*日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……
人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？
谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的.原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学*，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学*，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时*之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学*精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了*文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的*知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学*！这就是圣人的学*！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学*的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
海内外关于《论语》的书多如牛毛，南怀瑾先生（1918—2012）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。
作者介绍
南怀瑾先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。
看到这里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。
*半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：
一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。
南先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在台湾创办老古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海，2006年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。
南先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是*半个世纪来取得巨大修行成果的居士。
*文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的*文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是*文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是*文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其*文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
*历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太*了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会政治方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是中华文化中的主流。
（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变**生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答政治社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了政治上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）
南先生说，唐宋以后的*文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们*人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不*惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们*文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解*文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
感受与倡议
如今我们研究*传统文化，也是针对当今*和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！
这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。
所以说，我们为什么要提倡孔孟思想呢？这是*历史、老庄哲学、孔孟思想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。
南先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。
《论语别裁》的具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。
愿世人皆知孔孟思想，老庄智慧，佛法禅意。
愿我们都能性命双修，践仁，慈悲，行善，积德，清静，悟道。
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心*等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学*阅读，从先贤圣人那里学*做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学*中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受！
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的"学而时*之",我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，*人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必须和西方靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是*民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永远不失败。
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心*等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学*阅读，从先贤圣人那里学*做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学*中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我希望成为我指导的每一位学生的必读内容；对我来说，也是常读常新。
说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读讨论的结束而结束，在之后的日子里也未能用心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。
第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等，讲的是作学问的内在修养。第二篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲述了*文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。
读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此记下一些零星的感受。
“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的知识，而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见*、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱朋友、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲*有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，朋友间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。
从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。时刻怀揣一颗*常之心，爱人之心。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住机遇，从容应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。
以上是我一些浅显的感受，作为*传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后慢慢去学*和体会。
这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时*之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对*古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。
