毕淑敏在我心目中一直是一个知性女人。原先从医的她，对生命的感悟比一般都深刻。《昆仑殇》是她的处女作，也是我阅读的第一篇她的作品。《昆仑殇》主要讲述了昆仑防区部队进行军事拉练过程中发生的事。这项军事拉练是严格和残酷的，有许多士兵被高原严寒的气候冻伤冻残，有的甚至失去了年轻宝贵的生命。当那些年轻的生命消逝的时候，我在想，为什么要进行这样的军事拉练，我们需要以生命为代价来磨练意志吗?
小说的主人公一直没有被写出名字，而是用“一号”来代替。这个“一号”代表了一种最高的威严。“一个除了零以外最小的数字，又是一切天文数字的开始。谁能逾越过‘一’呢！”一号在小说中是一个矛盾的人物，他心里备受煎熬。一方面他痛惜那些在拉练中牺牲的战士，感到悲痛，不断地谴责自己，因为是他要在海拔五千公尺的高原上拉练，是他要进入无人区。可以说战士们的牺牲一部分原因来自于他的个人决断。
另一方面他是一名军人，作为昆仑防区最高军事指挥官，他必须重视使命，他必须为国家和人民训练出一支高素质，能吃苦的边疆守卫军。小说结尾一号要被调离他为之奋斗一生的地方--昆仑，离开埋在这儿的战友和士兵们，但他的心永远地留在了这一片土地上，因为他爱这片土地，爱得深沉。在我们追求生活的品味，美味的食物的时候，有那么一群人默默在祖国的边疆守卫着。我想我们不该遗忘他们！
我看了一本能体现中国军人钢铁般意志的书。它的名字叫《昆仑殇》。这本书是毕淑敏的处女作。毕淑敏，17岁，赴**阿里地区当兵，服役11年，历任卫生员、助理军医、军医。据说，《昆仑殇》这部书的名字是她梦到的。
这本书描写了在海拔5000多米的高原永冻地区，中国驻昆仑山的边防部队进行了一次特殊的野外拉练，在与大自然生命极限的挑战和与死神擦肩而过的生命搏斗中，他们用钢铁般的意志和精神向雪山致以骄傲的军礼。
在海拔5000多米的高原永冻地带，十分冷，痛彻心脾的冷，人极有可能陷入一种梦幻般的.世界：四肢百骸均已消失，只剩下一个孤零零的大脑，浮游于冰雪之中，苍白的脑屏幕上只留下一个字体—— “走”。
走!此时此刻，它不但是命令，而且是人类生存本能的呼唤。如果这个“走”字被擦掉了，那人就会陷入昏迷当中。所以，昏迷当中的人，必须尽快苏醒，否则将会有生命危险，而唯一能使昏迷中的人苏醒过来就必须要用热水，否则谁也救不了他。而唯一能获取热水的方法，就是火。高原上最容易产生火的物质，就是汽油。一小桶汽油把亿万年前某一丛绿色植物从太阳那里得到的热量奉献出来，挽救了一条年轻的生命。但是由于首长规定过在任何情况下，不得用汽油取暖，所以有的士兵跌倒后就再也没爬起来。在拉练中不免有很多山，由于绕过山去，耗费的时间太多，所以，部队就要开始登山了。
生与死的分界，再也没有比登山更分明了，向上，是生;向下，是死。这一刻，你生命的丝线，系在你的左手上，那儿有一道岩缝，可以作攀岩支点，你把左手五指揳进岩缝，尽量揳深一点，不要管指尖已经出血，在这一瞬间，你的皮肤要硬过山的肌肤，直到手指上的簸箕和斗同山石的每一条纹路紧紧嵌合，像一套严丝合缝的螺钉螺母拧在一起，锈成一坨，你就胜利了!这看上去不是人能做到的，但是这些年轻的军人能做到!
《昆仑殇》是身为中国国家一级作家，并从事心理学家的毕淑敏的杰出代表作，这本书于1987年出版，为中国文学提供了不少宝藏。
《昆仑殇》讲的是在偏远的昆仑山区有一个防区部队，里面都是一些普通的军人，他们日日夜夜都在进行军事拉练，而拉练是残酷的，多数英勇的士兵都被高原地带的严寒气候所伤，更严重的人甚至丢失了宝贵的性命。“殤”字既表达了作者的伤痛，也弘扬了军人的光辉精神。
小说的主人公没有出现真名，而是用“一号”代替，他的矮小增加了他的威严，作为昆仑防区最高军事指挥官，没有人能逾越他。因为他刚毅果断，义无反顾，有着军人的气概，让读者不禁为他而感到敬佩。表面上正在给队伍进行拉练，其实“一号”正在经历千百般磨难。面对那一连串的死亡人数，“一号”的心里也很不是滋味，然而，只有前进，没有后退，所有的感情都得埋在昆仑山上那冰封白雪之下。
号手李铁在零下四十度的温度下不停地吹奏这振奋人心的号角，结果耗尽了最后一点力气；金喜蹦为了挡住即将陷入悬崖的甘蜜蜜，跌下了深渊；女军医肖玉莲在长途跋涉中倒下于无人区，再也没有起来。
作为部队里的参谋，他具有着军人坚强的毅力和机敏的大脑，但是是军人就要服从命令，当自己一个一个同伴接连倒地时，他也忍无可忍了，他向一号表明了自己反抗的态度，可是部队里不该有任何哪怕一点的分歧，所以“一号”就让他走向了绝境。
读了这本书，我体会到军人不屈的精神和强壮的体格，他们挑战并且超越自己的极限，克服了军旅生活中的坎坷，迎来了**。
他们，被称为烈士，年轻的烈士。可实质上，他们只是年轻的死难者，死于人造之难！所以他们只是牺牲品，可悲的牺牲品。他们原本可以在这个世界上写出更美更长的篇章的，可惜，一个意念，一个偶然生发的意念，一个因为会桌上的微妙较量而生发的意念，象突然从墙角冒出的毒蝎，把舌头轻轻一舔，所有涉及的花儿一样的生命都被它收入囊中。
他，被称为“一号”。军营中的“一号”，意味着专制，意味着独裁。也有儿女情长，也有“爱兵如子”，但在功名面前，这些都可以拳头一握，不着一色地通通捏死。他可以很坦然地很正义凛然地调遣一切单纯浪漫的思想，一切花儿一般的可爱的生命。他把这些生命握在手中，就像握着一手扑克牌，扑克牌的留存与丢弃完全取决于他出牌的思路。“他要赢”这个想法让他把所有生命都概念化，手段化，筹码化。为了赢，他甚至可以体面威严地硬生生逼着他可爱的兵去送死。说一不二的忠诚让他的兵也毫无怀疑过这“死的意义”。而且他还可以将这一切用“精神”，用“忠诚”牢牢伪装，让他的兵们看不到任何破绽。可怕的军中“一号”。
他，作为参谋，从一开始就嗅出了“命令”的“无理”。但作为军人，“服从”是他必须具备的素质。一个一个可亲可爱的战友活生生地在他身旁倒下，他无法沉默了，选择了“反抗”。当然不是公然的反抗，他只是“勇敢”地站到了一号的面前，私下底表示自己的对这道命令的否定，请求班师回巢，不要继续去挑战将会吞噬更多生命的“无人区”。然而，在军营里，是不容许出现哪怕一点点不同意见的。所以，一号只有置他于死地——用一辆“亡命之车”派他把报告送给留守官员。报告当然没送到，但这不重要，重要的是，他已经死了，再没有第二个人站起来质疑和反抗“一号”了。
他，一个魁梧憨厚的炊事员，是个孤儿，但有美丽的未婚妻“妞妞”在家里等着他。他是多么的热爱生命与生活啊，为了给老婆和丈母娘寄上足够的钱花，他从牙缝里省下了糖果和罐头。他是充满希望地和他的长官“一号”踏上这条亡命之途的。因为他希望通过这次“亡命之旅”来立战功，抹*他曾经不小心犯下的污点。好风风光光的“衣锦还乡”。
她，一个美丽善良的女子，她不应该这么美丽的。她不应该呆在军营的。因为她的美丽，让整个军营无法*静，所以，他的美丽是他今生最大的错误。军营中不需要美丽，不需要任何引起“动乱”东西。她也希望通过这次难得的“立功”机会，让众人忘却她惹事的美丽，认识到她的先进与善良。
他，真正的“一号”，在冰天雪地里，用血用生命把号角从队伍最开始的地方吹到队伍最末端，为“一号”找回了战士们丢盔弃甲的“斗志”。
…………
一个个如花的生命，就这么明明白白的成为烈士，不明不白的成为死难者、牺牲品。
到最后，“一号”输了。他的“拉练壮举”并未达到预期的'震慑效果。因为被另一个海拔较低的部队领了先……
在那个海拔较低的部队，应该有一个比“一号”更功名熏心的“一号”。
可怕的军营“一号”。
《昆仑殇》这是我迄今为止看到的最为惨烈，最为悲壮的史诗般的中篇小说。没有硝烟，没有战火，有的只是昆仑山的静默和心中沉甸甸的痛。
恨死了一号，他的冷酷无情，他的固执强硬，他的我行我素，他的愚昧爱国，他的争强好胜，驱使他*乎丧心病狂的率领队伍进行一场惨绝人寰的拉练——向海拔5000米以上的昆仑山下战书，这岂止是以卵击石？
为什么？仅仅是一次军事演*，值得这么多人为此付出惨重代价吗？大手一挥，千百个忠贞不渝的战士写好遗书，然后无比信任地将生命交到你的手中。
号手李铁为了在零下四十度的恶劣天气中吹响振奋人心的冲锋号，耗尽了最后一丝真气；战士金喜蹦为阻挡甘蜜蜜即将被飓风卷入悬崖的身体，跌进了万丈深渊；年轻貌美的女兵肖玉莲毫无征兆的倒下后，再也没能爬起来，永远长眠在荒凉的无人区；烈士后代郑伟强坐在一号不让检修的中，中途坠落山涧，车毁人亡······
这都是一个个年轻鲜活的生命啊！它们不是牺牲在最仇恨的敌人刀下，竟是葬送在最敬重的上司手里！这种死法值得吗？
“军人不惧怕死亡，但不能因此漠视军人的生命。”一号，你听到了吗？难道你只会用愤怒的咆哮和恶毒的咒骂来掩饰自己的理亏和心虚吗？
是的，你很敬业，是一名合格的军人，为稳定军心，你轰走了自己的老婆；在异国军官面前，你表现的不卑不亢；为给士兵充饥，你亲手杀了心爱的白马。但你想过没有，当兵是要吃苦，可他们也是人哪！你为了建立功勋，竟对自己的兵苛刻到无以复加的地步，你的心残忍的可怕，比莽昆仑冷峻的冰川和威猛的山风更可怕！
当你孤零零的站在没有尸体只有数字的墓坑前，你感到难以自制的悲哀，你终于后悔了，不要升迁，不要登报，不要和呢军帽比高低，只求这高耸的土丘填回，填回坑去，让地面重新结成钢铁一样坚硬······
只是一切都来不及了。
你请求上级将调令收回，决定终生留在昆仑山，陪伴这些死去的魂灵。我不感到诧异，因为你本不配升迁，不配离开这个你欠了太多良心债的昆仑。请你看看脚下，那通往功勋道路上的累累白骨。你，还怎么下脚？
对于军人，到底什么更重要，是荣誉，还是生命？或许答案本身就是一种悲哀。
一号啊一号，我真的读不懂你，但我永远都不想读懂你。
——《古典之殇》读后感 (菁华6篇)
“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。
打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。
读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。时代的发展，城市的崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的是世界。
人总会不端的安慰自己，麻木自己。麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
“谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢？
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗？
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢？为什么不回头看看呢？为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月，小桥流水人家？缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方？这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，不止是一昧哀叹，我们要行动起来，去需找古典之美，去探寻自然之韵，尽所能来守护，华夏这五千年的传承。
诚然，现在社会之上，奢靡成风，攀比成*，华而不实的风气蔚然，不少人为金钱所惑，丢弃了千古传承下的风骨。工业化不断推进，丢失了自然的灵性。可是，我相信，每个人心中都有这样的梦想，简单自然质朴，一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声。我们张开手拥抱这个时代，尽管她有诸多不足，我们用一腔热忱去热爱这个时代，因为我们每个人都生逢其时，我们爱它，除了爱，别无选择，就连那些憎厌不满，也都来源于爱。既然如此，那就去改变这个时代，去努力实现心中之梦，去回到那样清明的岁月，聆听古典的弹唱。
