“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，
看上这本书，一开始是因为它的封面，厚重的蓝色封面，典雅又古朴，正应了这个名字——《古典之殇》。
当合上这本书时，我心中悲伤：我们的黑暗去哪儿了？我们的寂静去哪儿了？那些童年的萤火虫还在吗？
“殇”字，在字典里有两个意思：一，还没到成年就死了，二，指战死者。
我想这本书里的“殇”，估计是两者的意思都有吧！
忘不了王开龄书中的一句话：我越来越笃信两点，好东西，都是原配的，好东西应该是免费的。
我不由开始想象，最初的河流该是怎样的？最初的乡村夕阳又该是怎样的？那些鸽子还记得鸽哨吗？哪里还残留有萤火虫？
如此令人遗憾，如此叫人悲伤，那些逝去的自然之美，叫那些曾经的人何去何从？
自然与文明的发展总有冲突，战死者却总是自然。但如今，又总有人要保护自然，破坏了再反悔，又怎能回到最初，这世上可没有后悔药。
最初的，最为纯粹，可，当纯粹被破坏，哪怕只有一点，也如白纸上一个墨点，再也无法回到最初的纯白。
谁还记得这世界本来的样子？我们被困在城市之中，生于斯，长于斯，乡村的模样，早已从记忆里，从血液里忘却。当城市遍布了世界，当最后一个乡村被改造成城镇，又有谁还会记得，那些逝去的自然之美？
蟋蟀的叫声，纯粹的黑，最初的寂静……我们早已在城市生活中磨灭了身体对于最初的生活的本能。
城市与乡村，是否永远不能共存？
我们居住在城市中，被随处可见的高楼挡住了日出日落，被水泥隔绝了蟋蟀的叫声，被繁华喧嚣的车水马龙打破了寂静，被夜晚五彩缤纷的霓虹灯赶走了黑暗……
这样的生活太快，也太累了！
何时能够慢下来去看看，这世上还未消失的自然之美呢？
慢慢的走，欣赏那些残存的美吧，趁着它们还未消逝，不要再等他们消逝后缅怀。
《古典之殇》这本书，是对逝去美好的记录，但更是对世人敲响的警钟。
在《古典之殇》的序言中，王凯岭先生谈到，在这本书诞生之前，他曾经频频向身边的朋友们提起过这本书的写作构想，但是由于朋友们都没有采取行动，于是他便自己提笔完成了这本佳作。我也很不害羞地跟你说，我脑海里也曾经有过这样的写作念头，但瞬间嘴角微微一翘，就凭我的能力，我何德何能？读完这本书后，我也终于明白，要我写这样的一本书内容肯定远远及不上作者所写的丰富，知道为什么吗？作者对这个时代有太多太多的惋惜和怀念，可我们这些后辈则有更多更多的遗憾和悔恨。
如果你问我：“你走过石桥或木桥吗？”
我会回答：“我走过天桥、高架桥、立交桥等各种各样的建筑桥。”
——“你见过萤火虫吗？”
——“那是在电视剧里面才会有的东西。”
——“你吃过纯天然的食物吗？”
——我摇摇头，脑子里闪过的都是*鸭蛋、地沟油、染色馒头等。我不禁感到庆幸，吃着这些“垃圾”的我们，居然还活着！
但是，这个时代并不欠我们什么，造成这一切的，是我们！是号称“地球上唯一具有智慧的高级动物”的一代又一代的人类！这样的称号难免会让部分人感到羞耻吧。人类自称自己是“高级动物”，就骄傲自大。王开岭先生说得对，“我们没有创造这个世界，我们正忙于削弱它。我们需要找到如何使我们自己变小一些、不再是世界中心的办法。”其实，大自然是人类的母亲，她哺乳着世世代代的人类、循循教导这世世代代人类、赐予了人类一个原配的世界。可日益骄固的人类却狠狠地把它拽在手里蹂躏着它，那个天光明澈、风物灿烂的世界正在渐行渐远，无数的草木和生灵消逝了，似乎只剩下了我们自己。我们所破坏的、所失去的、所怀念的是多么珍贵的宝藏啊，愚昧的人类却在这场悲剧中活蹦乱跳。原配的世界或许真的结束了，愚蠢的人类，难道这丝毫不值得我们为此号啕大哭一场吗？把原配的世界继承下来的是人类，把原配的世界亲手糟蹋的还是人类。人类把自己装饰得再聪明再高级，到头来也只不过是把原配的世界扼杀的凶手！
我们这一代已经无法在黑夜中看到看到那星星点点的绿光了，我们唯有在电视机前感受到那样的漂亮、那样的浪漫；我们也已经无法亲身走过石桥、木桥的别番滋味了，感受不到溪水流过脚尖带来的清凉，观赏不到游鱼在水中嬉戏，有的只是建筑桥上来来往往的车辆，一股股浑浊的液体在桥下流动；我们更无法品尝到大自然的味道，只要是安全的食物，就足以让我们感到欣慰，金钱的诱惑不断不断地通过食物侵蚀着我们的健康……
我相信大家应该都会看过这则公益广告——“没有买卖就没有杀生。”人类大量残忍捕杀野生动物，把它们当作餐桌上的美味佳肴，这不仅是对大自然的杀害，更是人类自服的毒药啊。人类啊，清醒吧，妨事都有因果报应，这是要留着人类自己思考的问题。
这个寒假，我和好朋友来到莞城逛街。我每次去莞城都有这么个*惯，就是临走之前都会去然门公园走一走，去看看那些猴子，然后再爬上山顶去看看革命*。可这次去让我看到了一件令人感到不愉快的事情。按照惯例，我首先去了猴子山。远远看到猴子山外围着一群人，我不禁感到十分惊奇，我上次来猴子山的时候，里面只剩下一直猴子，围观的人从来都不会有这么多。我走过去，才知道原来里面添加了新成员，现在里面有三只猴子了，而且那好像是一家人啊，其乐融融的氛围。我原本是挺高兴的，可眼下要发生的那一幕让我终于知道为什么会有这么多人围观了。一位年轻男子拿着一根较粗较长的树枝靠在围墙上，三只猴子交替着爬上那根树枝，它们多想离开这个牢笼啊。可是男子真的是为了这样吗？当然不是，每当猴子即将爬上来的时候，男子就会把靠在围墙上的树枝悬在空中，这样猴子就会被重重的摔回原地。看着猴子们一次又一次地爬上树枝，一次又一次被狠狠地摔在地上；看着围观的人们一个个乐呵呵地看着热闹，我的心不禁感到冰凉，它们有心吗？一次又一次失败的猴子，我听到了它们愤怒的嚎叫声，那是对这个世界的怒气；我看到了它们犀利的眼神，那是对这个世界的鄙弃。我想去阻止他，可我没有那勇气。
正在我犹豫不决的时候，两个小男孩跑了过来，一个可能就6岁，另一个大概10岁。他们扯了扯我的衣服，用他们那稚嫩的声音告诉我他们也和我有一样的想法。正因为这两个小男孩，让我看到了小孩子的智慧和爱心，更让我为那位年轻男子和在场的围观者感到羞耻，他现在做的那件事就连小学生都知道那是错的是不应该的。我为这两位小男孩鼓起了一丝勇气，可胆怯的我还是停在原地不动。看着在眼前发生的一切，我却不能为此鼓起勇气去阻止，我痛恨自己。
过了一会儿，那两位小男孩又跑了过来，跟我说：“姐姐，那根竹子掉下去了，应该要结束了吧，可惜那竹子砸到了小猴子。”我立刻跑过去，果真的这样，我松了口气，应该就此结束了。可是事情并不像我想的那样，那位年轻男子不知道从哪里又找来了一根树枝，准备接着玩。这是，我心中的怒气已经无法再被我的胆怯压住了。我快步走上前，一手抓住了年轻男子手中的树枝，接下来我可喷了他一脸口水，“你是无聊还是幼稚啊！你不知道这是在伤害它们吗？这是小孩子都懂得的道理，你几岁啊？我在这里看你很久了，不要再让我看到你这样做。”还好男子还没有到无药可救的地步，听到我这样说后，胆怯怯地走了。他身边还跟着一个7岁大的小女孩，还用她稚嫩的声音说道：“哥，不玩了吗？”我该感到多么悲伤了，同岁孩子也存在这样的差别。年轻男子走了之后，围观的人也渐渐散去，我既听到了他们对我的赞扬，还听到了对我的唾骂。人世间的冷暖，我在这件事中看得清清楚楚。
我后悔自己因为胆怯有没第一时间就去阻止他，但最后很庆幸我还是这样去做了。我虽然没有能力让猴子们回归大自然，那样做是犯法的，但我至少尽到自己的一点点力量让它们少受点伤害，让它们即使在这样的圈子里感到一丝丝的温暖。我还是会为那天的自己鼓掌，但也对一些人感到失望。
我们这一代的人已经失去了很多很多美好的东西，难道我们还希望我们的下一代失去得更多更多吗？我希望每一个人都可以像萧伯纳所说的那样“我希望世界在我去世的`时候要比我出生的时候好。”世界并不是只属于我们这一代的，它是共享的，它也属于我们的后代。我们能给我们后代送上最好的礼物就是把这个世界装扮的更好更漂亮。
我希望原配的世界不是用来追悼和纪念的，而是用来恢复和重建的。在这个伟大的工程中，需要人们的共同努力和奋斗。
初遇这本书时，看着封面上“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的'东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稔的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜；想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。
不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。我从未体验过日出而作日入而息的生活，鲜少听见鸡鸣，更别提由鸡鸣唤醒一天的生活了。如今的孩子听见的鸡鸣，更多的是动画片中经过电子处理的所谓“机”鸣，有几人了解鸡鸣真正的用途？又有几人真正体验过“伴虫入眠，闻鸡起寝”的生活？童稚时期耳熟能详的《三字经》所言：“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜……”万物各司其职，不逾矩不越位。可时代的发展渐渐剥夺了鸡的本职工作，人工白昼把鸡刺激得心神不宁，正如王开岭先生所言：真是生物钟灾难。纯粹的自然生活规律被打破了，人们违背了天地之序，人们无法做到“与时俱进”，不是随着时代的变化发展前进，而是顺着自然的时刻规律纯粹地生活。
于是我很好奇。为什么大人们不想想自己的小时候：他们也以前历过无拘无束的童年游戏，他们也曾顾虑过那些被长辈们一本正经地强调过的，看似荒谬但十分可爱的美丽禁忌，他们也曾在放学路上和小伙伴们走过一个个拐角，穿过一道道老巷，叽叽喳喳，兴高采烈，他们也曾在父母不在身边时被左邻右舍或街坊们默默关怀，不用担心什么绑架、失联等安全问题。他们比我们幸运得多。但是如今他们为什么要把世界变成完全陌生的样貌，为什么任由时代的自由发展，却偏偏剥夺了我们享受他们以前享受的纯粹童年的权利。这不公*。他们忘记了美，也剥夺了美。
说到底，还是这个时代变了，不再纯粹。社会上充斥着各种负面新闻，这天那里一件食品安全，明天那儿一桩丑闻。负能量真的很多，不胜枚举，我也不敢枚举。旁的不说，仅一个食品安全，便能衍生出诸多话题，人心惶惶，应对一桌的佳肴也没了胃口，谁知道这些菜是怎样来的？谁又能把每一天过得知根知底？不得不说，我们已经*惯于睁一只眼闭一只眼，正因我们每一天都过得如履薄冰，险象丛生，来不及担惊受怕。更可怕的是，人们*惯于接收负面新闻，甚至乐于听取这些听上去离奇、诡异、*乎变态的新闻。我们的时代，早已不再简单，不再纯粹。纯粹变成了一种稀有的品质。
我不敢再多想这个时代的疾病。我从刚开始正因感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐惧，慢慢地转变为身处一个有些病态的时代而恐惧。但我很庆幸，能够在还未被蒙蔽前看清这个世界的缺点，同时对过去的纯粹之美有所了解。我很庆幸我早早的读了这本书。
