拥有五千年历史，在*代受尽屈辱后，神速般崛起的亚洲强国的大陆最南端，有一个沿海城市，名叫湛江。
因为它的默不作声，因为它的埋头苦干，因为它的经济发展一度不起眼，使得人们一度遗忘了这个城市，这个拥有无穷潜力和精力的城市。但是，它靠着沿海的优势和不懈努力，它发展了，崛起了，在这光芒之中，人们不禁慨叹：湛江是一颗耀眼的明珠啊！
悠悠几千年文化历史，构成了源远流长这个词语。曾看过一篇文章，里面用“贤人千古，浩气无涯”在形容存在于悠悠几千年文化里的名人贤相。的确在唐宋年代，湛江的人才辈出，在清朝的“陈氏三杰”更是代表。这片红土地上孕育出的人才数不胜数。湛江历史文化起源于此发展于此，发扬光大更在于此。正应有这些人才的激励和努力，使后人不断崛起，奋勇直前，开拓创新，在这片红土地留下他们的足迹，他们的不屈，他们的努力。
对于此，这片红土地上的人民感勉于此，到今仍留足迹。其中最为著名的当然就是雷州西湖北侧的“十贤祠”，它建于宋咸淳十年，祠内还留有文天祥写的《雷州十贤堂记》，其中的一句“敬贤如师，疾恶如仇”就是为“十贤”年写。
还有徐闻县内的贵生书院，它建于明万历十九年。它是当年被贬至此的汤显祖与知县熊敏一同创办的。贵生书院的创办，使得在徐闻的读书人们奋发向上，不断进取。而徐闻县内至今这种风气为未曾褪色，激励莘莘学子不断向上，启迪创新。
*年来，湛江的文化已经美名远播，廉江的红橙文化节，湛江的红土文化节，深深地打动了每个人的心弦：原来这片土地上，有着如此令人激动钦佩的历史文化。这一切，使得经济发展的脚步越来越快。
*年来，湛江吸引的外资越来越多，经济发展也越来越繁荣。不久的将来，湛江还以更灿烂的光辉激亮每个人的视网膜，它的未来会更加辉煌！
余姚——这座美丽而富饶的江南小城，隶属于宁波，有两千多年的历史，被史学界称为“东南名邑”、“文献名邦”。它位于富庶的长江三角洲南翼，为浙东古县城之一。余姚深厚的文化底蕴和悠久的历史沉积，成为了中华文明的重要组成部分。
余姚的历史源远流长，其中以河姆渡文明为代表的史前文化最具特色。翻开七千年前的河姆渡历史长卷，展现在我们面前的是一幅壮观的原始画卷：清晨的阳光洒满大地，几个河姆渡先人举着沉重的石铲，用双手耕作农田，辛勤的汗水顺着脸颊慢慢地流下来；远处，一群人挥舞着木棒，试图将一头巨大的水牛赶进田地；到了晚上，劳累一天的人们回到家里，大家一起围着篝火，他们跳起古老的舞蹈，吹着悠扬悦耳的骨哨，十分快活地享受着劳作一天后的食物。我们的河姆渡先民过着日出而作、日落而息、守望相助的生活，为华夏民族五千多年的文明起了积极的推动作用。我为余姚的历史感到骄傲。
余姚被称为“文献名邦”，有着博大精深的文化底蕴。早在汉朝时期，我们余姚就出了一位伟大的贤者——严子陵。他满腹经纶，一生淡泊名利，他的高风亮节令世人赞叹不已。名代哲学家王阳明先生也是先姚先贤之一。他学贯古今，创立“心学”思想，是一位有勇有谋的军事家、政治家。我们要继承姚江先民的宝贵精神，把传统文化一代代传承下去。我为余姚的文化而感到自豪。
余姚的经济发达，是*百强县市之一。各种名点小吃应有尽有，令人垂涎欲滴。正因为有了河姆渡先人的辛勤劳作，才有了我们今天美好的生活。我为生长在余姚而感到幸福。
这就是我的家乡——余姚，一座古朴而现代的历史文化名城。千年的历史在这里留下深深的足迹，深邃的文化在这里结出累累的硕果。余姚，我美丽可爱的家乡，必将变得更加繁荣，更加富强！
假期里，妈妈陪我观看了《国学小名士》，比赛非常紧张激烈，展现了我们齐鲁少年的风采。
通过这个活动，让我感受到了我们中华文化的博大精深，尤其是古典诗词，她就像一颗璀璨的明珠熠熠生辉，那是祖先留给我们的珍贵财富；或者说，那是指引我们前行的灯塔！背诵国学经典，目的不仅仅是记忆，而是对它的.深度利用，比如“人生自古谁无死，留取丹心早汗青”的爱国精神！“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的深邃理念！以及“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的深刻领悟！每一句诗词都启发着人们去开发更美的东西……
我很敬佩那些小选手，会背诵那么多的古诗词，有些诗句我甚至都没有听过。“冰冻三尺非一日之寒”，可以想象*日里他们要下多少功夫呀!我觉得自己和他们相比逊色多了，我所知道的就如沧海一粟。以后可得多读多背多积累。
同样难忘的是考验选手是否拥有着中华传统美德这个环节，导演让摄影师把选手假装带到下一个摄影地点，在途中扔一团废纸，看谁能捡起来，扔进垃圾桶。一、二、三号选手都没有捡起来，只有四号，一个很有正义感的姐姐毫不犹豫的捡了起来。我感到很惊讶，他们是没看到吗？不是，他们可以说是没有这个意识。
国学小名士电视诵读大赛以“诵读经典、传承美德”为主题，让青少年通过对国学经典的诵读，把传统经典中的正能量与社会主义核心价值观结合起来，做到“知行合一、学以致用”。
我虽然有些失望，但反思一下自己：假如是我，能弯腰捡起废纸，做到“勿以善小而不为”吗？
所以，诵读国学经典，不仅仅是积累知识，传承文化，更重要的是继承中华民族的传统美德。
这个节目使我受益匪浅，让我学到了不少知识。我希望让我们这五千年悠久的灿烂文化发扬到全世界，让世界关注*文化，因为她就是民族传统与民族精神的化身。我希望所有的少年儿童都能加入到这个队伍中，成为中华经典文化的传承者。
回望历史，它的一点一滴满满的都是文化。我们都说，要传承中华民族的传统文化。我们一直都在追究文化的内涵和存在。自然，也会有人问：“什么是文化？”其实，文化在生活中，可是他们并没有被国民很好的保护和传承，反倒被人们破坏，曲解。
在我的老家，据一些年长的长辈介绍：“这里本都是一排排青色的瓦房，还有不少的碉楼。可随着时间的推移，那些瓦房和碉楼大多都因人们的生活水*的提高，改为我们现在所看到的高楼大厦，只剩下为数不多的瓦房。”我不禁为此感叹：那些建筑了一百多年的青瓦房，竟保存至今，散发出一种特别的，迷人的美。可惜现在已经少之又少了。
湛江是粤西最大的城区，这个地方有着悠久的历史—1899年，湛江被法国“租借”，名为“广州湾”。1945年，抗战胜利，广州湾回归，正是名为“湛江”。湛江这个城市的闻名，应该是从法国统治的那一段时期开始的。法国留给我们的文化和遗产和文化，也刻画出我们湛江的发展历程。
沿着现在湛江分局警察署走往东堤路，你会发现，原来这里旧残的楼房正被拆除或改造。我们现在往那条路走，仍然会看见正搭梯子在装修。而那些破旧的楼房，正是法国当年留给我们的遗产—法式骑楼。人们因创建卫生城市，把路面扩宽，整理；有些是为了自己的一己私欲。恐怕过不了多久，这些古老的文化，将会永远的消失在湛江。