在这最好的时代里，努力着，为那一个简单的梦。别让古典，成殇。
初遇这本书时，看着封面上“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的'东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稔的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜；想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。
不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。我从未体验过日出而作日入而息的生活，鲜少听见鸡鸣，更别提由鸡鸣唤醒一天的生活了。如今的孩子听见的鸡鸣，更多的是动画片中经过电子处理的所谓“机”鸣，有几人了解鸡鸣真正的用途？又有几人真正体验过“伴虫入眠，闻鸡起寝”的生活？童稚时期耳熟能详的《三字经》所言：“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜……”万物各司其职，不逾矩不越位。可时代的发展渐渐剥夺了鸡的本职工作，人工白昼把鸡刺激得心神不宁，正如王开岭先生所言：真是生物钟灾难。纯粹的自然生活规律被打破了，人们违背了天地之序，人们无法做到“与时俱进”，不是随着时代的变化发展前进，而是顺着自然的时刻规律纯粹地生活。
于是我很好奇。为什么大人们不想想自己的小时候：他们也以前历过无拘无束的童年游戏，他们也曾顾虑过那些被长辈们一本正经地强调过的，看似荒谬但十分可爱的美丽禁忌，他们也曾在放学路上和小伙伴们走过一个个拐角，穿过一道道老巷，叽叽喳喳，兴高采烈，他们也曾在父母不在身边时被左邻右舍或街坊们默默关怀，不用担心什么绑架、失联等安全问题。他们比我们幸运得多。但是如今他们为什么要把世界变成完全陌生的样貌，为什么任由时代的自由发展，却偏偏剥夺了我们享受他们以前享受的纯粹童年的权利。这不公*。他们忘记了美，也剥夺了美。
说到底，还是这个时代变了，不再纯粹。社会上充斥着各种负面新闻，这天那里一件食品安全，明天那儿一桩丑闻。负能量真的很多，不胜枚举，我也不敢枚举。旁的不说，仅一个食品安全，便能衍生出诸多话题，人心惶惶，应对一桌的佳肴也没了胃口，谁知道这些菜是怎样来的？谁又能把每一天过得知根知底？不得不说，我们已经*惯于睁一只眼闭一只眼，正因我们每一天都过得如履薄冰，险象丛生，来不及担惊受怕。更可怕的是，人们*惯于接收负面新闻，甚至乐于听取这些听上去离奇、诡异、*乎变态的新闻。我们的时代，早已不再简单，不再纯粹。纯粹变成了一种稀有的品质。
我不敢再多想这个时代的疾病。我从刚开始正因感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐惧，慢慢地转变为身处一个有些病态的时代而恐惧。但我很庆幸，能够在还未被蒙蔽前看清这个世界的缺点，同时对过去的纯粹之美有所了解。我很庆幸我早早的读了这本书。
我们还能继续忽视古典之殇么？我们还能继续麻木地看着时代在病态的道路上策马奔腾么？不仅仅是诗词中反反复复提到的美在消逝，先人们津津乐道的美在消逝，童年时耿耿于怀的美在消逝，更多的是纯粹的生活态度在消逝，纯粹的文化品格在消逝，纯粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壮。我们能做什么？我们还来得及补救么？快快修复记忆吧，恢复自然原本纯粹的样貌，恢复生活原本纯粹的样貌，恢复人类原本纯粹的样貌。
纯粹是可敬的。
跟随《古典之殇》，向纯粹致敬。
我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。
我曾向朋友推荐过王开岭先生的随笔集《精神明亮的人》，他读了之后说很好。最*他反过来也向我推荐同一作者的另一本书《古典之殇》，我读了也觉得很好。不是一般的好，而是那种让读者“精神明亮”的好。查新华字典，“殇”的解释是“还没到成年就死了”，有惋惜和感伤的意思在。为什么取这个书名呢？王先生说：“当我们大声朗读古典诗词时，殊不知，那些美丽的乡土和自然风光，那些曾把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存；现实世界里，我们找不到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有……古诗词，成了大自然的悼词和殇碑。”原来这是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古诗，但还凭吊着人类的童年和自己儿时的回忆，他在纪念一个“原配的世界”。作者看来，世界有两个组成：人间和非人间。人间的成就不足万年，而非人间即大自然的成就，包括原始地理和物种繁衍已达46亿年。可你细打量，即会发现这样一个事实，围绕在我们身边的，几乎全是人类自己的成就！20世纪中叶后的人类，正越来越深陷此境：我们只生活在自己的成就里，正拼命去篡改和毁灭大自然的成就！人类总认为世界即人间，他们忘了，自己和万物一样，只是地球的匆匆过客，投宿而已。人类不是地球业主，而是它的孩子，和草木虫鱼一样，受地球抚养……它是人类的家园，但也是狮子、老虎和一棵草的家园。人类的伦理、美德和情怀，一旦越过了物种边界，人类就变成了纳粹，野兽的能量即刻释放出来了。当它的孩子越来越少时，人——这个野心勃勃的物种也将面临末日，或精神上孤独而死，或肉体上被烈日*卷、缺氧窒息！
作者怀念着那个原配的世界，极其细腻地描绘着那个消逝的世界，看看那一篇篇文章的标题你就会体会到他的一片深情——“再见，萤火虫”、“*”、“茶憾”、“桥是水的情书”、“谁偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清静”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地*线”、“湮灭的燕事”、“女织”、“消逝的‘放学路上’”、“多闻草木少识人”、“春天了一定要让风筝放你”、“有股焦灼让你必须连夜种点什么”……老实说，光是这些标题就击中了我心灵里那个柔软的地方，想起了我们曾经拥有的“美丽*”和那些花样年华，耳畔甚至还响起了风声、雨声和涛声……那些草长莺飞、鱼戏虾翩，那些青山绿水、星河灿烂，那些夏夜流萤、遍地蛙声，还有古老的祠堂、绕村的小河和隆重的民俗……原来这些一夜蒸发了的物象并没有在我的脑海里蒸发，只是不去想、不愿想、不敢想哪！就说“放学路上”吧。那一程路负载着一个孩子最大的快乐。记得和好朋友勾肩搭背，叽叽喳喳，孩提时代几乎所有的趣人趣事趣闻都是在放学路上邂逅的。那是最值得期待的，每天充满了新奇和陌生。那时整个环境，在表面的松散和杂乱之下，有一种无形的维护系统，凭借它，生活虽然贫困，却是温情、安定和慈祥的。可是现在的孩子呢？一个个孩子被大人押送着，离开一个“战场”，休息片刻，喂一点食，再进入“第二战场”！这不是一本所谓环保的书。这是一本充满着人文精神、修复记忆、保卫生活、唤醒感官和心灵美学的书。人类无法停止前进的脚步，这是人的本能。于是一眨眼的功夫，无数事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊诡的是，我们无意中留下的，却成了需要全民保护的精神遗产。在这最好的时代里，我们要努力着，为那一个简单的梦，别让古典，成殇。作文
高尔基曾说："书是人类进步的阶梯。"在我们成长的经历与记忆中，自然少不了书的存在，书不仅传授我们知识，而且也潜移默化地影响着我们的思想。
在我印象中还真没有几本书会被我反反复复的阅读、品味、感叹，唯有一本《古典之殇》。几年前偶尔在书店里看到这本书，我被书上那强烈的视觉冲击和幽蓝色的神秘所吸引，于是买下了这本书。
初读，大概因为那时思想还未成熟，初步的体验只是这本书不同一般，阅读中，感觉似乎是在拉家常，可当时我却认为这本书没有多少"营养价值"，对我的写作不会有多大帮助，自然地它就被放在书柜的一个角落，静静地等待着我的再次发现。
再次发现它，是几个月后一个无聊的节假日，我又打开它阅读起来，渐渐地我了解了原来的大自然与现在的大自然，了解了真实与本质，也看清了一些社会现象。看到这些文字，心里产生了一些共鸣，产生了那种不能言传的特殊感受。但这种感觉太缥缈，太朦胧。往后的日子里，我开始听起新闻，观察起生活，注意到周围人身边事，渐渐地对一些社会现象有了自己的看法。
我开始渐渐明白这本书的价值。这本书有一个副标题是"纪念原配的世界"，意思是为了表达与原配世界的离别之意。在作者眼中，原配世界是一个天光明澈、风物灿烂的世界，我们今天正在告别这样一个世界，正在用自己过度膨胀的欲望，抛弃延续数千年之久的传统与*俗。
这本书让我懂得了原始大自然的美，让我理解了作者回忆往事时所流露出来的感情，我们产生的共鸣越来越多了。作者揭示了社会上一些不正之风，一些不道德的行风。他把最现实的生活，彻底展示在我们眼前，使我学会了道德、责任的坚守，学会了诚实、善良地对待他人，懂得了要与大自然和谐相处。
于是，我一口气读完整本书，那种正义、善良的品质已深深感动了我。那种百分之一百的实话的文章，虽没有任何华丽的词藻，却用真实诉说着永恒。
这本书唤醒了沉睡的自然美景，这本书洗涤着我心灵的污垢，它告诉我许多道理，这些道理将伴我一生，让我无时无刻不提醒自己，改变自己。与高尚的人谈话你也会变得高尚，读好书就如同与一个高尚的人谈话，他会改变你的一生。
——古典之殇读后感(五)份
我紧抓着时代的尾巴，还不懂得攒蹙一卷历史的'浪潮。我们随便把一个个节日抛却，砍掉与其相关的丝丝缕缕，拆毁传统和*俗。我们想它们落伍了，我们迎接的是富强之梦，创新之梦，一切都会有的，随着一个个中国梦的实现。
我穷追着时代向前，还不知道向那些熟悉的旧梦告别，不知道回过头说一句：月，你要一年年地圆下去啊。清明、端午你们能强撑到哪一年就强撑到哪一年，万一你们经不住折腾随风而逝了，可千万把青柳留下，把纷纷而落的梅雨留下，把对英雄的崇敬留下，最好留下一小片苇叶，即使不再那么纯粹，也要留下它，卷着粽香去祭一祭那江底的屈子，留下艾蒿，留下黄酒，这些都是我们中华民族的印迹啊！
我跌跌撞撞地去抓时代的尾巴时，我还不知道曾经的一切，有一天会需要证明。
有一天会再没有人能够相信历史，我也会对五千年的文化产生怀疑。那是我曾经嬉笑过的节日吗？我真的看见过那个叫“年”的怪物？更凶、更猛，冲向寂静的黑夜，咀嚼万物的残骸和一个民族的记忆。我真的听见过那最为原始的爆竹声？那一段朦胧的旧梦，充斥着潮落之音。我真的沿着那条梦幻的灯巷去寻我的灯谜？背后紧追不舍的伙伴手之舞之足之蹈之。我真的有过一盏自己的花灯？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横杈直端端指着牛郎织女，找到它，我便找到了远古的神话和那最为本真的浪漫。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它只一夜便透彻一切，把嫦娥仙子的孤独与悔恨渗浸每一寸土地。在那时候，我不回头就看见了一个满腹浪漫与才情的民族。
