别独自用餐读后感法拉奇的第一本书《别独自用餐》，刚刚买回来的时候被我扔到了书架的一角，昨天晚上才拿出来看，里面有很多我不懂的地方，但是看到第二章“了解你自己的使命”时有了恍然大悟的感觉，“人要有自己的生活目的”恩，他还列出了具体的做法：（。）
你是否曾经坐下来认真想想你真正喜欢的是什么？你擅长什么？你希望自己的生活中有什么样的成就？是什么拽了你的道路？
如果你跟着自己的极乐感觉走，那么你就将自己放到了一直在等你的轨道上，而且你应该过的生活就会是你正在过的生活。
法拉奇说他使用一钟叫网络行动计划的东西，这个计划分三部分：第一部分是致力鱼可以完成使命的目标开发，即你想要的成就：第二部分是将这些目标与能够帮助你完成这项任务的任务，地点，事物联系起来，即你应该去接触的行业的内行人喝一些聚会：第三部分帮你决定一个最佳方式，去接*那些帮你实现目标的人，即拓展自己的人脉圈。
找到自己真正需要的东西，找到自己可以为之奋斗一
辈子的事业。
这边书是美国人写的一本“关系学”的书，印象中只有我们*人才会很注重拉关系，看完这本书，你会发现，一个美国人能对关系学理解的这么深，并且成功的路上，实践效果明显，提到了很多交际案例，其中有很多建议是值得我们*人学*的，就像书中讲的：对世界有用的，对*必定有用。全书其实就是要让人明白一个道理：成功的道路上，不可能一个人达到顶峰，你需要寻求和得到别人的帮助。时刻要有维系自己人脉长久的意识。
全书分为4大章节，思路，技巧，从点头之交到同人，升级与回馈，层层升华，关系层层递进。
一、思路
思路决定出路，首先，要要好的人脉，必须要有自己的圈子，圈子建立起来，并不断巩固扩大，你就能与别人建立联系。但是建立自己的圈子，你不能太势力，目的就是为了今后别人能够帮助你，如果是这样，你的圈子是建立不起来的。一个好的圈子应该是互帮互助，共同成长的小团体，在你有意识的建立这个圈子的时候，你要真正做到的是——慷慨，这就是成功的秘诀。
通过慷慨慢慢建立起来的圈子的雏形之后，你要慢慢确定你的目标或者说梦想，这样才能避免把大量时间花在了过多的无用的人际交往上。我很赞同的是作者的观点：一个没有写下来的愿望仅仅是一个梦想。写下来后，它就成为一个承诺、一个使命。所以有目标，一定要写下来，以此作为人脉发展的指导方向。
另外还有一些错误的思路值得注意：
1、不要闲谈扯皮。当你打算去跟别人交谈时，一定要带着激情去谈，一定要言之有物。当然，我们这里所有谈到的.对象都是准备要纳入“圈子”的交际对象，对于老朋友当然不需要恪守这些。比如：“你好，我听说你人际交往很广，我也跟你一样，所以你看我们什么时候找一刻钟时间坐下来喝杯咖啡吧”，这样的话语，言之无物，毫无效果。
2、不要相信小道消息。如果你要给交际对象提供有价值的信息，千万要可靠，否则，会直接影响到别人对你的影响，这种不可靠的印象一旦确立，很难改变。
3、不论什么样的活动都不要空手参加。你要为你的交际圈做出自己的贡献，你的交际价值仅存在于你能带给他人的价值。
4、山不转水转，善待那些位不及你的人。现在世界变化很快，凡事不要做得太绝，大家都明白的。
5、做人要直率真诚。如果你想要跟别人建立一种深入而有意义的关系，你必须足够直率真诚，但对同事要注意，在工作中要保持外圆内方，保持自己独立的人格和精神。
6、不要太过追求高效率。比如发短信，写贺卡，你要真诚的给别人传达你的问候，而不是大量的发送。
二、技巧
准备工作。开始交际前，要做好信息搜集方面的准备，比如对方的兴趣爱好，对方的成长经历，以寻找双方的兴趣点。
电话热场。四条法则很有用：
1、通过熟识的人或者组织来获取信任。
2、阐述有利于对方利益相关的事。
3、告诉对方你方便和对方见面，时间地点可以根据他的日程来安排。
4、准备好一个妥协的方案，以确保至少可以再继续联系。
巧妙搞定“看门人”，“阎王好见，小鬼难缠”，千万不要轻视助手或者秘书的力量，甚至要非常尊重他们。
永不肚子用餐。不论我去干什么我都常常想到一些人来和我一起做。这样做的理由是对我有好处，对他们也有好处，对于每个人扩大自己的朋友圈子来说都有好处。
分享激情。在家里请人吃饭，通常会请一两个还不熟的人。
步步紧随。在你结识某人的20到24小时内，你就该主动用“步步紧随”战术了，即不拖延，及时给对方留下良好的印象，给予对方的提醒要把焦点放在你能给对方提供的东西上，而不是提醒对方他能为你做什么。
有关于会议。有关于会议，我看这本书之前有误区，认为去开会就一定要在思想上有所收获。看了本书之后，其实我更赞同作者的观点，思想上有用的收获大都来自于实际经验、书籍和向他人的学*。然而在圆桌会议上的讨论和专题演讲可能会比较有趣或者能给人启发，但是却很少能在这样的场合里学到什么真正的知识。
但是对于扩展交际圈或者谈生意来说，会场的确是一个最佳的场合。在会议提问环节中，你应该尽量最先举手提问，在提问之前先介绍一下自己，告诉大家你在什么公司，做什么工作，然后提出一个富有见地的好问题，让观众记住你，提的问题最好能和自己的经历有所联系。
有关于闲谈。作者谈到的一点就是要学会示弱，让大家看到你人性化的一面，这样你就可能获得跟他人深入交往的机会了，当然这种坦诚的度是有必要讲究的，即在面对不同的谈话对象的时候需要调整自己的窗口大小才行。另外，与对方的目光交流保持在70%—100%之间。作者提到的最有效的一句：“你说的很棒，再多给我讲讲”。
三、从点头之交到同人。
从点头之交到同人的升华，作者谈到了个观点：一是做一个人际交往的中介者，即所谓人际套利。二就是保持人际脉冲，尤其谈到了“每个人都很关心自己的生日”。对于谈的较多的开Party来升华的形式，国内并不热衷，所以此处略过。
四、升级与回馈。
我很赞同作者这个观点：在有些情况下要少说话，你说的越少，你听到得就越多，这是引导一场谈话的技巧。而卧在这个观点上，我的目标是：认真倾听，尽可能听得多，而问出有见地，犀利的问题来回应。
《别独自用餐》是一本关于建立人脉的书。在这本书里作者法拉奇提出了让人终身受益的社交法则。这些法则彻底改变了人们思考社交行为的固有方式，通过持续地改变生活中看似不经意的行为，建立更有价值的人脉关系，从而获取更大的成功。
第一章讲了思路
联系无处不在。宇宙万物之所以存在，是因为它们与其他事物相互联系，没有事物能够孤立存在。
思路决定出路，首先要有好的人脉，必须要有自己的圈子，圈子建立起来，并不断巩固扩大，你就能与别人建立联系。一个好的圈子应该是互帮互助的，共同成长的团体。在你有意识的建立这个圈子的时候，你要学会慷慨待人，如果你不能以同样的热情将自己的圈子推荐给别人，你就不可能扩大自己的圈子。
第二部分技巧篇
慷慨是成功的秘诀。交流是一个持续地给予和索取的过程。在交流中，向他人贡献自己的时间，专业知识，共享信息，才会使自己的圈子越来越大。帮助的人越多，自己得到的帮助也越多。在刚刚建立起来的人际网中确立存在感，并且要积极活跃，这点很重要。
在你结识某人的20到24小时内，你就该主动用“步步紧随”战术了，即不拖延，及时给对方留下良好的印象，给予对方的提醒要把焦点放在你能给对方提供的东西上，而不是提醒对方他能为你做什么。
如果你能下定决心，并且有合适的信息资源，就能学会聊天；与他人坦诚相待，会得到对方的尊重；我们的能力来源于信息分享；每次对话都是一次邀请，邀请冒险展现真实的自己；时刻了解最新时事，培养合适自己的兴趣，分享你的热情，学会倾听，为下次相见埋下伏笔。
第三章把交情由浅变深
在我们想要发展深厚而持久友谊的时候，要知道对他们最重要的是什么。要通过帮助，关心他们，来赢得对自己的忠信。
帮助与你有关系的人。不要等着别人求你帮忙，直接提供帮助；把信息、关系和善意尽可能多的传递给不同的人；如果你想交朋友，你就得为别人的事行动起来，付出你的时间精力和智慧；对别人的成功表示极大的兴趣，比让别人对你自己的成功感兴趣更重要；把不同领域、不同机构的人聚集在一起，就有机会带来美好的结果。
交往中我们要保持联系。如果不为人际关系添柴加火，它就会渐渐微弱，甚至熄灭。在朋友圈中我们可以通过点赞，评论来和朋友圈里的人产生互动，对于我们的微商客户更要通过互动联络感情，还要时刻跟进，保持售后服务，让他们感觉到我们的真诚，更加信任我们。
第四章数字时代的联系
交易信息比储藏信息更有意义；建立多样性的社交关系；线下建立最初的联系，线上互动维持联络；与不同小圈子里的名人建立联系。
构建自己的边缘社交圈，就要成为内容之王。为了接触到不同的人，就要把自己最真实的一面展现出来，赢得别人的信任。
尽量到机遇多，而且适合自己的地方去。或通过旅行，获得更新鲜的亲身体验，刷新自己的世界观。
第五部分付出就有回报
个人品牌信息来自你的内涵，你的独特的价值，你的自我发展。
在朋友圈我们可以通过晒我们热爱生活，又为之努力的样子，让别人了解我们，也喜欢我们向上的生活，从而和我们产生一些交际，为建立信任打好基础，也可以通过一些搞笑的东西让别人觉得你这个人很有意思。
为别人提供价值，利他精神发挥到极致，把学到的东西分享给大家，别人收获的同时，自己也会赢得别人的关注。
接触那些能改变你和其他人生活的重要的人，他能给你和你的关系网增光添彩。与越优秀的人交往，志向就越大。（比如我认识诺诺，接触到了笨笨姐这么优秀的人，真的使自己变得越来越好）
人们都渴望与志趣相投的人相聚在一起，并希望在团体中有一定影响力。这里让我想起笨笨姐，和我们的笨笨部落。
笨笨姐依靠自己的学识，专业，对生活的认知，以及热情，吸引了我们一群想要改变的小伙伴们。前几天诺诺的摄影分享，深受大家喜爱，还收获颇丰。今晚欣儿的修图分享，更是值得期待。所以集结了一群志趣相投的人的团队，真的可以获得独处时所没有的好处。
在书中法拉奇用他的亲身经历讲述了一个来自贫穷家庭的孩子，从给人当球童起就悟出了人际交往和人脉对成功的重要性。
这让他在寻求和接受别人帮助的同时，也热情地帮助需要帮助的人，以此形成良好的社交圈。
一、我们为什么要建立社交？
书中讲到，社交会带来堪称伟大的力量。在法拉奇还是个小男孩的时候，他对此就已经有了深刻感知。
法拉奇的父亲所在的钢铁公司的CEO麦克纳同时还是当地一家著名私立学校的校董，他帮助法拉奇联系了校长，还帮他获得了学校的奖学金，让法拉奇接受了最好的教育，改变的法拉奇的一生。
从书中我学到，成功往往是人脉积累与合作的结果。富人并不是仅仅依靠个人的力量来获得财富，而是通过集体的力量不断的与他人发生连接和交集之后，生意越做越大。但这个能帮助实现梦想的社交圈，穷人是很难接触到的。
我想只有不断地运用社交资源，才能增加它的价值。很多人都会认为，社交好像是煎饼，吃掉一块就少了一块，但是法兰奇却并不这么认为，他认为社交是肌肉，只有勤加练*才会越来越强壮。
二、如何建立高质量的社交？
本书的作者法拉奇认为要经过三个步骤：
找到目标。这个目标，首先是指事业目标。人在事业上的目标是一个人社交的立足点，有了清晰的目标，才能知道实现目标的方向是什么，需要拥有哪些技能，认识哪些人。
确定了事业目标后，法拉奇就会全力找出人脉目标，就像在一幅作战地图上标注好需要攻克的堡垒，再找到一个最佳方案去接*这些人，和他们接触，慷慨地帮助他们解决问题，与他们建立良好的关系，再以互助的形式，达成自己的目标。
当然制定目标的还有一个关键因素，那就是听取来自个人的智囊团的建议。所谓智囊团就是那些知道了你的目标，为你提供帮助的人，他们是你可以完全信赖的朋友，你可以向他们征询意见，请求指导。
第二步，将自己的社交圈建立起来。建立社交圈有三个原则：
首先，不要等到需要别人的帮助的时候，才去和他建立关系。在彼此不熟悉甚至还是陌生人的时候，就要提前准备，瞄准目标，主动出击。
要成功地接*想要认识的人，准备工作必不可少。这个人叫什么名字，在哪里任职，他的兴趣爱好是什么，他最*面临怎样的问题这些信息都要尽可能多地搜集，这样才能在短暂相遇中给你想要认识的人迅速留下印象打开话题。
和想要认识的人建立了联系后，就要将新认识的人变成自己生活的一部分，做有效的后续跟进。法拉奇的后续跟进对象，既包括直接联系的人，还包括能为他引荐的中间人，以及不那么受人重视的边缘社交。
①对直接联系人，法拉奇会制定了严格的后续跟进计划：在与人会面后，他会在12小时后发邮件给对方。在一个月后，法拉奇会再次给这位朋友发邮件，保持联系。
②对可以帮忙引荐的中间人，法拉奇也会经常联系。什么是引荐人呢？就是那些很容易认识很多人，能够将不同的人聚在一起相互引荐的人，比如餐厅老板、猎头、记者、公关人员等。这些人因为职业的关系，认识的人多，人脉广，和他们经常联系，能接触到不同的世界，说不定什么时候就能获得有用的信息。
③法拉奇也非常重视边缘社交。所谓边缘社交，就是指人们通过互联网接触到的、生活圈子之外的人。比如在微博上关注的人，有的是生活中的好友，但有的是仅仅单方面认识的某个领域的专家等，但是，我们能够通过微信、微博看到他们分享的所有状态。
第三个步骤：打造和推广自己的品牌。
无论社交技巧运用得多么娴熟，社交最终能否成功，还要看个人的能力和素养。这些都是在高质量社交中，个人品牌的内容。打造自己的品牌，要从内在和外在两个方面同时考虑。
①在内涵上，要具有深度，要成为自己领域的专家。法拉奇建议，要时刻走到本行业的前沿阵地，了解和分析最新的发展趋势和机会，这样才能不断地更新自己的知识体系。
②在外在上，则要重视推广个人品牌。当下的社会，酒香也怕巷子深了，如何推广个人品牌也很重要。法拉奇介绍了几种策略：
1、第一个策略是，把个人品牌和将那些人们关注最多的、最热门的话题结合起来，换句话说，就是蹭热点。
2、第二个策略是，要善于利用媒体的力量。我们常常能看到很多名人、知名的CEO、成功的企业家出现在媒体上。是因为他们更值得媒体的关注吗？其实是因为他们花了大量的时间和金钱专门和媒体记者打交道。
3、第三个策略是，加入优秀的组织。法拉奇的人生经验让他一直都非常清醒地认识到，要成大事就要与人合作，而建立组织是一个与他人建立社交的非常好的方式。
以上是我读完这本书的感悟，希望我们都可以找到维系社交关系的黄金法则。
这边书是美国人写的一本“关系学”的书，印象中只有我们*人才会很注重拉关系，看完这本书，你会发现，一个美国人能对关系学理解的这么深，并且成功的路上，实践效果明显，提到了很多交际案例，其中有很多建议是值得我们*人学*的，就像书中讲的：对世界有用的，对*必定有用。全书其实就是要让人明白一个道理：成功的道路上，不可能一个人达到顶峰，你需要寻求和得到别人的帮助。时刻要有维系自己人脉长久的意识。
全书分为4大章节，思路，技巧，从点头之交到同人，升级与回馈，层层升华，关系层层递进。
一、思路
思路决定出路，首先，要要好的人脉，必须要有自己的圈子，圈子建立起来，并不断巩固扩大，你就能与别人建立联系。但是建立自己的圈子，你不能太势力，目的就是为了今后别人能够帮助你，如果是这样，你的圈子是建立不起来的。一个好的圈子应该是互帮互助，共同成长的小团体，在你有意识的建立这个圈子的时候，你要真正做到的是——慷慨，这就是成功的秘诀。
通过慷慨慢慢建立起来的圈子的雏形之后，你要慢慢确定你的目标或者说梦想，这样才能避免把大量时间花在了过多的无用的人际交往上。我很赞同的是作者的观点：一个没有写下来的愿望仅仅是一个梦想。写下来后，它就成为一个承诺、一个使命。所以有目标，一定要写下来，以此作为人脉发展的指导方向。
