代表罢了，他们虽然走了，还会有更多的人上来，有你，有我，还有我们的'子孙们。
从一个多月前，我开始读《名利场》这本书。它是作者萨克雷的成名作和代表作，它以讽刺的口吻描绘了摄政王时期英国上流社会中的没落贵族、没落世家等各种各样的人物之间勾心斗角的生活，它使我们充分了解了19世纪时期英国所谓的“贵族生活”和社会上的不良风气。
在我看来，本书内容主要围绕两个女人来展开，一是莉蓓加，二是爱米莉亚。讲述了两种几乎是截然不同的生活和待人处世的方式。莉蓓加错综复杂的人际关系，在这我便不多加评价了，若是要写，恐怕用上三页纸笔都不够呢。就说一下大致的生活吧。
早年，莉蓓加使出浑身解数、挤破了脑袋也想踏进“上流社会”，想要找一个有钱有势有地位的丈夫，野心勃勃地追逐名利。到了*中年（30、40左右）时，她终于成功踏进上流社会，成为其中的风流人物，也是拔尖人物，几乎每个男士都对她赞不绝口，而夫人们看她把自己丈夫的魂都勾走了，都厌恶她。到了后期，她各种不雅的事情都被揭露，几乎所有的上层人物都不跟她来往。她在各地欠债，流落四方，最后竟是投入慈善事业。
而爱米莉亚，是一个有钱人家的孩子，到哪都备受宠爱，成长路上几乎没有半点阻碍，正因如此，她无需像莉蓓加那样，就可以轻松进入上流社会，所以是天真善良的。在我看来，还带有一丝傻气。后来，她与乔治结婚，乔治在一场战争中为国牺牲，而她的父亲因为生意失败而破产，陷入*民般的生活。靠着乔治父亲和威廉·都宾的救济，度过了最艰难的时期，最后在莉蓓加的小小帮助下，爱米莉亚和威廉·都宾终成眷属，过上幸福的生活，给了本书算是一个圆满的结局。
名利场是一个看似浮华的世界，却处处弥漫着尘埃，在薄薄的金钱、宝石下面是成堆的垃圾和糜烂的生物。就像莉蓓加一样，她原是一个聪明、美丽的女孩子，可那名利场中的尘埃紧紧将她包裹住，她利用自己的友谊，爱情，婚姻，情人等，来助她登上上流社会的宝座。可她的下场是什么？她的最好的朋友爱米莉亚最后远离她，丈夫也厌恶、唾弃她，儿子不想见她，为了一时虚伪的华丽，她不知道付出了多么宝贵的代价。
掩卷沉思，生活中除了名与利还剩下些什么？
还有坦然与真诚，反思自己，丢掉这些东西已多久了？怕是自己都不知道了。
生活中比名利更重要的还有很多很多，让我们简单的活着，简单地思考，像最*很火的社会主义核心价值观里说的那样：和谐，诚信，友善。寻找一份属于爱的净土，常在其中。
从一个多月前，我开始读《名利场》这本书。它是作者萨克雷的成名作和代表作，它以讽刺的.口吻描绘了摄政王时期英国上流社会中的没落贵族、没落世家等各种各样的人物之间勾心斗角的生活，它使我们充分了解了19世纪时期英国所谓的“贵族生活”和社会上的不良风气。
在我看来，本书内容主要围绕两个女人来展开，一是莉蓓加，二是爱米莉亚。讲述了两种几乎是截然不同的生活和待人处世的方式。莉蓓加错综复杂的人际关系，在这我便不多加评价了，若是要写，恐怕用上三页纸笔都不够呢。就说一下大致的生活吧。
早年，莉蓓加使出浑身解数、挤破了脑袋也想踏进“上流社会”，想要找一个有钱有势有地位的丈夫，野心勃勃地追逐名利。到了*中年（30、40左右）时，她终于成功踏进上流社会，成为其中的风流人物，也是拔尖人物，几乎每个男士都对她赞不绝口，而夫人们看她把自己丈夫的魂都勾走了，都厌恶她。到了后期，她各种不雅的事情都被揭露，几乎所有的上层人物都不跟她来往。她在各地欠债，流落四方，最后竟是投入慈善事业。
而爱米莉亚，是一个有钱人家的孩子，到哪都备受宠爱，成长路上几乎没有半点阻碍，正因如此，她无需像莉蓓加那样，就可以轻松进入上流社会，所以是天真善良的。在我看来，还带有一丝傻气。后来，她与乔治结婚，乔治在一场战争中为国牺牲，而她的父亲因为生意失败而破产，陷入*民般的生活。靠着乔治父亲和威廉・都宾的救济，度过了最艰难的时期，最后在莉蓓加的小小帮助下，爱米莉亚和威廉・都宾终成眷属，过上幸福的生活，给了本书算是一个圆满的结局。
名利场是一个看似浮华的世界，却处处弥漫着尘埃，在薄薄的金钱、宝石下面是成堆的垃圾和糜烂的生物。就像莉蓓加一样，她原是一个聪明、美丽的女孩子，可那名利场中的尘埃紧紧将她包裹住，她利用自己的友谊，爱情，婚姻，情人等，来助她登上上流社会的宝座。可她的下场是什么？她的最好的朋友爱米莉亚最后远离她，丈夫也厌恶、唾弃她，儿子不想见她，为了一时虚伪的华丽，她不知道付出了多么宝贵的代价。
掩卷沉思，生活中除了名与利还剩下些什么？
还有坦然与真诚，反思自己，丢掉这些东西已多久了？怕是自己都不知道了。
生活中比名利更重要的还有很多很多，让我们简单的活着，简单地思考，像最*很火的社会主义核心价值观里说的那样：和谐，诚信，友善。寻找一份属于爱的净土，常在其中。