其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，*古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
《论语别裁》是南怀瑾大师的著作。
南怀瑾先生，海内外享有盛誉的著名学者。他毕生讲学无数，著作丰富。著有《论语别裁》等*六十部作品，他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士。
一、二月份，我们共读的书目是《论语别裁》，当我读了这本书后，我对做学问、做人有了新的认识。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
南怀瑾先生这样解释这句话，“君子不重则不威”中的“重”是自重，现在讲来是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，那现代化来讲，也可说是自己没有信心。他举了一个例子，一位在国外学哲学的青年，由他父母陪着来找南怀瑾先生，这青年说，他觉得自己不存在。南怀瑾先生说，你怎么不存在？这位青年说，他觉得没有他。南怀瑾先生说，现在他讲话你能听到了吧？既然听到了怎么会不存在呢？“我思故我在”，你能够思想，你就存在，你怎么没有？南怀瑾先生觉得这个青年丧失了自信心，要恢复他自信心就好了。
一个人“见危授命”，若丧失了自信心，就会非常空虚，在这地方，就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，所以，我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。
那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。我们应该用其长而舍其短，所以，“过则勿惮改”，发现自己的缺点，不要怕改过，要勇于改过，这才是真学问、真道德。
读了《论语别裁》，感觉《论语》不再是那么生涩难懂了，南怀瑾先生通过讲故事、讲来源等方式让我进一步走进了历史，对《论语》有了更亲切的了解。
《论语别裁》有助于大家理解《论语》和孔子的为人之道，只是我读得还不深入，以后的日子，我还要继续捧读它，因为每读一遍，我都会有新的收获。
暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受！
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的"学而时*之",我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，*人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必须和西方靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是*民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的'情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永远不失败。
——《论语别裁》读后感 (菁华5篇)
海内外关于《论语》的书多如牛毛，南怀瑾先生（1918—20xx）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。
作者介绍
南怀瑾先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。
看到这里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。
*半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：
一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。
南先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在台湾创办老古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，20xx年落脚上海，20xx年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。
南先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是*半个世纪来取得巨大修行成果的居士。
*文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的*文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是*文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是*文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其*文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
*历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太*了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会政治方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是中华文化中的主流。
（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变**生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答政治社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了政治上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）
南先生说，唐宋以后的*文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们*人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不*惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们*文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解*文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
感受与倡议
如今我们研究*传统文化，也是针对当今*和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！
这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。
所以说，我们为什么要提倡孔孟思想呢？这是*历史、老庄哲学、孔孟思想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。
南先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。
《论语别裁》的.具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。
愿世人皆知孔孟思想，老庄智慧，佛法禅意。
愿我们都能性命双修，践仁，慈悲，行善，积德，清静，悟道。
春节之中，从当当网络上购买到这本梦寐以求的书籍，非常高兴。因为我看了许多国内的作者编写的有关论语的书籍，但都没有这一本那么地易懂，那么地贴*生活。老祖宗的思想，通过南怀瑾给了我们以通俗、启蒙的教育。现在想修身的人们都来看看这本书。
从高中就知道了南怀瑾，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》，值得现代年轻人静心阅读的书籍。
以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像南师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师南怀瑾的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个*人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。南怀瑾是国学大师，我认为他的论语评论较接*孔子原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些南怀瑾老师关于佛学的教化，对自己、对社会都好。
感恩南怀瑾老师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。 而且南怀瑾老师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的*了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，不亦乐乎！
《论语》的初印象来自于祖父。夏日的傍晚，刚吃过晚饭，日头还未下山，这位旧时的国文老先生就会拿着一把戒尺，听一个梳着童花头的小姑娘背：“子曰......”只要错了一个字，那戒尺就会高高地扬起来......因此孔老夫子着实没有给我任何的好印象，只留下日复一日的子曰，粗长的戒尺，和日头下拉长了的祖父的影子。南怀瑾老先生的年纪也够做我的祖父了，然而他却告诉我“论语”要“别裁”。开篇所论的“学而第一”就刷新了我的认知。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
首先。何谓“学”？哎。就是学*嘛，学知识嘛。可南老先生却急忙摆手：不，不，这这不对。