国人对待历史就给我们宝贵的文化遗产，非但不保护，还要去伤害，破坏他们。这种行为还随着国人，也给国外的建筑带去破坏。
去年，一位国人在国外旅游时，在当地的一座有名的建筑上，“光荣”地刻上了几个大字：XXX，到处一游。这在国际上起了很大的反响，许多国家对这件事纷纷议论并谴责。认为我们*人都是这样不文明的人，可以随意在一件物品上刻上自己的名字？这不仅是破坏了文化遗产，更是给我们*蒙羞，让其他人看不起我们。这样真的好吗？
我真心希望，大家以后不要再认为破坏这些宝贵而稀少的文化遗产了。我们都追求古风，而这些古派的建筑在我们面前，却要去破坏。让我们好好地保护这些为数不多的建筑了。让我们能够在这一草一木中，体会真正的文化！
在一个阴云密布的早晨，露珠站在小院的花草上，而教学楼的喧闹，打破了这宁静的早晨。今天是去社会实践活动的日子，我们将要去历史悠久的大足石刻。同学们都兴高采烈地在教室里等待老师，然后带领同学去坐大巴车。
有着八百年的名胜古迹——大足石刻是我梦寐以求的地方，那里有着许多的石像，有些雕刻着栩栩如生的石像。经过两个半小时的路程我们终于来到大足石刻。一下车，我就迫不及待地想去看看，但前面雾太大，什么都看不清。先换上了相似古代的衣服，花色斑斓，然后就来到门口前，那里的石桌上都摆着一些东西。
我们先在门口前合了影，再去拜孔子。我学者前面的讲解员，两手相叠，向孔子鞠躬，看见桌上的毛笔、纸和书卷，就用毛笔写“人”字。接着就诵读经典弟子规，最后由老师为我们点朱砂，一个个头上都有着拇指大的朱砂印，就进入了门口。
上午我们学*了如何泡茶，而下午则是我最喜欢的事情：参观石像及博物馆。
讲解员带领我们来到景点，那里的墙壁都雕刻着许多的佛像，每个佛像都不一样：有些石像小的像水桶；有些石像大的像树木；有些石像又高又廋；有些石像又胖又矮。我觉得这些石像的雕刻人一定很有智慧，把笨重的石头变成美丽的石像，栩栩如生，每个石像都有属于自己的故事。接着又来到一座寺庙，我很好奇，走进去一看：“哇——”这尊佛像与众不同，是千手观音！每只手臂和佛像都是用金帛雕刻而成的，而每只手上都有一个法器，雕刻的这个人肯定花费了不是精力和心血，每一步都小心翼翼，绝不会有一点马虎儿。我细细端详着，看见有些地方都装修过，可能是经过这么久的时间，连再好的材料都会溃烂，不堪入目。
最后来到了博物馆，参观了一些佛像及一些珍贵画，馆中的每一件物品都是无价之宝，那些残缺的佛像，更能体现出它的古老。
今天是我最开心的一天，八百年历史的大足石刻让我感受到这里的古文明历史悠久，也让我明白在外出玩耍的时候务必文明参观，不许诋毁文物，做一个文明人。
——*的历史文化 (菁华5篇)
在群星璀璨的区域文化中，河洛文化无疑是其中一个耀眼的明星。与三晋文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特点?又如何影响着中华民族的文化形成与发展?*社会科学院考古研究所研究员刘庆柱对本报记者的提问进行了一一解答。
区域文化中的“核心区域”文化
《*社会科学报》：作为一种区域文化，河洛文化的范围涵盖哪些地方?我们应该如何界定河洛文化在中华历史文化中的位置?刘庆柱：河洛文化是*古代历史上的区域文化之一，学术界一般认为河洛地区以今洛阳为中心，地理范围包括今豫西、晋南一带。河洛文化不是一般的*古代区域文化，它是*古代历史上区域文化中的“核心区域”文化，属于*古代历史文化中的“根文化”。所谓“核心区域”文化，就是影响整个国家的文化;所谓“根文化”，就是国家的文化之“根”。在河洛地区南部山区一带，*年来发现了多处旧石器时代的古人类遗存，这些旧石器时代的重大考古发现被评为当年度全国十大考古发现。豫西地区新石器时代仰韶文化庙底沟类型，是*古代文明形成之前，在当今*地理范围之内考古学文化影响最大、最深远的史前区域文化。庙底沟文化(即庙底沟类型)孕育出河南龙山文化，继之又在庙底沟文化、河南龙山文化基础上产生了夏文化及*古代历史文献记载的第一个王朝——夏。
半个多世纪以来，在河洛地区考古发现的王城岗城址、新砦城址、二里头遗址、郑州商城遗址、偃师商城遗址被学术界认为是夏商王朝的都城遗址。古代都城是古代国家的政治统治中心、军事指挥中心、经济管理中心、文化礼仪活动中心，是古代国家历史的缩影，古代都城所在地是古代国家的“中心”地区，上述夏商王朝的古代都城遗址充分证实了其所在地河洛地区是夏商(早期)王朝的中心地区。从河南龙山文化时代的夏王朝早期都城遗址——王城岗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遗址——二里头遗址，说明夏文化源于河南龙山文化，而从河南龙山文化发展到夏文化的主要历史*台就在河洛地区。如果说庙底沟文化在河洛地区孕育了“华夏文化”，那么“华夏文化”的形成与早期发展，则在河洛地区夏商都城遗址得到考古发现的科学佐证。从“三代”的“华夏文化”，到汉唐时代“中华民族文化”的形成与发展，河洛地区在*历史上发挥着更为重要的作用。汉武帝时期，伴随着函谷关从灵宝东移至新安，促进了汉唐时代河洛地区与关中地区的“一体化”，使“汉唐两京”成为“汉唐盛世”的“中心”。汉唐时代河洛地区的古代都城、帝王陵墓、礼制建筑与宗教遗存等许多重要考古发现，使我们清晰地看到河洛文化在中华民族文化形成与发展中的历史核心作用。
“三城制”始于北魏洛阳城
《*社会科学报》：我国历史上的很多都城诞生在河洛地区，您如何看待河洛文化对我国古代都城建制的影响?刘庆柱：从*古都发展史看，河洛地区考古发现的二里头宫城遗址、偃师商城遗址奠定了此后三千多年*古代社会历代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里头遗址、偃师商城遗址的都城以宫城为核心的布局，宫城之中“宫殿”与“宗庙”的二元格局，宫庙政治性建筑的“一门三道”与“一门四塾”规制。二里头遗址、偃师商城遗址是*古代都城宫城中最早的“择中而立”的典型，它们确立的范式一直为*古代历代王朝都城之宫城所延续。作为从王国时代到帝国时代国家历史物化载体的*古代都城，河洛地区的东汉雒阳城从汉长安城“宫城”与“亚宫城”并存发展为“双宫城”至“单宫城”，都城从西汉时代的“坐西朝东”改为“坐北朝南”。与古代都城变化相对应的是“若都邑”的帝王“陵墓”，从西汉帝陵的“坐西朝东”改为东汉帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵园结构由西汉帝陵陵园的帝陵与皇后陵的“同茔不同穴”、二者各置一个陵园，变为东汉帝陵的帝后“同穴”。东汉都城与帝陵的上述规制变化影响深远，为东汉以后历代王朝所基本继承。