我们还能继续忽视古典之殇么？我们还能继续麻木地看着时代在病态的道路上策马奔腾么？不仅仅是诗词中反反复复提到的美在消逝，先人们津津乐道的美在消逝，童年时耿耿于怀的美在消逝，更多的是纯粹的生活态度在消逝，纯粹的文化品格在消逝，纯粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壮。我们能做什么？我们还来得及补救么？快快修复记忆吧，恢复自然原本纯粹的样貌，恢复生活原本纯粹的样貌，恢复人类原本纯粹的样貌。
纯粹是可敬的。
跟随《古典之殇》，向纯粹致敬。
高尔基曾说："书是人类进步的阶梯。"在我们成长的经历与记忆中，自然少不了书的存在，书不仅传授我们知识，而且也潜移默化地影响着我们的思想。
在我印象中还真没有几本书会被我反反复复的阅读、品味、感叹，唯有一本《古典之殇》。几年前偶尔在书店里看到这本书，我被书上那强烈的视觉冲击和幽蓝色的神秘所吸引，于是买下了这本书。
初读，大概因为那时思想还未成熟，初步的体验只是这本书不同一般，阅读中，感觉似乎是在拉家常，可当时我却认为这本书没有多少"营养价值"，对我的写作不会有多大帮助，自然地它就被放在书柜的一个角落，静静地等待着我的再次发现。
再次发现它，是几个月后一个无聊的节假日，我又打开它阅读起来，渐渐地我了解了原来的大自然与现在的大自然，了解了真实与本质，也看清了一些社会现象。看到这些文字，心里产生了一些共鸣，产生了那种不能言传的特殊感受。但这种感觉太缥缈，太朦胧。往后的日子里，我开始听起新闻，观察起生活，注意到周围人身边事，渐渐地对一些社会现象有了自己的看法。
我开始渐渐明白这本书的价值。这本书有一个副标题是"纪念原配的世界"，意思是为了表达与原配世界的离别之意。在作者眼中，原配世界是一个天光明澈、风物灿烂的世界，我们今天正在告别这样一个世界，正在用自己过度膨胀的欲望，抛弃延续数千年之久的传统与*俗。
这本书让我懂得了原始大自然的美，让我理解了作者回忆往事时所流露出来的感情，我们产生的共鸣越来越多了。作者揭示了社会上一些不正之风，一些不道德的行风。他把最现实的生活，彻底展示在我们眼前，使我学会了道德、责任的坚守，学会了诚实、善良地对待他人，懂得了要与大自然和谐相处。
于是，我一口气读完整本书，那种正义、善良的品质已深深感动了我。那种百分之一百的实话的文章，虽没有任何华丽的词藻，却用真实诉说着永恒。
这本书唤醒了沉睡的自然美景，这本书洗涤着我心灵的污垢，它告诉我许多道理，这些道理将伴我一生，让我无时无刻不提醒自己，改变自己。与高尚的人谈话你也会变得高尚，读好书就如同与一个高尚的人谈话，他会改变你的一生。
——《古典之殇》读后感 (菁华6篇)
“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。
打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。
读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。时代的发展，城市的崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的是世界。
人总会不端的安慰自己，麻木自己。麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
“谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢？
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗？
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢？为什么不回头看看呢？为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月，小桥流水人家？缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方？这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，不止是一昧哀叹，我们要行动起来，去需找古典之美，去探寻自然之韵，尽所能来守护，华夏这五千年的传承。
诚然，现在社会之上，奢靡成风，攀比成*，华而不实的风气蔚然，不少人为金钱所惑，丢弃了千古传承下的风骨。工业化不断推进，丢失了自然的灵性。可是，我相信，每个人心中都有这样的梦想，简单自然质朴，一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声。我们张开手拥抱这个时代，尽管她有诸多不足，我们用一腔热忱去热爱这个时代，因为我们每个人都生逢其时，我们爱它，除了爱，别无选择，就连那些憎厌不满，也都来源于爱。既然如此，那就去改变这个时代，去努力实现心中之梦，去回到那样清明的岁月，聆听古典的弹唱。
在这最好的时代里，努力着，为那一个简单的梦。别让古典，成殇。
初遇这本书时，看着封面上“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的'东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稔的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜；想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。
不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。我从未体验过日出而作日入而息的生活，鲜少听见鸡鸣，更别提由鸡鸣唤醒一天的生活了。如今的孩子听见的鸡鸣，更多的是动画片中经过电子处理的所谓“机”鸣，有几人了解鸡鸣真正的用途？又有几人真正体验过“伴虫入眠，闻鸡起寝”的生活？童稚时期耳熟能详的《三字经》所言：“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜……”万物各司其职，不逾矩不越位。可时代的发展渐渐剥夺了鸡的本职工作，人工白昼把鸡刺激得心神不宁，正如王开岭先生所言：真是生物钟灾难。纯粹的自然生活规律被打破了，人们违背了天地之序，人们无法做到“与时俱进”，不是随着时代的变化发展前进，而是顺着自然的时刻规律纯粹地生活。
于是我很好奇。为什么大人们不想想自己的小时候：他们也以前历过无拘无束的童年游戏，他们也曾顾虑过那些被长辈们一本正经地强调过的，看似荒谬但十分可爱的美丽禁忌，他们也曾在放学路上和小伙伴们走过一个个拐角，穿过一道道老巷，叽叽喳喳，兴高采烈，他们也曾在父母不在身边时被左邻右舍或街坊们默默关怀，不用担心什么绑架、失联等安全问题。他们比我们幸运得多。但是如今他们为什么要把世界变成完全陌生的样貌，为什么任由时代的自由发展，却偏偏剥夺了我们享受他们以前享受的纯粹童年的权利。这不公*。他们忘记了美，也剥夺了美。
说到底，还是这个时代变了，不再纯粹。社会上充斥着各种负面新闻，这天那里一件食品安全，明天那儿一桩丑闻。负能量真的很多，不胜枚举，我也不敢枚举。旁的不说，仅一个食品安全，便能衍生出诸多话题，人心惶惶，应对一桌的佳肴也没了胃口，谁知道这些菜是怎样来的？谁又能把每一天过得知根知底？不得不说，我们已经*惯于睁一只眼闭一只眼，正因我们每一天都过得如履薄冰，险象丛生，来不及担惊受怕。更可怕的是，人们*惯于接收负面新闻，甚至乐于听取这些听上去离奇、诡异、*乎变态的新闻。我们的时代，早已不再简单，不再纯粹。纯粹变成了一种稀有的品质。
我不敢再多想这个时代的疾病。我从刚开始正因感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐惧，慢慢地转变为身处一个有些病态的时代而恐惧。但我很庆幸，能够在还未被蒙蔽前看清这个世界的缺点，同时对过去的纯粹之美有所了解。我很庆幸我早早的读了这本书。
我们还能继续忽视古典之殇么？我们还能继续麻木地看着时代在病态的道路上策马奔腾么？不仅仅是诗词中反反复复提到的美在消逝，先人们津津乐道的美在消逝，童年时耿耿于怀的美在消逝，更多的是纯粹的生活态度在消逝，纯粹的文化品格在消逝，纯粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壮。我们能做什么？我们还来得及补救么？快快修复记忆吧，恢复自然原本纯粹的样貌，恢复生活原本纯粹的样貌，恢复人类原本纯粹的样貌。
纯粹是可敬的。
跟随《古典之殇》，向纯粹致敬。
我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。
我曾向朋友推荐过王开岭先生的随笔集《精神明亮的人》，他读了之后说很好。最*他反过来也向我推荐同一作者的另一本书《古典之殇》，我读了也觉得很好。不是一般的好，而是那种让读者“精神明亮”的好。查新华字典，“殇”的解释是“还没到成年就死了”，有惋惜和感伤的意思在。为什么取这个书名呢？王先生说：“当我们大声朗读古典诗词时，殊不知，那些美丽的乡土和自然风光，那些曾把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存；现实世界里，我们找不到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有……古诗词，成了大自然的悼词和殇碑。”原来这是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古诗，但还凭吊着人类的童年和自己儿时的回忆，他在纪念一个“原配的世界”。作者看来，世界有两个组成：人间和非人间。人间的成就不足万年，而非人间即大自然的成就，包括原始地理和物种繁衍已达46亿年。可你细打量，即会发现这样一个事实，围绕在我们身边的，几乎全是人类自己的成就！20世纪中叶后的人类，正越来越深陷此境：我们只生活在自己的成就里，正拼命去篡改和毁灭大自然的成就！人类总认为世界即人间，他们忘了，自己和万物一样，只是地球的匆匆过客，投宿而已。人类不是地球业主，而是它的孩子，和草木虫鱼一样，受地球抚养……它是人类的家园，但也是狮子、老虎和一棵草的家园。人类的伦理、美德和情怀，一旦越过了物种边界，人类就变成了纳粹，野兽的能量即刻释放出来了。当它的孩子越来越少时，人——这个野心勃勃的物种也将面临末日，或精神上孤独而死，或肉体上被烈日*卷、缺氧窒息！