此处的学是学问。而学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。如书中所言“这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。”啊。所以才有“观过知仁”——我们看到别人犯了错，要反省自己，我不要犯错。读到此处，我不禁呼：“对了，因此才要时*之啊！生活无处不在啊！真真错怪孔夫子也！”反观如今我们所提倡学生不可高分低能，要着重培养学生的能力，教给学生以处世之哲学，不正也是如此么？无怪乎汉内斯.阿尔文说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
其次，关乎朋友。读过历史，孔子的一生，是孤独的一生。其门下弟子三千，不乏在各国任军政要职的人才，振臂一呼，即敢问，王侯将相宁有种乎？可是他却坚持周游各国讲学，以一己之力，试图结束乱世，创造心中的那个大同天下。然而闭门羹，冷遇，是那个信奉武力的时代唯一能给予他的。春秋乱世，如有人能懂他，哪怕只有一人，对这个不屈服于现世执着于内心的花甲老人也是莫大的快乐呀！因此南先生说此处的“远”是形容知己难得。可，到底有多远呢？一直到了五百年之后。董仲舒兴儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术。叹，这样的知己，这样的无上荣光，来得却这样得迟。我着实很想穿过时光，对着那个驾牛车的老人家裣衽矩坐，道一句：“先生，远道而来。弟子，洗耳恭听。”
可即使那样孤独，无人知晓，也要做到“不愠”。也就是孔子这句话提到的第三个观点。南怀瑾先生说这个“愠”主要是指怨天尤人。任何人碰到艰难困苦，遭遇到了打击，就要怪别人对不起自己，不帮自己的忙，如何如何。严重的连对天都怨。我遇到过这样的人，在考试失败时，怪同学不肯资料共享，怪父母没有更好的门路，怪试卷出的太偏，甚至怪那天的天气不佳......可是，谁有这个义务呢？为什么一定要帮？说到底无非是自己实力不够罢了。如果遇事能先检讨自己，不蕴藏怨天尤人的念头方可称之为君子。大道至简，行之不易。
南怀瑾先生的这部《论语别裁》帮助我们跨过2500多年的时光，走进那位被几度误解的思想巨匠。其书内容浩瀚，我所学尚浅，只得取一点来谈。无论为人或是为师读来着实受益。而我，也想借着这篇文章替那个因为不愿意背书而调皮捣蛋的小姑娘说一声：“对不起，阿公。我，很想念你。”《论语》我读懂一二。祖父的苦心，我亦读懂了一二。
当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我已经全无记忆。只是扉页上记录是在20年2月9日买的，却是在207年才读完它的。
每年悠闲或是要发奋图强时，就拿出来翻几页。以致以前二十几页都很熟悉，后面读来却举步维艰。
今年暑假前终于读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读许多文句，不用别人做过多解释，自己的经历就可以诠释。
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比如，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”所以说人不可貌相。对于同一件事的反应，华歆与王朗不同，王朗只考虑一时积极热心帮人，可是遇到困难就要舍弃。华歆并不积极主动，却是担在身上便不会推卸放弃。世人多喜欢“王朗”，因为初见时的积极热情，可是不知，“王朗”在大事之前，态度一定会有所变化。因为人无完人，因为巧言令色鲜矣仁。人永远是一个辩证统一的实体比如大智若愚，比如巧言令色鲜矣仁。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾先生是在解释“无友不如己者”提到的这个观点。其实简单来说，就是不要喜欢一个人就觉得他什么都是对的，也不能讨厌这个人就认为他说什么都是错的'。我觉得自己恰恰在这个问题上表现得很狭隘。所谓“君子周而不比”，对待每个人的每个言论，应当采用客观公正的态度。即使是对手仇家，他也会有有意义的言论，而世人却经常爱屋及乌。
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又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”很多人都认为，孔子是要大家固守贫穷的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见解是：无论贫穷还是富有，只要自食其力，都要心态*和，享受其中。就像苏东坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段时间心情很糟糕，总是莫名其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在聊天。老公问儿子妈妈为什么总是发火。儿子低头说，因为他自己做的不好。老公说，不对，是因为妈妈的心态没调整好。当时真的有一种醍醐灌顶的感觉，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢？根本在于我自己。如果心态好，闲时悠哉，忙时充实。正如孔子所认为的，贫穷时要乐在其中，富贵来临时，亦可从容驾驭。
腾讯新闻之前报道，南方一个亿万富翁经商失败，破产。其妻自制辣酱沿街叫卖讨生活。最佩服的就是这种人，富有时，可以山珍海味；贫穷也能自食其力养活自己。能上得了大*，也吃得惯路边摊。
我们大部分的生活都是*淡无奇的，但也会有困难。艰难地爬在一个坡上，从心里告诉自己，你正在走上坡路，坚持一下、努力一把，走过这个山坡，就会迎来*坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下流行的名言，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。贫也罢，富也好，生活本身就是有滋有味的，关键你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心！
再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。朋友买了一件衣服，你从头批到尾，你觉得是为她负责，可是她已经买了。你的提点再明智，改变不了结局，却左右得了她的心情。慧律法师说，当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。
子夏问孝。子曰：色难。觉得是自己的父母，不耐烦时就乱嚷嚷，不明白色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会空虚，无聊到极点。做自己该做的事，说自己该做的话，流自己该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种智慧，更是一种自信，你知道人世间总有你不了解的智慧，所以不知道并不丢人。自己知道的，就是用来应对自己的人生；不懂，则去学*。这才是大智慧，大自信！
《论语》深邃，吾将上下而求索，只为应对*淡无奇的生活！
这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"。南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时*之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对*古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说："‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，*古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的`思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
——《论语》的读后感 (菁华9篇)
经常看《百家讲坛》的朋友们一定知道于丹吧！她解读的《论语》，我十分喜欢看。我也买了两个版本的《论语》，准备回家一睹为快。
《于丹说论语》里不仅仅有孔子的话，还有与每一句话相对应的故事。每一篇故事都发人深思，让我深受启发。孔老先生每一句话都包涵着意味深长的哲理，虽然有些道理我还不明白，但是，只要把它记住了，以后会理解的。
其实一年级的时候，我就从爸爸那里知道了“知之为知之，不知为不知，是知也。”爸爸告诉我这是古文，古时候的人写文章都是这样的。我当时很羡慕古人。他们写的'话简单明了，还蕴涵着深奥的道理。
二年级的时候，我从妈妈那里知道了孔子的两句话：“三人行，必有吾师焉。”“学而时*之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这两句话一直激励着我更加努力地学*。
读《论语》，我认识了大圣人孔子，进一步了解了他。他的一生都在追求一个字：仁。我还知道孔子门下的弟子有：颜回，子路，子张，子夏，子贱。读《论语》，我了解了“半部论语治天下”的缘由。读《论语》，不仅让我增长了知识，感受到中华传统文化的博大精深，还让我懂得了许多做人做事的道理。
因为于丹，我喜爱上了《论语》，我真应该好好感谢她呢！对了，不久前，于丹被评为*第三大美女，超过了“万人迷”李宇春。我觉得这是因为她身上有一种文化美，有一种才情美。长大了我也要做一个像于丹那样内外兼修的人，这才是当今社会最美丽最可爱的人！
今年假期，我就有幸拜读了一下。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了**二十个世纪，是*的立世的历史呢?可见《论语》是一本应百读、细读的好书。
其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实*之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼?”这句话的意思是：意思为学*之后经常去温*，不也是快乐的事吗?有朋友从远方来，不是值得高兴么?别人不理解你，而你不生气这不是君子么?
我认为我们在生活中，应该把学*同样当成一件快乐的事情，好好学*。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
《论语》是一本朴素的书，它没有浮华的辞藻，华丽的语句，它只是用朴素的语言告诉我们一个又一个朴素的道理。--题记
我们都知道百善孝为先，一个人想要成为君子，就要先对自己的父母，兄弟恭敬。孔子认为，一个人除了生病一定会让父母操心之外，其他都不能让父母操心，这样才是真正的孝。这使我感触颇深，自己几乎没什么事能让父母不操心，我还是需要尽更大的努力才能做到孝啊。
一次，孔子给他的学生们上课，他问曾子说：“曾参，你知道我一贯的作风是什么吗?