夏商周时代的“华夏文化”，至秦汉时代统一的多民族中央集权帝国的建立，中华民族文化形成。在中华民族发展史上，河洛地区发挥着极其重要的作用，它们集中反映在鲜卑人建立的北魏王朝，在孝文帝时从“长城地带”的“*城”(今山西大同)徙都洛阳，开创了中华民族的第一次大融合、大发展的政治、文化格局，从华夏文化发展而来的中华民族文化在河洛地区被北魏王朝认同，河洛文化也成为多民族形成的“国族”——中华民族的核心文化。鲜卑人统治的北魏王朝徙都河洛地区，无疑在中华民族发展史上有着里程碑意义。孝文帝营建的北魏洛阳城，由宫城、内城和郭城组成，北魏洛阳城“三城制”取代魏晋洛阳城、两汉都城与先秦都城的“双城制”，从古代国家层面完成了从王国时代到帝国时代的根本性转变(作为帝国时代的两汉都城与魏晋洛阳城的“双城制”和帝国时代的“时间差”，应该是“物质文化”与“政治文化”发展中的相对“滞后性”决定的)，并为此后隋大兴城、唐长安城、宋开封城、金中都、元大都、明清北京城所承袭。
“有容乃大”的河洛文化
《*社会科学报》：您如何看待河洛文化与其他文化的交流互动?刘庆柱：宗教在人类历史文化中扮演着重要角色。汉代佛教经西域传入*，成为有容乃大的中华民族文化一个重要组成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“汉化”与“汉式佛教”的形成方面，有着世界性历史意义。*的第一个佛教寺院白马寺，就建在东汉雒阳城。永宁寺作为国家大寺，营建于北魏洛阳城宫城正门之外、都城中轴线的铜驼街。河洛地区是汉式佛教形成与发展的“圣地”。开凿于北魏王朝、兴盛于大唐王朝的洛阳龙门石窟，是*“八大古都”之中唯一开凿的国家级佛教石窟，是汉式佛教的“国家工程”。正因为佛教于东汉时代在河洛地区“生根”，在北魏洛阳城时期发展，使佛教融入中华民族文化。此外，儒家文化是中华民族传统文化的主要内容，汉代国家确立的儒家思想、儒家学说地位，在河洛地区的中心东汉雒阳城遗址得到见证。洛阳考古发掘的汉魏洛阳城的太学遗址、辟雍遗址、明堂遗址，以及太学遗址出土的儒家经典“熹*石经”，是目前所知时代最早、级别最高的古代*主导思想意识的物化载体。与此同时，许慎的《说文解字》就完成于河洛地区。
最初从新浪网上读到许倬云先生的《万古江河——*历史文化的转折与开展》介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的《万古江河》，同时联想到费正清的《*，传统与变迁》和黄仁宇的《*大历史》。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年*的发展演变，朝代更迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈*有这样历史演变的原因，《万古江河》以“*历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻*文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育*文化的地理空间谈起，到*文化的多元发展与分合，然后细述*文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断代手法，也摆脱了文化上的本位主义，正如江河一样宽广。
《万古江河》以*文化的黎明、*的*、东亚的*、亚洲多元体系的*、进入世界体系的*等诸多章节统领*历史，超越了历来古代史、*代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用历史的脚注来阐述“*历史文化的转折与开展”。于是我们看到“普世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“*的*”，包含有“家国天**制”、精耕农业文明、市场网络与文官组织等诸多的*文明特色。等到了唐朝之后的东亚的*，*成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世*的生活方式。
《万古江河》*27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不但摆脱了*文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的*文化发展历程。
语言的*实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代*人的历史读本。行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道：“此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。
读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们的专业，首都师范大学历史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读历史方面的书籍。读像《万古江河》这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。
博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离*庸与浮躁，从而让我们的`教师更加有教育的智慧，让我们的教师人生更加绚丽。
一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。
在日本的京都这样一个充满了古韵的城市里生活和学*，日本历史和传统文化的浸染是无法抗拒的。对于生活在这里的*留学生来说，相似的文化背景就更加具有吸引力。
日本当地媒体报道了两位*留学生穿和服游京都的体验活动。这两名*留学生分别是玲玲和惠兰两位妙龄女留学生穿行京都，修茶道、穿和服，体验了京都城市中透射出的浓厚的历史与文化。
日本人饮茶的*惯是在*安时代(794～1192年)由遣唐使从*带入日本的，并随着镰仓时代(1185～1333年)由*传入日本的禅宗一起成为日本人修身养性的要素而被广泛传播。和服，在日本又被称为吴服，其缝制方法及基本样式则是在*历史上的三国时期的吴国传入日本的，故而得名。
日本的传统文化中很多内容都是来自*的。而当代的京都则完好地保存了记述中日两国文化交流的传统。随着日本向*富裕阶层开放旅游市场后，来到京都的*游客仿佛实在这座拥有浓厚历史文化气息的古城中体味中华民族古老的传统文化。