作者怀念着那个原配的世界，极其细腻地描绘着那个消逝的世界，看看那一篇篇文章的标题你就会体会到他的一片深情——“再见，萤火虫”、“*”、“茶憾”、“桥是水的情书”、“谁偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清静”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地*线”、“湮灭的燕事”、“女织”、“消逝的‘放学路上’”、“多闻草木少识人”、“春天了一定要让风筝放你”、“有股焦灼让你必须连夜种点什么”……老实说，光是这些标题就击中了我心灵里那个柔软的地方，想起了我们曾经拥有的“美丽*”和那些花样年华，耳畔甚至还响起了风声、雨声和涛声……那些草长莺飞、鱼戏虾翩，那些青山绿水、星河灿烂，那些夏夜流萤、遍地蛙声，还有古老的祠堂、绕村的小河和隆重的民俗……原来这些一夜蒸发了的物象并没有在我的脑海里蒸发，只是不去想、不愿想、不敢想哪！就说“放学路上”吧。那一程路负载着一个孩子最大的快乐。记得和好朋友勾肩搭背，叽叽喳喳，孩提时代几乎所有的趣人趣事趣闻都是在放学路上邂逅的。那是最值得期待的，每天充满了新奇和陌生。那时整个环境，在表面的松散和杂乱之下，有一种无形的维护系统，凭借它，生活虽然贫困，却是温情、安定和慈祥的。可是现在的孩子呢？一个个孩子被大人押送着，离开一个“战场”，休息片刻，喂一点食，再进入“第二战场”！这不是一本所谓环保的书。这是一本充满着人文精神、修复记忆、保卫生活、唤醒感官和心灵美学的书。人类无法停止前进的脚步，这是人的本能。于是一眨眼的功夫，无数事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊诡的是，我们无意中留下的，却成了需要全民保护的精神遗产。在这最好的时代里，我们要努力着，为那一个简单的梦，别让古典，成殇。作文
高尔基曾说："书是人类进步的阶梯。"在我们成长的经历与记忆中，自然少不了书的存在，书不仅传授我们知识，而且也潜移默化地影响着我们的思想。
在我印象中还真没有几本书会被我反反复复的阅读、品味、感叹，唯有一本《古典之殇》。几年前偶尔在书店里看到这本书，我被书上那强烈的视觉冲击和幽蓝色的神秘所吸引，于是买下了这本书。
初读，大概因为那时思想还未成熟，初步的体验只是这本书不同一般，阅读中，感觉似乎是在拉家常，可当时我却认为这本书没有多少"营养价值"，对我的写作不会有多大帮助，自然地它就被放在书柜的一个角落，静静地等待着我的再次发现。
再次发现它，是几个月后一个无聊的节假日，我又打开它阅读起来，渐渐地我了解了原来的大自然与现在的大自然，了解了真实与本质，也看清了一些社会现象。看到这些文字，心里产生了一些共鸣，产生了那种不能言传的特殊感受。但这种感觉太缥缈，太朦胧。往后的日子里，我开始听起新闻，观察起生活，注意到周围人身边事，渐渐地对一些社会现象有了自己的看法。
我开始渐渐明白这本书的价值。这本书有一个副标题是"纪念原配的世界"，意思是为了表达与原配世界的离别之意。在作者眼中，原配世界是一个天光明澈、风物灿烂的世界，我们今天正在告别这样一个世界，正在用自己过度膨胀的欲望，抛弃延续数千年之久的传统与*俗。
这本书让我懂得了原始大自然的美，让我理解了作者回忆往事时所流露出来的感情，我们产生的共鸣越来越多了。作者揭示了社会上一些不正之风，一些不道德的行风。他把最现实的生活，彻底展示在我们眼前，使我学会了道德、责任的坚守，学会了诚实、善良地对待他人，懂得了要与大自然和谐相处。
于是，我一口气读完整本书，那种正义、善良的品质已深深感动了我。那种百分之一百的实话的文章，虽没有任何华丽的词藻，却用真实诉说着永恒。
这本书唤醒了沉睡的自然美景，这本书洗涤着我心灵的污垢，它告诉我许多道理，这些道理将伴我一生，让我无时无刻不提醒自己，改变自己。与高尚的人谈话你也会变得高尚，读好书就如同与一个高尚的人谈话，他会改变你的一生。
——古典之殇读后感(五)份
我紧抓着时代的尾巴，还不懂得攒蹙一卷历史的'浪潮。我们随便把一个个节日抛却，砍掉与其相关的丝丝缕缕，拆毁传统和*俗。我们想它们落伍了，我们迎接的是富强之梦，创新之梦，一切都会有的，随着一个个中国梦的实现。
我穷追着时代向前，还不知道向那些熟悉的旧梦告别，不知道回过头说一句：月，你要一年年地圆下去啊。清明、端午你们能强撑到哪一年就强撑到哪一年，万一你们经不住折腾随风而逝了，可千万把青柳留下，把纷纷而落的梅雨留下，把对英雄的崇敬留下，最好留下一小片苇叶，即使不再那么纯粹，也要留下它，卷着粽香去祭一祭那江底的屈子，留下艾蒿，留下黄酒，这些都是我们中华民族的印迹啊！
我跌跌撞撞地去抓时代的尾巴时，我还不知道曾经的一切，有一天会需要证明。
有一天会再没有人能够相信历史，我也会对五千年的文化产生怀疑。那是我曾经嬉笑过的节日吗？我真的看见过那个叫“年”的怪物？更凶、更猛，冲向寂静的黑夜，咀嚼万物的残骸和一个民族的记忆。我真的听见过那最为原始的爆竹声？那一段朦胧的旧梦，充斥着潮落之音。我真的沿着那条梦幻的灯巷去寻我的灯谜？背后紧追不舍的伙伴手之舞之足之蹈之。我真的有过一盏自己的花灯？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横杈直端端指着牛郎织女，找到它，我便找到了远古的神话和那最为本真的浪漫。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它只一夜便透彻一切，把嫦娥仙子的孤独与悔恨渗浸每一寸土地。在那时候，我不回头就看见了一个满腹浪漫与才情的民族。
而今，谁还能说出“月上柳梢头，人约黄昏后”的期待？谁会看见“不见去年人，泪满春衫袖”的凄凉？历史的波涛汹涌着中华民族慢慢松开的脊梁，把所有的涛声锁在他的骨髓里，锁于那场旧梦。
这一切，难道不是一场一场的独角戏？*惯了冷漠的传统孤零零地在台上吟哦着残缺的台词。如果没有那些爆竹声，没有扬起又落下的焰火，没有以诗词歌赋承载喜忧的文人骚客，谁会证实一个民族的存在――即使有它们，一个民族灵魂的不朽又有谁能见证？
回到新梦，中华民族的传统成了弃儿，在悄无声息中渐去。耶稣来了，我便清楚，春风送暖也入不了屠苏了。圣诞、愚人，一个个外来之客的侵入，使本就千疮百孔的传统之梦更加面目全非了。
那时，我便知道静静汩罗等待的是什么。
但我却不知道，这一切行将消失时，“菊花开处乃重阳，凉天佳月即中秋”的意境，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”的兴致，“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”的无奈，是否也随滚滚江水，流向无边的天际。还有，在它们中游戏了小半生的我，她的快乐，无人感知的激动与温馨，如今却化为一声叹息，叹旧梦已逝，叹逝者不再。
当这些正走向消逝，我知道所有旧梦里的浪漫都会被时间之流冲刷，从而流向虚无……
"谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？"合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢？
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗？
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢？为什么不回头看看呢？为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月，小桥流水人家？缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
"我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。"王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方？这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，不止是一昧哀叹，我们要行动起来，去需找古典之美，去探寻自然之韵，尽所能来守护，华夏这五千年的传承。
诚然，现在社会之上，奢靡成风，攀比成*，华而不实的风气蔚然，不少人为金钱所惑，丢弃了千古传承下的风骨。工业化不断推进，丢失了自然的灵性。可是，我相信，每个人心中都有这样的梦想，简单自然质朴，一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声。我们张开手拥抱这个时代，尽管她有诸多不足，我们用一腔热忱去热爱这个时代，因为我们每个人都生逢其时，我们爱它，除了爱，别无选择，就连那些憎厌不满，也都来源于爱。既然如此，那就去改变这个时代，去努力实现心中之梦，去回到那样清明的岁月，聆听古典的弹唱。
在这最好的时代里，努力着，为那一个简单的梦。别让古典，成殇。
我轻轻闭上眼，在脑海中勾勒出诗，勾勒出曲。
“胜日寻芳四水滨，无边光景一时新。”日光正暖，风儿柔柔地吹着，一双脚悠闲自在地走着，想要去寻那良辰美景，泗水之滨。美，真美。
“酷暑天，葵榴发。喷鼻香十里荷花。”太阳有些毒辣，正值夏天，石榴花一朵朵的开得灿烂，娇艳欲滴。荷花的清香弥散出来，远远飘香。美，真美。
然后，在某一天。自然离我们越来越远。不再提四季特有的美景，不再提山间、树丛熙熙攘攘的精灵，也不再提某些时刻的悠闲与乐趣。一切的.一切，都就这么消失殆尽。
然后，在某一天。诗词画离我们越来越远。不再有抑扬顿挫的朗朗诵读声，不再有极具韵味的南腔北调，也不再有挥笔成雨的潇洒墨画。一切的一切，都就这么悄无踪影。
我们的生活越来越好，科技发达，车水马龙。没有了袅袅炊烟，没有了芬芳田野，也没有了那个富有情怀的我们。现在的我们，都被困在了由钢筋水泥构成的铁匣子里。我们开始很轻松，很开心。但我们何时才能开始醒悟，开始无趣？
当我们缺失了对自然的热爱，对情怀的追逐，我们还剩下什么？我们的信仰又在哪个角落奄奄一息？
去干一番作为吧！去寻找，去感悟，我们要的不止是独自叹息，而是勇敢去寻，回到璞真。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床。——题记
你会有这种感受吗，如此*距离的接*自然？或许有，但是定然不会太多。因为这个世界已经不是原来的那个了。敢问在今天的夜里你会听到什么，恐怕除了人在大声争吵，机器在大声运转，小贩在大声吆喝，乃至什么也听不见吧；又敢问你会看见什么，恐怕除了炫目的霓虹，刺眼的车灯，不灭的灯光，乃至什么也看不见吧；再问你会嗅到什么，恐怕除了刺鼻的汽油，油腻的酒肉，腥臭的垃圾，乃至什么也闻不到吧。为什么？只是这世界变了。
19世纪的狄更斯在《双城记》开头写到：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节……”他的指向是法国大革命，但是对于我们这个民族所处的这个时期也同样适用。我们这个时代或许说飞速发展，或许说日新月异，但是生态保护这方面却远远没做到飞速发展，日新月异。或许这便是王开岭先生写这本书的原因，纪念也是提醒。
王先生在这本书中把注意力集中到自然细节，那些曾经来过却告别的风物：熠耀宵行的萤火虫，不舍昼夜的河水，似曾相识的燕子……用自己深沉而睿智的笔去描摹他们，去记住他们，去反思他们。先生是这样认识的：好东西都是原配的，好东西都是免费的。我开始是不信的，但是先生把一幅曾经的失去的古代田园画卷慢慢展开，慢慢解释给我听时，我就瞬间明白了，原来好东西真的都是原配的免费的，比如萤火虫，比如活水，比如蟋蟀……先生是这样说的，但是他只能带动我们这些读者去伤感，去理会，但谁会去真的帮忙找回那个失去的世界，就算有心也很难，更何况没有人会因为一只蟋蟀而放弃什么，因为蟋蟀只是蟋蟀，它换不回金钱，权利，发展。