另外还有一些错误的思路值得注意：
1、不要闲谈扯皮。当你打算去跟别人交谈时，一定要带着激情去谈，一定要言之有物。当然，我们这里所有谈到的对象都是准备要纳入“圈子”的交际对象，对于老朋友当然不需要恪守这些。比如：“你好，我听说你人际交往很广，我也跟你一样，所以你看我们什么时候找一刻钟时间坐下来喝杯咖啡吧”，这样的话语，言之无物，毫无效果。
2、不要相信小道消息。如果你要给交际对象提供有价值的信息，千万要可靠，否则，会直接影响到别人对你的影响，这种不可靠的印象一旦确立，很难改变。
3、不论什么样的活动都不要空手参加。你要为你的交际圈做出自己的贡献，你的交际价值仅存在于你能带给他人的价值。
4、山不转水转，善待那些位不及你的人。现在世界变化很快，凡事不要做得太绝，大家都明白的。
5、做人要直率真诚。如果你想要跟别人建立一种深入而有意义的关系，你必须足够直率真诚，但对同事要注意，在工作中要保持外圆内方，保持自己独立的人格和精神。
6、不要太过追求高效率。比如发短信，写贺卡，你要真诚的给别人传达你的问候，而不是大量的发送。
二、技巧
准备工作。开始交际前，要做好信息搜集方面的准备，比如对方的兴趣爱好，对方的成长经历，以寻找双方的兴趣点。
电话热场。四条法则很有用：
1、通过熟识的人或者组织来获取信任。
2、阐述有利于对方利益相关的事。
3、告诉对方你方便和对方见面，时间地点可以根据他的日程来安排。
4、准备好一个妥协的方案，以确保至少可以再继续联系。
巧妙搞定“看门人”，“阎王好见，小鬼难缠”，千万不要轻视助手或者秘书的力量，甚至要非常尊重他们。
永不肚子用餐。不论我去干什么我都常常想到一些人来和我一起做。这样做的理由是对我有好处，对他们也有好处，对于每个人扩大自己的朋友圈子来说都有好处。
分享激情。在家里请人吃饭，通常会请一两个还不熟的人。
步步紧随。在你结识某人的20到24小时内，你就该主动用“步步紧随”战术了，即不拖延，及时给对方留下良好的印象，给予对方的提醒要把焦点放在你能给对方提供的东西上，而不是提醒对方他能为你做什么。
有关于会议。有关于会议，我看这本书之前有误区，认为去开会就一定要在思想上有所收获。看了本书之后，其实我更赞同作者的观点，思想上有用的收获大都来自于实际经验、书籍和向他人的学*。然而在圆桌会议上的讨论和专题演讲可能会比较有趣或者能给人启发，但是却很少能在这样的场合里学到什么真正的知识。
但是对于扩展交际圈或者谈生意来说，会场的确是一个最佳的场合。在会议提问环节中，你应该尽量最先举手提问，在提问之前先介绍一下自己，告诉大家你在什么公司，做什么工作，然后提出一个富有见地的好问题，让观众记住你，提的问题最好能和自己的经历有所联系。
有关于闲谈。作者谈到的一点就是要学会示弱，让大家看到你人性化的一面，这样你就可能获得跟他人深入交往的机会了，当然这种坦诚的度是有必要讲究的，即在面对不同的谈话对象的时候需要调整自己的窗口大小才行。另外，与对方的目光交流保持在70%—100%之间。作者提到的最有效的一句：“你说的很棒，再多给我讲讲”。
三、从点头之交到同人。
从点头之交到同人的升华，作者谈到了个观点：一是做一个人际交往的中介者，即所谓人际套利。二就是保持人际脉冲，尤其谈到了“每个人都很关心自己的生日”。对于谈的较多的开Party来升华的形式，国内并不热衷，所以此处略过。
四、升级与回馈。
我很赞同作者这个观点：在有些情况下要少说话，你说的越少，你听到得就越多，这是引导一场谈话的技巧。而卧在这个观点上，我的目标是：认真倾听，尽可能听得多，而问出有见地，犀利的问题来回应。
——《论语别裁》读后感 (菁华5篇)
海内外关于《论语》的书多如牛毛，南怀瑾先生（1918—20xx）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。
作者介绍
南怀瑾先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。
看到这里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。
*半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：
一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。
南先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在台湾创办老古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，20xx年落脚上海，20xx年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。
南先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是*半个世纪来取得巨大修行成果的居士。
*文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的*文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是*文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是*文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其*文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
*历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太*了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会政治方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是中华文化中的主流。
（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变**生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答政治社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了政治上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）
南先生说，唐宋以后的*文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们*人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不*惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们*文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解*文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
感受与倡议
如今我们研究*传统文化，也是针对当今*和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！
这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。
所以说，我们为什么要提倡孔孟思想呢？这是*历史、老庄哲学、孔孟思想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。
南先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。
《论语别裁》的.具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。
愿世人皆知孔孟思想，老庄智慧，佛法禅意。
愿我们都能性命双修，践仁，慈悲，行善，积德，清静，悟道。
春节之中，从当当网络上购买到这本梦寐以求的书籍，非常高兴。因为我看了许多国内的作者编写的有关论语的书籍，但都没有这一本那么地易懂，那么地贴*生活。老祖宗的思想，通过南怀瑾给了我们以通俗、启蒙的教育。现在想修身的人们都来看看这本书。
从高中就知道了南怀瑾，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》，值得现代年轻人静心阅读的书籍。
以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像南师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师南怀瑾的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个*人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。南怀瑾是国学大师，我认为他的论语评论较接*孔子原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些南怀瑾老师关于佛学的教化，对自己、对社会都好。
感恩南怀瑾老师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。 而且南怀瑾老师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的*了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，不亦乐乎！
《论语》的初印象来自于祖父。夏日的傍晚，刚吃过晚饭，日头还未下山，这位旧时的国文老先生就会拿着一把戒尺，听一个梳着童花头的小姑娘背：“子曰......”只要错了一个字，那戒尺就会高高地扬起来......因此孔老夫子着实没有给我任何的好印象，只留下日复一日的子曰，粗长的戒尺，和日头下拉长了的祖父的影子。南怀瑾老先生的年纪也够做我的祖父了，然而他却告诉我“论语”要“别裁”。开篇所论的“学而第一”就刷新了我的认知。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
首先。何谓“学”？哎。就是学*嘛，学知识嘛。可南老先生却急忙摆手：不，不，这这不对。
此处的学是学问。而学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。如书中所言“这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。”啊。所以才有“观过知仁”——我们看到别人犯了错，要反省自己，我不要犯错。读到此处，我不禁呼：“对了，因此才要时*之啊！生活无处不在啊！真真错怪孔夫子也！”反观如今我们所提倡学生不可高分低能，要着重培养学生的能力，教给学生以处世之哲学，不正也是如此么？无怪乎汉内斯.阿尔文说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
其次，关乎朋友。读过历史，孔子的一生，是孤独的一生。其门下弟子三千，不乏在各国任军政要职的人才，振臂一呼，即敢问，王侯将相宁有种乎？可是他却坚持周游各国讲学，以一己之力，试图结束乱世，创造心中的那个大同天下。然而闭门羹，冷遇，是那个信奉武力的时代唯一能给予他的。春秋乱世，如有人能懂他，哪怕只有一人，对这个不屈服于现世执着于内心的花甲老人也是莫大的快乐呀！因此南先生说此处的“远”是形容知己难得。可，到底有多远呢？一直到了五百年之后。董仲舒兴儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术。叹，这样的知己，这样的无上荣光，来得却这样得迟。我着实很想穿过时光，对着那个驾牛车的老人家裣衽矩坐，道一句：“先生，远道而来。弟子，洗耳恭听。”
可即使那样孤独，无人知晓，也要做到“不愠”。也就是孔子这句话提到的第三个观点。南怀瑾先生说这个“愠”主要是指怨天尤人。任何人碰到艰难困苦，遭遇到了打击，就要怪别人对不起自己，不帮自己的忙，如何如何。严重的连对天都怨。我遇到过这样的人，在考试失败时，怪同学不肯资料共享，怪父母没有更好的门路，怪试卷出的太偏，甚至怪那天的天气不佳......可是，谁有这个义务呢？为什么一定要帮？说到底无非是自己实力不够罢了。如果遇事能先检讨自己，不蕴藏怨天尤人的念头方可称之为君子。大道至简，行之不易。
南怀瑾先生的这部《论语别裁》帮助我们跨过2500多年的时光，走进那位被几度误解的思想巨匠。其书内容浩瀚，我所学尚浅，只得取一点来谈。无论为人或是为师读来着实受益。而我，也想借着这篇文章替那个因为不愿意背书而调皮捣蛋的小姑娘说一声：“对不起，阿公。我，很想念你。”《论语》我读懂一二。祖父的苦心，我亦读懂了一二。
当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我已经全无记忆。只是扉页上记录是在20年2月9日买的，却是在207年才读完它的。
每年悠闲或是要发奋图强时，就拿出来翻几页。以致以前二十几页都很熟悉，后面读来却举步维艰。
今年暑假前终于读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读许多文句，不用别人做过多解释，自己的经历就可以诠释。
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比如，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”所以说人不可貌相。对于同一件事的反应，华歆与王朗不同，王朗只考虑一时积极热心帮人，可是遇到困难就要舍弃。华歆并不积极主动，却是担在身上便不会推卸放弃。世人多喜欢“王朗”，因为初见时的积极热情，可是不知，“王朗”在大事之前，态度一定会有所变化。因为人无完人，因为巧言令色鲜矣仁。人永远是一个辩证统一的实体比如大智若愚，比如巧言令色鲜矣仁。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾先生是在解释“无友不如己者”提到的这个观点。其实简单来说，就是不要喜欢一个人就觉得他什么都是对的，也不能讨厌这个人就认为他说什么都是错的'。我觉得自己恰恰在这个问题上表现得很狭隘。所谓“君子周而不比”，对待每个人的每个言论，应当采用客观公正的态度。即使是对手仇家，他也会有有意义的言论，而世人却经常爱屋及乌。