曾子说，我知道。孔子于是高兴的走了，其他人问他孔子的一贯作风是什么，曾子说，是忠恕之道呀。忠与恕，便是孔子的作风。中心为忠，如心为恕;一个人只有把别人放在自己心里的中心才能做到忠，一个人只有站在别人的立场上去思考才能做到恕。很多人一生都背负着仇恨，是因为他一直无法宽恕别人的过错。在古希腊，有这样一个神话，大力神赫利克勒斯发现山路上有一只袋子，于是想打破它来显示自己的力气大，但是它一直没能成功，而那个袋子反而越来越大。这时，一为哲人告诉他说：“这是仇恨袋，你越击打它它就会越大。而生活中的我们是不是也在不停的击打着放在自己面前的那一个个仇恨袋呢，最后我们不但没能击败它，却使自己的心情更加糟糕，这就更加得不偿失了。
所谓半部论语治天下，论语当中也告诉我们许多治世的方法，孔子认为，执政者只有先做出榜样，他所下发的政令官员才会执行，百姓才会顺从。这也提醒我们，一个人如果自身不够优秀，又怎么能去领导别人呢。
论语能告诉我们的还有很多，我所感悟到的只不过是冰山一角罢了。我就用孔子的学生子路的话来结束本文吧，孔子的学识好象高墙中的华丽宫殿一般，我们又如何与他相比呢。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活!
人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
在这个假期里，老师又上我们背诵了《论语》这本书，再次走进论语，给我的感受有很多···
孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的人，所以后人称他为“圣人”，这就是我们常说的孔圣人。
《论语》教会我如何学*，例：子曰：温故而知新，可以为师矣。这句话的意思是：在温*旧知识时，能有新体会。新发现，就可以当老师了。
《论语》又教会我如何做人：例如：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？这句话的意思是：作为一个人，却不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，如何行走呢？
《论语》还教会我如何孝顺父母，例如：子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改子父之道，可谓孝矣。这句话的意思是：其父母健在的时候观察他的志向，父母去世后就要观察他的行为，三年后没有更改父母的为人行动，那就算是孝道了。
如果下次还能再读到这本书，我一定会更加认真，更加仔细的阅读！
俗话说：读一本好书，就等于和一个高尚的人交谈。这次的作文课上，我们赏读了《论语》这本书，我从中获得许多感悟。
以前，我总是认为古人的经典文章很深奥，读不懂。而读这本书时，我就像坐在伟大的教育家孔子身旁，和他面对面交谈，不断地汲取知识的营养。
曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”意思就是：我每天多次反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复*了呢？
是啊，“反省”是一件多么重要而且必要的事呀！只有不断地通过反省，我们才会及时发现错误，并且加以改正。正如上个星期日，表姐到我家玩，我不小心打碎她心爱的水晶星星瓶，却撒谎说是小猫弄翻的。现在想来，我感觉自己是个多么不诚实的人！交而不信是多么要不得！后来，我把这件事告诉了表姐，并向她道个歉。以后的学*生活中，我一定会不断地反省自己，端正自己的言行。
子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话告诉我们，应该不断向有长处的人学*，拜他们为师。当然，看到有缺点的人，也要想想自己身上有没有这样的缺点，如果有就需及时改正。比如我们班的陈雨萌同学有很多长处，如唱歌，舞蹈，钢琴，书法等，我应该多多向她学*，让自己的品性更高；而我们班的梅子珊同学有害羞的缺点，我恰好也有这个缺点，所以我要改正，让自己变得胆大、自信，做一个勇敢自信的孩子。
……
《论语》这本书，一直放在我的床头，里面的经典句段，给我带来了真理无数，时时读来，获益匪浅！
你们知道《论语》吗？让我来告诉你们吧：子曰：“学而实*之，不亦说乎说？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦子乎？”这句话告诉我们孔子说：“学了处做人的道理，并在适当的时候，并在适当的时候印证练*，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？
别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”
《论语》当中阐述了很多做人的道理，其中最为核心的自然是“仁爱”思想，纵观全书，一万五千余字的《论语》，“仁”这一个字就前后被提到有一百零九处。仁爱是儒家哲学里的基石，是孔子思想体系中的核心。
何谓仁，简单二字—爱人。仁者爱人，就是用一种发自内心的爱去关怀别人。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”仁爱的使命，是一代一代传承下来的，当面临抉择时，个人的性命已不重要，杀身成仁才是真正的使命。这是*文人的一种精神，儒家的一种态度，是那些面临国破家亡，兴衰荣辱的士大夫所应当奉行的准则。然而，身处在当下的较为和*的社会环境中，我们所谓的仁已无需是那种抛头颅、洒热血的豪言壮举，而是仅仅在生活中多去关心别人，用一种善意的心态去待人接物。孔子的学生问孔子如何为仁，孔子说：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
我第一次读《论语》是在20xx，那是骄阳似火的盛夏，当时我正在国家会计学院学*新发布的《审计准则》。在*20天的时间里，白天是48项新《审计准则》的满堂灌，晚上我挑灯、赤膊、挥汗夜读《论语》，读得津津有味，如醉如痴。
《论语》并非孔子所著。它是2500多年前，孔子教学和生活的点点滴滴，被他的学生片片断断记录下来所成，可以说是孔子学生汇集编纂的课堂笔记。《论语》的体裁是对话形式，通过一问一答，就事论事地回答问题，很少有长篇大论。千百年来，历史沉淀，广为流传，很多对话成了脍炙人口的语录。