而今，谁还能说出“月上柳梢头，人约黄昏后”的期待？谁会看见“不见去年人，泪满春衫袖”的凄凉？历史的波涛汹涌着中华民族慢慢松开的脊梁，把所有的涛声锁在他的骨髓里，锁于那场旧梦。
这一切，难道不是一场一场的独角戏？*惯了冷漠的传统孤零零地在台上吟哦着残缺的台词。如果没有那些爆竹声，没有扬起又落下的焰火，没有以诗词歌赋承载喜忧的文人骚客，谁会证实一个民族的存在――即使有它们，一个民族灵魂的不朽又有谁能见证？
回到新梦，中华民族的传统成了弃儿，在悄无声息中渐去。耶稣来了，我便清楚，春风送暖也入不了屠苏了。圣诞、愚人，一个个外来之客的侵入，使本就千疮百孔的传统之梦更加面目全非了。
那时，我便知道静静汩罗等待的是什么。
但我却不知道，这一切行将消失时，“菊花开处乃重阳，凉天佳月即中秋”的意境，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”的兴致，“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”的无奈，是否也随滚滚江水，流向无边的天际。还有，在它们中游戏了小半生的我，她的快乐，无人感知的激动与温馨，如今却化为一声叹息，叹旧梦已逝，叹逝者不再。
当这些正走向消逝，我知道所有旧梦里的浪漫都会被时间之流冲刷，从而流向虚无……
"谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？"合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢？
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗？
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢？为什么不回头看看呢？为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月，小桥流水人家？缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
"我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。"王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方？这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，不止是一昧哀叹，我们要行动起来，去需找古典之美，去探寻自然之韵，尽所能来守护，华夏这五千年的传承。
诚然，现在社会之上，奢靡成风，攀比成*，华而不实的风气蔚然，不少人为金钱所惑，丢弃了千古传承下的风骨。工业化不断推进，丢失了自然的灵性。可是，我相信，每个人心中都有这样的梦想，简单自然质朴，一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声。我们张开手拥抱这个时代，尽管她有诸多不足，我们用一腔热忱去热爱这个时代，因为我们每个人都生逢其时，我们爱它，除了爱，别无选择，就连那些憎厌不满，也都来源于爱。既然如此，那就去改变这个时代，去努力实现心中之梦，去回到那样清明的岁月，聆听古典的弹唱。
在这最好的时代里，努力着，为那一个简单的梦。别让古典，成殇。
我轻轻闭上眼，在脑海中勾勒出诗，勾勒出曲。
“胜日寻芳四水滨，无边光景一时新。”日光正暖，风儿柔柔地吹着，一双脚悠闲自在地走着，想要去寻那良辰美景，泗水之滨。美，真美。
“酷暑天，葵榴发。喷鼻香十里荷花。”太阳有些毒辣，正值夏天，石榴花一朵朵的开得灿烂，娇艳欲滴。荷花的清香弥散出来，远远飘香。美，真美。
然后，在某一天。自然离我们越来越远。不再提四季特有的美景，不再提山间、树丛熙熙攘攘的精灵，也不再提某些时刻的悠闲与乐趣。一切的.一切，都就这么消失殆尽。
然后，在某一天。诗词画离我们越来越远。不再有抑扬顿挫的朗朗诵读声，不再有极具韵味的南腔北调，也不再有挥笔成雨的潇洒墨画。一切的一切，都就这么悄无踪影。
我们的生活越来越好，科技发达，车水马龙。没有了袅袅炊烟，没有了芬芳田野，也没有了那个富有情怀的我们。现在的我们，都被困在了由钢筋水泥构成的铁匣子里。我们开始很轻松，很开心。但我们何时才能开始醒悟，开始无趣？
当我们缺失了对自然的热爱，对情怀的追逐，我们还剩下什么？我们的信仰又在哪个角落奄奄一息？
去干一番作为吧！去寻找，去感悟，我们要的不止是独自叹息，而是勇敢去寻，回到璞真。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床。——题记
你会有这种感受吗，如此*距离的接*自然？或许有，但是定然不会太多。因为这个世界已经不是原来的那个了。敢问在今天的夜里你会听到什么，恐怕除了人在大声争吵，机器在大声运转，小贩在大声吆喝，乃至什么也听不见吧；又敢问你会看见什么，恐怕除了炫目的霓虹，刺眼的车灯，不灭的灯光，乃至什么也看不见吧；再问你会嗅到什么，恐怕除了刺鼻的汽油，油腻的酒肉，腥臭的垃圾，乃至什么也闻不到吧。为什么？只是这世界变了。
19世纪的狄更斯在《双城记》开头写到：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节……”他的指向是法国大革命，但是对于我们这个民族所处的这个时期也同样适用。我们这个时代或许说飞速发展，或许说日新月异，但是生态保护这方面却远远没做到飞速发展，日新月异。或许这便是王开岭先生写这本书的原因，纪念也是提醒。
王先生在这本书中把注意力集中到自然细节，那些曾经来过却告别的风物：熠耀宵行的萤火虫，不舍昼夜的河水，似曾相识的燕子……用自己深沉而睿智的笔去描摹他们，去记住他们，去反思他们。先生是这样认识的：好东西都是原配的，好东西都是免费的。我开始是不信的，但是先生把一幅曾经的失去的古代田园画卷慢慢展开，慢慢解释给我听时，我就瞬间明白了，原来好东西真的都是原配的免费的，比如萤火虫，比如活水，比如蟋蟀……先生是这样说的，但是他只能带动我们这些读者去伤感，去理会，但谁会去真的帮忙找回那个失去的世界，就算有心也很难，更何况没有人会因为一只蟋蟀而放弃什么，因为蟋蟀只是蟋蟀，它换不回金钱，权利，发展。
但是有个人他真的努力去做了，他说，中国将按照尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，形成节约资源、保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境。他就是***，虽然是最最官方的语言，但是他的所作所为并不官方，而是有力度的：“碧水蓝天”工程的实行，让生态文明不再是纸上谈兵。
我是个在乡下长大的孩子，喜欢乡下无忧无虑的白云蒲公英，奔流不息的河水小溪，翩翩的蝴蝶流萤。我会在长着柔柔的青草的土地上赤着脚丫走，我会在伸手不见五指的漆黑的夜里捉那些闪闪的萤火虫，我会在门口的那棵歪脖子树上看云朵慢慢慢慢地飘过蓝蓝的天空，我会在树下侧耳听蝉鸣，听鸟叫……但是自从来这座繁华的城市求学后我看不到柔柔的真正的草地，我看不到闪闪的萤火虫，我也根本没有办法爬上那一棵棵挺拔的移栽的一模一样的树了，蝉也少了，鸟也少了。再后来，回到家乡，家乡却摇身一变，摆脱了“贫穷落后”，快速跻身于迅速发展的“小城镇”了，听到别人啧啧的赞叹，我有一丝无奈，一丝伤感。我是不是再也不能看到过去的那些原配的东西了。
现在，***提出了中国梦，我想我的梦也大抵是这样，我们不要收费的黄山，不要收费的凤凰古城，这让我觉得那迎客松变成了老鸨一样的摇钱树，那沈从文变成了惹人厌的聒噪的推销员，我不要这样的生态文明，我要那个处处都有免费的生态文明。这就是我的梦，也应该是每个中国人，乃至世人的梦，最最美好的而且可以实现的梦。
“谁还记得世界？谁还记得生活本来的样子？”我合上书本，抬头望着窗外一点没有星点的天空，只有那被灯光照得暗红的颜色，脑中回荡着王开岭老先生的质问，我不禁疑惑了――曾经的世界是什么样子的呢？
作为一个00后和80、70、60后的长辈们相比，我无疑是幸福的了，不管是独生子女还是二胎政策都改变不了我是爸爸妈妈心尖尖上的存在，从我们00后开始我们就拥有了优越的生活环境、良好的学*设施、代表时代的高楼大厦、几乎人人手头上都有一部手机，高科技的发展使我们受益无穷，我们生活在这样*和、幸福、高科技的时代，跟爷爷、太爷爷他们那个动荡的时代相比，我们还有什么不满足的吗？没有，我们该知足了。
但是住在这个充满钢筋泥土的社会中，看着外面浓厚的雾霾中，仰望着没有一点星光的夜空中，我只能感叹――生活在什么时代，就要付出什么代价吗？曾经的世界到底是什么样的呢？
王开岭老先生在古典之殇提到过――流萤之美，天上的星星，地上的流萤，那谜语气质、童话味道是什么样的呢？天上自由的鸟儿，草丛中婉转动听的蚂蚱，有着远方里程的河流，郁郁葱葱的树林……它们在那儿？静悄悄的跑了吧，自然似乎像月球那样离我们越来越远。
高度思考的大脑，人们匆匆忙忙的脚步，时代飞跃般的进步，似乎时间不变，但总有着什么追赶着人们的步伐，什么都是急迫的，没有人在关注身边的美好，所以流萤如天上的星星一起消失了吧。
“我越来越笃信两点，好东西都是原配的，好东西应是免费的。”
“谁还记得从前的世界？谁还记得生活本来的样子？”
天空是暗红的，山已经秃了，河早就干枯了，水里剩下的.只有垃圾，庙快拆光了，菩萨明白了事理，有的只是硬心肠，人脸不红了，猪不在睡只在吃，房子是有产权的，娃不能想生再生了，燕雀不会住楼房，守信的人很少了，商铺心里只有利益……
世界上尚存多少原配？人间还剩几许古意？”我想我们该停下脚步了，我该试着发现生活中的美，古意快没了，我该驻足了。
春天，看着小草发芽，聆听树上麻雀吱吱喳喳的声音，体会来之不易的小雨绵绵；夏天，看着长势旺盛的树叶，娇艳盛开的各色花朵，在暑假与朋友来一场痛快的旅行，一起欢笑、玩耍；秋天，吃着妈妈带回来的橘子，欣赏枯叶纷飞的景色，感受风的作伴；冬天，吃的暖暖的小米粥，舒舒服服的躺在被窝里，耳边放着自己喜欢的音乐，捧着一本书，细细的品读着。
这――才是人生，美总是在不经意的小事中产生，才值得我们发现。
别让古典成殇，世界自然是美的，不在于你想不想发现，而在于你是否能发现。
“谁还记得世界？谁还记得生活本来的样子？”我可能不记得世界，不知道生活本来的样子，但我知道生活现在的样子。
——《昆仑》读后感范文五份
《昆仑》是后金庸时代的一部武侠小说，但也难免沾有金庸笔下的那些经典剧情和任务的模版。像书中的.公羊羽、贺佗罗、萧千绝、九如，这四大高手的设定很类似于“东邪西毒，南帝北丐”(释天风作为高手出现是到很后面的事了，所以我说昆仑也是四大高手，释天风很像老顽童);在最后才被萧千绝收为正式弟子的那几个傻兄弟，很类似于桃谷六仙;梁萧与郭靖两人都曾在蒙古军中中担任很高的职位，后又都反出蒙古;梁萧和杨过一样，小时候性子顽劣，历经艰险后成为武艺高强的大侠，在情场上却似张无忌般优柔寡断，至于说柳莺莺和花晓霜，就好比赵敏和周芷若，温青青和阿九，霍青桐和香香公主……
当然，不是只有这些，
昆仑也有很多推陈出新的地方。尤其是算学一块，不知道会不会是后无来者，但端地是前无古人!男主角梁萧就是个算学大家。通过他的种种经历，我们深切的感受到了祖冲之，杨辉等先人的智慧光芒，让我们体会中国古代数学中蕴涵了丰富的算法思想;让我们感受到我国古代数学对人类文明的贡献。书中的天机十算多来源于中国古代第一部数学专著-——《九章算术》。对于那些在忙碌的学*中偷空看这部小说的同学们，希望你们不要纠结于其中的爱恨情仇，而能从中激发出一点学*数学的兴趣，若真能如此，善莫大焉~