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又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”很多人都认为，孔子是要大家固守贫穷的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见解是：无论贫穷还是富有，只要自食其力，都要心态*和，享受其中。就像苏东坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段时间心情很糟糕，总是莫名其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在聊天。老公问儿子妈妈为什么总是发火。儿子低头说，因为他自己做的不好。老公说，不对，是因为妈妈的心态没调整好。当时真的有一种醍醐灌顶的感觉，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢？根本在于我自己。如果心态好，闲时悠哉，忙时充实。正如孔子所认为的，贫穷时要乐在其中，富贵来临时，亦可从容驾驭。
腾讯新闻之前报道，南方一个亿万富翁经商失败，破产。其妻自制辣酱沿街叫卖讨生活。最佩服的就是这种人，富有时，可以山珍海味；贫穷也能自食其力养活自己。能上得了大*，也吃得惯路边摊。
我们大部分的生活都是*淡无奇的，但也会有困难。艰难地爬在一个坡上，从心里告诉自己，你正在走上坡路，坚持一下、努力一把，走过这个山坡，就会迎来*坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下流行的名言，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。贫也罢，富也好，生活本身就是有滋有味的，关键你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心！
再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。朋友买了一件衣服，你从头批到尾，你觉得是为她负责，可是她已经买了。你的提点再明智，改变不了结局，却左右得了她的心情。慧律法师说，当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。
子夏问孝。子曰：色难。觉得是自己的父母，不耐烦时就乱嚷嚷，不明白色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会空虚，无聊到极点。做自己该做的事，说自己该做的话，流自己该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种智慧，更是一种自信，你知道人世间总有你不了解的智慧，所以不知道并不丢人。自己知道的，就是用来应对自己的人生；不懂，则去学*。这才是大智慧，大自信！
《论语》深邃，吾将上下而求索，只为应对*淡无奇的生活！
这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"。南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时*之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对*古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说："‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，*古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的`思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
——别独自用餐的读后感范本五份
法拉奇的第一本书《别独自用餐》，刚刚买回来的时候被我扔到了书架的一角，昨天晚上才拿出来看，里面有很多我不懂的地方，但是看到第二章“了解你自己的使命”时有了恍然大悟的感觉，“人要有自己的生活目的”恩，他还列出了具体的做法。
你是否曾经坐下来认真想想你真正喜欢的是什么？你擅长什么？你希望自己的生活中有什么样的成就？是什么拽了你的道路？
如果你跟着自己的极乐感觉走，那么你就将自己放到了一直在等你的轨道上，而且你应该过的生活就会是你正在过的生活。
法拉奇说他使用一钟叫网络行动计划的东西，这个计划分三部分：第一部分是致力鱼可以完成使命的目标开发，即你想要的成就：第二部分是将这些目标与能够帮助你完成这项任务的任务，地点，事物联系起来，即你应该去接触的行业的内行人喝一些聚会：第三部分帮你决定一个最佳方式，去接*那些帮你实现目标的人，即拓展自己的人脉圈。
找到自己真正需要的东西，找到自己可以为之奋斗一辈子的事业。
别独自用餐读后感法拉奇的第一本书《别独自用餐》，刚刚买回来的时候被我扔到了书架的一角，昨天晚上才拿出来看，里面有很多我不懂的地方，但是看到第二章“了解你自己的使命”时有了恍然大悟的感觉，“人要有自己的生活目的”恩，他还列出了具体的做法：
你是否曾经坐下来认真想想你真正喜欢的是什么？你擅长什么？你希望自己的生活中有什么样的成就？是什么拽了你的道路？如果你跟着自己的极乐感觉走，那么你就将自己放到了一直在等你的轨道上，而且你应该过的生活就会是你正在过的生活。
法拉奇说他使用一钟叫网络行动计划的东西，这个计划分三部分：
第一部分是致力鱼可以完成使命的目标开发，即你想要的成就；
第二部分是将这些目标与能够帮助你完成这项任务的任务，地点，事物联系起来，即你应该去接触的行业的内行人喝一些聚会；
第三部分帮你决定一个最佳方式，去接*那些帮你实现目标的人，即拓展自己的人脉圈。
找到自己真正需要的东西，找到自己可以为之奋斗一辈子的事业。
一次偶然的机会我接触到了《别独自用餐》，一本讲述如何建立社交圈以及如何运用书里介绍的实用技能从而转变为社交达人的书。老实说，在阅读此书以前，因为自己不善交际的性格和相对稳定的工作环境，我对社交的概念是很模糊的，大部分的工作交往也仅限于泛泛之交，更别说在工作之余主动建立社交关系。但是在阅读此书之后，彻底的改观了我对社交的认知，对于为什么要开展社交，如何建立社交关系，都有了重新的认知定位。作者法拉奇在书里介绍的诸多社交技巧，在*时的工作当中也具有很强的实操性。
为什么要建立社交关系？在想明白智力、天分、出身都是实现目标的重要因素，但如果你没认识到"你不可能一个人做到"这个道理，拥有这些条件也是白搭。事实上，一个人根本走不了多远。这就意味着我们想要达到目标是需要他人的帮助来完成，互帮互助，帮别人找工作，为别人发现的商机投入时间和精力，同时保证自己的孩子在他人的帮助下进入最好的学校，得到最好的实*岗位，最终拿下最好的工作。说到底，社交的本质就是：你帮助别人，别人也会回馈于你，即"互惠互利"的关系。
可能这么说，多少会让人觉得功利主义，作者也从另一个侧面揭示了主动与人交流不仅会让他人的生活有所改变，也有利于探索、丰富自己的人生。社交的过程也是在与他人分享自己的知识、资源、时间、精力、朋友、合作伙伴以及感情。不断为他人创造价值的同时，也增加了自己的价值。这就像商业一样，你要做的不是管理事务，而是管理关系。
在管理关系这个认知上，作者也提出了一个让我茅塞顿开的观点，即：有的人认为关系像切成许多块的煎饼，吃一块就少一块。但是，作者却觉得它更像肌肉，使用越频繁，它就越健壮。正是因为对社交资产的运用，才会增加社交资产的价值。人脉就是在互相"麻烦"中，逐渐积累的。
在明白为什么要建立社交关系这个理念之后，接着就要进一步思考，如何建立高质量、稳定的人脉关系，来帮助自己完成目标。
最重要的一步也是最容易被忽略的一步，就是不要等到需要使用人脉关系的时候才想到去和对方建立关系，人脉最广的人在不需要有求于别人的时候，就开始走访他人了。要赢得信任，不是问别人能为你做些什么，而要问自己能为别人做些什么。
其次，在我们的社交网络中最重要的人往往是那些萍水相逢之人。你的"弱联结"与你接触的是不同的世界。他们与身处不同环境的各色人**往，从他们那里你可以获得大量的知识和信息，而这些不仅自身学不到，在好朋友那里也学不到。你的很多好朋友或者联系人都与你参加同一个聚会，通常也与你做同样的事情，估计还会跟你待在同样的环境里。这就是为什么他们获取的信息跟你获取的不相上下。如果你总是与同样的人聚餐，你的社会关系永远得不到发展。
拓宽社交圈最高效的方法，就是将你的社交网络跟其他人的社交网络联结起来。就是双方互换社交圈。任何一个社交圈的边界都是模糊的而且持续向对方开放。作者认为社交网络并不是简单的一张"网"，你不能像用网兜住一群鳕鱼似的把你的朋友圈也限制在一个网里。要把你的社交网络看成很多相互联系的结点，每个结点可以相互作用、相互影响，从而加强你的网络联结，同时拓宽你的社交圈。
对于和萍水相逢之人如何开展第一次闲聊，作者也提供了建设性意见：首先，向对方露出真诚的微笑。这表示"我很*易*人"。 保持相对*衡的眼神交流。如果你全程盯着 对方一直看，那便像是在给对方抛媚眼。如果你的眼神交流时间少于70%，这表示你对话题似乎不感兴 趣，而这样做也很没有礼貌。处在这两种情况之间就是你需要把握的*衡。 舒展你的臂膀，放轻松。交叉手臂会让你看起来有所防备，不愿敞开心扉；同样，它还是紧张的表现。一定要放轻松！对方会根据你的肢体语言做出相应的反应。点头，身体稍向前倾，但是不要入侵到对方的空间里。这样做只是为了表示你正在倾听，而且很感兴趣。一定要记住不要将对话变成个人垄断式的独白，或者是冗长无聊的故事。要分享你的热情，但是不要将它变成说教。
再次，在社交过程中，要有意识的培养自己的个人品牌。以个人形象为基准，以个人内涵为特点，建立起自己的个人品牌。一个好的个人品牌在人际关系网中会呈现以下三个特色：
1、他们说话可信，魅力独特，值得信任；
2、他们提供充分可靠的信息；
3、他们给你和你的事业带来更多的朋友与机会。
你的个人品牌体现出你能做什么，为什么你是独一无二的，同时给了别人一个联系你的理由。
最后，社交是一门生活哲学，一种世界观。其主要原则就是：你遇见的所有人都是发生互助关系的机会。社交不仅是你实现目标的工具，更是一种生活方式。当你"失衡"时，你自己会知道，因为你会变得匆忙、愤怒，并对自己不满意；当你达到"*衡"状态时，你则会欣喜、热情，并满怀感激之意。
以上仅为本人在阅读《别独自用餐》之后的一点心得体会，虽名为读后感，其实更多的是抛砖引玉，作者更多精彩的讲述，还有待读者自行阅读慢慢体会。
《别独自用餐》这本书的精华在于我们要慷慨待人、勇敢无畏、充分的把人脉变现，专业而又不失个性、懂得礼尚往来并学会享受生活。
成功=对的人合作成果，人脉决定了我们的命运。
我们的收入、情绪、健康都是由我们接触的人群及接触的方式决定！都说接触什么样的人，就会成为什么样的人！
所以我们首先要有自己的圈子。多结交些好友。可以先从认识的人先下手，通她们来认识她们身边的一些人，不断来扩大我们的社交圈。
但也要学会从繁琐的信息中，过滤信息！哪些人是能对我们有事业上帮助的适合深交的，哪些只适合浅交的，她们的爱好，所处的行业及地域也要分类清楚，方便日后联系。
不过无论我们有多么宽广的社交圈，有多少微信好友，积累了多少信息，但是如果我们得不到别人的信任，想成交或者想实现其他方面一些梦想都是比较困难的。
所以我们要做内容之王，要有料，所以要有经营知识的*惯，要打造好我们的个人IP。并主要把精力放在发展自己的长处上，就好象我相对身边很多人来说，更擅长做美食和拍图，所以一有空就各种倒腾吃，倒腾拍，事实这也确实帮我积累了一批粉丝。
除此之外，我们还要努力做个有趣的人，没人喜欢和无趣的人打交道！简直就是话题终结者，哈哈~~这点我也要多和笨笨姐和诺诺这俩老司机多学学。
当然光有趣也不行，我们看待事情的视角、观点，同样也要独树一枝。真心的希望大家从现在开始能够迷上读报纸，深入的了解，每天正在发生的事情可以随时随地的跟别人讨论。当然如果要想成为专家的话还是需要专业知识的储备的。
生活中往往贪便宜的人多，愿意付出的人少！记得之前看过蒙牛老总牛根生说的一句话，钱聚人散，钱散人聚。他之前在伊利工作的时候，因为没有啥文凭，所以只能从一个最低层工人做起，慢慢朝上爬的过程中，他把收入很大一部分都用在公司和同事身上了。所以很得人心，这也是为什么他必须要离开伊利的原因、“功高盖主”了！但是当他离开伊利创办蒙牛的时候，虽然没多少资金，暂且也给不了员工多好待遇，还是有一大帮之前的同事来帮助他，成了他的合伙人或员工，既出钱又出力的！蒙牛可以起步的那么快也是得益于此！
所以我们能力范围内的，一定要尽可能多的去帮助人，这也是笨笨姐常说的利他！不是问别人能为我们做什么，而是问我们能为别人做什么；我认识人越多，机会越多，以后在关键时刻得到的帮助也越多。适当的把身边的一些合适的人和合适的机会匹配在一起，把不同领域的两个人介绍成为朋友，他们或许能在对方那儿受益。但行好事莫问前程，其实种种下的因，都会结出果来的！只是时候未到而已！交流它是一个持续地给予和索取的过程。
同样我们的好顾客也是老顾客。我们要努力维护好与老顾客的关系，她们帮忙说一句，比我们说十句都要有用！但我们经常会开始和老客户联系的多，慢慢的就少了，感情会淡化的，所以至少一两个月要和老客户维护维护下感情才是。
不管是生活方面，还是我们的事业方面，都要找到自己的激情所在后、制定目标、目标必须具有挑战性但又切实可行，只有有目标才知道自己要干嘛？每天的要为此进度多少？有了目标才有方向，不是是生活还是做事都才有干劲，不然很容易天天浑浑噩噩的，行尸走肉一般的重复生活。要是再有几个可以信赖的朋友鞭策、指导目标就更容易实现了。而每晚睡前再复盘下一天的行动，看看有哈可改进的，会进步更快些！
抓住当下，能做什么、想做什么，就赶快动手，不能睡前想着千万条路，白天又走回原路！激情是创造可能的最大引擎，是行动的催化剂，想到就要去做，不要有太多的顾虑。成功的窍门就在于单刀直入！很多时候还是要一股冲劲的！太佛系不行！
但也要注意，我们工作的底线，就是能够挣更多的钱，如果没有相应的回报，那么创新就一点价值也没有。毕竟我们都还没实现财富自由，想干啥就能够去烧钱烧精力去的，哈哈！
但为了以后可以有更多时间精力去做我们想做的事，目前还是要努力去赚钱，能有个管道收入就更好了，哈哈！
这边书是美国人写的一本“关系学”的书，印象中只有我们中国人才会很注重拉关系，看完这本书，你会发现，一个美国人能对关系学理解的这么深，并且成功的路上，实践效果明显，提到了很多交际案例，其中有很多建议是值得我们中国人学*的，就像书中讲的：对世界有用的，对中国必定有用。全书其实就是要让人明白一个道理：成功的道路上，不可能一个人达到顶峰，你需要寻求和得到别人的帮助。时刻要有维系自己人脉长久的意识。
全书分为4大章节，思路，技巧，从点头之交到同人，升级与回馈，层层升华，关系层层递进。
一、思路
思路决定出路，首先，要要好的人脉，必须要有自己的圈子，圈子建立起来，并不断巩固扩大，你就能与别人建立联系。但是建立自己的圈子，你不能太势力，目的就是为了今后别人能够帮助你，如果是这样，你的圈子是建立不起来的。一个好的圈子应该是互帮互助，共同成长的小团体，在你有意识的建立这个圈子的时候，你要真正做到的是——慷慨，这就是成功的秘诀。