但是有个人他真的努力去做了，他说，中国将按照尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，形成节约资源、保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境。他就是***，虽然是最最官方的语言，但是他的所作所为并不官方，而是有力度的：“碧水蓝天”工程的实行，让生态文明不再是纸上谈兵。
我是个在乡下长大的孩子，喜欢乡下无忧无虑的白云蒲公英，奔流不息的河水小溪，翩翩的蝴蝶流萤。我会在长着柔柔的青草的土地上赤着脚丫走，我会在伸手不见五指的漆黑的夜里捉那些闪闪的萤火虫，我会在门口的那棵歪脖子树上看云朵慢慢慢慢地飘过蓝蓝的天空，我会在树下侧耳听蝉鸣，听鸟叫……但是自从来这座繁华的城市求学后我看不到柔柔的真正的草地，我看不到闪闪的萤火虫，我也根本没有办法爬上那一棵棵挺拔的移栽的一模一样的树了，蝉也少了，鸟也少了。再后来，回到家乡，家乡却摇身一变，摆脱了“贫穷落后”，快速跻身于迅速发展的“小城镇”了，听到别人啧啧的赞叹，我有一丝无奈，一丝伤感。我是不是再也不能看到过去的那些原配的东西了。
现在，***提出了中国梦，我想我的梦也大抵是这样，我们不要收费的黄山，不要收费的凤凰古城，这让我觉得那迎客松变成了老鸨一样的摇钱树，那沈从文变成了惹人厌的聒噪的推销员，我不要这样的生态文明，我要那个处处都有免费的生态文明。这就是我的梦，也应该是每个中国人，乃至世人的梦，最最美好的而且可以实现的梦。
“谁还记得世界？谁还记得生活本来的样子？”我合上书本，抬头望着窗外一点没有星点的天空，只有那被灯光照得暗红的颜色，脑中回荡着王开岭老先生的质问，我不禁疑惑了――曾经的世界是什么样子的呢？
作为一个00后和80、70、60后的长辈们相比，我无疑是幸福的了，不管是独生子女还是二胎政策都改变不了我是爸爸妈妈心尖尖上的存在，从我们00后开始我们就拥有了优越的生活环境、良好的学*设施、代表时代的高楼大厦、几乎人人手头上都有一部手机，高科技的发展使我们受益无穷，我们生活在这样*和、幸福、高科技的时代，跟爷爷、太爷爷他们那个动荡的时代相比，我们还有什么不满足的吗？没有，我们该知足了。
但是住在这个充满钢筋泥土的社会中，看着外面浓厚的雾霾中，仰望着没有一点星光的夜空中，我只能感叹――生活在什么时代，就要付出什么代价吗？曾经的世界到底是什么样的呢？
王开岭老先生在古典之殇提到过――流萤之美，天上的星星，地上的流萤，那谜语气质、童话味道是什么样的呢？天上自由的鸟儿，草丛中婉转动听的蚂蚱，有着远方里程的河流，郁郁葱葱的树林……它们在那儿？静悄悄的跑了吧，自然似乎像月球那样离我们越来越远。
高度思考的大脑，人们匆匆忙忙的脚步，时代飞跃般的进步，似乎时间不变，但总有着什么追赶着人们的步伐，什么都是急迫的，没有人在关注身边的美好，所以流萤如天上的星星一起消失了吧。
“我越来越笃信两点，好东西都是原配的，好东西应是免费的。”
“谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？”
天空是暗红的，山已经秃了，河早就干枯了，水里剩下的.只有垃圾，庙快拆光了，菩萨明白了事理，有的只是硬心肠，人脸不红了，猪不在睡只在吃，房子是有产权的，娃不能想生再生了，燕雀不会住楼房，守信的人很少了，商铺心里只有利益……
世界上尚存多少原配？人间还剩几许古意？”我想我们该停下脚步了，我该试着发现生活中的美，古意快没了，我该驻足了。
春天，看着小草发芽，聆听树上麻雀吱吱喳喳的声音，体会来之不易的小雨绵绵；夏天，看着长势旺盛的树叶，娇艳盛开的各色花朵，在暑假与朋友来一场痛快的旅行，一起欢笑、玩耍；秋天，吃着妈妈带回来的橘子，欣赏枯叶纷飞的景色，感受风的作伴；冬天，吃的暖暖的小米粥，舒舒服服的躺在被窝里，耳边放着自己喜欢的音乐，捧着一本书，细细的品读着。
这――才是人生，美总是在不经意的小事中产生，才值得我们发现。
别让古典成殇，世界自然是美的，不在于你想不想发现，而在于你是否能发现。
“谁还记得世界？谁还记得生活本来的样子？”我可能不记得世界，不知道生活本来的样子，但我知道生活现在的样子。
——古典名著读后感 (菁华5篇)
山的青翠孕育了一湾清泉，凉爽，甘甜；海的蔚蓝哺育了一代又一代海洋生物，传奇，伟大；而从古到今千余年来的时光则化成了一个又一个的神话，流进了浩瀚的书海。苏轼一首《水调歌头·中秋》将离人的情感一一显露。望着中秋的月儿，哪个背井离乡的人不会落泪？而苏轼却把无尽的思念、祝福融进了那句“但愿人长久，千里共婵娟”中，一句“起舞弄清影，何似在人间”出了对人间的多少份牵挂？多少份爱？走进史书，有叹有哀。秦始皇统一六国何等威风；“焚书坑儒”之举却又令后人百思。一块和氏璧断送了几许人命，而又令多少后人垂帘？岳飞精忠报国，却被十二道金牌从沙场召回，风沙亭成了民族同胞的遗憾。汉武帝的年轻有为让后人敬仰，任用贤能成就了一份轰轰烈烈的大事业，更是让我等后生佩服得五体投地。《三国》中的故事让人为之歌为之泣，刘备、张飞等八拜之交，君子之交淡如水的情谊，怎么能不叫我为之震撼？曹操一次次再点战火，令人气愤……一路书香，走进古代文人的心里；穿越时空，飞到他们身旁。屈原虽出生名门，且与黄帝还沾亲带故，但面对这些，他却能过勤简的日子，对于朝廷的黑幕，无能为力的他远走异乡，一首《离骚》满是无可奈何。读读诗仙李白的诗，我愿与他共攀天姥山，采摘白云彩霞；听听徐志摩的心声，我愿和他在小河边徜徉，一起采水草。“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明不与统治者同流合污的品质；“未出土时先有节，到凌云处尚虚心”是郑板桥刚正不阿的精神；“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”是周敦颐洁身自爱的情操……“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”有多少的无可奈何？“我们可以被消灭，但绝不会被打败”又是几许的坚强意志？
“冷月藏花魂”是怎样的坚贞……时间虽不会倒流，但一路的书香，足能让你我感受到千年前的一切。如果人生是充满活力的春天，那么有书香弥漫的日子便是一道最美的风景线；如果人生是一个传奇的故事，那么有书香漫漫的日子便是最美的奇迹；如果人生是一条路，那么充满书香的日子便没有坎坷与无奈！“腹有诗书气自华”，读书之与作文的意义从此文中可见一斑。怎样读书？读什么书？中学生朋友应不难从中发现答案：用心读，用情读，读一切古今中外之优秀文学作品。唯有此，才能与作者产生感情的共鸣，才能领略文学大家的风采；唯有此，才能读出作者的柔情、豪情、亲情、友情，与他们同喜同悲。读此文，苏轼的豪情，陶渊明的豁达，屈原的忧国，林黛玉的悲伤……在小作者的心中引发了强烈的共鸣，演化成了小作者笔下优美的文字。从全文来看，此文给人们以浓厚的文化气息和强烈的情感震撼，可以看出小作者是一位喜读书、会读书的人。读书吧，朋友。
第一把火。火烧博望坡三国前期,曹操为了统一天下,而攻打刘备,此时刘备投靠刘表,驻在新野。曹操派上将夏侯敦进攻新野。这时刘备已经请出了诸葛亮。诸葛亮在新野设下埋伏,令赵云去诱敌深入,然后火攻。夏侯敦临时轻敌,大败而归。西游记读后感600字
末了一把火,火烧赤壁,曹操在有利情势下,轻敌自尊,指挥失误,终致战败。孙权、刘备在劲敌进逼关头,结盟抗战,扬水战之长,巧用火攻,终以弱胜强。此战为日后魏、蜀、吴三国鼎立奠定了基础。
创建晋朝,统一天下。此中有三个经典的故事是诸葛亮的三把火,火烧博望坡、火烧新野、火烧赤壁,每次针对的敌人都是曹操,虽然曹操拥有百万雄师,但对付才气横溢的诸葛亮来说,几把火就可以将这些兵士烧的屁滚尿流。下面来走进这三把火了解了解它们吧!
第二把火,火烧新野,火烧博望坡之后,曹操不甘愿宁可,卷土重来,派曹仁和曹洪两名上将率大军进攻新野。诸葛亮觉得新野不克不及久呆,就留下空城,民房屋上藏硫磺等引火的工具。曹军进城之后住入了民房。夜里狂风大作,埋伏在城外的刘备军往城里射火箭。大火敏捷烧起来。曹兵逃奔出城,被刘备军截杀,再次大败而归。
末了一把火,火烧赤壁,曹操在有利情势下,轻敌自尊,指挥失误,终致战败。孙权、刘备在劲敌进逼关头,结盟抗战,扬水战之长,巧用火攻,终以弱胜强。此战为日后魏、蜀、吴三国鼎立奠定了基础。三国演义读后感400字三国演义读后感100字
同砚们,三国给了我许多启发,也让我开端对历史有了进一步的了解。人要
读了《三国演义》这本书,使我受害匪浅。 *四大名著之一的《三国演义》是我国现代历史上一部紧张的文学名著。*四台甫著之一的《三国演义》是我国现代历史上一部紧张的`文学名著。《三国演义》刻划了*二零零个人物形象,此中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。《三国演义》以三国时期魏、蜀、吴三个统治集团相互斗争为主要形貌内容。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
本书并不是简单的复述三国 的历史人物和历史究竟,而是一部经过艺术构想和艺术加工的文学作品,它有助于我们了解封建社 会的历史。它一定水*的形貌了封建社会统治者之间的争权夺利,勾心斗角,尔虞我诈的场景,反映了其时某些历史情况;暴露了封建统治者的某些罪恶。三国演义读后感400字西游记读后感300字
取材于历史,又不为历史究竟所限,是三国演义创作的一个特点。故事起自黄巾起义,终于西晋统一,以魏,蜀,吴三国的兴亡为线索,描绘了三国时期锋利复杂的统治军事斗争. 书中用少量篇幅形貌了频频大战役,如袁,曹官渡之战,魏,蜀,吴赤壁之战,吴蜀陵彝之战.每次战役各有特征。
读了《三国演义》这本书，使我受益匪浅。*四大名著之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著。
《三国演义》刻划了*200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。《三国演义》以三国时期魏、蜀、吴三个统治集团相互斗争为主要描写内容。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等等，无不个极其态，读后感《问题写名著读后感》。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽。这是给我留下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，并且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的办法也极简单："丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀"，后来加上"赤兔马"，刮骨疗病毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这便是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，并且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。