好了，扯了那么多，
春光过眼，只是一瞬，你我情谊，可传万载；
白云悠悠，只是须臾，你我情谊，千秋如恒；
草木青青，远来佳宾，心如金玉，振振有声；
佳人绽笑，少年开怀，友人是谁，说与你听，
西方巍巍，大哉昆仑！
花了一个多月的时间，总算看完了凤歌的这卷《昆仑》。期间哭过，笑过，悲过，怨过，在享受一份文化大餐的同时不禁发觉自己什么时候也变得这么多愁善感了~《昆仑》一卷，引我无限思考，虽知自己口拙，难言其中十分之一，但还是想写篇读后感，表示对自己为《昆仑》奋斗一个多月的缅怀…
《昆仑》是后金庸时代的一部武侠小说，但也难免沾有金庸笔下的那些经典剧情和任务的模版。像书中的公羊羽、贺佗罗、萧千绝、九如，这四大高手的设定很类似于“东邪西毒，南帝北丐”（释天风作为高手出现是到很后面的事了，所以我说昆仑也是四大高手，释天风很像老顽童）；在最后才被萧千绝收为正式弟子的那几个傻兄弟，很类似于桃谷六仙；梁萧与郭靖两人都曾在蒙古军中中担任很高的职位，后又都反出蒙古；梁萧和杨过一样，小时候性子顽劣，历经艰险后成为武艺高强的大侠，在情场上却似张无忌般优柔寡断，至于说柳莺莺和花晓霜，就好比赵敏和周芷若，温青青和阿九，霍青桐和香香公主……
当然，不是只有这些。
昆仑也有很多推陈出新的地方。尤其是算学一块，不知道会不会是后无来者，但端地是前无古人！男主角梁萧就是个算学大家。通过他的种种经历，我们深切的感受到了祖冲之，杨辉等先人的智慧光芒，让我们体会中国古代数学中蕴涵了丰富的算法思想；让我们感受到我国古代数学对人类文明的贡献。书中的天机十算多来源于中国古代第一部数学专著-――《九章算术》。对于那些在忙碌的学*中偷空看这部小说的同学们，希望你们不要纠结于其中的爱恨情仇，而能从中激发出一点学*数学的兴趣，若真能如此，善莫大焉~
好了，扯了那么多，也该提提书中的主人公们了…
阿雪是我最喜欢的女主角，她是一个完美的人，现实社会中你能看见这么纯洁的人的吗？！如果有，我一定娶她为妻！！！她的心是透明的；她的灵魂是善良的；她的爱是刻骨铭心的。她有崇高的理想，她有一般女孩子的爱恋，她是痛苦而又快乐的'。她是理想的女神。她的纯白的裙子；她的甜甜的微笑；她的淡淡的心思；她的执着的追求；她的晶莹的泪珠；最后她飞蛾扑火似的选择，身葬钱塘江的悲哀…她的所有的所有，都久久激荡在我的心田，让我久久不能*静……世上真的有这么一个女孩吗？书中的阿雪，让我想起了电视剧《神话》中的素素，不同剧情里的相同戏份，让我们在悲痛哀伤之余只能感叹“她们只配出现在神话中…”
梁萧就不用我多说了，科学主义构成梁萧武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。金庸的智慧动力主要是哲学，陈家洛的庖丁解牛掌和令狐冲的独孤九剑都是如此。哲学是人文之母，数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在凤歌这里得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。凤歌和我谈过“职业小说”概念，赋予主人公特殊才能，让主人公成为专才，他举了大卫。科波菲尔香水嗅觉天赋和约翰。克利斯朵夫音乐天赋的例子，特殊的科学才能赋予作品以现代性。*50年来，西方出现了一批专业性很强的小说类型，如律师小说、警察程序小说、高科技小说等，在其中，科学主义已经成为创作的第一动力。这是值得我们将其与中国传统武侠相结合而开创大陆新武侠崭新局面的。理想主义代表了对历史发展的规律性认识，人类对自身终极性价值的追寻，最终会体现为永恒的乌托邦性和彼岸性认识，而这在现实中都是永不能达到的，我们只能最大限度地去接*它。而梁萧发现，他爱的每一个女子、他每一次的辉煌功业，都终是不幸，他总是摇摆着。有人把这当作是梁萧的一个不足我以为，他的摇摆正是他先觉者意义的体现，是一种坚韧，是他对理想信念的不懈追寻，他不断地在反思、否定、超越和提升自己。他越来越孤独，这是每个先觉者都必有的痛苦。梁萧的复杂民族成分，他在痛苦思索中的两难和摇摆，使他集中了金庸小说中郭靖、张无忌、萧峰共有的光辉，梁萧因此是一个站在前辈武侠巨人肩上的新的巨人，闪现着崇高的理想主义的光芒。和*主义是当今世界的主题。（此段引用专家看法） 再说有着绝世容颜的柳莺莺柳女侠。一开始，基本上就认定她和梁萧是一对了。但是，她预置晓霜于死地的心眼未免太小了。这醋意发的未免太狠毒了！所幸，莺莺也没有那么不堪…当二女以为梁萧已死的时候，莺莺充分展示了她坚强机智的一面，也明白了梁萧对晓霜的情意，不再吃醋。此时的莺莺，是女中豪杰。难怪将来能成为天山十二禽的首领！对她的敢爱敢恨，拿得起放得下我是由衷的佩服~！
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。当莺莺和梁萧在天山相会，自然是有缘，可惜终究无份。在湖边，梁萧睁眼却看到莺莺拿刀架在他脖子上，只得依言闭眼。却分明感到莺莺是在用刀帮他刮去流浪多日后积蓄的胡子。耳畔，是伊人轻嗔薄怒的骂语：“邋遢鬼，这把胡子能当扫帚使啦，无怪那些小丫头也敢来嘲笑你！还有这身衣服，臭死人了，这次被我瞧见，你若不洗个澡儿，换件干净衣衫，休想离开。”只道是刁蛮任性的怨怒威胁，分明是情到深处的侠骨柔情…… 在她身上我可以看到阿雪的影子。同样的单纯可爱，同样的纠缠于痛苦的爱于不爱中，只是她最终红颜薄命，命丧于钱塘江畔,化为滴滴江水，永远留在同了读者心中。柳莺莺的命运相对还是好的。她放弃了于晓霜的竞争，退隐于天山脚下，永远的单身…但是在后传《沧海》中，梁萧的孙子，叫梁思禽，显然是其思念莺莺的表现，人在沧海，心老天山。 唉，卿本佳人，奈何有缘无份…
至于花晓霜，我想了想却发现真的没什么好的评价，总觉得这个人…不真实~还望哪位书友有时间帮小子填补一下其中的空白。
当然，昆仑之中还有很多角色人员，比如看到就想摇头的花生，死的太突然了点的梁爸爸，鄙夷了几乎一本书到最后才敬佩起来的花清渊，觉得可怜的云姝，明归等。
从昆仑里不难读出其中的佛理。世界真的复杂之极。其实我们不用过多的追究结局。世事便是如此，你要看时，众生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑，你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过是荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有的。喜似悲来悲还喜，流着眼泪笑嘻嘻，菩提树下呆和尚，雨过山青搓老泥。 小小感悟，就此罢笔……
草木青青，远来友人，山花绽笑，明月开怀；
春光过眼，只是一瞬，你我情谊，可传万载；
白云悠悠，只是须臾，你我情谊，千秋如恒；
草木青青，远来佳宾，心如金玉，振振有声；
佳人绽笑，少年开怀，友人是谁，说与你听，
西方巍巍，大哉昆仑！
花了一个多月的时间，总算看完了凤歌的这卷《昆仑》。期间哭过，笑过，悲过，怨过，在享受一份文化大餐的同时不禁发觉自己什么时候也变得这么多愁善感了~《昆仑》一卷，引我无限思考，虽知自己口拙，难言其中十分之一，但还是想写篇读后感，表示对自己为《昆仑》奋斗一个多月的缅怀…
《昆仑》是后金庸时代的一部武侠小说，但也难免沾有金庸笔下的那些经典剧情和任务的模版。像书中的公羊羽、贺佗罗、萧千绝、九如，这四大高手的设定很类似于“东邪西毒，南帝北丐”（释天风作为高手出现是到很后面的事了，所以我说昆仑也是四大高手，释天风很像老顽童）；在最后才被萧千绝收为正式弟子的那几个傻兄弟，很类似于桃谷六仙；梁萧与郭靖两人都曾在蒙古军中中担任很高的职位，后又都反出蒙古；梁萧和杨过一样，小时候性子顽劣，历经艰险后成为武艺高强的大侠，在情场上却似张无忌般优柔寡断，至于说柳莺莺和花晓霜，就好比赵敏和周芷若，温青青和阿九，霍青桐和香香公主……
当然，不是只有这些。
昆仑也有很多推陈出新的地方。尤其是算学一块，不知道会不会是后无来者，但端地是前无古人！男主角梁萧就是个算学大家。通过他的种种经历，我们深切的感受到了祖冲之，杨辉等先人的智慧光芒，让我们体会中国古代数学中蕴涵了丰富的算法思想；让我们感受到我国古代数学对人类文明的贡献。书中的天机十算多来源于中国古代第一部数学专著-——《九章算术》。对于那些在忙碌的学*中偷空看这部小说的同学们，希望你们不要纠结于其中的爱恨情仇，而能从中激发出一点学*数学的兴趣，若真能如此，善莫大焉~
好了，扯了那么多，也该提提书中的主人公们了…
阿雪是我最喜欢的女主角，她是一个完美的人，现实社会中你能看见这么纯洁的人的吗？！如果有，我一定娶她为妻！！！她的心是透明的；她的灵魂是善良的；她的爱是刻骨铭心的。她有崇高的理想，她有一般女孩子的爱恋，她是痛苦而又快乐的。她是理想的女神。她的纯白的裙子；她的甜甜的微笑；她的淡淡的心思；她的执着的追求；她的晶莹的泪珠；最后她飞蛾扑火似的选择，身葬钱塘江的悲哀…她的所有的所有，都久久激荡在我的心田，让我久久不能*静……世上真的有这么一个女孩吗？书中的阿雪，让我想起了电视剧《神话》中的素素，不同剧情里的相同戏份，让我们在悲痛哀伤之余只能感叹“她们只配出现在神话中…”
梁萧就不用我多说了，科学主义构成梁萧武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。金庸的智慧动力主要是哲学，陈家洛的庖丁解牛掌和令狐冲的独孤九剑都是如此。哲学是人文之母，数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在凤歌这里得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。凤歌和我谈过“职业小说”概念，赋予主人公特殊才能，让主人公成为专才，他举了大卫。科波菲尔香水嗅觉天赋和约翰。克利斯朵夫音乐天赋的例子，特殊的科学才能赋予作品以现代性。*50年来，西方出现了一批专业性很强的小说类型，如律师小说、警察程序小说、高科技小说等，在其中，科学主义已经成为创作的第一动力。这是值得我们将其与中国传统武侠相结合而开创大陆新武侠崭新局面的。理想主义代表了对历史发展的规律性认识，人类对自身终极性价值的追寻，最终会体现为永恒的乌托邦性和彼岸性认识，而这在现实中都是永不能达到的，我们只能最大限度地去接*它。而梁萧发现，他爱的每一个女子、他每一次的辉煌功业，都终是不幸，他总是摇摆着。有人把这当作是梁萧的一个不足我以为，他的摇摆正是他先觉者意义的体现，是一种坚韧，是他对理想信念的不懈追寻，他不断地在反思、否定、超越和提升自己。他越来越孤独，这是每个先觉者都必有的痛苦。梁萧的复杂民族成分，他在痛苦思索中的两难和摇摆，使他集中了金庸小说中郭靖、张无忌、萧峰共有的光辉，梁萧因此是一个站在前辈武侠巨人肩上的新的巨人，闪现着崇高的理想主义的光芒。和*主义是当今世界的主题。（此段引用专家看法） 再说有着绝世容颜的柳莺莺柳女侠。一开始，基本上就认定她和梁萧是一对了。但是，她预置晓霜于死地的心眼未免太小了。这醋意发的未免太狠毒了！所幸，莺莺也没有那么不堪…当二女以为梁萧已死的时候，莺莺充分展示了她坚强机智的一面，也明白了梁萧对晓霜的情意，不再吃醋。此时的莺莺，是女中豪杰。难怪将来能成为天山十二禽的首领！对她的敢爱敢恨，拿得起放得下我是由衷的佩服~！