当玲玲和惠兰两人穿上和服的那一瞬间，两人的脸上被华丽的和服映衬得更将美丽。
众所周知，位于方山山脉一隅的九峰公园中，有一座名塔一一瑞隆感应塔。这座塔矗立于九峰公园的僻静处，四周是连绵起伏的山，与苍翠葱郁的高大松柏。
瑞隆感应塔有七层，每层直径自下而上逐渐缩小，是全国砖塔之中的代表。塔身原为白色，但经过了漫长的岁月、朝代的变迁，亦或是清晨金色的阳光过于耀眼，塔身已不是纯白色，阳光射过树叶，留下斑驳的影子，已分不清那是树叶的倒影还是历史的痕迹。塔身为柱形。那灰黑色的飞檐上，砖瓦鳞次栉比，久经风雨冲刷，甚至长了短短的杂草。飞檐直冲天际，遮挡住了刺眼的阳光，撒下一片荫凉。塔顶端立着一个葫芦形的塔刹，为这苍老的砖塔增添了一分可爱。
想想，从瑞隆感应塔建造开始，至今，已有一千零五十八年了。瑞隆感应塔建于公元963年，它见证了唐朝的繁华一世，看见过宋朝的分裂，知道明、清的腐败，经历过混乱的民国，最终到了强大的新*。这座塔，它屹立在历史中万古不倒，它见到了历史中未曾入册的事、物，它是历史的遗产，也是中华人民的宝物！
这孤独的塔啊，一直以来，瑞隆感应塔安静地站在大山中，默默地听着各处的事迹。它对于我们而言，不仅是一处景点，更是一个久经历史的“人”！
师评：今天的作文难写，李老师就等着你这篇！丰富的阅读量，一流的语感写出了瑞隆感应塔历史的沧桑感。
最初从新浪网上读到许倬云先生的《万古江河——*历史文化的转折与开展》介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的《万古江河》，同时联想到费正清的《*，传统与变迁》和黄仁宇的《*大历史》。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年*的发展演变，朝代更迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈*有这样历史演变的原因，《万古江河》以“*历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻*文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育*文化的地理空间谈起，到*文化的多元发展与分合，然后细述*文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断代手法，也摆脱了文化上的本位主义，正如江河一样宽广。
《万古江河》以*文化的黎明、*的*、东亚的*、亚洲多元体系的*、进入世界体系的*等诸多章节统领*历史，超越了历来古代史、*代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用历史的脚注来阐述“*历史文化的转折与开展”。于是我们看到“普世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“*的*”，包含有“家国天**制”、精耕农业文明、市场网络与文官组织等诸多的*文明特色。等到了唐朝之后的东亚的*，*成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世*的生活方式。
《万古江河》*27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不但摆脱了*文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的*文化发展历程。
语言的*实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代*人的历史读本。行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道：“此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。
读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们的专业，首都师范大学历史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读历史方面的书籍。读像《万古江河》这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。
博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离*庸与浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的`教师人生更加绚丽。
一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。
——上海市历史文化风貌区和优秀历史建筑保护条例 (菁华3篇)
第一条 为了加强对本市历史文化风貌区和优秀历史建筑的保护，促进城市建设与社会文化的协调发展，根据有关法律、行政法规，结合本市实际情况，制定本条例。
第二条 本市行政区域内历史文化风貌区和优秀历史建筑的确定及其保护管理，适用本条例。
优秀历史建筑被依法确定为文物的，其保护管理依照文物保护法律、法规的有关规定执行。
第三条 市规划管理部门负责本市历史文化风貌区和优秀历史建筑保护的规划管理。区、县规划管理部门按照本条例的有关规定，负责本辖区历史文化风貌区保护的规划管理。
市房屋土地管理部门负责本市优秀历史建筑的保护管理。区、县房屋土地管理部门按照本条例的有关规定，负责本辖区优秀历史建筑的日常保护管理。
本市其他有关管理部门按照各自职责，协同实施本条例。
第四条 历史文化风貌区和优秀历史建筑的保护，应当遵循统一规划、分类管理、有效保护、合理利用、利用服从保护的原则。
第五条 市和区、县人民*对本行政区域内的历史文化风貌区和优秀历史建筑负有保护责任，应当提供必要的政策保障和经费支持。
优秀历史建筑的所有人和使用人，应当按照本条例的规定承担保护责任。
任何单位和个人都有保护历史文化风貌区和优秀历史建筑的义务，对危害历史文化风貌区和优秀历史建筑的行为，可以向规划管理部门或者房屋土地管理部门举报。规划管理部门或者房屋土地管理部门对危害历史文化风貌区和优秀历史建筑的行为应当及时调查处理。
第六条 历史文化风貌区和优秀历史建筑的保护资金，应当多渠道筹集。
市和区、县设立历史文化风貌区和优秀历史建筑保护专项资金，其来源是：
(一)市和区、县财政预算安排的资金;