再说曹操。曹操在《三国演义》中被称为*雄。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备全部不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下便太*了。后来又发现刘备也不是普通人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太*了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。
还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚、三江口周瑜纵火等等《三国演义》中的人物各具其态，有长有短。总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学*。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧诚心向佛、顽固执着，孙悟空正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经历了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学*的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
山的青翠孕育了一湾清泉，凉爽，甘甜；海的蔚蓝哺育了一代又一代海洋生物，传奇，伟大；而从古到今千余年来的时光则化成了一个又一个的神话，流进了浩瀚的书海。
苏轼一首《水调歌头·中秋》将离人的情感一一显露。望着中秋的月儿，哪个背井离乡的人不会落泪？而苏轼却把无尽的思念、祝福融进了那句“但愿人长久，千里共婵娟”中，一句“起舞弄清影，何似在人间”道出了对人间的多少份牵挂？多少份爱？
走进史书，有叹有哀。秦始皇统一六国何等威风；“焚书坑儒”之举却又令后人百思。一块和氏璧断送了几许人命，而又令多少后人垂帘？岳飞精忠报国，却被十二道金牌从沙场召回，风沙亭成了民族同胞的遗憾。汉武帝的年轻有为让后人敬仰，任用贤能成就了一份轰轰烈烈的大事业，更是让我等后生佩服得五体投地。《三国》中的故事让人为之歌为之泣，刘备、张飞等八拜之交，君子之交淡如水的情谊，怎么能不叫我为之震撼？曹操一次次再点战火，令人气愤……
一路书香，走进古代文人的心里；穿越时空，飞到他们身旁。屈原虽出生名门，且与黄帝还沾亲带故，但面对这些，他却能过勤简的日子，对于朝廷的黑幕，无能为力的他远走异乡，一首《离骚》满是无可奈何。读读诗仙李白的诗，我愿与他共攀天姥山，采摘白云彩霞；听听徐志摩的心声，我愿和他在小河边徜徉，一起采水草。“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明不与统治者同流合污的品质；“未出土时先有节，到凌云处尚虚心”是郑板桥刚正不阿的精神；“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”是周敦颐洁身自爱的情操……“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”有多少的无可奈何？“我们可以被消灭，但绝不会被打败”又是几许的坚强意志？ “冷月藏花魂”是怎样的坚贞……
时间虽不会倒流，但一路的书香，足能让你我感受到千年前的一切。
如果人生是充满活力的春天，那么有书香弥漫的日子便是一道最美的风景线；如果人生是一个传奇的故事，那么有书香漫漫的日子便是最美的奇迹；如果人生是一条路，那么充满书香的日子便没有坎坷与无奈！
“腹有诗书气自华”，读书之与作文的意义从此文中可见一斑。怎样读书？读什么书？中学生朋友应不难从中发现答案：用心读，用情读，读一切古今中外之优秀文学作品。唯有此，才能与作者产生感情的共鸣，才能领略文学大家的风采；唯有此，才能读出作者的柔情、豪情、亲情、友情，与他们同喜同悲。读此文，苏轼的豪情，陶渊明的豁达，屈原的忧国，林黛玉的悲伤……在小作者的心中引发了强烈的共鸣，演化成了小作者笔下优美的文字。从全文来看，此文给人们以浓厚的文化气息和强烈的情感震撼，可以看出小作者是一位喜读书、会读书的人。读书吧，朋友。
——古典幽梦读后感 (菁华5篇)
沉浸文字中真是一件趣事！阅读朱以撒先生的`《古典幽梦》，在掩卷沉思间，思绪不禁几度倘徉！横亘历史的年轮，来感怀这千百年的峥嵘岁月！
《古典幽梦》中有太多能触动我的心灵之处。作者以优美的笔触描写再现历史的原貌，作者体会到了现代人对于历史的迷惘，精湛独到间却又不知不觉露出了难以言表的淡淡忧伤，这与我们之前度过的《长歌当啸》有所不同，在这本书中你可以领悟到对时光流逝的伤感和对于人生存在意义的困惑……
“如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧”；“生命短若蜉蝣，数小时就终结一个生命周期，却也不会被田野抛弃”；“生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽花哨艳丽都是极不可靠”。这是我对书中好言好句的摘抄，它们给我带来的不仅仅是触动，而是心灵的升华！
历史的脚步从未放缓，在本子上写作的时光已从指缝间悄悄地溜走，那样的默无声息，但我却能真切的感觉到时光赋予了我什么，那就是心灵的浴火重生。
在这样的时代，我们在不知不觉间都陷入深深的枷锁里，大多的事物禁锢着我们的心。最后我们只会越陷越深，甚至找不回失去的自我。
所以我们要改变，读一下《古典幽梦》吧，它会给你带来的惊喜！
一本《古典幽梦》，让读者沉浸在散文的世界中了，阅读完这本朱以撒先生写着的散文集，让我感觉到了散文的澎拜的力量。这一篇篇散文像疾风骤雨一般剥拉着我脑中陈腐得如同落叶般的文学。于是，我感受到了最美的文学形式——散文。
读完这一本散文，不觉让人有些舍不得放下，书中那些精美的语句，将作者的内心表达的淋漓尽致。读完散文的最大收获，就是我发现了散文的阅读方法，我们要深入了解作者内心的想法，就必须去钻研那些精美的句子，从这些精美的句子中，你就会发现，原来文学世界和现实世界都是这样的美丽动人，这些华丽的句子，正是作者对于某些事情的经验体现。
阅读这本《古典幽梦》还有一个很大的感触，就是能够让我陶醉在文学的世界中无法自拔，刚翻开这本书时，我就已经被深深的吸引了，在读过一篇篇散文后，我的感触越发强烈，我想要走进田野，感受那淳朴的乡土风情，我想要赤足而行，尽情**自己的天性，我想要洗耳倾听，使自己的心沉寂下来，我更想要仰望苍天，使自己在无尽的月夜中感受孤独的悲凉……
那些古物，已随云烟消散，那些古人，也已转瞬即逝。不过，我仍是不忘对他们的一种敬佩，那是一种跨越千百年的深深的敬意。我想，如果能像流水一样回溯，那些亦梦亦幻的场景，必会像浮出水面的古船一般在梦醒时分，再一次获得新的泉思。
这就是”古典幽梦”吧！
一本《古典幽梦》，让读者沉浸在散文的世界中了，阅读完这本朱以撒先生写着的散文集，让我感觉到了散文的澎拜的力量。这一篇篇散文像疾风骤雨一般剥拉着我脑中陈腐得如同落叶般的文学。于是，我感受到了最美的文学形式——散文。
读完这一本散文，不觉让人有些舍不得放下，书中那些精美的语句，将作者的内心表达的淋漓尽致。读完散文的最大收获，就是我发现了散文的阅读方法，我们要深入了解作者内心的想法，就必须去钻研那些精美的句子，从这些精美的句子中，你就会发现，原来文学世界和现实世界都是这样的美丽动人，这些华丽的句子，正是作者对于某些事情的经验体现。
阅读这本《古典幽梦》还有一个很大的感触，就是能够让我陶醉在文学的世界中无法自拔，刚翻开这本书时，我就已经被深深的吸引了，在读过一篇篇散文后，我的感触越发强烈，我想要走进田野，感受那淳朴的乡土风情，我想要赤足而行，尽情**自己的天性，我想要洗耳倾听，使自己的心沉寂下来，我更想要仰望苍天，使自己在无尽的月夜中感受孤独的悲凉……
那些古物，已随云烟消散，那些古人，也已转瞬即逝。不过，我仍是不忘对他们的一种敬佩，那是一种跨越千百年的深深的敬意。我想，如果能像流水一样回溯，那些亦梦亦幻的场景，必会像浮出水面的古船一般在梦醒时分，再一次获得新的泉思。
这就是”古典幽梦”吧!
煮一壶清茶，见薄烟袅袅。执笔挥毫，散下几缕浮华。沉浸于书中那谈谈的墨香中，体会着那古典之韵。
细细品味朱以撒先生的《古典幽梦》，徜徉于历史的轮回之间。合上双眼，竟是初次浮现出那残破的砖瓦与古老的'文物。方知何谓“千百年弹指一挥间，许多倾国倾城的记忆都已飘散无存……”在这忙碌紧张的日子里，莫非真使人缺乏了拨开线装书的黄页细细找寻的耐心？
触摸着古典的丝丝凉意，担心有一天，这些由一段段历史积淀而成的东西终将还是会被隐没在人们仓皇行进的尘烟里。便如那古城洛阳，随着时代的更替，历史的变迁，愈浓愈烈的脂粉之气渐渐地将那份古雅隐藏……
临安初雨，路人却无心赏花；古寺佛塔，已不见旧时盛况；千年瓦当，亦掩于尘土之中。还有谁呤诗作画，叹春暖秋凉？还有谁月下独酌，赏一江秋水？还有谁苦苦追寻，那古典之梦？
在此喧哗的闹市间，在如品一本好书，体会其中深意；听一阙古典，穿行历史之中，游一处佳境，赏那江山如画。耳畔再次响起丝竹之声，仿佛又遇江水悠悠，踏过青石板上，古木檀香小筑映入眼帘，见一把油纸伞……
置笔，轻嗅着淡淡的油墨之香，循着那一帘幽梦，继往我那漫长的古典之旅……
沉浸文字中真是一件趣事!阅读朱以撒先生的《古典幽梦》，在掩卷沉思间，思绪不禁几度倘徉!横亘历史的年轮，来感怀这千百年的峥嵘岁月!
《古典幽梦》中有太多能触动我的心灵之处。作者以优美的笔触描写再现历史的原貌，作者体会到了现代人对于历史的迷惘，精湛独到间却又不知不觉露出了难以言表的淡淡忧伤，这与我们之前度过的《长歌当啸》有所不同，在这本书中你可以领悟到对时光流逝的伤感和对于人生存在意义的困惑……
“如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧”;“生命短若蜉蝣，数小时就终结一个生命周期，却也不会被田野抛弃”;“生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽花哨艳丽都是极不可靠”。这是我对书中好言好句的摘抄，它们给我带来的不仅仅是触动，而是心灵的升华!
历史的脚步从未放缓，在本子上写作的时光已从指缝间悄悄地溜走，那样的默无声息，但我却能真切的感觉到时光赋予了我什么，那就是心灵的浴火重生。在这样的时代，我们在不知不觉间都陷入深深的枷锁里，大多的事物禁锢着我们的心。最后我们只会越陷越深，甚至找不回失去的自我。
所以我们要改变，读一下《古典幽梦》吧，它会给你带来的惊喜!