通过慷慨慢慢建立起来的圈子的雏形之后，你要慢慢确定你的`目标或者说梦想，这样才能避免把大量时间花在了过多的无用的人际交往上。我很赞同的是作者的观点：一个没有写下来的愿望仅仅是一个梦想。写下来后，它就成为一个承诺、一个使命。所以有目标，一定要写下来，以此作为人脉发展的指导方向。
另外还有一些错误的思路值得注意：
1、不要闲谈扯皮。当你打算去跟别人交谈时，一定要带着激情去谈，一定要言之有物。当然，我们这里所有谈到的对象都是准备要纳入“圈子”的交际对象，对于老朋友当然不需要恪守这些。比如：“你好，我听说你人际交往很广，我也跟你一样，所以你看我们什么时候找一刻钟时间坐下来喝杯咖啡吧”，这样的话语，言之无物，毫无效果。
2、不要相信小道消息。如果你要给交际对象提供有价值的信息，千万要可靠，否则，会直接影响到别人对你的影响，这种不可靠的印象一旦确立，很难改变。
3、不论什么样的活动都不要空手参加。你要为你的交际圈做出自己的贡献，你的交际价值仅存在于你能带给他人的价值。
4、山不转水转，善待那些位不及你的人。现在世界变化很快，凡事不要做得太绝，大家都明白的。
5、做人要直率真诚。如果你想要跟别人建立一种深入而有意义的关系，你必须足够直率真诚，但对同事要注意，在工作中要保持外圆内方，保持自己独立的人格和精神。
6、不要太过追求高效率。比如发短信，写贺卡，你要真诚的给别人传达你的问候，而不是大量的发送。
二、技巧
准备工作。开始交际前，要做好信息搜集方面的准备，比如对方的兴趣爱好，对方的成长经历，以寻找双方的兴趣点。
电话热场。四条法则很有用：
1、通过熟识的人或者组织来获取信任。
2、阐述有利于对方利益相关的事。
3、告诉对方你方便和对方见面，时间地点可以根据他的日程来安排。
4、准备好一个妥协的方案，以确保至少可以再继续联系。
巧妙搞定“看门人”，“阎王好见，小鬼难缠”，千万不要轻视助手或者秘书的力量，甚至要非常尊重他们。
永不肚子用餐。不论我去干什么我都常常想到一些人来和我一起做。这样做的理由是对我有好处，对他们也有好处，对于每个人扩大自己的朋友圈子来说都有好处。
分享激情。在家里请人吃饭，通常会请一两个还不熟的人。
步步紧随。在你结识某人的20到24小时内，你就该主动用“步步紧随”战术了，即不拖延，及时给对方留下良好的印象，给予对方的提醒要把焦点放在你能给对方提供的东西上，而不是提醒对方他能为你做什么。
有关于会议。有关于会议，我看这本书之前有误区，认为去开会就一定要在思想上有所收获。看了本书之后，其实我更赞同作者的观点，思想上有用的收获大都来自于实际经验、书籍和向他人的学*。然而在圆桌会议上的讨论和专题演讲可能会比较有趣或者能给人启发，但是却很少能在这样的场合里学到什么真正的知识。
但是对于扩展交际圈或者谈生意来说，会场的确是一个最佳的场合。在会议提问环节中，你应该尽量最先举手提问，在提问之前先介绍一下自己，告诉大家你在什么公司，做什么工作，然后提出一个富有见地的好问题，让观众记住你，提的问题最好能和自己的经历有所联系。
有关于闲谈。作者谈到的一点就是要学会示弱，让大家看到你人性化的一面，这样你就可能获得跟他人深入交往的机会了，当然这种坦诚的度是有必要讲究的，即在面对不同的谈话对象的时候需要调整自己的窗口大小才行。另外，与对方的目光交流保持在70%—100%之间。作者提到的最有效的一句：“你说的很棒，再多给我讲讲”。
三、从点头之交到同人。
从点头之交到同人的升华，作者谈到了个观点：一是做一个人际交往的中介者，即所谓人际套利。二就是保持人际脉冲，尤其谈到了“每个人都很关心自己的生日”。对于谈的较多的开Party来升华的形式，国内并不热衷，所以此处略过。
四、升级与回馈。
我很赞同作者这个观点：在有些情况下要少说话，你说的越少，你听到得就越多，这是引导一场谈话的技巧。而卧在这个观点上，我的目标是：认真倾听，尽可能听得多，而问出有见地，犀利的问题来回应。
——《论语别裁》的读后感 (菁华3篇)
虽然家里放眼望去有许多课外书，感觉我是读过很多书的`人，其实那只不过是表象罢了。
其实我是一个很怕看书的人，那么多的书我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老实实地看书，不到半小时，我的上下眼皮准要打架。
刚进B6班的时候，老师要求我们读《*凡的世界》并且写摘抄与感悟，我把它当做任务，有目的地去读，一会儿就瞌睡了。最后导致在开读书分享会时我完全听不懂同学们说的什么。
但是《论语别裁》给我的感觉却不一样，可能是郑老师广告打的好！在没有拿到书之前，老师就说了许多有趣的片段，让我迫不及待地想看。
《论语别裁》是解读《论语》的书中最与众不同的一本。南怀瑾先生将《论语》中的句子以通俗而风趣的方式给我们做了解释，让人耳目一新。
对这几句，我的印象最为深刻：“学而时*之，不亦说乎？”他的解释是随时随地有思想，有见*，有体验，能够反省才是做学问。开始反省时并不容易，慢慢有了体会，便会“不亦乐乎”了，做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人理解。但孔子说：“只要有学问，就一定会有知己。”所以他接下来说“有朋自远方来，不亦说乎？”孤独寂寞的时候，能遇到一位知己。只是非常令人高兴的，最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”也就是说做学问就算一辈子不被理解，也要“不愠”，不怨天尤人。
这与我本来学*的《论语》的解释有很大不同，却字字有理。通过阅读这本书，我才知道原来《论语》本身并没有那么深奥、古板。它的每一句话都是在教我们如何做人、做学问。也正因为这本书，我慢慢喜欢上了*的传统文化。
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和—谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心*等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学*阅读，从先贤圣人那里学*做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学*中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
这次看《论语别裁》，南怀瑾先生讲了一番有关孝道的话，对此我深有感触。
父母对我们的爱，就像是空气，摸不到却时刻围绕着我们。每个人都有自己的名字，这个专属名字中，必定包含了父母对我们无尽的深爱和期盼。今天偶然间在成语书上翻到“怀瑾握瑜”这个词，在好奇心的督促下，我汲取了这个词的含义。“怀瑾握瑜”形容人具有纯洁高尚的品德。由此可见，南怀瑾先生的父母对先生的期盼。现代人的名字中有“健”的数不胜数，父母都希望我们健健康康一辈子；“一鸣”在人名中也屡次出现，一听便知道，父母希望我们“一鸣惊人”，成就不凡。
不只是从名字，从生活中的语言、行为等等中，我们随处可见父母对我们的爱和期盼。可是面对这些，我们应该用什么做以回报？我想，遵守孝道应该是最好的方式。
如何做好孝道？这是一个引人深思的问题。有子说：“君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本也？”孝悌，是人的根本。一个人有没有学问，就看这个人是否有学问。可见，孝道如此重要。
说道孝道，我更想到了二十四孝图中“郭巨埋儿”的故事。他为了养母亲，想要把儿子埋了，说实话，我觉得这种“孝顺”太为过了，不如做到父母开心，父母顺心，父母无忧，父母健康，这不是更好吗？
百善孝为先，虽然我们年纪还小，但我们也应该学着感知父母心，感受父母情，并且尽力用微小的力量去报答父母的恩情。
——《论语别裁》读后感600字 (菁华3篇)
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之过也必文”这也就是我们*常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人?对于自己的过错我是否能够坦诚?不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做?学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬;看见人家有好画，心里也很欣赏;读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗?没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最*在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里?偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅?”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达?芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最*的那幅。”
道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢离出口最*的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”?与别人交朋友呢?在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲*那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢?以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的`话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相*、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗?然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个*惯;播种一个*惯，你会收到一个个性;播种一个个性，你会收到一个命运;播种一个善行，你会收到一个善果;播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王?因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做*民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学*传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
说到《论语》，没有人不熟悉，最为经典的莫过于“学而时*之，不亦说乎”。我们对论语的认识基本上都来自于我们所学的课本，对意思的理解也基本来自于书本的注解和老师的分析。如果不是对它特别有研究，大抵是没多少人去看的。毕竟古文虽说文字的功能比白话文更强大，但理解起来还是有些难度的，总感觉和现代有些脱节。当我看到《论语别裁》的时候，我的第一反应就是想起了曾经看过的由《历史是个什么玩意儿》，本人学*历史时不是很认真，历史上的大事件时间，地点，起因，经过，结果，真是掌握不好，但我又很喜欢看历史，所以当我读完《历史是个什么玩意儿》关于明朝部分时，我对袁老师佩服之极!那种历史问题现在化，语言通俗易懂，贴*生活。我觉得能把历史讲解到这个份上，真是大师!当然，南怀瑾先生通过《论语别裁》，给我们还原论语的现代版，同样是让人钦佩之至!深觉南先生学问的博大精深，在著述中，他广征搏引，谈笑自如，用通俗易懂的语言解读了传统深奥的经典，或引诗句，或讲典故，或解学术，循循道来，不管是朴素道理还是人生哲理，都能让读者有所感悟。
翻开《论语别裁》，在前言里，我就看到了一位谦虚的南怀瑾先生。他写道“本书定名‘别裁’，也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗愚者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也”，其实南先生在学术上的成就是有目共睹的，但任何人都不应该说我是最好的，因为是别裁，所以仁者见仁智者见智，没必要拿条条框框来界定，要挑出其中不合理的地方。所以张中行老先生的一番言论，某种意义上说其实也是“别裁”。我欣赏南先生谦虚、低调的性格，那是对我做人的一种启发。
当我读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好。”从中领悟到孔子立身处世的态度。在解释这段话的时候，南先生也给出了自己的见解，认为“可求”与“不可求”是针对人生道德方面讲的，如富贵符合道德规范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富贵靠不择手段去求得来，这个富就很没有道理，很难接受。认为是不可以做的，富贵与我们是没有什么关系，我们还是走自己的路，干我们喜欢事情吧，宁可保持那份物质上的清贫。这是做人的基本原则，也是个人自身修养的体现。
从《论语》中处处能够明显感觉到孔子的“因材施教”，这对我也是很大的启发：同样一个问题，对不同的人有深浅以及侧重不同的解释，很讲究针对性，从中也能够感受到那时候人的生动，而不是千篇一律的死板，为人处事虽有原则，但也要因人而异的，连孔子这么一个如此有坚持和自己理想的人都懂得处处变通。想想自己，有时候太过较真实在没有必要，何况从道家的角度，更要懂得顺势而为、因势利导。
这本书中还有很多值得自己去深入理解和消化的，通过阅读《论语别裁》，学*《论语》的精髓，让我明白，很多感悟不单停留在理论上，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。《论语》中给我们阐述的学问的真谛，孔子关于教学的见解，这些都应该贯彻到做人做事之中，贯彻到我们教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。尽快使自己成长起来，成为一名当代合格的教师。
——论语别裁读后感 (菁华9篇)
*日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……
人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？
谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的.原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学*，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学*，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时*之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学*精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了*文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的*知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学*！这就是圣人的学*！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学*的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
海内外关于《论语》的书多如牛毛，南怀瑾先生（1918—2012）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。
作者介绍
南怀瑾先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。
看到这里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。
*半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：
一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。
南先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在台湾创办老古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海，2006年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。
南先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是*半个世纪来取得巨大修行成果的居士。
*文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的*文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是*文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是*文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其*文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
*历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太*了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会政治方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是中华文化中的主流。
（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变**生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答政治社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了政治上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）
南先生说，唐宋以后的*文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们*人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不*惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们*文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解*文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
感受与倡议
如今我们研究*传统文化，也是针对当今*和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！
这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。
所以说，我们为什么要提倡孔孟思想呢？这是*历史、老庄哲学、孔孟思想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。
南先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。
《论语别裁》的具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。
愿世人皆知孔孟思想，老庄智慧，佛法禅意。
愿我们都能性命双修，践仁，慈悲，行善，积德，清静，悟道。
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心*等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学*阅读，从先贤圣人那里学*做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学*中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受！
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的"学而时*之",我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，*人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必须和西方靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是*民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永远不失败。
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心*等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学*阅读，从先贤圣人那里学*做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学*中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我希望成为我指导的每一位学生的必读内容；对我来说，也是常读常新。
说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读讨论的结束而结束，在之后的日子里也未能用心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。
第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等，讲的是作学问的内在修养。第二篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲述了*文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。
读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此记下一些零星的感受。
“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的知识，而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见*、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱朋友、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲*有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，朋友间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。
从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。时刻怀揣一颗*常之心，爱人之心。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住机遇，从容应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。
以上是我一些浅显的感受，作为*传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后慢慢去学*和体会。
这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时*之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对*古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。
其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，*古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
《论语别裁》是南怀瑾大师的著作。
南怀瑾先生，海内外享有盛誉的著名学者。他毕生讲学无数，著作丰富。著有《论语别裁》等*六十部作品，他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士。
一、二月份，我们共读的书目是《论语别裁》，当我读了这本书后，我对做学问、做人有了新的认识。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
南怀瑾先生这样解释这句话，“君子不重则不威”中的“重”是自重，现在讲来是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，那现代化来讲，也可说是自己没有信心。他举了一个例子，一位在国外学哲学的青年，由他父母陪着来找南怀瑾先生，这青年说，他觉得自己不存在。南怀瑾先生说，你怎么不存在？这位青年说，他觉得没有他。南怀瑾先生说，现在他讲话你能听到了吧？既然听到了怎么会不存在呢？“我思故我在”，你能够思想，你就存在，你怎么没有？南怀瑾先生觉得这个青年丧失了自信心，要恢复他自信心就好了。
一个人“见危授命”，若丧失了自信心，就会非常空虚，在这地方，就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，所以，我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。
那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。我们应该用其长而舍其短，所以，“过则勿惮改”，发现自己的缺点，不要怕改过，要勇于改过，这才是真学问、真道德。
读了《论语别裁》，感觉《论语》不再是那么生涩难懂了，南怀瑾先生通过讲故事、讲来源等方式让我进一步走进了历史，对《论语》有了更亲切的了解。
《论语别裁》有助于大家理解《论语》和孔子的为人之道，只是我读得还不深入，以后的日子，我还要继续捧读它，因为每读一遍，我都会有新的收获。
暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受！
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的"学而时*之",我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，*人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必须和西方靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是*民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的'情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永远不失败。
——别饿坏了那匹马读后感 (菁华6篇)
我读了《别饿坏了那匹马》，被书中残疾青年那颗宽厚、善良、关爱少年儿童、助人为乐的金子般的心所感动了。
文章主要写了酷爱读书的作者在残疾青年的书摊白看书被父亲发现了，就卖马草换钱看书，残疾青年便撒了“家里有匹马”这个善意的谎言来让“我”继续读书。作者发现后，十分感激。
文中那位身残志不残的青年拥有一颗善良的心。他不为自己赚钱，而是关心下一代青少年的成长，多么伟大啊！善举总是给世界带来温暖的。善良的心总是会给予别人感动与温馨，而善良的人就像天边的彩霞，把一抹抹光辉洒向人间，总把人们的心里“晒”得暖烘烘的。这个世界需要像残疾青年那样善良的人！
残疾青年使我想到了日常生活中那些尽自己能力去帮助别人的“雷锋”。马路上，老奶奶摔倒了，善良的好心人去扶她，盲人握着拐杖艰难探路时，总有那么一双双温暖的手指引他们前进……生活中那些不知名又别有温度的手，为城市的和谐美好与人与人之间的接触增添了一份叫“善良”的美丽色彩。如果这世上每个人都善良、助人为乐，那世界将是一幅多么美好的景象啊！
善良，是人与人沟通的桥梁，愿每个人都像残疾青年残疾青年一样，永远保持善良的本质。作文
这篇课文讲的是身无分文的我经常在一个残疾青年的书摊上看书，可是我没有钱，所以总是偷偷看，然后溜走，可是那个青年知道坐着在偷看书，但并没有揭穿。
而是满足了我看书的愿望。父亲知道后却狠狠的教训了我，还让我以后扯马草换钱后再去看书，可是马草不好卖啊，那个青年知道后编造了一个善意的谎言说自己家的马要马草，所以我以后的马草就卖给了那个青年，最后我才知道那个青年都是骗我的，他为了满足我看书的愿望，买下了我的马草。我知道真-相后非常感动!