(二)境内外单位、个人和其他组织的捐赠;
(三)公有优秀历史建筑转让、出租的收益;
(四)其他依法筹集的资金。
历史文化风貌区和优秀历史建筑保护专项资金由市和区、县人民*分别设立专门账户，专款专用，并接受财政、审计部门的监督。
第七条 本市设立历史文化风貌区和优秀历史建筑保护专家委员会。
历史文化风貌区和优秀历史建筑保护专家委员会(以下简称专家委员会)，按照本条例的规定负责历史文化风貌区和优秀历史建筑认定、调整及撤销等有关事项的评审，为市人民*决策提供咨询意见。专家委员会由规划、房屋土地、建筑、文物、历史、文化、社会和经济等方面的人士组成，具体组成办法和工作规则由市人民*规定。
第八条 历史建筑集中成片，建筑样式、空间格局和街区景观较完整地体现上海某一历史时期地域文化特点的地区，可以确定为历史文化风貌区。
第九条 建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以确定为优秀历史建筑：
(一)建筑样式、施工工艺和工程技术具有建筑艺术特色和科学研究价值;
(二)反映上海地域建筑历史文化特点;
(三)著名建筑师的代表作品;
(四)在我国产业发展史上具有代表性的作坊、商铺、厂房和仓库;
(五)其他具有历史文化意义的优秀历史建筑。
第十条 建筑的所有人和使用人，以及其他单位和个人，都可以向市规划管理部门或者市房屋土地管理部门推荐历史文化风貌区或者优秀历史建筑。
历史文化风貌区的初步名单，由市规划管理部门研究提出，并征求市房屋土地管理部门、市文物管理部门和所在区县人民*的意见，经专家委员会评审后报市人民*批准确定。
优秀历史建筑的初步名单，由市规划管理部门和市房屋土地管理部门研究提出，并征求市文物管理部门、建筑所有人和所在区县人民*的意见，经专家委员会评审后报市人民*批准确定。
在市人民*批准确定前，应当将历史文化风貌区和优秀历史建筑的初步名单公示征求社会意见。
第十一条 经批准确定的历史文化风貌区由市人民*公布，并由市规划管理部门设立标志。
经批准确定的优秀历史建筑由市人民*公布，并由市房屋土地管理部门设立标志。
第十二条 依法确定的历史文化风貌区和优秀历史建筑不得擅自调整或者撤销。确因不可抗力或者情况发生变化需要调整或者撤销的，应当由市规划管理部门和市房屋土地管理部门提出，经专家委员会评审后报市人民*批准。
第十三条 城市建设中发现有保护价值而尚未确定为优秀历史建筑的建筑，经市规划管理部门和市房屋土地管理部门初步确认后，可以参照本条例的有关规定采取先予保护的措施，再按照本条例第 十条 规定的程序报批列为优秀历史建筑。
第十四条 市规划管理部门应当根据城市总体规划组织编制历史文化风貌区保护规划，并征求市房屋土地管理部门、市文物管理部门、所在区县人民*和相关管理部门的意见，经专家委员会评审后报市人民*批准。
第十五条 历史文化风貌区保护规划应当包括下列内容：
(一)该地区的历史文化风貌特色及其保护准则;
(二)该地区的核心保护范围和建设控制范围;
(三)该地区土地使用性质的规划控制和调整，以及建筑空间环境和景观的保护要求;
(四)该地区与历史文化风貌不协调的建筑的整改要求;
(五)规划管理的其他要求和措施。
第十六条 在历史文化风貌区核心保护范围内进行建设活动，应当符合历史文化风貌区保护规划和下列规定：
(一)不得擅自改变街区空间格局和建筑原有的立面、色彩;
(二)除确需建造的建筑附属设施外，不得进行新建、扩建活动，对现有建筑进行改建时，应当保持或者恢复其历史文化风貌;
(三)不得擅自新建、扩建道路，对现有道路进行改建时，应当保持或者恢复其原有的道路格局和景观特征;
(四)不得新建工业企业，现有妨碍历史文化风貌区保护的工业企业应当有计划迁移。
第十七条 在历史文化风貌区建设控制范围内进行建设活动，应当符合历史文化风貌区保护规划和下列规定：
(一)新建、扩建、改建建筑时，应当在高度、体量、色彩等方面与历史文化风貌相协调;
(二)新建、扩建、改建道路时，不得破坏历史文化风貌;
(三)不得新建对环境有污染的工业企业，现有对环境有污染的工业企业应当有计划迁移。
在历史文化风貌区建设控制范围内新建、扩建建筑，其建筑容积率受到限制的，可以按照城市规划实行异地补偿。
第十八条 历史文化风貌区的建设项目规划，由市规划管理部门审批。市规划管理部门审批时，应当征求市房屋土地管理部门的意见。
第十九条 历史文化风貌区土地的规划使用性质不得擅自改变。建筑的使用性质不符合历史文化风貌区保护规划要求的，应当予以恢复或者调整。
第二十条 经批准在历史文化风貌区内设置户外广告、招牌等设施，应当符合历史文化风貌区保护规划的要求，不得破坏建筑空间环境和景观。现有的户外广告、招牌等设施不符合历史文化风貌区保护规划要求的，应当限期拆除。
第二十一条 历史文化风貌区内的消防设施、通道应当按照有关的技术规范予以完善、疏通。因保护历史文化风貌需要无法达到规定的消防标准的，应当由市规划管理部门和市*消防部门协商制定相应的防火安全措施。
——文化传承的作文 (菁华5篇)
文化是什么?到底有多少人反思过这个问题呢?“文化”它是指：在人类社会历史发展过程中所创造的精神财富和物质财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。这才是真正的文化。
题记
文化，它是美丽的;它是传统的;它是具有财富的;它是高尚的文化，它记载了历史发展的过程，它很传统，正如我们现在一些传统的节日一样：春节、端午节、中秋节等，都传流下来一些历史故事，一些*俗，一些礼仪。可是现在，我们的文化的渐渐消逝，都变得那么低俗。
现在有许多娱乐节目，用了很大的资源，撑起了一个大舞台，这虽然让我们的传统文化继续发扬光大，但是，这又让许多的人认为，把歌唱好，游戏做好，能让更多的人向自己投来羡慕的目光，又让自己出名了，又大赚了钞票。很多人参加一切活动，最终目的只是为了胜利时的那些奖品，那些目光，那些掌声人们对文化的理解就这样被钞票所蒙蔽了双眼。
文化是民族的血脉，我们要让这血脉不断地流下去，不能让它失传，它是一个国家软实力的象征与体现。现在我们中华民族上下五千年来的优秀文化只能靠经济来发展、促进。这样，我们的文化就失去了本应有的地位和尊严，一切都被这些经济所代替。这样的意识，无法让*产品在国际上，拥有强大的竞争力啊!
大家一定要领悟到，虽然时代在变迁，思想在变化，但我们也不能放弃中华民族上下五千年的历史传统文化啊!要提升品位，追求尚高。对自己的理想和追求，我们要脚踏实地，要提升*人的文化素养，不要让“低俗文化”满天下。
全民一起行动起来吧!发扬真正的文化，让祖国的明天充满希望!