——古典诗词之美作文 (菁华5篇)
你从历史的长廊走来，一路上凝结着智慧；你从时间的洪流中走来，一路是上沸腾着热血；你从古人的生活中走来，一路上分享着训诲。而如今，你来到我的身边，让我受益良多，我对你千年来积攒的一切感到震撼。让我做你的奴隶吧！中华古诗词！
让我做你的奴隶吧！无需工钱，只需让我见识你的风采，体会你无穷的魅力，沉浸在你的世界里。那里有“日出江花红胜火”的江南美景，还有“长河落日”的塞外风光，跟随着你的脚步，我看到了恢弘的宫殿，细软的江南河沙，甚至于墙角的梅花，我也看得一清二楚，你教会了我如何欣赏。
让我做你的奴隶吧！我会认真学*各路名家的观点，我会践行着“己所不欲勿施于人”的训诲，也会遵从“三人行必有我师”的谦虚，我会学*“莫愁前路无知己”的乐观，也会体味“天涯若比邻”的意境，我将这些沉沉的话题放在我的行囊中，时时刻刻提醒着我，应该做什么样的人，不应该做什么样的人，应该怎样生活，不应该怎么生活，你教会了我如何立足于世。
让我做你的奴隶吧！我迫切地想和古代名人先哲谈天说地。我喜欢李白那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的洒脱，我喜欢常建的“曲径通幽处”的安宁，我喜欢李煜那“寂寞梧桐深院锁清秋”的忧愁。你让我读懂了他们的心情，或嬉笑或怒骂。让我从中吸收养分，健全自己的人格，知道如何进退，如何知世故而不世故，永葆自己的初心，不怕任何的干扰，也不惧任何挑战，你教会了我如何立性。
让我做你的奴隶吧！我会和千千万万的华夏子民去宣扬你，去宣扬我们古老的文化，或许我不用多说，只需要向他们献上一本古诗词，人们便能懂你，走*你，去接受你的博大与厚重。如今是信息爆炸的年代，不少人都遗忘了你，一块蕴含巨大力量的玉石！致使你温润的表面蒙上了灰尘。
现在正需要钟爱你的人来唤醒人们对你的热情。我愿意做你的奴隶，向这个缺少诗意的社会高声呐喊：停下你追名逐利的脚步，让你的生活有点诗意吧！
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。将头发绾上，轻轻插上一支木簪，迎着带有朝露的清风，翻开了一本淡青色的书。
是清晨，风有些寒。现在还不到六点呢。
“晨光叫醒了风，风叫醒了树，树叫醒了鸟，鸟叫醒了云。”不过就是喜欢罢了，喜欢鸟鸣，喜欢清晨，喜欢诗歌。
喜欢李太白的诗。豪放、洒脱、随性。明朝散发弄扁舟。逍遥自在的生活，令人称羡。
喜欢易安的词。清奇、秀丽、温婉。帘卷西风，人比黄花瘦。她和赵明诚的爱情，至死不渝。
喜欢马千里的曲。简练、传神、愁思。夕阳西下，断肠人在天涯。道出了多少漂泊他乡的游子的愁绪？
喜欢曹梦阮的小说。生动、深刻。阆苑仙葩、美玉无瑕，亲身经历过后，才知人世间总归没有那么多的圆满。
喜欢戴望舒的诗歌。牵肠挂肚、肠一日而九回。希望逢着、一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。可惜姑娘真如同丁香一般，转瞬即逝了。昨夜雨疏风骤，晨时的风，掺着金桂的香气。一闻，便难以忘却。
忆往昔，喜欢上诗词，是一个秋雨梧桐的夜晚。深夜，我*在窗前，为一道奥数题绞尽脑汁，反反复复地在脑海中推算，却始终得不出正确答案，心情有些烦躁。门悄然而开，是母亲。母亲让我放下笔：“诺儿，你是否记得《题西林壁》？横看成岭侧成峰，你的思维仅仅局限在表面，如果你换个方式思考呢？”说着，母亲拿起笔，在草稿纸上写着她的思路。我恍然。
那一瞬，我第一次切身感受到了诗词的美好。我第一次觉得，梧桐叶落之声是如此美妙。
秋天，阳光不是很暖，照在脸上却依然舒适。
离开诗词的世界，乍一看，人间也如此美好。我放下书，微微一笑。
愿你有诗意，也有烟火气。
我喜欢散文，因为那是作者思想的园地。我喜欢小说，因为它能“环球旅行”。更喜欢的是诗，因为它以自己独具的魅力打动人的一切。使你忘我的追求。
我就是一个诗的痴迷者。我爱好诗，因为它有种种风格吸引着我，让我意识到诗是无所不在的。咱们就先说梅。王安石说：“遥知不是雪，惟有暗香来”，在白雪皑皑的世界里，有梅花扑鼻而来的香味，使你顿觉得心旷神怡；陆游说过：“无意苦争春，一任群芳妒”，一种悲凉的乐调窜入心中，使你回想起以前的事――连绵不断；*赋有乐观主义的说到：“待到山花浪漫时，她在丛中笑”，想想这句诗它会给你垫铺走向成功的道路，使你免受挫折的痛苦。
一直喜欢秋冬的树。
春天懒洋洋的风蓬勃了嫩芽,夏天暖汐汐的风绽开了花朵。人们总说秋天是“死叶之秋”，冬天则是万物意冷的季节。
秋天的树,果实落下后便是一阵萧瑟。秋风冷冷,落叶萧萧，在梧树林里随处听到摇下落叶的“飒飒” 声，树干上逐渐呈现出一圈圈的年轮痕迹。独自走在林子里根本听不见脚步,全是踏着落叶的简单音律。叶如残影,那是树一季来留下的余韵,回顾春生缤纷,夏至烂漫,唯有回荡的淡淡寂清与它为伴。经触的感觉实话是不太良好，枝干已呈出干枯的前兆，却是一番芳华落尽后最本真的模样。
冬天的树绝不像春天那样，给空气中都传播上青草的香气，但它像一首诗，寂寞的音韵难以得到回音，却依然傲立于风雪。雪如明镜，倒映着枯树伫立的身影。画诸景映雪，生息已残存于逐渐挺立起来的树根中。诗一般的优美，却又低调，胸中有经纬之才立四季不败。
树一样的诗，诗一样的树。
五千年的历史长河中，中华文化源远流长，博大精深。古诗文的深刻意蕴和深邃精髓带给世人无限的感悟与享受。诗情画意，诗海遨游，在欣赏诗词的时刻我的心扉被悄然打动。
自然之美，我看到了“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”的点点渲染；“知否，知否，应是绿肥红瘦”的雨后海棠；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的美好江南；“水是眼波横，山是眉峰聚”的优雅意境；“花褪残红青杏小，燕子飞时。绿水人家绕”的田园风光。
豪壮气概，我看到了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪情壮志；“雄关漫道真如铁，而今漫步从头跃”的豪壮气概；“数风流人物，还看今朝”的豪言壮语；“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的豪迈情怀；“安得广厦千万间。大庇天下寒士俱欢颜”的豪迈气势；“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”的豪迈胸襟。
深情厚谊，我感到了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深厚友谊；“海内存知己，天涯若比邻”的情深意长；“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说”的离别愁绪；“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的送别情怀；“谁言寸草心，报得三春晖”的母爱无疆。
生机活力，我感到了“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的生机勃勃；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的春意浓浓；“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的动景静态；“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”的生机盎然；“鸟向檐上飞，云从窗里出”的情趣景象。
情感心得，我想到了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的不屈不挠；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英勇无畏；“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”的视死如归；“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”的忧国忧民；“正如万山圈子里，一山放过一山拦”的生活哲理。
学*教诲，我想到了“江山代有才人出，各领风骚数百年”的创新主张；“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的熟能生巧；“天生我材必有用，千金散尽还复来”的才情傲气；“问渠那得清如许，为有源头活水来”的不断进取；“读书破万卷，下笔如有神”的日积月累；“鸟欲高飞先展翅，人求上进先读书”的成才技巧。
思乡忧愁，我感到了“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”的思乡情愫；“聒碎乡心梦不成，故园无此声”的急盼归乡；“夕阳西下，断肠人在天涯”的凄凉悲切；“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”的怀乡思情；“深林人不知，明月来相照”的孤独寂寞；“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的伤感情愁；“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲”的悲切失望。
我热爱古诗词，我欣赏古诗词。因为诗词我的生活才会更加光彩。赏诗，让生活充满诗情画意！
——《古典幽梦》读后感实用5篇
沉浸文字中真是一件趣事！阅读朱以撒先生的《古典幽梦》，在掩卷沉思间，思绪不禁几度倘徉！横亘历史的年轮，来感怀这千百年的峥嵘岁月！
《古典幽梦》中有太多能触动我的心灵之处。作者以优美的笔触描写再现历史的原貌，作者体会到了现代人对于历史的迷惘，精湛独到间却又不知不觉露出了难以言表的淡淡忧伤，这与我们之前度过的《长歌当啸》有所不同，在这本书中你可以领悟到对时光流逝的伤感和对于人生存在意义的困惑……
“如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧”；“生命短若蜉蝣，数小时就终结一个生命周期，却也不会被田野抛弃”；“生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽花哨艳丽都是极不可靠”。这是我对书中好言好句的摘抄，它们给我带来的不仅仅是触动，而是心灵的升华！
历史的脚步从未放缓，在本子上写作的时光已从指缝间悄悄地溜走，那样的默无声息，但我却能真切的感觉到时光赋予了我什么，那就是心灵的浴火重生。在这样的时代，我们在不知不觉间都陷入深深的枷锁里，大多的事物禁锢着我们的心。最后我们只会越陷越深，甚至找不回失去的自我。
所以我们要改变，读一下《古典幽梦》吧，它会给你带来的惊喜！
窗外的秋雨依旧，时而缠绵，时而高亢。我手捧一本书，嗅着那淡淡的墨香，被这四个字深深吸引了“古典幽梦”。“古典”乃传统之古典，“幽梦”在传统中找到心灵的归宿。于是，我跟着作者来到古典世界，寻梦一回。