这篇文章表达了作者对那么残疾青年的赞美，赞美了他的高尚品德。生活中虽然不能撒谎。但是也少不了善意的谎言，这或许对他人是有好处的，当我读到“一堆焦焉枯黄的马草堆在那里，这些天我卖给他的所有马草。可是那匹马呢?那匹正香甜吃着我的马草的马呢?”
我的眼泪都快要挤出来了，这是一片感人肺腑的文章，读到可以让人流眼泪的文章。那位青年虽然自己的日子不好过，但他放弃了利益，得到了一些没有用的马草的这种高尚品德，怎能不使我们感动，又有谁会不感动呢?
我想，我们就算不能象文中的青年那样，也要做一个象作者一样爱读书的孩子!
生活很复杂，由于种种原因，不得不隐瞒真相。有人说，说假话就是撒谎，人要讲诚信，不能撒谎；而有人则认为，生活中有时候也需要“善意的谎言”。一开始我也认可第一种想法，有句名言还说：不精不诚，不能动人。但是，当我学过一篇文章——《别饿坏了那匹马》后，想法就改变了。
文章讲的是残疾青年和作者的故事：作者酷爱读书，即使没有毛票，也偷偷地看书，守书摊的是残疾青年，他的爸爸得知后，扇了他两个耳光，责备他的做法，随后又让他扯马草换钱，但马草并不好卖，在卖不了马草的日子里，就强迫自己不去看书，残疾青年为了让他能够多读些书，便谎称自己家中养着一匹马，说要每一天都买他的马草，最后又说别饿坏了那匹马。当作者得知他没有马时，并没有去怪残疾青年，而是向他投去了感激的目光，由此能够看出残疾人是个用心良苦的人。显然，文章中的残疾青年撒了谎，而且是善意的，但是，最后的结果却很完美，作者吸收到了更多的知识，同时也领悟到了人间真情的真谛。
因此说，人不是必需得诚信，有时候，编织一个善意的谎言，也会给对方带来好处。但是，如果为了到达自己的某个目标而去撒谎，那就是恶意的，我们不就应那样做，虽然给自己带来了好处，却有可能伤害了别人。
我读了《别饿坏了那匹马》后，我被残疾青年的善良感染了!
《别饿坏了那匹马》中写了“我”是个爱读书的孩子，再没有钱读书的时候，摆书摊的残疾青年骗“我”说他家中有马，买下“我”的马草，让我继续在他的书摊看书。
《别饿坏了那匹马》中的人物都很善解人意，比如“我”的爸爸知道残疾青年家境并不富裕，只靠摆书摊的一点儿收入维持生活，很不容易，因此不然我白看残疾青年的书。而残疾青年却是明知自己生活贫苦，但还谎称家中有马，买下“我”的马草，让“我”继续读书。还有残疾青年的妹妹碧云，在知道自己家中贫苦，看见哥哥变了一个善意的谎言，作者才能够理所当然的看书，维护了作者的尊严。残疾青年真是善解人意。
我的阿姨在一所幼儿园当过教师，她的班上有个特殊的女孩。有一天，一个女孩哭着跑了过来，对阿姨说：“为什么我没有爸爸妈妈?为什么别人有，我却没有?”原来，小女孩的爸爸妈妈因种种缘故去世了，此刻是她的姑姑再养大她。阿姨先是一惊，后又沉默了一会儿，说：“不，你有爸爸妈妈，只但是他们去了另一个世界，一个很美的地方，他们一向在你的身边，每一天晚上，你看看天空，那两颗最亮，那么，他们就是你的爸爸妈妈，他们在看着你，看着你开开心心，同时也在看你哭鼻子!”小女孩说：“不，我不好让爸爸妈妈看到我哭，要让他们看到我笑，开开心心地过每一天!”小女孩高兴地跑开了。
是这一个善意的谎言，让小女孩又对生活充满信心，让她又有了生的期望!
善意的谎言多么美啊!
说谎都是坏事吗？不，谎言有好有坏。好的谎言是谎言，但一个人可以增强自信，使一个人高兴。相反，坏的谎言会让人生气，也会让一个人伤心。《别饿坏了那匹马》这篇文章讲述了善意谎言的开始、经过和结果。这篇文章主要是因为“我”以前偷偷去小摊读书，“我”没有钱，能守小摊的残疾青年没有向我要钱。有一次，他在偷书的时候被父亲抓住，扇了他两个耳光，说“我”不能白读书，而且守书摊的是残疾人青年。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、小说)后来，“我”用摘下牧草的钱读书，但买家很难找到，守书摊的年轻人骗“我”说他家有话，叫“我”以后把草料都给了他，但他家没有话。时间久了，“我”也知道了真相，对他非常感激。
读完这篇课文后，我想起了当时我欺骗人的一件事，我还记忆犹新。我记得那时候我家隔壁住着读高三的姐姐。临*高考，她爸爸又得了重病，去了很远的地方接受治疗。为此，她整天不能吃饭，不能睡觉，也没有学*的心情。因为她妈妈和我妈妈有电话往来，所以她每天晚上都来询问她爸爸的病情。有一次，她母亲打电话告诉她，她父亲没有获救就去世了。希望我们不要告诉她。否则她考试考得不好。这就是她父亲的愿望。所以当她来咨询的时候，我的家人假装高兴地对她说。“你妈妈说你爸爸的病情好多了，让你爸爸安心学*，让他看看你的成绩。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)。"姐姐高兴地开始努力学*，考上了她理想的大学。这时，我们告诉她，她很伤心，但很感谢我们。
这件事让我感触很深，课文中也有很多让我深感的地方。
文中打动我的只有七个字。“请坐，慢慢看。”这短短的一句话让我知道残疾青年对孩子很感兴趣。他欺骗“我”，说自己家有话，因为他不让“我”浪费时间找买家，让我用找买家的时间多读书。
多么善良的残疾青年啊！你是我们的榜样！作者也同样让我们尊敬。他为读书而执着的精神令人感动。我们的生活不需要这种善意的谎言吗？
今天我读了一个故事，也就是《别饿坏了那匹马》，下面我就给大家讲讲吧！
故事大概是这样，一个五年级学生每天都去书摊，装作选书，偷偷看几个故事，溜之大吉。
直到那天，他在看小说《红岩》时被父亲逮个正着儿，唉，被扇了两个耳光。真倒霉！父亲告诉他，马草能换钱，扯些马草，不就能光明正大的看书了吗？于是他每天早上都去扯些马草，拿去换钱。
直到一天书摊老板发现了，为了让孩子看上书，残疾青年老板虚构了一匹马，天天收购马草让孩子看书，最后孩子终于知道了这个秘密。
读完后我一直在想一个问题，那就是为什么残疾青年要免费让孩子看书。他本来就是一个残疾人，需要很多钱治腿，他为什么让孩子免费看书？又多看了几遍，明白了，原来他是为了那个孩子以后有出息，把他几乎当成了亲儿子。所以他才不会介意有人在店里白看书，他为国家作了伟大贡献！
再来说说那匹马，那匹马虽然是虚构的，可它并不只是一支普通的马，它承载了亲情、爱以及一个残疾青年舍己为人的精神！这太值得我们学*了！
读完这个故事，我深深地感觉到了什么是爱，这不是爱情，也不是父爱或母爱，这只是一点小小的爱，却包含了残疾青年的一种特别的爱，不知该怎么说出来，却很伟大。
——别饿坏那匹马读后感 (菁华6篇)
今天，我们学*了一篇课文，题目叫《别饿坏了那匹马》。读了这篇文章，我很受感动。
这篇文章主要叙述了酷爱读书的“我”在失去看书机会时，摆书摊的残疾青年谎称家中有马，买下“我”的马草，让我继续看书的故事。赞扬了青年不计一己得失，想方设法让“我”读书的良苦用心，表达了“我”得知真相后的感激之情。
我听过这样一个故事：一所幼儿园里，有一天，一个女孩哭着跑了过来，对老师说：“为什么，我没有爸爸妈妈？为什么别人有，我却没有？”原来，小姑娘的爸爸妈妈因种.种缘故去世了，现在是她的姑姑在养大她。老师先是一惊，而后又沉默了一会儿，说：“不，你有爸爸妈妈，只不过他们去了另一个世界，一个很美的地方，他们一直在你的身边，每天晚上，你看着天空，那两颗最亮的星星，就是你的爸爸妈妈，他们在看着你，看着你开开心心，同时也在看你哭鼻子！”小女孩说：“不，我不要让爸爸妈妈看到我哭，要让他们看到我笑，开开心心地过每一天！”说着，小女孩高兴地跑开了。这一个善意的谎言，小女孩又对生活充满了信心，让她又有了生的希望！
爱就在我们身边，它不需要惊天动地，却默默无闻地保护着我们，温暖着我们。当一个人有困难的时候，是谁帮助了他？是拥有爱的人。他们总是默默无闻，不求回报。
《别饿坏了那匹马》是一个十分感人的故事是一曲爱的颂歌。课文记述了一位残疾青年为了使作者能每天到自己的书摊去白看书，谎称自家有马要吃马草让作者给自己马草使作者能看到书，最后这个善意的谎言被作者揭穿，表现了残疾青年对作者的关心与爱护。
令我感动是这么一段：他先是一愣，继而眼睛一亮。笑着对我说：“过来，让我看看你的马草。”他认真看过马草后，冲里屋叫道：“碧云，你出来一下！”从这可以看出，当我抖抖手里的马槽，无奈的摇摇头时，残疾青年对这件事感到很突然，所以“一愣”，当看到作者无奈的样子又为了让作者能心安理得的看书，他又马上想到了一条帮助作者看到书的好办法，所以残疾青年他“眼睛一亮”。他让作者过去，还认真的看了看作者的马草，这都是他假装出来的，目的是让作者相信自己真的需要马草。多么善良的青年呀，为了让爱看书的作者有书读，青年想得那么周密，让作者看到了自己爱看的书，而且看的是那样从容。人就是要互相支撑，互帮互助，互相给予关爱，互相分享快乐，互相品味生命的真谛……
这世界上，万年冰山都有融化的时候；圣灵也有灭绝的时候；惟有爱，超于世上所有的事物，永不磨灭，永远永远……
在六年级第一学期第三单元中，《别饿坏了那匹马》给我记忆深刻。文中的残疾青年、碧云、“我”和爸爸都深深地打动了我。
这篇课文主要说了“我”在残疾青年家看书，爸爸不同意，让我去扯马草支换钱看书。后来因为马草卖不出去，所以残疾青年让“我”把马草扯给他去换书看。最后因为碧云出去了，所以我送马草时才知道真相原来青年家并没有马。
读完这篇课文我很受感动，残疾青年本来就没有钱，还这么慷慨地让“我”看书。之后再细细品味，又得出许多别样的感受：残疾青年有一颗善良的心，他编造出了一个善意的谎言，其目的就是利用“谎言”来圆“我”一个读书梦，真是煞费苦心，用心良苦啊。在我想来，能编出一个善意的谎言不仅要机智的头脑，更需要一个崇高的品格，才能使得谎言不被揭穿，以达到一个美好的愿望。还有善解人意的碧云，即使做的不是对自身有利益的事，也还是坚决配合着哥哥将谎言维持下去。“我”在这件事中是个不明白的人，直至最后才知道自己马草并没有被青年家的“马”吃掉，但“我”热爱看书，并为了看书宁愿去做苦力的这种精神很值得我学*。文中的爸爸是个好爸爸，他知道那位残疾青年没钱，于是就让我去扯马草赚钱。
这篇文章所表达的善意和善心是值得我一辈子去追求的。
生活很复杂，由于种种原因，不得不隐瞒真相。有人说，说假话就是撒谎，人要讲诚信，不能撒谎；而有人则认为，生活中有时候也需要“善意的谎言”。一开始我也认可第一种想法，有句名言还说：不精不诚，不能动人。可是，当我学过一篇文章——《别饿坏了那匹马》后，想法就改变了。
文章讲的是残疾青年和作者的故事：作者酷爱读书，即使没有毛票，也偷偷地看书，守书摊的是残疾青年，他的爸爸得知后，扇了他两个耳光，责备他的做法，随后又让他扯马草换钱，但马草并不好卖，在卖不了马草的日子里，就强迫自己不去看书，残疾青年为了让他可以多读些书，便谎称自己家中养着一匹马，说要每天都买他的马草，最后又说别饿坏了那匹马。当作者得知他没有马时，并没有去怪残疾青年，而是向他投去了感激的目光，由此可以看出残疾人是个用心良苦的人。显然，文章中的残疾青年撒了谎，而且是善意的，但是，最后的结果却很美好，作者吸收到了更多的知识，同时也领悟到了人间真情的真谛。