*些年来，当不少*的年轻人时兴过洋节的时候，在海外的*人，却非常喜欢感受*固有的传统。他们在海外如果听到哪里燃放烟花爆竹，一定会感到非常亲切。这种感觉我亲身经历过。燃放烟花爆竹是*的传统*俗和文化，一个民族的传统文化是民族凝聚力的重要源泉。
尤其是当今西方文化不断渗透，逐渐改变着*人的思想*俗和生活方式，这种传统文化的凝聚力显得尤为重要。西方节日大有取代*传统节日之势，*传统节日和*其他传统文化一起，处于一种没落的位置。
民族的自豪感、凝聚力有失去根基的危险。因此，允许燃放烟花爆竹，不仅是对数千年民风民俗的尊重，更是保护、继承传统文化，恢复、提升民族凝聚力的'表现。虽然制作和燃放烟花爆竹可能会引起火灾和人生意外伤害，但这并不能成为强制禁放的理由。
*的车祸每一分钟伤一人，每五分钟死一人，汽车照样满地跑;抽烟喝酒伤身体，酒厂烟厂照样生产各种名牌烟、名牌酒;牛有口蹄疫，鸡有禽流感，牛场鸡场照样饲养。生产和燃放烟花爆竹因事故造成的损失与车祸、烟酒对人类造成的危害和损失恐怕要小的多，一味取缔燃放烟花爆竹绝非明智之举。
*传统文化的沦丧和民族凝聚力的散失非几场事故的损失可取代。绝对的`安全是不可能的，如果因为没有绝对安全的保障就取缔是不合情，也不合理的。关键是*职能部门如何加强烟花爆竹的生产和销售渠道的管理，加强安全意识的教育以及燃放知识的普及才是最主要的。
我相信，一旦完善管理，烟花爆竹的安全文明燃放，一定可以再次证明，*的传统节日，从文化内涵，节日形式等各方面，都能带给我们一个比西方节日更加热闹、祥和，且有声有色的节日气氛。
历史的长河记载了中华民族的曲曲折折，回首新*五十七年的艰难历程，*人民在困境中追寻着黎明的曙光。面对五十七年的风雨沧桑，作为华夏子孙，我们骄傲，我们自豪!我们可以挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“我们中华民族是一个坚强不屈的民族，一个伟大的民族!”;在知识经济时代里，经历过百年奋战的*又蓬勃奋飞了，她博采众长，坚持创新，勇于探索，迎接未来科学技术的挑战，神舟升天，实现了我们的飞天梦；我们每个*人期待的一年，举国上下，国人一致呼喊着：“同一个世界、同一个梦想”。国家的富强让我们懂得这个世界，珍惜这个世界。善于发现生命是点点滴滴的美，才能拥有积极的心态，敏锐的思维，才能真正享受生活，在事业上有所建树。而对于一个社会，一个民族来说，人文素养更是立身、立国之本、是成功的关键。然而，人们盲目追求短期利益就势必造成了对人文素养的忽视，所以就有了在风景如画的景观大道上打赤膊，在绿化树上晾衣服，刚装的电话亭里电话不翼而飞这类尴尬现象，所以才有了打着翻新的旗号对人文景观的痛下杀手，为了发展地方经济不惜破坏当地环境的可悲局面。
我国的历史底蕴深厚，也不乏人文大师，一个国家民族素质提高了，象征一个民族的灵魂高尚;这样，我们就无愧于五千年闻名中外的历史，无愧于祖辈们打下的天下。
我们当代中学生是祖国的未来，肩负着时代的重任，今天的勤奋学*是为振兴中华，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量，同学们，让我们沉睡的心灵苏醒吧，源远流长的古文明，需要我们传递，五千年的中华文化等待我们传承，让我们扬起梦想的风帆，实现自己的人生价值，做一个时代文明人，在*这片古老的土地上播种理想，收获希望，让这个五千年文明历史古国，日月同辉，地久天长!
在2016年11月30日，对于*人来说，这是一个值得载入史册的日子，那就是被国际气象界誉为“*第五大发明"的“二十四节气”申遗成功，获批列*合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
作为*人，我可以很自豪的说：“这就是*人的骄傲”我们的老祖宗曾经说过：立春要迎春，清明要踏青，冬至要吃饺子，这些都是我们祖宗的智慧结晶，值得为我们后代人所用。但是纵观现在的社会，大多数人却热衷于过西方人的节日，什么情人节啦，圣诞节啦等这些节日都搞得红红火火。而且有些有钱的人为了过得热闹一些，而不惜下血本搞。这也不符合*的传统美德。除了这些，更可悲的是。有人问你说二十四节气是什么，我相信有很多人都会回答说不知道，如果这么回答就是一件很可悲的事情了。
但是，这也不能全怪他们，当今世界随着工业化的发展。海*面上升，全球气候变暖……这一系列的国际问题导致了如今的“二十四节气”有些跟今天的气候物候不相符了。比如说：节气是大雪，但艳阳高照，热的要命。还有比如5月下旬的.小满，古时候是小麦快成熟的时候，但如今却是到收割的时候了。这毋庸置疑是全球气候变暖最好的体现，工业化发展固然很重要，但是保护环境，传承中华传统的文化更重要，因为这是我们的祖先历经一代又一代人总结出来的自然发展规律，我们有责任，有义务去传承，并且发扬光大，做这些是我们作为炎黄子孙所应当做的事情，我们不能让我们祖先的聪明智慧失传，应该一代接一代的传承下去。
保护环境，人人有责！让我们一起来保护环境，传承中华文化吧！
在教育部的语言生活报告中，国人汉语能力退化的问题引起了很多人的关注……报告中援引了一些媒体和社会的调查结果，如《*青年报》的一项民意调查显示，确认当前社会存在汉语应用能力危机的占80.8%，认为造成汉语应用能力危机的原因在于“很多人重视外语学*，轻视汉语学*”的占52.0%
看了这一段报告，我不禁感到羞愧和悔恨——汉语是我们中华民族的标志之一，那一个个方方正正的*字浓缩了多少中华儿女的心血，一笔一划都是我们*人内在品质的象征。现在，竟有那么多*人轻视自己民族的语言和文字，这怎不让人悲愤？
遥望*五千年的历史和光辉的古代文明，它们带给我无限的惊叹和自豪：商朝的甲骨卜辞，西周的青铜编钟，春秋战国的百家争鸣；秦皇的万里长城，汉武的丝绸之路，两晋时期的《洛神赋图》；贞观时的玄奘西行，开元时的鉴真东渡，唐朝初年的雕版印刷术……*悠久的文化滋养着中华民族的灵魂，而拥有这些辉煌历史的中华民族，一定能拥有更加光明前程，我们*人也会大展宏图，将*文化传播到世界各地，并一代一代地传承下去！
传承和发扬*文化并不只是说说而已，我们要从现在做起，在这个充满希望，生机勃发的时代，践行社会主义核心价值观，认真学*中华传统文化，生发爱国情感，建议朋友、老师、父母多读文学典籍，以昂扬向上的精神风貌去迎接每一天，走好每一步！
让我们携起手来，努力学*，不断奋斗，传承*文化，共筑精神家园！
——文化的意义作文 (菁华5篇)
经历一百多年来欧风美雨的冲刷，*传统节日受到很大侵蚀，元宵节也不例外。在当代的一些大都市，元宵节民俗似乎只剩下吃汤圆了。这是忙碌的都市人的悲哀，因为在相对悠闲的小城市和乡村，元宵节仍然是一年之中最热闹的节日。
其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。