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。当莺莺和梁萧在天山相会，自然是有缘，可惜终究无份。在湖边，梁萧睁眼却看到莺莺拿刀架在他脖子上，只得依言闭眼。却分明感到莺莺是在用刀帮他刮去流浪多日后积蓄的胡子。耳畔，是伊人轻嗔薄怒的骂语：“邋遢鬼，这把胡子能当扫帚使啦，无怪那些小丫头也敢来嘲笑你！还有这身衣服，臭死人了，这次被我瞧见，你若不洗个澡儿，换件干净衣衫，休想离开。”只道是刁蛮任性的怨怒威胁，分明是情到深处的侠骨柔情…… 在她身上我可以看到阿雪的影子。同样的单纯可爱，同样的纠缠于痛苦的爱于不爱中，只是她最终红颜薄命，命丧于钱塘江畔,化为滴滴江水，永远留在同了读者心中。柳莺莺的命运相对还是好的。她放弃了于晓霜的竞争，退隐于天山脚下，永远的单身…但是在后传《沧海》中，梁萧的孙子，叫梁思禽，显然是其思念莺莺的表现，人在沧海，心老天山。 唉，卿本佳人，奈何有缘无份…
至于花晓霜，我想了想却发现真的没什么好的评价，总觉得这个人…不真实~还望哪位书友有时间帮小子填补一下其中的空白。
当然，昆仑之中还有很多角色人员，比如看到就想摇头的花生，死的太突然了点的梁爸爸，鄙夷了几乎一本书到最后才敬佩起来的花清渊，觉得可怜的云姝，明归等。
从昆仑里不难读出其中的佛理。世界真的复杂之极。其实我们不用过多的追究结局。世事便是如此，你要看时，众生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑，你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过是荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有的。喜似悲来悲还喜，流着眼泪笑嘻嘻，菩提树下呆和尚，雨过山青搓老泥。 小小感悟，就此罢笔……
我们祖国的边界有这样一群人，他们就是悬崖上绽放的寒梅，如今我们身处和*年代，是他们用生命守护而来，哪有什么岁月静好，只是有人替我们负重前行。
去年6月外军公然违背与我方达成的共识，悍然越线挑衅，某边防团团长本着谈判解决问题的诚意，仅带几名官兵前出交涉，却遭到对方蓄谋暴力攻击，他们在敌强我弱的情况下与敌方展开殊死搏斗，最终4名战士英勇牺牲。看到冲突现场视频的那一刻，眼泪决堤了，他们完成了作为一名边防军人的使命。“祖国山河，寸土不让。”这不是一句空话。一位战士牺牲时年仅19岁，他在日记里写下：“清澈的爱，只为中国。”简单的几个字，却饱含了他对祖国深深的爱，只为这几个字，他却付出了生命。
加勒万河谷冲突现场视频公开后，“他们是为我而死”的网络话题被热烈讨论。是戍边英雄化身界碑守护着你我，是戍边英雄让人们意识到世界环境的波谲云诡，是戍边英雄让我们将目光凝向每一颗爱国之心。“清澈的爱，只为中国”，这是18岁的戍边英雄陈祥榕写下的战斗口号，在他英勇牺牲后，陈祥榕的母亲说：“我没有什么要求，我只想知道榕儿战斗的时候勇不勇敢。”陈祥榕烈士牺牲时不满19岁，他将最好的青春、最清澈的爱留在了雪山，也将最清澈的爱国心、最纯粹的初心传递给了每一位青年人。
我眼里，今天写下的文字就算是无力，情感就算是苍白，依然阻止不了我对军人的崇敬，对军人的赞美。在这些可爱可敬的'军人前，我要用我的文字，用我一颗真诚的心，为英雄们献上赞歌。
喀喇昆仑高原，横亘西部边境。
立春过后，大江南北暖意渐浓，高原深处的加勒万河谷依然严寒彻骨，大河冰封，群山耸立。
这里是祖国的西部边陲，也是守卫和*安宁的一线。来自天南海北的一茬茬官兵，扎进茫茫群山，挺立冰峰雪谷，用热血和青春筑起巍峨界碑。
2020年4月以来，有关外军严重违反两国协定协议，在加勒万河谷地区抵边越线修建道路、桥梁等设施，蓄意挑起事端，试图单方面改变边境管控现状，甚至暴力攻击我前往现地交涉的官兵。
面对外方的非法侵权挑衅行径，我边防官兵保持克制忍让，尽最大诚意维护两国关系大局和边境地区和*安宁。在忍无可忍的情况下，边防官兵对暴力行径予以坚决回击，取得重大胜利，有效捍卫了国家**和领土完整。
官兵们敢于斗争、敢于胜利，展现出誓死捍卫祖国领土的赤胆忠诚和一不怕苦、二不怕死的战斗精神，涌现出某边防团团长祁发宝、某机步营营长陈红军和战士陈祥榕、肖思远、王焯冉等先进典型，彰显了新时代卫国戍边英雄官兵的昂扬风貌。
***授予祁发宝“卫国戍边英雄团长”荣誉称号，追授陈红军“卫国戍边英雄”荣誉称号，给陈祥榕、肖思远、王焯冉追记一等功。
新思想引领新时代，新使命开启新征程，新承诺奏响新篇章。新的征程却刚刚起航，全师官兵必将继续发扬“忠诚于党热爱边疆艰苦奋斗无私奉献”的不朽师魂，阔步波澜壮阔的精武征途，瞄准变幻莫测的未来战场，交出一份优异的强军答卷!
——《昆仑兄弟》观后感 (菁华3篇)
最*单位组织我们观看了电影《昆仑兄弟》，影片讲述自治区某厅局干部徐昆，响应“民族团结一家亲”的号召，来到1500公里外的新疆南部农村，与当地村民马尔丹的母亲热依汗大妈结为亲戚，在走访过程中，了解到马尔丹离家出走的情况：三年前，马尔丹与从小长到大的伙伴们一起在河边寻找玉石，有幸找到一块价值不菲的玉石，马尔丹受同伴委托去乌鲁木齐出售玉石，粗心大意不慎将玉石丢失，成了村民眼中的“骗子”。为了证明自己的清白，他背井离乡打工还债，母亲思念儿子哭坏了眼睛，未婚妻也承受着巨大的心理压力。影片围绕捡玉—丢玉——寻玉这一过程，在经历艰辛曲折的困难中，发生了许多机缘巧合的故事，最终结亲干部徐昆找到了玉石，并说服买卖经手人退款退玉，守护了马尔丹的诚信、治好了热依汗大妈眼疾的感人故事。
影片《昆仑兄弟》是新疆正在开展的“民族团结一家亲”活动的生动体现，讴歌了新疆各民族之间血肉相连、团结互助、共创美好未来的精神。这一活动凝聚了人心，汇聚了力量，各民族兄弟姐妹像石榴籽一样紧紧地抱在一起，就没有克服不了的困难。
对每一个新疆人来说，民族团结从个人做起。去做一些具体的事情，不是高不可攀，也不是遥远的事，她就在我们身边，是每天可以去做，去实现的的事。民族团结就像空气、阳光、成为我们生活中不可缺失的部分。其实我们每一个人的言行，都会发生蝴蝶效应，做好民族团结工作，最终良好的结果也会发生到自己的身上。因此，需要我们每一个人付出自己的爱，多一点付出，就会得到更多更大的`满足，也会让爱得到升华。这爱会成为民族团结的大爱，成为民族团结源源不断的力量，牢不可破，坚不可摧。
新疆，是一个美丽的地方。有一首歌唱道：“我们新疆好地方啊，天山南北好牧场……”新疆人民是勤劳善良的人民，各民族团结一家亲，是新疆朴实的民族传统。做为一个新疆人，我十分自豪与骄傲；在新疆这块土地上生活了几十年，充分享受了这里的善良、接触了众多朴实的新疆人，这些人可爱、可亲。几天前，在我闲暇的时候看了电影《昆仑兄弟》感触颇深。
电影述说了六个*尔兄弟的故事，主人公马尔丹和几个兄弟在和田的一条河流的河床里捡到一块估价三十万元的和田玉，马尔丹受大家委托去乌鲁木齐出售。在乌市街上乘车时这个莽撞的小伙子不慎将玉石丢失，经过多方寻找无果的情况下，他回到了家乡。回去后他成了大家眼中的骗子，乡亲们都认为他私吞了钱财。他为了证明自己的清白，离开了心爱的姑娘和他年迈的母亲，背井离乡放牧还债。马尔丹这个*尔小伙子形象，诠释了一个新疆人诚信、善良的品质。为了诚信，马尔丹不惜离开家乡打工、放羊，吃苦、挨饿、受冻，想方设法偿还这笔信誉之债。他的这种品质就是这个民族之魂及精神支撑；电影故事中，将人性的*展现得淋漓尽致，弘扬了社会主义核心价值观。它从一个高度诠释了新疆民族团结是一种精神、一种思想整合力量、一种追求，它对凝聚人心、整合社会起着重要作用。我国是一个统一的多民族国家。民族团结关系到中华民族的生死存亡，关系到国家的安危和各族人民的根本利益。
电影中故事情节跌宕起伏：母亲在桥头盼望儿子回家眼睛哭得几*失明，迪丽拜尔也承受着巨大的压力，家里为他们之间的爱情产生了疑虑，她的工作和生活在痛苦中度过。三年后，新疆开展了“民族团结一家亲”结对认亲活动，*工作人员徐昆与马尔丹母亲结成亲戚，结对认亲的干部徐昆了解事情的原委后，决定帮助这个兄弟证明清白重返家园。他在经历了惊心动魄、百转千回的“寻玉之旅”后，终于找到了玉石，并说服多个买卖经手人退款退玉，最终完璧归赵。古往今来，诚信一直是我们中华民族的传统美德。它是人之根本，社会之根基，是人与人之间交往的通行证，是一个民族得以发展的保证书。在我们人生的长河中，团结是桨，有了团结，人生的航船才能安全行驶，到达成功的彼岸。诚信是一把钥匙，它打开了人与人之间的信任，团结是一块磁铁，它吸引人们像石榴籽一样紧紧抱在一起，让我们收获一次又一次的友谊，享受一次又一次的美好时光。
在我们这个现实的世界里，善良显得那么的重要。有人说，人生虚虚实实，实实虚虚。该实不实，会一辈子后悔；该虚不虚，会后悔一辈子。这是一种生存的技巧，但没有人会教你。这也变相验证了白岩松的话：“现代人有很多朋友圈，但没有几个真朋友！”《三字经》中虽说：“人之初，性本善，性相*，*相远”。而大千世界什么鸟都有：人前小绵羊、人后黄鼠狼，趋炎附势、阿谀奉承、尔虞我诈、争权夺利、不择手段……我们都认为社会在改变。而实际上社会很单纯，复杂的只是人心。鬼不可怕，因为看不到，人才最可怕，因为猜不透。你看：为了达到自己不可告人的目的，背后放冷枪有之；嫉妒你的才学和能力，陷害你的有之；因为一时得道，而背信弃义，恩将仇报，心在膨胀，白天不知道自己是谁，晚上不想知道自己是谁更有之。对此，孔子曾劝戒弟子，不要和春生秋死的蚂蚱谈论四季。是呀，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我们相信，举头三尺，有神明，人在做，天在看，善恶有报，谁也逃不掉。规规矩矩做人，正正经经做事，才是王道。
观看了电影《昆仑兄弟》，看到了人性的善良。诚信与善良应该是我们弘扬的精神，榜样就是一盏明灯，它带给我们的就是一种正能量。优秀的人身上会分散着诱人的光彩，他不仅吸引你，同时也吸引着和你同样有着鉴赏能力的人。就象美丽的风景，它的存在不是为了一座山，一片旷野，而是为了整个自然，是为了点缀这美丽的世界，是为了让更多的人去欣赏、去品味、去陶醉其间。
每个人的心里，都藏着一个了不起的自己，只要我们一直悄悄酝酿着乐观，培养着豁达，坚持着善良，只要在路上，就没有到达不了的远方，心在哪里，收获就在哪里。人这一生能力有限，但是努力无限，努力做一个善良的人，做一个心态阳光的人，做一个积极向上的人，用正能量激发自己，也感染身边的朋友。我们阳光，世界也会因我们而精彩！不要羡慕别人的成功，那是牺牲了安逸换来的，我们想得到什么样的生活，而为此又付出了更多的努力。
诚信善良新疆人，我骄傲——我是新疆人！
*日，喀拉通克公司组织干部职工观看了影片《昆仑兄弟》，电影以一块玉石为线索，贯穿整部影片，一块美玉，书写了一段“民族团结一家亲”的不朽佳话，诠释了诚信与友爱。同时讲述了各族群众与新疆干部之间的亲情、友情以及民族团结之情。
影片讲述了结亲干部徐昆来到南疆地区与热依汗大妈结为亲戚。在听说了她的儿子马尔丹的故事后，母亲盼儿子哭坏了眼睛，未婚妻也承受着巨大的压力，为了帮助这一家人，踏上了寻玉之路。期间经历了重重困难，他被人骗过，被家人不理解，但是一切都没有击退他寻玉的步伐，只为圆热依汗大妈的梦想，自己的承诺。终于功夫不负有心人，最终找到了这块玉石，并劝说经手人退款退玉，维护了马尔丹的诚信。
诚信是中华民族的传统美德。马尔丹也为了践行诚信，背井离乡放牧还债，他怎么能不想自己的母亲，怎么能不想自己的恋人。但是为了证明自己的清白，他别无选择。徐昆与热依汗大妈一家并不熟悉，结亲让他们走到了一起，从此变成了“一家人”。
在电影的最后，徐昆提议让所有经手这块玉石的人一个接一个的亲手传送到马尔丹手中。当马尔丹拿到这块玉时，他哭了，他的泪水中包含的不仅是证明了自己的清白，更是对徐昆这位汉族大哥感恩爱戴之情。在场所有人都流泪了，是因为他们感受到了美玉奇缘带给他们心灵的触动。他们传送的不仅是一块玉，更是一份美德，一份大爱，一份团结互助，亲如一家的民族兄弟情。