传说孔子有弟子三千，其中七十二贤人。我数了一下《论语》中提及的孔子学生，约32人，其中子贡、子路等均被后人封为先哲；据说《论语》中子贡的名字出现37次，居众弟子之首。
《论语》全书20篇，每篇的章数不等。自从雄才大略的汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家，独尊儒术，儒家思想就成为我们中华民族的主流思想，而孔子是中华儒家文化的奠基人，《论语》中宣传的就是修、齐、治、*的儒家思想，即修身、齐家、治国、*天下，内容涉及政治、教育、文化、哲学以及立身处世的道理等等众多方面。
我的古文基础差，读《论语》就显得吃力，一字一句的抠。好在我读完《论语》不到两月，在2006年十一黄金周里，央视十套百家讲坛节目，就播出了《于丹论语心得》。我看了电视又买了书，感到得益匪浅。
——愿风裁尘读后感 (菁华5篇)
这本书早在20xx年12月1日就出版了，因为种种原因，我和它的第一次邂逅一直推迟到今年的三月。
今年的三月，貌似一直被阴雨占据的，心情当然不如有阳光的日子那么美丽了。本想在这本说里寻找那种微风裁尘的美妙。但是看了之后才知道风并不可以裁尘，只是作者但愿风可以裁尘。
但是这并没有让我失望，反而让我看清了梦想与现实的差距。让我明白每个成功男人背后不仅有一个伟大的女人，还有一个坚持不懈的自己。
很多人都只在《愿风裁尘》这本书中看到主人公郭敬明在聚光灯下光鲜亮丽的一面，但是只有他自己才知道这十年来一路追逐梦想的艰辛。在这本《愿风裁尘》中他摘掉了一切光环，做回了一个普普通通的小四。说起了他这十年来在上海打拼的心酸和苦楚。在他事业发展的上升期没有人做伴，唯独一只小狗始终不离不弃，最后因为物业管理部门禁止养宠物，还不得已送走了那只小狗，一个人在梦想的途中孤独前行。他为自己没有能很好地陪在父母身边忏悔，为自己没能赚够钱为父母换血换器官让他们永远留在自己身边而无奈。
第一次看到他最真实的一面，心中有不可言说的痛。我为他那种追逐梦想的坚持不懈而动容。
看了这本《愿风裁尘》让我们来相互换个位置来想一想，假如你自己是主人公，你又能经得起多少的风风雨雨吗？我是郭敬明，我是不是早就崩溃了。每一个成功的人都会有很多故事，你成功越大，你失去也越多。
小四，一个才华横溢的作家。
愿风裁尘，描述了郭敬明成功之前的经历以及他看到的社会。
尽管内容有些消极悲观，但这确实是一个刚刚步入社会的人会觉得愤慨的事情，面对社会的不公，心态可能会抑郁。。。或变成一个愤青。不得不说社会没有公*可言，利益关系错综复杂，彼此之间机关算尽，终究为了物质。之前总觉得单纯追求物质很肤浅，但真正生活才知道，它的重要性不可替代性。正如小四所说的，世界——冰冷残酷的两个字。要容忍这个社会，坦然面对现实。
社会有两种人——上层，下层。上层的人，开豪车，住别墅，lv名牌应有尽有，物质丰盈。但工作繁忙，精神压力极大，身体得不到休息。下层的人，挤公交挤地铁，租房子，哪里打折看哪里，省吃俭用，积攒储蓄。但*凡的生活，自由多，精神世界可以得到极大的满足。两种截然不同的生活方式，各有利弊，都有烦恼，所以无所谓哪个好，如果可以活两次，我愿意经历两种不一样的人生。
每个人的成功都和着努力的汗水，其中的经过与苦楚只有他一个人知道。一分耕耘一分收获，无论具体占几分，但耕耘和收获一定呈正相关。看到别人头顶的巨大光环，看到别人的物质财富，不要随意去评价，你没有看到他光鲜亮丽的身后，有着他成功路上千疮百孔的往事。
最初以为这是一本类似于《夏至未至》类型的书，因为名字给人的第一印象是这样，读了以后，原来是他这么多年来的心路历程，这个人很是感性，语言文字运用的很是细腻，不红是没有道理的。
生活中的我们或多或少会对名人明星或者网红性质的boss，CEO感兴趣，这时候人的欲望值会上升，光鲜亮丽的外表总有数不尽的付出，这样的付出是别人看不到的，所以会时常被误解，被乱讲，可是，这似乎是无法避免的，因为这个世界本来就是不公*的，冰冷的，充满物质欲望的，小四在书里说了一句话，谁也不会直白的说出这么努力就是为了钱。因为会被别人说成俗气，可是那个人何尝不是呢？
名望地位没有到达一个层次时，别人是不会记住你的，同时话语权更不要说，这也是令很多人嗤之以鼻的却又不得不信服的哲理。
小四是一个孤独的人，还好身边有落落，笛安这些好友陪伴，愿在未来的某一天你遇到那个陪你一起孤独的人。
“愿风裁去每一粒微尘，愿灵魂抵达记忆的尽头…”《愿风裁尘》是郭敬明十年心路投影的散文集。在这本书中可以看到郭敬明对亲情、友情最直观的感受。在这本书中真实的刻画了郭敬明的成长足迹，渐渐长大后，对人生和社会的美好寄予。
书中说；“要经历梦想才能看清现实，要经过痛苦才能尝到幸福。”是啊！跌倒再次坚强的爬起！人生的道路中免不了受到挫折，但是在一次次挫折中一次次爬起，这才能更加深沉的感悟人生，感悟幸福。让内心被坚强包裹！在书中让我印象作深刻的是，郭敬明的作文水*是班里秀的，但是作文报上一次都没有登过他的作文。他因此自暴自弃，把自己的内心封闭，把外表装的很强大。这些时也曾经发生在我的身上，我选择的同样是逃避，封闭自己的内心，伪装自己的表面。但是越是这样越是孤独、无助。直到最终勇敢的面对自己、面对生活、面对社会，交出自己的内心之后，才明白什么叫“越挫越勇”。
这本书在蕴含着深刻的人生哲理的同时，也揭露了每一个正处在青春时代的人的内心：那是一个想把时间欺骗、狡诈扼住，想把失落、绝望掺合，没有自如哭颜伪装，没有丰满羽翼翱翔，没有势利和庸俗，没有愤怒和挥霍的内心。一个单纯、脆弱的内心，一个需要呵护的内心。
这些年来我们曾经在嘲讽中走过，在掌声中奚落。也曾经在巅峰之处被羡慕、被赞美…在这透着高贵和华丽的一段段优柔文字中，让我明白了很多人生的道理，身边的美好。愿衣锦带花，愿岁月风*。是这本书让我舔*自己的伤痕，重新站在寒冷的高原，是这本书叫我去感受身边的幸福和永恒的存在，让我的人生充满了美好的寄予，让社会再我心中充满了温馨，让那些爱在我生命中永恒的存在…