所以说，人不是必需得诚信，有时候，编织一个善意的谎言，也会给对方带来好处。不过，如果为了达到自己的某个目标而去撒谎，那就是恶意的，我们不应该那样做，虽然给自己带来了好处，却有可能伤害了别人。
我们曾经学过一篇课文，叫《别饿坏了那匹马》。
这篇课文让我感触很深，很让那我感动。这篇内容围绕“别饿坏了那匹马”这个善意的谎言，写了酷爱读书的我失去读书的机会时，摆书摊的残疾青年不计一己得失想方设法让我泰然地、安心地做下来读书的良苦用心。 卖书的`那位残疾青年，为了让我读书而编出：家里有一匹马，不想让那匹马饿坏，让“我”把每天割下来的马草给他，让后坐下来看书。从而表达了卖书青年的善良。在一般的图书馆里，在那儿免费看书的人，管理员都是说：“滚出去！你在这么看，别人也在这看，大家都在这看，我这生意还怎么做呀。那还不得过几天就倒闭啦？快滚出去，越快越好！还有，下次不许再来看啦，记住！”而那位青年每次都对“我”宽厚地一笑。本文主人公有：“我”、父亲、青年、和他的妹妹———碧云。碧云也很善良，当卖书的青年的妹妹出来抱马草时，并没有埋怨这埋怨那的。当最后一次“我”来送马草时，她并没有出来，但是也没有说出真相。
我很喜欢这篇课文，因为这里感动人的地方很多，也很真实。我们应该做个善良的人，干善良的事。难道不是吗？
一位残疾青年为了生存摆了一个书滩，他看见一个小学生因为没钱，所以只能在他的书滩上偷偷地看书，然后又偷偷地溜走时，他会在第二天给那个小学生一个宽厚的笑容，让小学生以后再来看书。后来这位残疾青年知道小学生的父亲让小学生扯马草换钱看书，就对小学生说，他家有马，把马草卖给他就行了。其实残疾青年家根本就没有马，他是为了让那个小学生安心看书才这样说的。
这个残疾青年的心灵真的很美好，自己家本身就穷，还是残疾人，但还让那个爱看书的小学生白看他的书，让小学生学到知识。在那个时代里，有很多人都很贫穷，但那个残疾青年却能做出这样的事情，真的很令人佩服。
在我们的现实生活中，不是也有与这位残疾青年相似的人吗？有的人，开了一家书店，当看到一些爱看书的孩子在偷偷地看书时，不会赶他们出去，而是很欢迎他们到来。因为这个开店的人懂得：开店不一定是为了赚钱，而是为别人服务；然而有的人，开了一家书店，只要看见光看书，不买书，不给钱的人，就会把他们赶出去，一旦给钱买书，就会很欢迎。我想，久而久之，生意好的那家店一定是允许白看书是那家店，生意差的那家店一定是只许买书的那家店。因为人们应该都喜欢能看书的地方买书啊！心灵美的人总会有好报。
残疾人的心灵是美好的，我们应该尊敬残疾人，关爱残疾人，不能瞧不起残疾人。
——南怀瑾《论语别裁》读后感 (菁华5篇)
这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时*之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对*古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。
其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，*古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
借用一句古诗做题目，题目有点大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民没资格谈国家大事，但大事和咱每一个*民又息息相关，国家繁荣富强，我们的生活安详和谐富足，国家动荡，覆巢无完卵，道理不讲自明。
读《论语别裁》下册，子路第十三，609页，政治、经济、文化。越读越想读，越不敢写什么感受，道理都让南先生讲透了。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁荣）、富、教是说政治发展三个阶段：繁荣、富强、文化教育的振兴。仅是繁荣富强，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，就会堕落、沉沦甚至有消亡的危险，这是很严重的。
《论语》两千多年前就有此论断，南先生在六十年代有此解读，“全世界都在谈发展观光，观光就是社会发展的前奏。现在是这样，过去历史也是这样。所谓观光不免要连带有许多对社会风气不好的事，*如此，世界各国也如此。”结合现在，当今社会不正是这个写照吗？改革开放30年，我们的经济繁荣了，国家富强了，可大家都认为“我们的道德滑坡了”，甚至有人认为是滑到了道德的底线，其实这也是属于自然、社会发展的规律，也没必要怨天尤人，从现在做起，从我做起，一点也不晚，更何况我们身在*，有着深厚的中华文化传统，未来还是大有希望的。管子曰“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”最后是真正的文化教育，在正确的舆论导向下，只要我们不一味的“饱暖思淫欲”，坏的现状会很快改变的。但也不能急，“善人为邦百年”，“一个理想的政治风气，最后孕育成一股文化力量，不是简单的。但这种不以事功取胜，以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的心理。”仁德须加累积成，“子曰：如有王者，必世而后仁。”
与我们来说，要正人先正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
春节之中，从当当网上购买到这本梦寐以求的书籍，非常高兴。老祖宗的思想，通过南怀瑾给了我以通俗、启蒙的教育。
南怀瑾，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》，值得静心阅读的书籍。以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像南师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师南怀瑾的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个*人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。南怀瑾是国学大师，我认为他的论语评论较接*孔子原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些南怀瑾老师关于佛学的教化。
感恩南怀瑾老师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。而且南怀瑾老师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的*了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，不亦乐乎！
借用一句古诗做题目，题目有点大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民没资格谈国家大事，但大事和咱每一个*民又息息相关，国家繁荣富强，我们的生活安详和谐富足，国家动荡，覆巢无完卵，道理不讲自明。
读《论语别裁》下册，子路第十三，609页，政治、经济、文化。越读越想读，越不敢写什么感受，道理都让南先生讲透了。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁荣）、富、教是说政治发展三个阶段：繁荣、富强、文化教育的振兴。仅是繁荣富强，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，就会堕落、沉沦甚至有消亡的危险，这是很严重的`。
《论语》两千多年前就有此论断，南先生在六十年代有此解读，“全世界都在谈发展观光，观光就是社会发展的前奏。现在是这样，过去历史也是这样。所谓观光不免要连带有许多对社会风气不好的事，*如此，世界各国也如此。”结合现在，当今社会不正是这个写照吗？改革开放30年，我们的经济繁荣了，国家富强了，可大家都认为“我们的道德滑坡了”，甚至有人认为是滑到了道德的底线，其实这也是属于自然、社会发展的规律，也没必要怨天尤人，从现在做起，从我做起，一点也不晚，更何况我们身在*，有着深厚的中华文化传统，未来还是大有希望的。管子曰“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”最后是真正的文化教育，在正确的舆论导向下，只要我们不一味的“饱暖思淫欲”，坏的现状会很快改变的。但也不能急，“善人为邦百年”，“一个理想的政治风气，最后孕育成一股文化力量，不是简单的。但这种不以事功取胜，以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的心理。”仁德须加累积成，“子曰：如有王者，必世而后仁。”
与我们来说，要正人先正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
《论语》为四书之一，经典之一，过去考取功名的教科书，这个过去指的是科举时代，明代起，还必须用朱老夫子的注解。在我，所谓受过现代教育的人，只听过半部《论语》治天下，至于《论语》是个什么样子，没有读过。觉得那是旧的东西，没用的东西，如果去看是个搞笑的事情。
这是南怀瑾老师讲解《论语》的书，南老谦虚地称为《别裁》，原来自己曾经那么多耳熟能详的格言和警句出自《论语》，如：曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？有子曰：礼之用，和为贵。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”知者乐水，仁者乐山；凤鸟不至，河不出图，洛不出书后生可畏君子**之美，不**之恶子曰：“当仁不让于师子曰：“性相*也，*相远也。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”………好多好多，自己竟然不知道。南老师娓娓道来，用*直易懂的语言，亲切地述说着孔子思想的精髓，敢于挑战朱老夫子和前人的权威，重新诠释被误解的儒家思想，引领着我去解读儒家真正的意义。读来不枯燥，不是老学究似的，生硬的一句解释一句，那样肯定会打嗑睡的。《论语》二十篇本身就是一篇文章，前后连贯，不可分割。都在说明一样东西：怎样为人处事，怎样完善自己的品格修养。
南老师以自己半生修*佛法的经验，从“体、相、用”上来解释儒家思想的“仁”，也说了宋代理学家盗用佛、道家的观点来解释儒家学说，最后又打击佛道的不应该，让人心中一亮。