在我们每一个人的身边，都有很多这样的民族团结故事，他们也许不惊天动地、众人皆知，却温暖着、净化着我们的心灵。犹如滴滴雨露，滋润心田。让我们将诚信友爱、团结互助的美好品德一起发扬，做好新时代的接班人！
——《昆仑兄弟》观后感 (菁华3篇)
最*单位组织我们观看了电影《昆仑兄弟》，影片讲述自治区某厅局干部徐昆，响应“民族团结一家亲”的号召，来到1500公里外的新疆南部农村，与当地村民马尔丹的母亲热依汗大妈结为亲戚，在走访过程中，了解到马尔丹离家出走的情况：三年前，马尔丹与从小长到大的伙伴们一起在河边寻找玉石，有幸找到一块价值不菲的玉石，马尔丹受同伴委托去乌鲁木齐出售玉石，粗心大意不慎将玉石丢失，成了村民眼中的“骗子”。为了证明自己的清白，他背井离乡打工还债，母亲思念儿子哭坏了眼睛，未婚妻也承受着巨大的心理压力。影片围绕捡玉—丢玉——寻玉这一过程，在经历艰辛曲折的困难中，发生了许多机缘巧合的故事，最终结亲干部徐昆找到了玉石，并说服买卖经手人退款退玉，守护了马尔丹的诚信、治好了热依汗大妈眼疾的感人故事。
影片《昆仑兄弟》是新疆正在开展的“民族团结一家亲”活动的生动体现，讴歌了新疆各民族之间血肉相连、团结互助、共创美好未来的精神。这一活动凝聚了人心，汇聚了力量，各民族兄弟姐妹像石榴籽一样紧紧地抱在一起，就没有克服不了的困难。
对每一个新疆人来说，民族团结从个人做起。去做一些具体的事情，不是高不可攀，也不是遥远的事，她就在我们身边，是每天可以去做，去实现的的事。民族团结就像空气、阳光、成为我们生活中不可缺失的部分。其实我们每一个人的言行，都会发生蝴蝶效应，做好民族团结工作，最终良好的结果也会发生到自己的身上。因此，需要我们每一个人付出自己的爱，多一点付出，就会得到更多更大的满足，也会让爱得到升华。这爱会成为民族团结的大爱，成为民族团结源源不断的力量，牢不可破，坚不可摧。
*日，喀拉通克公司组织干部职工观看了影片《昆仑兄弟》，电影以一块玉石为线索，贯穿整部影片，一块美玉，书写了一段“民族团结一家亲”的不朽佳话，诠释了诚信与友爱。同时讲述了各族群众与新疆干部之间的亲情、友情以及民族团结之情。
影片讲述了结亲干部徐昆来到南疆地区与热依汗大妈结为亲戚。在听说了她的儿子马尔丹的故事后，母亲盼儿子哭坏了眼睛，未婚妻也承受着巨大的压力，为了帮助这一家人，踏上了寻玉之路。期间经历了重重困难，他被人骗过，被家人不理解，但是一切都没有击退他寻玉的步伐，只为圆热依汗大妈的梦想，自己的承诺。终于功夫不负有心人，最终找到了这块玉石，并劝说经手人退款退玉，维护了马尔丹的诚信。
诚信是中华民族的传统美德。马尔丹也为了践行诚信，背井离乡放牧还债，他怎么能不想自己的母亲，怎么能不想自己的恋人。但是为了证明自己的清白，他别无选择。徐昆与热依汗大妈一家并不熟悉，结亲让他们走到了一起，从此变成了“一家人”。
在电影的最后，徐昆提议让所有经手这块玉石的人一个接一个的亲手传送到马尔丹手中。当马尔丹拿到这块玉时，他哭了，他的泪水中包含的不仅是证明了自己的清白，更是对徐昆这位汉族大哥感恩爱戴之情。在场所有人都流泪了，是因为他们感受到了美玉奇缘带给他们心灵的触动。他们传送的不仅是一块玉，更是一份美德，一份大爱，一份团结互助，亲如一家的民族兄弟情。
在我们每一个人的身边，都有很多这样的民族团结故事，他们也许不惊天动地、众人皆知，却温暖着、净化着我们的心灵。犹如滴滴雨露，滋润心田。让我们将诚信友爱、团结互助的美好品德一起发扬，做好新时代的接班人!
最*单位组织我们观看了电影《昆仑兄弟》，影片讲述自治区某厅局干部徐昆，响应“民族团结一家亲”的号召，来到1500公里外的新疆南部农村，与当地村民马尔丹的母亲热依汗大妈结为亲戚，在走访过程中，了解到马尔丹离家出走的情况：三年前，马尔丹与从小长到大的伙伴们一起在河边寻找玉石，有幸找到一块价值不菲的玉石，马尔丹受同伴委托去乌鲁木齐出售玉石，粗心大意不慎将玉石丢失，成了村民眼中的“骗子”。为了证明自己的清白，他背井离乡打工还债，母亲思念儿子哭坏了眼睛，未婚妻也承受着巨大的心理压力。影片围绕捡玉—丢玉——寻玉这一过程，在经历艰辛曲折的困难中，发生了许多机缘巧合的故事，最终结亲干部徐昆找到了玉石，并说服买卖经手人退款退玉，守护了马尔丹的诚信、治好了热依汗大妈眼疾的感人故事。
影片《昆仑兄弟》是新疆正在开展的“民族团结一家亲”活动的生动体现，讴歌了新疆各民族之间血肉相连、团结互助、共创美好未来的精神。这一活动凝聚了人心，汇聚了力量，各民族兄弟姐妹像石榴籽一样紧紧地抱在一起，就没有克服不了的困难。
对每一个新疆人来说，民族团结从个人做起。去做一些具体的事情，不是高不可攀，也不是遥远的事，她就在我们身边，是每天可以去做，去实现的的事。民族团结就像空气、阳光、成为我们生活中不可缺失的部分。其实我们每一个人的言行，都会发生蝴蝶效应，做好民族团结工作，最终良好的结果也会发生到自己的身上。因此，需要我们每一个人付出自己的爱，多一点付出，就会得到更多更大的`满足，也会让爱得到升华。这爱会成为民族团结的大爱，成为民族团结源源不断的力量，牢不可破，坚不可摧。
——《古典之殇》读后感 (菁华5篇)
“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，
看上这本书，一开始是因为它的封面，厚重的蓝色封面，典雅又古朴，正应了这个名字——《古典之殇》。
当合上这本书时，我心中悲伤：我们的黑暗去哪儿了？我们的寂静去哪儿了？那些童年的萤火虫还在吗？
“殇”字，在字典里有两个意思：一，还没到成年就死了，二，指战死者。
我想这本书里的“殇”，估计是两者的意思都有吧！
忘不了王开龄书中的一句话：我越来越笃信两点，好东西，都是原配的，好东西应该是免费的。
我不由开始想象，最初的河流该是怎样的？最初的乡村夕阳又该是怎样的？那些鸽子还记得鸽哨吗？哪里还残留有萤火虫？
如此令人遗憾，如此叫人悲伤，那些逝去的自然之美，叫那些曾经的人何去何从？
自然与文明的发展总有冲突，战死者却总是自然。但如今，又总有人要保护自然，破坏了再反悔，又怎能回到最初，这世上可没有后悔药。
最初的，最为纯粹，可，当纯粹被破坏，哪怕只有一点，也如白纸上一个墨点，再也无法回到最初的纯白。
谁还记得这世界本来的样子？我们被困在城市之中，生于斯，长于斯，乡村的模样，早已从记忆里，从血液里忘却。当城市遍布了世界，当最后一个乡村被改造成城镇，又有谁还会记得，那些逝去的自然之美？
蟋蟀的叫声，纯粹的黑，最初的寂静……我们早已在城市生活中磨灭了身体对于最初的生活的本能。
城市与乡村，是否永远不能共存？
我们居住在城市中，被随处可见的高楼挡住了日出日落，被水泥隔绝了蟋蟀的叫声，被繁华喧嚣的车水马龙打破了寂静，被夜晚五彩缤纷的霓虹灯赶走了黑暗……
这样的生活太快，也太累了！
何时能够慢下来去看看，这世上还未消失的自然之美呢？
慢慢的走，欣赏那些残存的美吧，趁着它们还未消逝，不要再等他们消逝后缅怀。
《古典之殇》这本书，是对逝去美好的记录，但更是对世人敲响的警钟。
在《古典之殇》的序言中，王凯岭先生谈到，在这本书诞生之前，他曾经频频向身边的朋友们提起过这本书的写作构想，但是由于朋友们都没有采取行动，于是他便自己提笔完成了这本佳作。我也很不害羞地跟你说，我脑海里也曾经有过这样的写作念头，但瞬间嘴角微微一翘，就凭我的能力，我何德何能？读完这本书后，我也终于明白，要我写这样的一本书内容肯定远远及不上作者所写的丰富，知道为什么吗？作者对这个时代有太多太多的惋惜和怀念，可我们这些后辈则有更多更多的遗憾和悔恨。
如果你问我：“你走过石桥或木桥吗？”
我会回答：“我走过天桥、高架桥、立交桥等各种各样的建筑桥。”
——“你见过萤火虫吗？”
——“那是在电视剧里面才会有的东西。”
——“你吃过纯天然的食物吗？”
——我摇摇头，脑子里闪过的都是*鸭蛋、地沟油、染色馒头等。我不禁感到庆幸，吃着这些“垃圾”的我们，居然还活着！
但是，这个时代并不欠我们什么，造成这一切的，是我们！是号称“地球上唯一具有智慧的高级动物”的一代又一代的人类！这样的称号难免会让部分人感到羞耻吧。人类自称自己是“高级动物”，就骄傲自大。王开岭先生说得对，“我们没有创造这个世界，我们正忙于削弱它。我们需要找到如何使我们自己变小一些、不再是世界中心的办法。”其实，大自然是人类的母亲，她哺乳着世世代代的人类、循循教导这世世代代人类、赐予了人类一个原配的世界。可日益骄固的人类却狠狠地把它拽在手里蹂躏着它，那个天光明澈、风物灿烂的世界正在渐行渐远，无数的草木和生灵消逝了，似乎只剩下了我们自己。我们所破坏的、所失去的、所怀念的是多么珍贵的宝藏啊，愚昧的人类却在这场悲剧中活蹦乱跳。原配的世界或许真的结束了，愚蠢的人类，难道这丝毫不值得我们为此号啕大哭一场吗？把原配的世界继承下来的是人类，把原配的世界亲手糟蹋的还是人类。人类把自己装饰得再聪明再高级，到头来也只不过是把原配的世界扼杀的凶手！
我们这一代已经无法在黑夜中看到看到那星星点点的绿光了，我们唯有在电视机前感受到那样的漂亮、那样的浪漫；我们也已经无法亲身走过石桥、木桥的别番滋味了，感受不到溪水流过脚尖带来的清凉，观赏不到游鱼在水中嬉戏，有的只是建筑桥上来来往往的车辆，一股股浑浊的液体在桥下流动；我们更无法品尝到大自然的味道，只要是安全的食物，就足以让我们感到欣慰，金钱的诱惑不断不断地通过食物侵蚀着我们的健康……
我相信大家应该都会看过这则公益广告——“没有买卖就没有杀生。”人类大量残忍捕杀野生动物，把它们当作餐桌上的美味佳肴，这不仅是对大自然的杀害，更是人类自服的毒药啊。人类啊，清醒吧，妨事都有因果报应，这是要留着人类自己思考的问题。
这个寒假，我和好朋友来到莞城逛街。我每次去莞城都有这么个*惯，就是临走之前都会去然门公园走一走，去看看那些猴子，然后再爬上山顶去看看革命*。可这次去让我看到了一件令人感到不愉快的事情。按照惯例，我首先去了猴子山。远远看到猴子山外围着一群人，我不禁感到十分惊奇，我上次来猴子山的时候，里面只剩下一直猴子，围观的人从来都不会有这么多。我走过去，才知道原来里面添加了新成员，现在里面有三只猴子了，而且那好像是一家人啊，其乐融融的氛围。我原本是挺高兴的，可眼下要发生的那一幕让我终于知道为什么会有这么多人围观了。一位年轻男子拿着一根较粗较长的树枝靠在围墙上，三只猴子交替着爬上那根树枝，它们多想离开这个牢笼啊。可是男子真的是为了这样吗？当然不是，每当猴子即将爬上来的时候，男子就会把靠在围墙上的树枝悬在空中，这样猴子就会被重重的摔回原地。看着猴子们一次又一次地爬上树枝，一次又一次被狠狠地摔在地上；看着围观的人们一个个乐呵呵地看着热闹，我的心不禁感到冰凉，它们有心吗？一次又一次失败的猴子，我听到了它们愤怒的嚎叫声，那是对这个世界的怒气；我看到了它们犀利的眼神，那是对这个世界的鄙弃。我想去阻止他，可我没有那勇气。
正在我犹豫不决的时候，两个小男孩跑了过来，一个可能就6岁，另一个大概10岁。他们扯了扯我的衣服，用他们那稚嫩的声音告诉我他们也和我有一样的想法。正因为这两个小男孩，让我看到了小孩子的智慧和爱心，更让我为那位年轻男子和在场的围观者感到羞耻，他现在做的那件事就连小学生都知道那是错的是不应该的。我为这两位小男孩鼓起了一丝勇气，可胆怯的我还是停在原地不动。看着在眼前发生的一切，我却不能为此鼓起勇气去阻止，我痛恨自己。