“不用问田园，十载归来故旧欢。一笑从知春有意，篱边，三两余花向我妍”，我仿佛闻着朱以撒先生的墨香来到了乡野田园，篱边的三两小花正笑着向我招手致意。我轻轻脱去鞋袜，赤足行走在乡间松软的泥土上，“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，也许真正赤足走过土地的人才会有如此真切的感受吧，也许泥土的气息就是母亲的气息吧。这时我心中升腾起阵阵对土地的赞美与敬意。“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”，这时，我才明白作者所向往的乡野是如此的美好、自由。也懂得了陶渊明远离官场、热爱田野的品质令人憧憬，“采菊东篱下，悠然见南山”是何等的洒脱与不羁。
作者说“稻穗的锋芒不停地摩擦着我的腿脚，那奇痒处我知道是蚊虫乘机对我裸露的部位进行了袭击”，多么形象、生动的描写，可我只能似身临，却未能在其境。兴许是古典在离我远去吧。真正的古典到底离我们有多远？远不可及吗？未必。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。时光倒流，我们又穿越时空、重读古人。看王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的盛唐之烈；读苏轼“乱石穿空，惊涛拍岸、卷起千堆雪”的豪迈之情；感南唐后主李煜“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的故国情思；赏“大漠孤烟直、长河落日圆”的壮美山河；听“天生我才必有用，千金散尽还复来”的千古绝唱。他们或忧国忧民、或潇洒豪迈、或行为痴狂，斯人已逝，但寻古之旅，万不可舍弃。
有梦才有古典，才有情思。窗外雨声渐息，但我的古典寻梦之旅才刚刚开始。
古典的幽梦，是朱以撒先生审美情趣的象征。它存在于赤足而行的田野上，存在于仰望壶口的月色里；百年烛泪，千年瓦当，岑寂的碎片成为了额时光堆积的地方；重读古人，感受昨夜星辰昨夜风；古典的牵挂，在书的最后，作者表达了自己的内心：“归来兮，唐风！”
初读这本绿皮书，翻开一页纸，映入眼帘的，是苍凉幽远的埙声，像流水一样的回溯。时间的距离，让我妈无法用心与这些冰凉的古物接触。然而，细细品读完第一章，我才初步领略了作者对返璞归真的渴望，那朴实的笔调。作者对古物的专注，略可称得上是一位收藏家了。在这本书我也可以略知一二。然而，他并不把这些这些古董作为珍藏或是品鉴的对象。他从中看到的是，是一个时代的文化，在其中，他找到比外在价值更为有意义的，值得我们深思的东西。千年一瞬，多少灿烂辉煌的文明于谈笑风生间樯橹灰飞烟灭，又有谁有如此长的时间亲眼见证这一切的发生？我们现在能做的，只有在文字中触摸古典的丝丝清凉。
古树、古桥、古船，曾经是多少人经过却忽视了它们的存在，它们经历了千年风雨，也许，从它的一道凹痕中，当我们通过作者的笔，同曾经的人的指纹相印，我感受到古典的真实性。重读古人，树影下，曾经生了枝繁叶茂的家族。而站在历史的角度看孔府，我们都会觉得讽刺。孔子生无定居，漂泊辗转，也许，能有人认识这位人物的才能而给他一个安定的生活，而他确实在奔波中悟透了人生哲理。他的后人们怎样呢，靠这位祖上过着美好生活，一点儿也没有传承他老人家的思想。这一点值得我们思考，当我们对我们的文化一无所知时，作为华夏子孙，不是贻笑大方？
读《古典幽梦》，激起了我以上的一点共鸣。从中，我感受到了古典的美。
读了《古典幽梦》，我有很多感触，我发现以前的自己太过于浮躁，浅显。
最令我记忆犹新的，是返璞归真，确实，我们应该返璞归真，人与自然泵是不可分离的，但是人们忽略了自然，断绝了与自然的联系，现代化的都市很先进，便利。我们生活在城市中，为了学业，为了工作，整日忙碌着，重复着，单调又无聊。为何不四处走走？现在，田野，农村离我们越来越远，我们很少接触自然，整日走在水泥路上，连行走都被一些代步工具替换，原始的土地离我们越来越远。都市的喧闹，繁华，是我们最真实的东西退化了，消失了。我再仔细回想，我生活在都市里，有几次仰望苍天，我记起有一次，天空中连一点星星也看不到，月亮竟被高楼大厦挡住了，而农村的夜晚，没有都市的灯火阑珊，可满天繁星却是都市里没有的，虽然朴实，却无法复制。我生活在都市里，*惯里每天的生活，田野梦一点点被侵蚀，我不在向往农村的生活，而且开始厌恶它，觉得它土的掉渣。但事实上，田野并不花里胡哨，而是朴实的，寄托着农民的希望。我似乎恒久没有洗耳倾听，去体会大自然的瞬息万变，去听虎啸猿啼莺啭鹤唳，去听大海的涛声，去听风声雨声，然而，我们更多听到的，是市声。我很久没有赤足而行，去体会大地。我们应该去回归自然，在朴实中，找到真实的自己。
古物沧桑，时光是凌厉又不动声色，洗净铅华粉饰，能使人看到盛极而衰的过程。如今，现代化的建筑拔地而起，挡住了古建筑，可却挡不住古建筑一身的典雅。雨水滴落的痕迹，狂风刮过的痕迹，雷电打过的痕迹，都让人历历在目。最让我感动的，是古宅，旧时的古宅庄重沉实，豪华富丽，却又不乏精巧，可岁月流逝，古宅大都荒废，残缺，人们在不断地抢修，可却都失败了，仿古旧作里缺少了古典风格，应是让它毕露无遗。其次是古桥，现在透过古桥，看到的是空洞沧桑。“无眼而阅尽沧桑，无足而走过春秋，无言而导引前程。”
第二本同系列的“好书”看完，又不出我意料的收获到了更多东西。因为这本书的篇幅以及内容都比上一本《长歌当啸》来的多，而且《古典幽梦》这本书我自己手上就有，所以没有看老师发的那本，直接在自家书上做了圈点勾画。之后一有时间，我定会拿出这本书来再次品味，因为每一次重读都能读到上一次所没能注意到的地方。我也会不由自主的将自己的感悟写在书旁。
受到时间的影响，这么厚的一本书不大可能真正意义上的“精读”，更不可能说是看到一句话不懂就去查个究竟，这样时间肯定是不允许的，因此我采用的是比“泛读”稍慢的速度，同时发现了好句就直接在自己的书上划下来，重点内容圈一圈，读完一遍还是挺幸福的。
全书都是围绕着一个“古”字展开的：有写古物的，有写古人的，还有写古典书法的，美妙的内容层出不穷，然而我一向是对“古人”这方面最感兴趣。
本书所讨论到的一些古人大多数都知道，但读完这本书后，才发觉自己对那些古代的名人的了解实在是知之甚少了。同时我也为我能读到这本书且丰富自己的知识面，体会文字的魅力，品读各时代的经典而清醒。
本书所描述到的古人有：孔子、屈原、李白、朱耷、王羲之和弘一法师。不论这些人物在世人还是在作者的眼里是好是坏，都只是别人因为所处的不同的环境或者角度所评价的，而我们却应该学会用自己的眼光和学识去评判他们，因为任何事任何人物都是一把“双刃剑”。
其中我对王羲之的生*最感兴趣，后面一章的“书法”内容中提到了这位大师，这是必然的。几乎所有人都知道王羲之是一位著名的书法家，但是我在没读这本书之前也仅仅知道与他有关的《入木三分》的故事以及他写的鼎鼎有名的《兰亭序》，却对其他涉及的内容丝毫不知，现在我又了解了王羲之的官职、政治思想以及朋友等方面的内容。
其次，令我兴奋不已的是关于李白的一篇。深刻在我脑海的是旁注中的一句：诗是他的才气，政治却是他的抱负和梦想。由此可见，李白这个人们口中的“诗仙”其实也是对政治非常关心的。甚至超越了他对诗的创作的时间，真是让我大吃一惊呢！
读完第一单元的内容，我越发的感觉到“真”一字的不易达到，做一个诚实、真诚的人其实并不简单，在我身边就有许多经常为了一时的快乐或者让别人投来赞许的眼光就用虚假的行为来欺骗他人的人，我希望这种人能好好读读这本书，从精华的语句中反思自己的不足，而不是一味地去看那些名人的生活。“在这个世界被虚假蒙住双眼的时候，每个人都会无意识地说着假话”——我要将这本书的这句话送给他们。
的确，“相对于课堂上苦口婆心的说理来，《古典幽梦》更直接，更可触摸，更容易被读者所感受。”这也便是我爱读这本书的原因。
——《昆仑殇》读后感（精选五篇）
毕淑敏在我心目中一直是一个知性女人。原先从医的她，对生命的感悟比一般都深刻。《昆仑殇》是她的处女作，也是我阅读的第一篇她的作品。《昆仑殇》主要讲述了昆仑防区部队进行军事拉练过程中发生的事。这项军事拉练是严格和残酷的，有许多士兵被高原严寒的气候冻伤冻残，有的甚至失去了年轻宝贵的生命。当那些年轻的生命消逝的时候，我在想，为什么要进行这样的军事拉练，我们需要以生命为代价来磨练意志吗?
小说的主人公一直没有被写出名字，而是用“一号”来代替。这个“一号”代表了一种最高的威严。“一个除了零以外最小的数字，又是一切天文数字的开始。谁能逾越过‘一’呢！”一号在小说中是一个矛盾的人物，他心里备受煎熬。一方面他痛惜那些在拉练中牺牲的战士，感到悲痛，不断地谴责自己，因为是他要在海拔五千公尺的高原上拉练，是他要进入无人区。可以说战士们的牺牲一部分原因来自于他的个人决断。
另一方面他是一名军人，作为昆仑防区最高军事指挥官，他必须重视使命，他必须为国家和人民训练出一支高素质，能吃苦的边疆守卫军。小说结尾一号要被调离他为之奋斗一生的地方--昆仑，离开埋在这儿的战友和士兵们，但他的心永远地留在了这一片土地上，因为他爱这片土地，爱得深沉。在我们追求生活的品味，美味的食物的时候，有那么一群人默默在祖国的边疆守卫着。我想我们不该遗忘他们！
我看了一本能体现中国军人钢铁般意志的书。它的名字叫《昆仑殇》。这本书是毕淑敏的处女作。毕淑敏，17岁，赴**阿里地区当兵，服役11年，历任卫生员、助理军医、军医。据说，《昆仑殇》这部书的名字是她梦到的。
这本书描写了在海拔5000多米的高原永冻地区，中国驻昆仑山的边防部队进行了一次特殊的野外拉练，在与大自然生命极限的挑战和与死神擦肩而过的生命搏斗中，他们用钢铁般的意志和精神向雪山致以骄傲的军礼。
在海拔5000多米的高原永冻地带，十分冷，痛彻心脾的冷，人极有可能陷入一种梦幻般的.世界：四肢百骸均已消失，只剩下一个孤零零的大脑，浮游于冰雪之中，苍白的脑屏幕上只留下一个字体—— “走”。
走!此时此刻，它不但是命令，而且是人类生存本能的呼唤。如果这个“走”字被擦掉了，那人就会陷入昏迷当中。所以，昏迷当中的人，必须尽快苏醒，否则将会有生命危险，而唯一能使昏迷中的人苏醒过来就必须要用热水，否则谁也救不了他。而唯一能获取热水的方法，就是火。高原上最容易产生火的物质，就是汽油。一小桶汽油把亿万年前某一丛绿色植物从太阳那里得到的热量奉献出来，挽救了一条年轻的生命。但是由于首长规定过在任何情况下，不得用汽油取暖，所以有的士兵跌倒后就再也没爬起来。在拉练中不免有很多山，由于绕过山去，耗费的时间太多，所以，部队就要开始登山了。
生与死的分界，再也没有比登山更分明了，向上，是生;向下，是死。这一刻，你生命的丝线，系在你的左手上，那儿有一道岩缝，可以作攀岩支点，你把左手五指揳进岩缝，尽量揳深一点，不要管指尖已经出血，在这一瞬间，你的皮肤要硬过山的肌肤，直到手指上的簸箕和斗同山石的每一条纹路紧紧嵌合，像一套严丝合缝的螺钉螺母拧在一起，锈成一坨，你就胜利了!这看上去不是人能做到的，但是这些年轻的军人能做到!