最可怕的不是生命的逝去，我们真正逃不过的是时间。十年了，十年前的那个桀骜不羁的少年，穿着干净的衬衣，笑得不知所以。十年后，你那颗躁动不安的心一点点变得沉寂，你越来越冷静，自信，作者介绍页上的你还是那张始终精致的脸，不知怎么我突然想起买你第一本书时你的那张照片，上面逆着光你笑得很灿烂，金黄的头发闪耀着光芒。我不知道应该为你的变化感到开心还是为再也回不去的那个少年伤心。对于你的喜欢，已经不是能用几个词语单纯地概括了，你的文字陪伴了我一年又一年，陪我看春花的烂漫，夏花的绚烂，秋叶的静美，冬雪的皑皑。你的文字给了我无数的勇气，让我可以无所顾忌地向前。
你说过你很喜欢写散文，但却又不敢写，因为这是一个人最真实的写照。散文就像从生命中裁下的一样，写一篇少一篇。而你现在给了我们你十年的心路历程，这需要多大的勇气呀！
这几年来有很多人鼓励你，也有很多人奚落你；有很多人认可你，也有很多人嘲讽你；有很多人喜欢你，也有很多人讨厌你。可你从不在意，你只是一个安静写书的孩子，这本书不仅是你十年来写的散文，还是你这十年来的欢笑与哭泣，这一路走来，质疑与赞叹围绕着你，我们看到你并没有蹲下来哭泣，只是一步步步履蹒跚地向我们走来，交给我们你十年的作品十年的成绩十年的内心——《愿风裁尘》。打开书依然真诚文字，依然真挚的内心，只是翻几页就看到你夹杂的感情，这么多年的感情都沉淀在这本书中，找到了那个很多年前真诚的你。书里那个随着时间流逝愈加成熟的你，惶惶不安的你到坚定自信的你，青涩的少年到成熟的青年，你的一步一步历历在目却又已经过了好久。每个人都会随着世界的改变而改变，不管你以后变得怎么样了，只要你转过头来，我们一直都在这。
写作的人最怕就是初心不在了，我们也怕你忘了写作最初的目的，忘了最初执着于文字的自己，但这一本散文集是你十年来单纯写作的证明。
青春会由浓转淡，生命的质量会由强变弱。但是，时光总有它流失的意义，它并不会带走什么，更多的，该是送给我们人生的'阅历。
——《论语别裁》读书笔记范文十份
感时花溅泪，恨别鸟惊心。十月，在《论语别裁》上篇中黯然逝去。接触到南怀瑾大师的作品纯属意外。中旬一个周末，在三乐文创书店无故乱翻书。偶然翻看到一本由南师后代记录其家族三代人生经历的传记《人生路漫漫――南怀瑾家族三代的人生浮沉》。可惜后半部没有看完，前半部着实吸人。南师从幼便熟读经史，家族读书学*氛围浓厚。很多基础知识都是在少年时期完成，真的感慨其父亲的远见卓识。正合了老话：少壮不努力老大徒伤悲。看过一半此书后，便对南先生颇感兴趣。
遂买了此书《论语别裁》，以作闲暇读书之用。花了大半月时间，粗略看完上篇。仅以此公众号作为读书笔记的记录载体，与诸君共勉。
先小小作此介绍，后续会陆续更新相关心得。以论语《学而》篇中曾子的话作为本文的`结尾。也与本公众号最初创立的初衷相呼应。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不*乎。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时*之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见*，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步？但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的'脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不
复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。 读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时*之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见*，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了――甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步？但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不
复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。 读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时*之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见*，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了――甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步？但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的'现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不
复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。 读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。
《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年代久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就一定正确呢。南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清晰，道理明白，十分易于消化。且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思索，并不从善如流。因而读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因而未曾被各类谬误迷惑太深。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时*之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见*，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指点。孔子教育学生做学问的目的'是希望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要达到这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。从这里我们可以看出所谓做学问，是要从人生的经验当中去体会的，并不是死读书。一个人文章写得好坏，知识渊博与否与他是否有学问无关，做学问的道理是要在做人做事的积累当中慢慢感悟的。这才应该是教育的终极目标，教会人们如何做人，如何处事。