过了一会儿，那两位小男孩又跑了过来，跟我说：“姐姐，那根竹子掉下去了，应该要结束了吧，可惜那竹子砸到了小猴子。”我立刻跑过去，果真的这样，我松了口气，应该就此结束了。可是事情并不像我想的那样，那位年轻男子不知道从哪里又找来了一根树枝，准备接着玩。这是，我心中的怒气已经无法再被我的胆怯压住了。我快步走上前，一手抓住了年轻男子手中的树枝，接下来我可喷了他一脸口水，“你是无聊还是幼稚啊！你不知道这是在伤害它们吗？这是小孩子都懂得的道理，你几岁啊？我在这里看你很久了，不要再让我看到你这样做。”还好男子还没有到无药可救的地步，听到我这样说后，胆怯怯地走了。他身边还跟着一个7岁大的小女孩，还用她稚嫩的声音说道：“哥，不玩了吗？”我该感到多么悲伤了，同岁孩子也存在这样的差别。年轻男子走了之后，围观的人也渐渐散去，我既听到了他们对我的赞扬，还听到了对我的唾骂。人世间的冷暖，我在这件事中看得清清楚楚。
我后悔自己因为胆怯有没第一时间就去阻止他，但最后很庆幸我还是这样去做了。我虽然没有能力让猴子们回归大自然，那样做是犯法的，但我至少尽到自己的一点点力量让它们少受点伤害，让它们即使在这样的圈子里感到一丝丝的温暖。我还是会为那天的自己鼓掌，但也对一些人感到失望。
我们这一代的人已经失去了很多很多美好的东西，难道我们还希望我们的下一代失去得更多更多吗？我希望每一个人都可以像萧伯纳所说的那样“我希望世界在我去世的`时候要比我出生的时候好。”世界并不是只属于我们这一代的，它是共享的，它也属于我们的后代。我们能给我们后代送上最好的礼物就是把这个世界装扮的更好更漂亮。
我希望原配的世界不是用来追悼和纪念的，而是用来恢复和重建的。在这个伟大的工程中，需要人们的共同努力和奋斗。
初遇这本书时，看着封面上“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的'东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稔的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜；想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。
不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。我从未体验过日出而作日入而息的生活，鲜少听见鸡鸣，更别提由鸡鸣唤醒一天的生活了。如今的孩子听见的鸡鸣，更多的是动画片中经过电子处理的所谓“机”鸣，有几人了解鸡鸣真正的用途？又有几人真正体验过“伴虫入眠，闻鸡起寝”的生活？童稚时期耳熟能详的《三字经》所言：“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜……”万物各司其职，不逾矩不越位。可时代的发展渐渐剥夺了鸡的本职工作，人工白昼把鸡刺激得心神不宁，正如王开岭先生所言：真是生物钟灾难。纯粹的自然生活规律被打破了，人们违背了天地之序，人们无法做到“与时俱进”，不是随着时代的变化发展前进，而是顺着自然的时刻规律纯粹地生活。
于是我很好奇。为什么大人们不想想自己的小时候：他们也以前历过无拘无束的童年游戏，他们也曾顾虑过那些被长辈们一本正经地强调过的，看似荒谬但十分可爱的美丽禁忌，他们也曾在放学路上和小伙伴们走过一个个拐角，穿过一道道老巷，叽叽喳喳，兴高采烈，他们也曾在父母不在身边时被左邻右舍或街坊们默默关怀，不用担心什么绑架、失联等安全问题。他们比我们幸运得多。但是如今他们为什么要把世界变成完全陌生的样貌，为什么任由时代的自由发展，却偏偏剥夺了我们享受他们以前享受的纯粹童年的权利。这不公*。他们忘记了美，也剥夺了美。
说到底，还是这个时代变了，不再纯粹。社会上充斥着各种负面新闻，这天那里一件食品安全，明天那儿一桩丑闻。负能量真的很多，不胜枚举，我也不敢枚举。旁的不说，仅一个食品安全，便能衍生出诸多话题，人心惶惶，应对一桌的佳肴也没了胃口，谁知道这些菜是怎样来的？谁又能把每一天过得知根知底？不得不说，我们已经*惯于睁一只眼闭一只眼，正因我们每一天都过得如履薄冰，险象丛生，来不及担惊受怕。更可怕的是，人们*惯于接收负面新闻，甚至乐于听取这些听上去离奇、诡异、*乎变态的新闻。我们的时代，早已不再简单，不再纯粹。纯粹变成了一种稀有的品质。
我不敢再多想这个时代的疾病。我从刚开始正因感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐惧，慢慢地转变为身处一个有些病态的时代而恐惧。但我很庆幸，能够在还未被蒙蔽前看清这个世界的缺点，同时对过去的纯粹之美有所了解。我很庆幸我早早的读了这本书。
我们还能继续忽视古典之殇么？我们还能继续麻木地看着时代在病态的道路上策马奔腾么？不仅仅是诗词中反反复复提到的美在消逝，先人们津津乐道的美在消逝，童年时耿耿于怀的美在消逝，更多的是纯粹的生活态度在消逝，纯粹的文化品格在消逝，纯粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壮。我们能做什么？我们还来得及补救么？快快修复记忆吧，恢复自然原本纯粹的样貌，恢复生活原本纯粹的样貌，恢复人类原本纯粹的样貌。
纯粹是可敬的。
跟随《古典之殇》，向纯粹致敬。
高尔基曾说："书是人类进步的阶梯。"在我们成长的经历与记忆中，自然少不了书的存在，书不仅传授我们知识，而且也潜移默化地影响着我们的思想。
在我印象中还真没有几本书会被我反反复复的阅读、品味、感叹，唯有一本《古典之殇》。几年前偶尔在书店里看到这本书，我被书上那强烈的视觉冲击和幽蓝色的神秘所吸引，于是买下了这本书。
初读，大概因为那时思想还未成熟，初步的体验只是这本书不同一般，阅读中，感觉似乎是在拉家常，可当时我却认为这本书没有多少"营养价值"，对我的写作不会有多大帮助，自然地它就被放在书柜的一个角落，静静地等待着我的再次发现。
再次发现它，是几个月后一个无聊的节假日，我又打开它阅读起来，渐渐地我了解了原来的大自然与现在的大自然，了解了真实与本质，也看清了一些社会现象。看到这些文字，心里产生了一些共鸣，产生了那种不能言传的特殊感受。但这种感觉太缥缈，太朦胧。往后的日子里，我开始听起新闻，观察起生活，注意到周围人身边事，渐渐地对一些社会现象有了自己的看法。
我开始渐渐明白这本书的价值。这本书有一个副标题是"纪念原配的世界"，意思是为了表达与原配世界的离别之意。在作者眼中，原配世界是一个天光明澈、风物灿烂的世界，我们今天正在告别这样一个世界，正在用自己过度膨胀的欲望，抛弃延续数千年之久的传统与*俗。
这本书让我懂得了原始大自然的美，让我理解了作者回忆往事时所流露出来的感情，我们产生的共鸣越来越多了。作者揭示了社会上一些不正之风，一些不道德的行风。他把最现实的生活，彻底展示在我们眼前，使我学会了道德、责任的坚守，学会了诚实、善良地对待他人，懂得了要与大自然和谐相处。
于是，我一口气读完整本书，那种正义、善良的品质已深深感动了我。那种百分之一百的实话的文章，虽没有任何华丽的词藻，却用真实诉说着永恒。
这本书唤醒了沉睡的自然美景，这本书洗涤着我心灵的污垢，它告诉我许多道理，这些道理将伴我一生，让我无时无刻不提醒自己，改变自己。与高尚的人谈话你也会变得高尚，读好书就如同与一个高尚的人谈话，他会改变你的一生。
——《古典之殇》读后感优选【10】篇
初遇这本书时，看着封面上
“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。
按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稳的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的`完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因
“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜：想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的
奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。
打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？
书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。
读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。
它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。
城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。
读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。
时代的发展，城市的崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。
纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。
纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的'是世界。
人总会不端的安慰自己，麻木自己。
麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。
低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
发现此书是源于一篇文章——《耳根的清净》。那是去年，翻阅《读者》，从目录上看到这篇文章，题目就感到很特别。一读便觉不同凡响。读了这篇文章我仿佛在懵懵懂懂中找到了知音，仿佛说出了我积郁在心中的几辈子想说又不知怎么说的话。深邃敏锐的思考，敬畏自然的高贵心灵。作者是谁？他一定还有类似的文章吧。看作者，叫王开岭。上网查，于是我迫不及待买到了这本书《古典之殇——纪念原配的世界》。
书的封面，深灰底色白色书名，给人简洁大方、朴素自然、静穆和谐的美感。读完之后，我觉得书的封面设计和内容是相吻合的。
“这是一部追溯古典、保卫生活、怀念人类童年的书。这是一部唤醒记忆、修复现代感官和心灵美学的书。”在书里作者从那些被人类辜负的生存元素开始，从那些我们人类曾经拥有现在已经消逝或者正在被人类消逝的东西开始……追溯了那些自然恩赐我们的最原配的世界、最古典的美好、最风光灿烂的一切！《耳根的清净》、《湮灭的燕事》、《再见，萤火虫》、《谁偷走了夜的“黑”》、《荒野的消逝》、《蟋蟀入我床下》、《那些美丽的禁忌》、《乡下人哪去了》……篇篇引人进入思想的深处，字字拨动心灵的琴弦。《湮灭的燕事》使我想起儿时屋檐下的燕巢；《再见，萤火虫》使那轻盈的流萤又进入我的梦乡，儿时在村边在院子里扑捉萤火虫的情景再次浮现在我的面前。每一篇文章都是一次心灵的享受，都能让心灵呼吸清新的自然气息。
这是一部审视人类精神家园、敢于直面人类愚昧的书；这是一部站在未来对自然、人类、精神、科学……进行深思的一本书。《荒野的消逝》、《古典之殇》、《在古代有几个熟人》等读完之后我不知为什么竟有一种想哭的感觉。有多少极具特色的古村落消亡了我们才想起保护她，有多少极具特色的民间手工艺失传了我们才想起应该重新拾起来；有多少自然的美丽被人类化，还美其名曰让自然更美。作者说“好东西都是原配的，好东西应是免费的。”两次山西的洗耳河之游我深有感触。