《昆仑殇》是身为中国国家一级作家，并从事心理学家的毕淑敏的杰出代表作，这本书于1987年出版，为中国文学提供了不少宝藏。
《昆仑殇》讲的是在偏远的昆仑山区有一个防区部队，里面都是一些普通的军人，他们日日夜夜都在进行军事拉练，而拉练是残酷的，多数英勇的士兵都被高原地带的严寒气候所伤，更严重的人甚至丢失了宝贵的性命。“殤”字既表达了作者的伤痛，也弘扬了军人的光辉精神。
小说的主人公没有出现真名，而是用“一号”代替，他的矮小增加了他的威严，作为昆仑防区最高军事指挥官，没有人能逾越他。因为他刚毅果断，义无反顾，有着军人的气概，让读者不禁为他而感到敬佩。表面上正在给队伍进行拉练，其实“一号”正在经历千百般磨难。面对那一连串的死亡人数，“一号”的心里也很不是滋味，然而，只有前进，没有后退，所有的感情都得埋在昆仑山上那冰封白雪之下。
号手李铁在零下四十度的温度下不停地吹奏这振奋人心的号角，结果耗尽了最后一点力气；金喜蹦为了挡住即将陷入悬崖的甘蜜蜜，跌下了深渊；女军医肖玉莲在长途跋涉中倒下于无人区，再也没有起来。
作为部队里的参谋，他具有着军人坚强的毅力和机敏的大脑，但是是军人就要服从命令，当自己一个一个同伴接连倒地时，他也忍无可忍了，他向一号表明了自己反抗的态度，可是部队里不该有任何哪怕一点的分歧，所以“一号”就让他走向了绝境。
读了这本书，我体会到军人不屈的精神和强壮的体格，他们挑战并且超越自己的极限，克服了军旅生活中的坎坷，迎来了**。
他们，被称为烈士，年轻的烈士。可实质上，他们只是年轻的死难者，死于人造之难！所以他们只是牺牲品，可悲的牺牲品。他们原本可以在这个世界上写出更美更长的篇章的，可惜，一个意念，一个偶然生发的意念，一个因为会桌上的微妙较量而生发的意念，象突然从墙角冒出的毒蝎，把舌头轻轻一舔，所有涉及的花儿一样的生命都被它收入囊中。
他，被称为“一号”。军营中的“一号”，意味着专制，意味着独裁。也有儿女情长，也有“爱兵如子”，但在功名面前，这些都可以拳头一握，不着一色地通通捏死。他可以很坦然地很正义凛然地调遣一切单纯浪漫的思想，一切花儿一般的可爱的生命。他把这些生命握在手中，就像握着一手扑克牌，扑克牌的留存与丢弃完全取决于他出牌的思路。“他要赢”这个想法让他把所有生命都概念化，手段化，筹码化。为了赢，他甚至可以体面威严地硬生生逼着他可爱的兵去送死。说一不二的忠诚让他的兵也毫无怀疑过这“死的意义”。而且他还可以将这一切用“精神”，用“忠诚”牢牢伪装，让他的兵们看不到任何破绽。可怕的军中“一号”。
他，作为参谋，从一开始就嗅出了“命令”的“无理”。但作为军人，“服从”是他必须具备的素质。一个一个可亲可爱的战友活生生地在他身旁倒下，他无法沉默了，选择了“反抗”。当然不是公然的反抗，他只是“勇敢”地站到了一号的面前，私下底表示自己的对这道命令的否定，请求班师回巢，不要继续去挑战将会吞噬更多生命的“无人区”。然而，在军营里，是不容许出现哪怕一点点不同意见的。所以，一号只有置他于死地——用一辆“亡命之车”派他把报告送给留守官员。报告当然没送到，但这不重要，重要的是，他已经死了，再没有第二个人站起来质疑和反抗“一号”了。
他，一个魁梧憨厚的炊事员，是个孤儿，但有美丽的未婚妻“妞妞”在家里等着他。他是多么的热爱生命与生活啊，为了给老婆和丈母娘寄上足够的钱花，他从牙缝里省下了糖果和罐头。他是充满希望地和他的长官“一号”踏上这条亡命之途的。因为他希望通过这次“亡命之旅”来立战功，抹*他曾经不小心犯下的污点。好风风光光的“衣锦还乡”。
她，一个美丽善良的女子，她不应该这么美丽的。她不应该呆在军营的。因为她的美丽，让整个军营无法*静，所以，他的美丽是他今生最大的错误。军营中不需要美丽，不需要任何引起“动乱”东西。她也希望通过这次难得的“立功”机会，让众人忘却她惹事的美丽，认识到她的先进与善良。
他，真正的“一号”，在冰天雪地里，用血用生命把号角从队伍最开始的地方吹到队伍最末端，为“一号”找回了战士们丢盔弃甲的“斗志”。
…………
一个个如花的生命，就这么明明白白的成为烈士，不明不白的成为死难者、牺牲品。
到最后，“一号”输了。他的“拉练壮举”并未达到预期的'震慑效果。因为被另一个海拔较低的部队领了先……
在那个海拔较低的部队，应该有一个比“一号”更功名熏心的“一号”。
可怕的军营“一号”。
《昆仑殇》这是我迄今为止看到的最为惨烈，最为悲壮的史诗般的中篇小说。没有硝烟，没有战火，有的只是昆仑山的静默和心中沉甸甸的痛。
恨死了一号，他的冷酷无情，他的固执强硬，他的我行我素，他的愚昧爱国，他的争强好胜，驱使他*乎丧心病狂的率领队伍进行一场惨绝人寰的拉练——向海拔5000米以上的昆仑山下战书，这岂止是以卵击石？
为什么？仅仅是一次军事演*，值得这么多人为此付出惨重代价吗？大手一挥，千百个忠贞不渝的战士写好遗书，然后无比信任地将生命交到你的手中。
号手李铁为了在零下四十度的恶劣天气中吹响振奋人心的冲锋号，耗尽了最后一丝真气；战士金喜蹦为阻挡甘蜜蜜即将被飓风卷入悬崖的身体，跌进了万丈深渊；年轻貌美的女兵肖玉莲毫无征兆的倒下后，再也没能爬起来，永远长眠在荒凉的无人区；烈士后代郑伟强坐在一号不让检修的中，中途坠落山涧，车毁人亡······
这都是一个个年轻鲜活的生命啊！它们不是牺牲在最仇恨的敌人刀下，竟是葬送在最敬重的上司手里！这种死法值得吗？
“军人不惧怕死亡，但不能因此漠视军人的生命。”一号，你听到了吗？难道你只会用愤怒的咆哮和恶毒的咒骂来掩饰自己的理亏和心虚吗？
是的，你很敬业，是一名合格的军人，为稳定军心，你轰走了自己的老婆；在异国军官面前，你表现的不卑不亢；为给士兵充饥，你亲手杀了心爱的白马。但你想过没有，当兵是要吃苦，可他们也是人哪！你为了建立功勋，竟对自己的兵苛刻到无以复加的地步，你的心残忍的可怕，比莽昆仑冷峻的冰川和威猛的山风更可怕！
当你孤零零的站在没有尸体只有数字的墓坑前，你感到难以自制的悲哀，你终于后悔了，不要升迁，不要登报，不要和呢军帽比高低，只求这高耸的土丘填回，填回坑去，让地面重新结成钢铁一样坚硬······
只是一切都来不及了。
你请求上级将调令收回，决定终生留在昆仑山，陪伴这些死去的魂灵。我不感到诧异，因为你本不配升迁，不配离开这个你欠了太多良心债的昆仑。请你看看脚下，那通往功勋道路上的累累白骨。你，还怎么下脚？
对于军人，到底什么更重要，是荣誉，还是生命？或许答案本身就是一种悲哀。
一号啊一号，我真的读不懂你，但我永远都不想读懂你。
——希腊古典神话读后感实用5篇
这几天，妈妈又到当当网给我买了希腊古典神话，希腊古典神话讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。
本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。
在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的`描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。
《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们*称为荷马时代的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。
希腊神话故事，是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。
希腊神话中，无论是神�还是神化的.人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙樱虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。
伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临*一个国王的女儿。
如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。
爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况*凡人呢？
即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接*引诱美貌的女子，到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时，除了认命还能怎么办呢？
宙斯的妻子赫拉嫉妒心极重。对于同为女性的受害者，她不但没有给予足够的同情，反而把怨恨发泄在她们身上，仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。他们夫妻之间的怄气，直接造成了别人的痛苦。伊俄就是其中一名典型的受害者。当宙斯知道自己引诱伊俄的事已被赫拉知晓后，为了不让赫拉找到伊俄，他把伊俄变成了一头牛。但是这还是让赫拉识破了，她派了一名奴仆看守着伊俄。从此伊俄有家归不得，亲人*在咫尺却不能相认，最惨的还要离乡背井，备受相思之苦。
希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神�而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。
有人说，外国神话的残酷，就在于不给虚妄之人以讨价还价的余地。
诚哉斯言，妙哉斯言！
美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相邻的爱琴海中星罗棋布的四百八十多座岛屿则犹如遍洒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。《希腊古典神话》就诞生其中。
本书分《天地变幻与种种传说》、《特洛伊传说》、《坦塔罗斯的后裔》、《奥德修斯》和《埃涅阿斯》五卷。以浪漫主义的故事形式反映古希腊人的宗教意识、世俗追求和社会生活风貌，再现了古希腊刀光剑影、杀声震天的战争场面。
希腊神话的产生和发展经历了漫长的岁月。它是多种民族的多种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。它是具有浓厚的浪漫主义色彩、并且打上现实主义时代特色的伟大的文学创作。
《希腊古典神话》给人类社会送上一只潘多拉礼盒，它让“盒内升腾起一股祸害人间的黑烟，黑烟犹如乌云迅速布满了天空，其中有疾病、癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪等等。种种祸害闪电般地充斥了人间。盒子底部藏着唯一的好礼物，那就是希望。潘多拉听从神之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，连忙把盖子重新关上，从此把人们的希望永远锁闭在潘多拉的盒子内。”人间原来是没有希望的。
应该强调指出，希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。
当我读了《希腊神话故事》这本书之后，不禁佩服希腊人的想象力。他们把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地；把种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福；把祭供现场的实际反应当作详示战争输赢的一种依据……总之，在他们眼里神是存在的。每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格，特点。
希腊的神不像中国的神那样。中国的神，是凭空想象出来的，人们把他们想象得非常完美、伟大而神秘，他们有常人所没有的无上法力，因而人与神之间的差距非常大；而古希腊的神却是古希腊英雄的化身，他们的秉性与人非常相*，他们来往于神和人之间，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，人们与神自由相处，和睦相往。但是，为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀，如著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻……把人的优点和缺点都淋漓尽置地展现了出来，把人物形象刻画得非常逼真。
《希腊神话故事》既是一本神话书，又是一本历史书，伟大的特洛伊战争因为有神祗们的加入，而使内容显得更加丰富多彩，读起来使人爱不释手：海神波赛冬为希腊人开路，战神阿瑞斯为特洛伊人助阵，太阳神阿波罗援箭射击波赛冬，智慧女神雅典娜力战阿瑞斯……只要一想到那里，眼前便浮现出勇敢的希腊人与特洛伊人在战场上厮杀，搏斗的场面。
《希腊神话故事》是希腊人智慧的结晶，是希腊悠久的历史和灿烂文化的象征。这本书不但内容精彩，情节复杂，还使我懂得了许多道理：人不可能完美无缺，即使再强悍伟大的人也会有他的弱点。
她曾是一个穷苦的波兰女孩儿，她也是两次获得诺贝尔奖的女科学家，她就是居里夫人。
《居里夫人》这本书是妈妈在爱心义卖中买来的，讲述的是波兰著名科学家玛丽・居里的故事。居里夫人出生在波兰的一个教师家庭，她的爸爸妈妈都是老师。居里夫人的童年是苦难的，在她很小的时候，她的母亲和大姐就双双去世，小居里夫人既没有大姐的呵护，也没有母亲的照料，是多么痛苦啊！那时的波兰正被俄国压制，在学校，不准说波兰语，老师们只能讲伪造的波兰历史。小居里夫人可讨厌俄国人了，她每天上学前都要去俄国人立的石碑前吐两口口水才肯去学校。
居里夫人18岁时读完了高中，本应该去深造，但是因为没有足够的钱，她只能先去做家庭教师。几年后，居里夫人离开了波兰，来到法国深造，并认识了她的丈夫――居里。居里夫人在完成了学业之后，和她的丈夫一起从事科学研究，他们的实验室原是一所学校废弃的仓库！因为没有窗户，实验只能放在院子里进行。经过他们多年的努力，终于提炼出了纯镭盐。居里夫人被称为“镭之母”，并两次获得诺贝尔奖！
居里夫人对科学的执着追求使我们敬佩，我们要向她学*，热爱科学，崇尚科学，追求卓越，做事情一干干到底，不能为一点小事而轻易放弃。居里夫人一生都热爱科学，直到去世的前一天还在做着实验。我们虽然不需要像居里夫人那样有成就，但是，我们应该记住居里夫人，学*她的精神。
居里夫人永远是我们的榜样。
这几天，妈妈又到当当网给我买了希腊古典神话，希腊古典神话讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。
本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的'故事和传说集》、《德国民间话本》。在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。
在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。
《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们*称为荷马时代的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。