“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
南先生对这句话的理解与宋代儒家学者有着较大的出入。关键的分歧点在对“色”字的认识上，宋儒们认为“色”即女色，“贤贤易色”就是指看到有道德的人马上就抛弃女色。这在南先生看来是对孔子的误解，孔子在《礼记》中说“饮食男女，人之大欲存焉。”，圣人对“饮食”和“男女”大欲是持认可态度的，因此这里的“色”绝不是指“女色”这么简单，而是指态度、形色，因此“贤贤易色”的意思应该是：我们看到一个人学问好，修养好，本事很大，看到他肃然起敬，态度自然也随之而转变。
《论语》是我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀。从建国到现在，六十年过去了，*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。正如我们前面所说的那样，真正的学问需要我们自己去体会、去认识。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究，孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。十月，在《论语别裁》上篇中黯然逝去。接触到南怀瑾大师的作品纯属意外。中旬一个周末，在三乐文创书店无故乱翻书。偶然翻看到一本由南师后代记录其家族三代人生经历的传记《人生路漫漫——南怀瑾家族三代的人生浮沉》。可惜后半部没有看完，前半部着实吸人。南师从幼便熟读经史，家族读书学*氛围浓厚。很多基础知识都是在少年时期完成，真的.感慨其父亲的远见卓识。正合了老话：少壮不努力老大徒伤悲。看过一半此书后，便对南先生颇感兴趣。
遂买了此书《论语别裁》，以作闲暇读书之用。花了大半月时间，粗略看完上篇。仅以此公众号作为读书笔记的记录载体，与诸君共勉。
先小小作此介绍，后续会陆续更新相关心得。以论语《学而》篇中曾子的话作为本文的结尾。也与本公众号最初创立的初衷相呼应。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不*乎。
——读学而第一之“学而有何乐”体会
记得我闺女还在4岁多的时候，在她妈妈的不断灌输下就已经将《论语》整篇背过了。但是小家伙显然是不满足机械式的记忆，总是拿出一些《论语》中的语句问这问那，一探究竟。当然了，最开始的就是问学而第一的“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。回想起当时给她的解释，不外乎就是：做学问要时常的温*，难道不是一件很快乐的事情？有遥远的朋友来家里做客，这不是一件很快乐的事情吗？别人不了解你的想法，你也不去和别人生气，这不就是一个君子的行为吗？
现在再看，真是大错特错了。
看了南怀瑾先生的《论语别裁》里的“学而有何乐”，发觉原来学而时*之是这样的意思，他并不是说做学问要时常的温*，做文字工作和形式上的工作，更重要的是要“实*”，要去实践，要付诸于行动，这才是最难的事情。
确实是这样啊，把学过的知识拿出来天天看，天天背，其实是没有多大用处的，真正能够将所学的知识用到生活和工作中，用到指导*时待人接物和一言一行，这才是最难得的事情。就好比大家都能说几句《弟子规》里面的.话，就例如第一句话“首孝悌、次谨信”，世上又有多少人能够真真正正做得到呢？看似朴素简单的道理，往往身体力行，从一而终则是难之又难。等女儿再大一点，我会推荐给她看一些权威的《论语》解读，例如南怀瑾老先生的书，可能会有很大帮助。毕竟，从孩子纯净的心灵中去慢慢渗入这些文化，也许能够在行为上取得一些好的影响。
至于谈到“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，这个标准来衡量的话，恐怕世上少有君子了。记得另一门课程的老师曾给我们讲过一个笑话，说他一个美国的同学回国来上海找他们，总是让老师请客，自己总是各种理由和事情不买单，于是老师很是不爽，乃至还想出一个招数来令不愿买单的人掏钱。笑话听完也很觉有意思，都是食人间烟火的凡人，老师尚且如此，况学生呼，毕竟我们离圣人的距离还是很遥远的。但是，有朋自远方隔三差五的来，亦或是来了就不走，试问还乐得起来否？呵呵，也是玩笑。
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲*那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相*、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的`为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个*惯；播种一个*惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业――做官、经商、做学者、做*民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学*传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年代久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就一定正确呢。南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清晰，道理明白，十分易于消化。且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思索，并不从善如流。因而读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因而未曾被各类谬误迷惑太深。