春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。
元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”，连*时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个*俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光说：“某（我）是鬼耶！”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。
正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和*安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。
元宵也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要，晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是，它还具有更深一层的意义：祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：“一云，偷灯者，生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。
一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的*俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音“丁”。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的*俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵，其中有大如鹅蛋的元宵，妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。
当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。这种解释多少有点凡庸，但是它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。
元宵节在古人的不断创造中发展而来，也必将在现代人的再创造中发展下去。
不知何时起，出现“蟹文化”一词。什么意思呢？蟹的文化，有关蟹的知识，还是别的什么？“百度知道”的最佳答案竟然是：“抓过螃蟹的人或许都知道，篓子中放了一群螃蟹，不必盖上盖子，螃蟹是爬不出去的，因为只要有一只想往上爬，其他螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，结果是把它拉下来，最后没有一只出得去。‘螃蟹文化’企业里常有一些人，不喜欢看到别人的成就与杰出表现，天天想尽办法破坏与打击。如果不予去除，久而久之，组织里只剩下一群互相牵制、毫无生产力的螃蟹。”中秋将*，报纸上“蟹文化”出现率增高，与“最佳答案”不同的是，这种“蟹文化”是“吃蟹的文化”、“卖蟹的文化”，借“蟹文化”为蟹老板做广告，为报纸收广告费，为有钱人做吃蟹指导，为黄牛们作卖蟹券中介指导。
凡是谈到“蟹文化”，就要介绍鲁迅曾经说过：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？”由此证明“中华民族是较早懂得吃蟹的民族。”你看，欧洲莱茵河里螃蟹成灾，却毫无办法。可见，中华民族不但勇敢而且聪明。
“吃螃蟹”在现代，功德无量，促进消费，拉动内需，何时为“无肠公子”树碑立传，或者像孔老二那样造个不锈钢雕像，矗立在阳澄湖畔？
有的人很有学问，居然知道：《周礼》中载有“蟹胥”，据说是一种螃蟹酱，可见早在2000多年前，我们的祖先已经吃螃蟹了。北魏·贾思勰《齐民要术》介绍腌制螃蟹的“藏蟹法”，把吃蟹的方法提高了一步。后来，陆龟蒙的《蟹志》、傅肱的《蟹谱》、高似孙的《蟹略》都是有关蟹的专著，*人对蟹的知识更丰富了。
还可以追溯到大禹治水时代，巴解（阳澄湖壮士？！）是如何“发明”吃螃蟹的。最*，上海美女介绍吃蟹的视频竟然达到1000万次点击。“蟹文化”简直达到登峰造极的地步，应该为巴解与上海美女发阳澄湖经济学奖。
《现代汉语词典》中，“文化”的定义：
1、人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的综合，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
2、考古学用语，指同一个历史时期的不依发布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。
3、指运用文字的能力与一般知识，学*文化、文化水*。
有人问，不知“蟹文化”应该归入哪一种？或许《现代汉语词典》应该为“蟹文化”增加定义。蟹教授马上说：吃蟹是一种闲情逸致的文化享受，早在魏晋时期就有。《世说新语·任诞》记载，晋毕卓（字茂世）嗜酒，间说：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”蟹教授说，这就是吃蟹人生观、吃蟹饮食观。文人学士把吃蟹、饮酒、赏菊、赋诗，作为金秋的风流韵事，并且渐渐发展为聚集亲朋好友，有说有笑地一起吃蟹，这就是“螃蟹宴”了。把吃蟹与赋诗结合起来，多么有文化！
“红学家”们不甘落后，立即引出《红楼梦》中“螃蟹宴”的热闹描述，并且评定薛宝钗的咏蟹诗为“食螃蟹的绝唱”：“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定顺姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”可谓“小题目寓大意义”。由吃蟹而作诗，进而论及人生观、人生哲理，的确是“文化”至极。还有什么话？
“金学家”们也不甘落后，说：“《金瓶梅》第35回中就有螃蟹宴。”不过笔调大不相同，更加市井化，更加接*民众。
“明史家”则引用刘若愚《明宫史》，大谈明代宫廷内的螃蟹宴：“（八月）始造新酒，蟹始肥。凡宫眷内臣吃蟹，活洗净，用蒲色蒸熟，五六成群，攒坐共食，嬉嬉笑笑。自揭脐盖，细细用指甲挑剔，蘸醋蒜以佐酒。或剔蟹胸骨，八路完整如蝴蝶式者，以示巧焉。食毕，饮苏叶汤，用苏叶等件洗手，为盛会也。”《天启宫词一百首》之一，有诗记其事曰：“海棠花气静，此夜筵前紫蟹肥。玉笋苏汤轻盥罢，笑看蝴蝶满盘飞。”