“学而时*之，不亦说乎”这个“学”，原来不仅仅是学*，而是“学问”，这个学问不是通常的知识，是做人做事的修养，这一点是始终贯穿整部论语，也是孔子的伟大之处，这是南老师的观点，让人信服。书中这样被先儒们误读的词还很多，“里”、“命”，儒学能够流传几千年，孔子能够尊为圣人，听了南老师解读才觉得原来他是名至实归的，原来这位圣人竟如此地被冤枉过。看来一种学说或思想流传久了也有流弊，后人总是以自己的认为来解释前圣先贤，传统文化离我们竟渐行渐远。
——霸王别姬读后感合集5篇
读后使我联想到无数君王爱美人，虚度光阴，最后江山不保。商纣沉迷于美色，整日过着骄奢淫逸的生活，被妲己迷得神魂颠倒，朝中民心涣散，最后被周武王所灭；唐玄宗沉溺于美色，不理朝政，最终也荒废了江山。相比之下，霸王与虞姬之间的爱有理有度，霸王深爱着虞姬，虞姬深爱着霸王，面对敌人的包围，虞姬处心积虑，不惜牺牲生命让霸王独自离开，虞姬是一位值得爱惜的女子，不愧为大王所爱。
当我们听到霸王欲带虞姬走时的那段感人肺腑的话，他发出了这样的感慨："力拔山兮气盖世，时不力兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。"于是，有人认为大王之所以失去江山是他的那种儿女情长，优柔寡断的性格造成的。倘若项羽果断些，离开虞姬后不再那么犹豫不决，坦然地面对事实，渡过江东，而不是无言面对江东父老，最终选择自刎。也许历史又是另一番局面。可是，古往今来，有这样一句话，不以成败论英雄。回想当年，年少时的霸王雄姿英发，羽扇纶巾，作战勇猛，人人称赞。李清照这样高度评价他：至今思项羽，不肯过江东。
古有"孟姜女哭长城""梁祝化蝶""牛郎与织女"的故事，让世人可歌可泣。不论生死也要在一起，人们歌颂纯真的爱情，让人们有勇气去爱。霸王与虞姬的爱情传古至今，霸王同虞姬离别时的患难见真情的依依不舍，直至虞姬自刎，霸王才肯离开。项王的情不同于商纣沉溺于美色之情，它是朴实的'，理智的，发自内心的。让人记忆犹新，久久不能忘怀。即使是一代君王，君王也同样应享有普通人的那种情感。
《霸王别姬》 这个千古流传的故事让我们看到了离别时一场朴实而感人的夫妻情深，我久久沉浸于其中。我们每个人脑海里都有离别时的情景。也许是亲人之间的离别，朋友离别，爱人离别，第一次出远门时的依依不舍，朋友之间难得相聚时泪花夺眶而出，或许更多。那种感伤，有些人，一旦离开，就是一辈子的事。
想你是在那冰冷的乌江水中，一江寒水把你融汇成英雄的模样。不是三月，花草却已全部青翠嫣然，而你乌江前自刎的那一瞬间早已定格为历史上永不能遗忘的画面。滔滔的江水隐现的是虞姬娇媚的身影，为你哭泣的是所有后人怜惜的心，霸王啊，你可知道？
都说在权力之争面前显现出的是你的浅鄙和粗俗，可谁又知道你的重情重义和豪放大气呢？灭秦时的英勇无敌，谈笑间的肝胆相照，你是暴秦无道统治下的民众心中的救世主，你是统领百万雄师顶天立地的英雄汉。营帐内外，幕天*地，大碗喝酒，大块吃肉，于王者之争中你或许失败了，但你却无愧于天。你是在建立了大汉的霸业后，被对手窃取了劳动果实。霸王啊！或许你是心有不甘，但仅是权术上失败于狡诈与阴谋，而你应该是无愧于天的。
你四面楚歌诀别所爱的那一段，令人百看不厌。四面楚歌中琵琶铮铮有声，其中还有虞姬为你落下的泪。楚歌声中，英雄末路。闭上双眼就能看到你脸上的愤懑和眼中的怜惜。霸王别姬，虽不及千古以来才子佳人十里长亭别离时的那种缠绵悱恻，却这是生离死别呀，足可让泪水化作千钧力量，让人痛彻心扉。霸王啊！那营帐中，灯火下，应有你独醉抚妾容的身影，泪落两行，是心疼，是自责，也应是你大爱面前最深情的诉说。
霸王啊！乌江水边，波涛滚滚，你只为一句“无颜以对江东父老”便自刎而死，照古耀今，该会令多少人汗颜惭愧呢！鸿门宴上，你对英雄的惺惺相惜，对诚意和诺言的看重，皇权之争，楚歌飘渺，后人正是看到你自刎时的那一滴泪，才为你流下多少惋惜的泪啊！是非成败转头空，你豪气冲冠的壮举，你一腔热血与心怀大志，你身边的将士不会忘，日夜奔流的乌江水不会忘，千千万万的后人也不会忘。
楚地闪烁的灯火，诀别中的柔情，乌江流淌的泪水，汇成历史中一曲永恒的歌，霸王啊，你虽败犹荣，永存于我的心中！
正因为虞姬的自刎，才使末路英雄西楚霸王的悲剧更添一抹亮丽的色彩。
我分明看见那个早晨的阳光刚刚照亮山头。她就用剑那么轻轻地一抹，那喷薄而出的鲜血便如同灿烂的朝霞映红了半边天空。她便慢慢的倒下了，倒在满是鲜花的江畔。她在耀眼的阳光照耀下像羽毛般轻飘飘地漂浮起来，融入了那片霞光里。好像空气一样慢慢散开去，长留在这片山水间了！只有那血红的朝霞还在东方的天空绽放。
我突然明白项羽为什么宁死也不肯再过江东。因为他的心已随她而去。不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！虞姬已经走了，他一个人独活着还有什么意义？！
那一刻我看到他的心碎成一小片一小片···
我不是霸王，也没有虞姬。这些都只是我梦中看到的情景。那她是谁呢？也许只是邻家的女孩，也许是为了殉情才自刎的。也许她就是虞姬的后世？我为何如此伤心？难道我的前生真的是西楚霸王？我眼睁睁的看着她引剑自刎却无能为力，又怎能不心碎呢？
醒来泪水早已湿了枕巾，胸中好像堵了什么东西。
难道这是对我的预言吗？
一个闷热的夏天，我捧着那本厚厚的历史书，念叨着似乎已厌倦了的历史事件，突然地，我脑海里显现了这样一个问题：项羽为什么要自刎呢？为什么要将自己的生命看得如此低廉？尽管我对此有再多的疑问，但还抵不住多日的疲劳，上下眼皮开始打架，不久就进入了一个陌生的世界……
“呼呼呼——”一起冬风灌入我的衣衫，冷到了脊梁骨，刚刚才睁开朦胧睡眼的我老远就听见了一阵急促的马蹄声，中间还夹杂着几句恶狠狠的“杀啊！”，我不无好奇地向旁边一探头，结果满眼都是充满了敌意的军马及士兵：“我居然闯进了剧组？不是吧？我如果出去不就成名啦？哈哈……还有好多明星啊！”我兴奋且小心翼翼地走了出去，顾不上冷，急着去找导演编剧，结果……一滩血向我扑来，来不及反应便看见一人倒在了我的脚下，拍戏动真格的吗？看着那些陌生面孔，好像不是拍戏，我渐渐的怕了，曾经看过好多穿越剧，我不会也……？我的脸由红到青，由青到紫，来回变换着。正在不知所措时，望见了一个和我一样焦急的女人，我慢慢走过去，吞吞吐吐地说道：“请……请问，现在是……什么朝代啊？这儿又是哪啊？”那人脸上的焦急并没又散去，而是多了一丝不解：“你？……”“对不起啊，我的历史成绩不太好……”“历史成绩？……哦！你不知道吗？现在是秦朝时期，这里是乌江！”那女人更疑惑了，我苦笑道：“那你是？”“霸王的妻子——虞姬”她昂起头，眼中洋溢着幸福和自豪。……许久我没有回答，看着眼前的情景，听着刚刚的阐述，既是历史成绩再不好，也能猜得出来，这是霸王别姬的情景，也是项羽、虞姬离别之日，世人当然不会让这种悲剧出现在自己的`眼前，当自己从思考中苏醒过来时，我试图拼命地将之后的情节告诉他，但历史终究是不能改变的，他依旧向前冲去：“我虞姬，生是项羽的人，死亦霸王的鬼！”接着，一支利剑插入了她的胸口，血，喷涌而出……“虞戈！——”一声撕心裂肺的声音回响在周围，在我心底的迷瞬间解开，此时的项羽疯似的与敌军搏斗：“没想到我项羽居然和当初的兄弟为敌，真是好笑……哈哈哈……”霎时，所有的敌军溃败在项羽脚下，而项羽站在人山的最高峰：“今日，我虽死，却还是，西楚霸王！”这浑厚的声音，这宁折不弯的英雄气概，除了他又有谁能成称得上西楚霸王？但就这样一位英雄号杰，在他一生最骄傲的时刻却毅然倒在了一片血海之中……
……
刚刚的一切，是真的吗？为什么好吵，好热？“醒醒啦，吃饭啦！睡觉还背书啊？”这声音？……原来仅仅是一场幻想，一场梦，不过真的让我明白了许多，见识了许多，也让我自问自答——项羽的牺牲是对得起自己的称号的，而并非因为他将生命看得微不足道，则是看透了生命中更深一层的意义，自此赢得了更大的价值项羽对自己的评价，这足以见他的霸气，而“乌江自刎”更是将项羽的一往直前，视死如归的霸气推到了至高点。他的“情”主要体现在对虞姬的深情之上。兵败垓下，四面楚歌，霸王醉放心不下的就是心爱的虞姬，霸王别姬的故事，无不体现到项羽柔情的一面，也很好的诠释了霸王即爱江山也爱美人的男儿气概。此外项羽对士兵的友善，对部下的关心，同甘共苦的精神，项羽的果断，细腻，勇猛的性格也使人折服。当然人无完人，项羽也有他自身的缺点，他的鼠目寸光，残暴不仁，妄自菲薄，最终使他走上了末路，终于无奈别了虞姬，在乌江自刎，可叹一代英雄就此沉睡乌江，任其血液注入滚滚乌江。乌江自刎，霸王别姬！当我们在为项羽凄凉的英雄末路感到同情的同时，也不禁责问历史为什么选择了刘邦，而不是霸王。但我们只是站在历史长河的边缘，无论这里多么汹涌，多么绚烂，我们都是一个过客，无法涉足去改变命运的轮迹，乱世的光华似乎就在瞬间，乌江流水已滔滔而去，只是未曾惊醒了沉睡的霸王。
一切已过，英雄也有江水这归处，也许这是一种荣耀。长江边李清照是否为项羽叹息，“至今思项羽，不肯过江东。”是否亦是多少人的感言？抑或是***之类“不可沽名学霸王”的批判？这些我们无从知道。只要我们谦虚谨慎、踏实做人、以史为鉴，这便足够了！而对于这位英雄，我们只能用携带着惋惜的赞语道：“再见，霸王！”
太阳，月亮，星辰，也许有朝一日能共存天际。时空颠转，刺裂的时差与脑中的乱码，坠入一段过去，一段颠沛流离。
罢，终是到了最后的时刻。我望着你，没能逃过命运，绻居于此气数已尽。我的英雄，我的太阳，还是没能成为天下的英雄，光耀九州。
谁人都评说你太高傲狂放，不知退让，后人皆叹你鲁莽冲动，草率无知。但你可知我跨越历史长河而来，是只为一睹你真容与雄姿，贪婪一番你与她的深情。
霸王别姬，千古绝唱，怀着念慕之心而来，这一瞬，却那么沉痛。你搂抱着没了气息的她，她依然倾国倾城，艳冠天下，满溢你英气面容的，是漫天的悲痛，眼角肆意涌下的男儿泪中，饱含无尽的绝望。你的衣甲上还残留着上一场战役杀敌的热血，红稠的颜色浸透了她为你绣上的蜀菊。你想要对着天大叫，你想要质问天下苍生，谁来把她还给你，谁来偿还你所承受的痛与苦。听，你的爱马也在悲呜，看，你昔日的亲信爱将都在离你而去。我觉得悲凉，我的英雄，最后，与你相伴到终的，一马一虞姬，你，痛心吗？
是雨吗？快了吧，掩埋了她，一代名姬香消玉殒。你脸上仍有泪，和着她浓艳的新血，真想，替你拭去。乌江边，你将永远沉睡于此，从金戈铁马沙场驰骋，落得万世杂冗是非错断。
戎马一世，你的血，是热的，有你作战的飒爽，有你重情惜爱的浓烈。因你的壮烈，我跨越千古而来为你送行，一颗赤诚的恋慕之心，此刻，伏惟尚飨。我的英雄，泪中是对你的不甘。
命途遥遥无期，成王称雄自在梦中，与她相拥，日月相守相伴，我愿化作星辰，默然凝视相望。
暮雨落乌江，寒一幕壮烈。
“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”我的英雄，悼词一首，作最后怀念。