“子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时*之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见*，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指点。孔子教育学生做学问的目的是希望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要达到这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。从这里我们可以看出所谓做学问，是要从人生的经验当中去体会的，并不是死读书。一个人文章写得好坏，知识渊博与否与他是否有学问无关，做学问的道理是要在做人做事的积累当中慢慢感悟的。这才应该是教育的终极目标，教会人们如何做人，如何处事。
“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
南先生对这句话的理解与宋代儒家学者有着较大的出入。关键的分歧点在对“色”字的认识上，宋儒们认为“色”即女色，“贤贤易色”就是指看到有道德的人马上就抛弃女色。这在南先生看来是对孔子的误解，孔子在《礼记》中说“饮食男女，人之大欲存焉。”，圣人对“饮食”和“男女”大欲是持认可态度的，因此这里的“色”绝不是指“女色”这么简单，而是指态度、形色，因此“贤贤易色”的意思应该是：我们看到一个人学问好，修养好，本事很大，看到他肃然起敬，态度自然也随之而转变。
《论语》是我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的'长河中经历了无上的荣耀。从建国到现在，六十年过去了，*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。正如我们前面所说的那样，真正的学问需要我们自己去体会、去认识。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究，孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。
“天下”和“World”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“World”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“World View”一词，不同人有分别的有立场的观念（View）。无论政治、经济、文化，中国——1840，中国人开始从“天下”走向“World”（世界），开始走向西方。
1919， “先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。六十多年过去了，*年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大师们逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，见地高妙，不同凡响。
我不断地反思——不仅反思文化，而且反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到
今生读已迟”；琴棋书画，门类众多，经史子集，卷帙浩繁；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。
感慨生不逢时终归于事无补，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。由此也更加说明，有意义的是正确的方向和行动，并以此提高自身的修为、智慧和境界。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“诸”是兼词，“之于”的意思。也正如讲座时老师所说的那样，真正重要的，是只可内求而不可外逐的。很多时候，我们会突然发现，道理是贯通的、是不二的，很多文字、语言、经历所昭示的，其实是一样的——就像上面的那些想法，不还是一回事么？难怪孔子会说，“吾道一以贯之”。这样的例子要说起来不知有多少。读《论语别裁》，总让我有这样一种豁然开朗的感觉，满心欢喜，信受奉行。
正如古人讲做学问，是“知、信、行”；南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。西方人沿着“World”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。
只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文
化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，哪里还有大动干戈的必要。何况，对于中国的古典文化，比如四书五经，我们觉得它过时，加以嘲讽甚至批判的内容，有时真的是我们自己的.误解。比如，孔夫子说过，“无友不如己者”。我初闻此言是在小学，当时就想，只交比自己强的朋友，那世间没有谁人能有朋友了！孔老先生岂不很“迂”？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如印光大师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我轻率地误解了——甚至加以嘲讽。对此我觉得非常惭愧，也愈加觉得前路漫漫了。更加难得的是，南老师的《论语别裁》绝不仅是就书论书、泥于章句。《别裁》中常涉及《老子》、《庄子》、《礼记》、《大学》、《周易》等书的内容，南师的引用让我得以管窥古籍的魅力，蠡测中国智慧的宽广与深厚。
任何的发展、创造都需要有它的根基；一个好的根基能让我们走的更远、更坚定。中国古典文化博大精深，意味悠远，倘以此为根基，抱定宗旨，一门深入，岂不善哉！