“清史家”则说：“张岱《陶庵梦忆·蟹会》是专谈美味甘旨的散文。”你看，文章不长，文采则佳：“食品不加盐醋而五味全者，为蚶，为河蟹。河蟹至十月与稻粱俱肥，壳如盘大，中坟起，而紫螯巨如拳，小脚肉出，油油如。掀其壳，膏腻堆积，如玉脂珀屑，团结不散，甘腴虽八珍不及。一到十月，余与友人兄弟立蟹会，期于午后至，煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之，从以肥腊鸭、牛乳酷、醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜，如玉版；果瓜以谢橘、以风栗、以风菱，饮以“玉壶冰”，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。繇今思之，真如天厨仙供，酒醉饭饱，惭愧惭愧。”
文人们属于有钱有闲阶级，还有知有识，吃蟹之余当然要大谈“蟹文化”，以显示与众不同。同样是文人的曹雪芹，因为又穷又忙，又思又感，所以借说刘姥姥的嘴说：“一顿螃蟹宴够我们庄稼人过一年！”这种话只有一贫如洗的曹雪芹才会说。
*几年蟹价格越来越贵，蟹广告越来越多，蟹老板越来越富，蟹黄牛越来越疯，蟹实质越来越假。每年秋，螃蟹宴在各大酒家盛行。据说，2006年上海大闸蟹产地信息发布会称，当年大闸蟹入沪总量将超过5万吨。2011年，阳澄湖大闸蟹上海专卖店一只蟹卖要178元。据了解，阳澄湖大闸蟹一年产量在2500-2600吨，还有许多“洗澡蟹”，外地的大闸蟹到阳澄湖洗个澡，也戴上“阳澄湖”的品牌戒指。这为“蟹文化”增加了新的篇章：如何识别真假“阳澄湖”大闸蟹。
自从大闸蟹出现“纸螃蟹”的中介，并且进入网络电子商务，“蟹文化”增加了新的篇章：大闸蟹的电子商务、大闸蟹的黄牛文化。
从“蟹文化”推而广之，就有茶文化、烟文化、伞文化、人参文化、虫草文化、燕窝文化、花粉文化……而非食品类也可有手机文化、空调文化、电脑文化、汽车文化、旅游文化……乃至狗文化、猫文化、屎文化、尿文化、苍蝇文化、蚊子文化、老鼠文化、大灰狼文化……文化的变味真是无穷尽。
正所谓“食在广州”，而在这之中最有特色的就是——茶。广州人嗜好喝茶，喝茶也是广州人的一个生活的*惯。甚至早上见面问好就是问“饮佐茶未”，这是问候早安的代名，由此可见人们对喝茶的喜爱。
广州人所说的喝茶，实际上就是上茶楼喝茶，不但要喝茶，还要吃点心。所以被视为一种交际的方式。广州的茶楼和一般的茶馆的概念也是不同的。它不但提供茶水和点心，而且建筑的规模十分宏大，很富丽堂皇，这可是普通的茶馆所不能比的。在这种地方喝茶，实在是一件非常惬意的事情。而在喝茶的时候，点心也是必不可少的。
广州的点心种类很多，有100多种，如：虾饺、干蒸烧卖、马蹄糕、糯米鸡……而我最喜欢的就是虾饺了。在薄薄的皮中有又大又嫩的虾仁。一口咬下去，非常美味可口，使人百吃不厌。也正因为是这样，广州人把喝茶又称为“叹茶”。“叹”是广州的俗语，就是享受的意思。这也许就是广州的茶楼业历百年而不衰的一个重要原因吧！
广州人喝茶并没有什么礼仪上的讲究，唯独是在主人给客人斟茶的时候，客人要用食指和中指轻叩桌面，以致谢意。据说这一*俗来源于乾隆皇帝下江南的典故。相传乾隆皇帝到江南视察的时候，曾微服私访，有一次来到了一家茶馆，兴之所至，竟然给随行的仆人斟起茶来，因为按皇宫里的规矩，仆人是要跪受的。但为了不暴露皇帝的身份，仆人灵机一动，把食指和中指弯曲，做成屈膝的姿势，轻叩桌面，以代替下跪。后来便逐渐演化成了喝茶的一种礼仪了。
这就是最有特色的“茶文化”。这使我们的生活变得十分丰富多彩了。所以我们一定要把它传下去！
一到初三，教室后面的黑板就不再按学校政教处的要求迎合时令节日的要求更换得那么频繁了，尤其是过了中考百日誓师大会之后，愈益带上了励志的色彩。
有各科科任老师让课代表抄写的学科知识点，各类中考典型试题。触目所及，一股股知识的清风扑面而来，仿佛中考冲击的号角时时吹响，学生身处其中，耳濡目染，焉敢懈怠？
有张贴着开学来历次模拟考试成绩的。各科分数，*均分，班级排名，年级排名，学生进步退步，一目了然。虽然在初二的时候分数都让换算成等级，淡化竞争色彩。可是到了毕业班，升高中还是要看分数的。虽然学校三令五申不让老师把学生的成绩公布上墙。可是初三似乎是个特区，可以例外。班主任都将成绩上墙当做鞭策先进，批评落后的不二手段，这是初三颇有特色的班级文化。
有的老师巧思迭出，创新工作方式。黑板报搞得像央视表彰感动*人物。黑板中间赫然写着三个启功体的大字“光荣榜”，左有“班级功臣榜”，右边写着“群星灿烂”。这也算赏识教育，是对学生的激励吧。
只是考上一个高中就成了班级功臣了，进入高中大门就成了熠熠闪光的群星中的一颗了。那么榜上无名的就是班级罪人，他们的人生之路就会注定漆黑一团？在某些老师眼里，我们总是对成功理解得那么狭隘，成功的标准总是那样浅薄单一。我们虽然是跨世纪的信任，人才观总是显得那么迂腐冬烘，不合时宜。
更有的教室里的板报就不仅仅是激励，更是学生有意识的自嘲和反叛了。比如有的学生就在中考倒计时的大字旁边，赫然写着“只要学不死，就往死里学”。虽是戏谑，但是也多少反映了即使在高中接*普及的今天，升学压力并没有随之减轻，反而愈加繁重——学校不仅要升学率，还要优秀率，想出更多的优秀生，不这样拼命行吗？
所以有的时候，教室后面的黑板就像一面镜子，它多少可以折射出一个老师的教育理念，一个班级的班级文化，一个学校的办学境界。
大家看了这个题目一定会问：为什么叫一次难忘的文化之旅呢?别急，听我往下介绍吧!
先听我介绍一下孔子吧，孔子公元前551年-前479年，子姓孔氏，名丘，字仲尼，鲁(今山东曲阜)人。他是*春秋末期思想家和教育家。他是自汉代起中华文化的主流学说，儒家的创始人。
听完我的介绍，大家对孔子熟悉了吧!
我在一个春光明媚的早上，终于踏上了旅游之程，我怀着激动的心情坐在车里，转眼之间车子已经离开了繁华的都市，来到了郊外，我透过车窗向外望去，只见路飞快向后躲藏，像个害羞的小姑娘似的。两旁是一片片绿油油的麦田和高大挺拔的杨树。
两小时后我来到了孔庙，孔子留给后人的是无限的文化。看着孔庙，我仿佛来到了孔子的年代，我坐在他的学生中，仿佛看见了我自己，穿着古代的衣着，盘腿而坐，聚精会神的听孔子老师讲课。
孔府内有许多的陈设，有奇花异草，还有御赐的东西。但我还是认为后花园比较有意思。那里的树太怪了，有几乎吸附在石头上的松树，缠着另一颗树的树……但是奇特的是那"五柏抱槐"。"五柏抱槐"看上去像五棵连在一起的柏树，中间却长了一棵槐树。这是怎么回事呢?原来这里有一棵柏树，一天突然遭到雷击，树干被雷劈成了五块，但它的五个"瓣"却成了全枝，正好，中间怎么来了个槐树种子，吸收柏树的养分成活了，再加上它长得比槐树快，于是，"五柏抱槐"的奇观就形成了。
最后我再到孔林去看看。遍地是开花的二月兰，如果不是满眼的墓碑，更像是一个非常大的生态公园。那颗颗松柏，有的几百年，仿佛在我讲述着历史的文化。树木的品种实在是太多了，大多数我都说不上名字。时间过得真快，天色渐晚了，我恋恋不舍的结束了这此难忘的文化之旅。