第一次大概是在七八年以前吧。那一次旅游我感觉那是我游过的最美的地方之一，虽然不是什么著名的几级几级旅游区，然而那地方最自然。清澈的小河就从自然的山沟流下来，河边杂草丛生，高高低低；或红或黄，野花争艳；乱石大大小小，方方圆圆；没有次序的棵棵垂柳和其它不知名的树木几乎遮住了整个河面。间或有一两个农妇在河边洗衣服，洗菜。好一条原始的河流！回来后心心念念再想着去一次。2013年又去了，大失所望。直到现在想起来心里就痛。我的原始的洗耳河，我的自然的洗耳河呀。人工砌了河道，砌了河床……总之，洗耳河的原始风光荡然无存。正像作者所言人类“正拼命用自己的成就去篡改和毁灭大自然的成就！”人类最纯真最原始的童年风景逐渐消逝。
阅读此书，我们不得不去思考：人类与环境、人类与自然、人类与科学、人类与文明。阅读此书，我也在问：原配的世界，人类的童年——真的结束了？文明、现代化是以改变自然成就创造人类成就为代价的吗？书太多了，时间太少了。如果你崇尚自然怀念人类的童年，请走进《古典之殇——纪念原配的世界》，访一访原配的世界，看一看那流逝的美。
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？
书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。时代的发展，城市的崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。
纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的是世界。人总会不端的安慰自己，麻木自己。麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
接触到这本书，还是有次坐我们周校长的车，闲聊中，他说自己都会随身携带一本书，包里放着的`刚好就是这本《古典之殇》，顺便就向我推荐了这本，说挺不错的。回头我也立马买了一本，但是拿到书一看，其实我是很排斥的，不是我喜欢的类型，感觉会很难读懂，也就随手扔一边了。再次拾起这本书，是在怀孕期间，想着打发时间用的，没想到越看越入迷，很多字不认识，边查字典边标记，倒是认识了很多生字。
这本书的封面上写着“这是一部唤醒记忆、修复现代感官和心灵美学的书；这是一部追溯古典、保卫生活、怀念人类童年的书”看到这段文字，就不禁让人想读下去。读了第一辑《再见，原配的世界》，才知道原来很多东西都在悄然地消逝，而我们却不自知，这真的让人细思极恐。小时候还会看到的萤火虫、蟋蟀如今已很难寻觅到它们的踪影；飞速发展的城市占据了一条条河流；夜晚的霓虹灯使昼夜的边界模糊了，夜变得浅薄，没了厚度和深意；自来水的开通使井荒废了，被铲了，被填了；“无数的新桥轰鸣降生，钢筋水泥，旱地拔葱，和水完全没有瓜葛了”……
突然记起小时候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地疯跑，在小河边摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墙角甩弄石缝间的小虫子，一帮人爬树上偷摘无花果吃，跑去田间烤番薯吃的美好时光。原来我也曾离自然这么*，或者说，离原配的世界那么*，然而这些都不存在了，在我们不知道的时候已经流逝了，而且已无迹可寻。这让我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物会被时光淹没掉，怕自己也会随波逐流。
但是这又能怪谁呢？这是时代的发展必然。时代变得复杂，变得危险，“现代人过早地进入了心灵的黄昏”，这是“古典之殇”，其实也是我们人类之殇。但是我很庆幸读到了这本书，让我了解了过去的美，唤醒了我的童年记忆。
跟随《古典之殇》，向原配致敬。
初遇这本书时，看着封面上“自然美学”“心灵美学”等字样，我只是不屑地耸了耸肩。按照我的经验，这种什么什么美学的文章通常空洞乏味，是我鲜少涉足的高大上领域。随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。
只是读了序言，便再也放不下这本书。自顾自地陷入一种惋惜与留恋交织的复杂情绪中，我不是一个文青，却感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐怖气息。
突然就想起了自己的老家。记起小时候，在院外的石子路上踢踏踢踏地疯跑，在小河边折下一串串狗尾巴草，蹲在墙角逗弄石缝间的小昆虫的日子。原来我也曾离自然这么*，或者说，离纯粹那么*。然而这些都不在了，不记得是哪一年回去时，旧屋拆作新楼，石子路铺作水泥地，道旁鲜见摇曳的狗尾巴草，没有一方墙角容得下我的身影。哦，原来这就叫做消逝。那个我所熟稔的老家，我所牵挂的故乡，早已无踪，我在想待我们长大了，该如何寄托我们的乡愁？是寄托于那个早已消逝的回忆中的完美恬静的故乡，还是寄托于那个逐步开发成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回忆与思考中，这么早就回忆了，或许是正因“无数事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我们不得不坚信“伤逝提前降临了”而我们的回忆，但是是“对清晨的怀念”。怎样叫我不害怕？我怕，我怕遗忘，我怕那些完美被时刻冲刷消散，我怕自己变成冰冷的现代人。
“现代人过早地进入了心灵黄昏。”能怪谁？这是这个时代的宿命。
想想越来越少见的流萤吧，它们曾影影绰绰的陪伴多少儿童的夏夜；想想日渐停滞的流水吧，它们曾是那样的奔腾不息，让孔子感叹“逝者如斯夫”；想想被迫噤声的小虫儿们吧，它们曾在每个夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的灯光使萤火虫们黯然失色，城市的快速发展占去了无数条河流，城市的喧闹惊跑了一群群自由的歌者……或许我们无法遏制时代飞速前进的脚步，难道就眼睁睁地看着纯粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殇，本就是人类之殇。应对那些原配文化的消亡，我们怎能袖手旁观？王开岭先生心痛地发现这些可怕的消逝，于是带领我们回忆完美，应对现实。为的就是让那些仍旧一心想发展，想勇往直前的人们，冷静下来，别忘了为何要出发。
不仅仅是自然的美在消逝，许多生活中看似琐碎的细节之美，也逐渐湮没于时代的快速发展中。猛然发现自己早已违背了许多美的生活的规律。我从未体验过日出而作日入而息的生活，鲜少听见鸡鸣，更别提由鸡鸣唤醒一天的生活了。如今的孩子听见的鸡鸣，更多的是动画片中经过电子处理的所谓“机”鸣，有几人了解鸡鸣真正的用途？又有几人真正体验过“伴虫入眠，闻鸡起寝”的生活？童稚时期耳熟能详的《三字经》所言：“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜……”万物各司其职，不逾矩不越位。可时代的发展渐渐剥夺了鸡的本职工作，人工白昼把鸡刺激得心神不宁，正如王开岭先生所言：真是生物钟灾难。纯粹的自然生活规律被打破了，人们违背了天地之序，人们无法做到“与时俱进”，不是随着时代的变化发展前进，而是顺着自然的时刻规律纯粹地生活。
于是我很好奇。为什么大人们不想想自己的小时候：他们也以前历过无拘无束的童年游戏，他们也曾顾虑过那些被长辈们一本正经地强调过的，看似荒谬但十分可爱的美丽禁忌，他们也曾在放学路上和小伙伴们走过一个个拐角，穿过一道道老巷，叽叽喳喳，兴高采烈，他们也曾在父母不在身边时被左邻右舍或街坊们默默关怀，不用担心什么绑架、失联等安全问题。他们比我们幸运得多。但是如今他们为什么要把世界变成完全陌生的样貌，为什么任由时代的自由发展，却偏偏剥夺了我们享受他们以前享受的纯粹童年的权利。这不公*。他们忘记了美，也剥夺了美。
说到底，还是这个时代变了，不再纯粹。社会上充斥着各种负面新闻，这天那里一件食品安全，明天那儿一桩丑闻。负能量真的很多，不胜枚举，我也不敢枚举。旁的不说，仅一个食品安全，便能衍生出诸多话题，人心惶惶，应对一桌的佳肴也没了胃口，谁知道这些菜是怎样来的？谁又能把每一天过得知根知底？不得不说，我们已经*惯于睁一只眼闭一只眼，正因我们每一天都过得如履薄冰，险象丛生，来不及担惊受怕。更可怕的是，人们*惯于接收负面新闻，甚至乐于听取这些听上去离奇、诡异、*乎变态的新闻。我们的时代，早已不再简单，不再纯粹。纯粹变成了一种稀有的品质。
我不敢再多想这个时代的疾病。我从刚开始正因感觉到某种纯粹的东西即将消逝的恐惧，慢慢地转变为身处一个有些病态的时代而恐惧。但我很庆幸，能够在还未被蒙蔽前看清这个世界的缺点，同时对过去的纯粹之美有所了解。我很庆幸我早早的读了这本书。
我们还能继续忽视古典之殇么？我们还能继续麻木地看着时代在病态的道路上策马奔腾么？不仅仅是诗词中反反复复提到的美在消逝，先人们津津乐道的美在消逝，童年时耿耿于怀的美在消逝，更多的是纯粹的生活态度在消逝，纯粹的文化品格在消逝，纯粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壮。我们能做什么？我们还来得及补救么？快快修复记忆吧，恢复自然原本纯粹的样貌，恢复生活原本纯粹的样貌，恢复人类原本纯粹的样貌。
纯粹是可敬的。
跟随《古典之殇》，向纯粹致敬。
“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”合上书本，王开岭的质问仍在脑海里回响。抬头，是这城市有些污浊的夜空，与偶有的，透过厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，从前那个清澈澄净的世界，到哪去了呢?
不知何时，我们的世界开始以惊人的速度变化着，盖起的高楼，四通八达的道路，高起的烟囱。一切都以飞一般的速度发展着，前进着。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中?充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。不提山间的流萤，草丛中蹦跳着的蚂蚱，天上飞舞的纸鸢，夜晚静谧中风儿突然吹起的悦耳的虫鸣。只道那些悠长的溪流，青苔漉染的小桥，遍地的野草野花，都已难觅踪迹。生活中那些自然之韵真的只能消失殆尽了吗?
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。当山间若隐若现的点点流萤无迹可寻，当夜晚的静谧被浮躁的`声音打碎，当曾经的繁星点点化为现在的霓虹灯浓重的商业气息，当当年踏雪寻梅，煮酒对歌，变为现在的奢靡攀比，欲望涌动。我们将何处寻找当初的生活。
为什么不慢下来呢?为什么不回头看看呢?为什么一定要固执于创造一个又一个相似的高楼林立的城市而不寻找当年的大漠孤烟圆月,小桥流水人家?缺失了的是对自然的景仰，丢弃了的是慢的生活节拍，沾染上了浓重的商业气息，多了的是市井纷纷的闲言碎语。
“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”王开岭如是说。在工业化，城市化这条路上疾行的我们，是否也该看看，当初梦想被丢到了何处。当初的信仰又在何方?这是最好的时代，这是最坏的时代。我们能做些什么，不止是暗自神伤，
我紧抓着时代的尾巴，还不懂得攒蹙一卷历史的浪潮。我们随便把一个个节日抛却，砍掉与其相关的丝丝缕缕，拆毁传统和*俗。我们想它们落伍了，我们迎接的是富强之梦，创新之梦，一切都会有的，随着一个个中国梦的实现。
我穷追着时代向前，还不知道向那些熟悉的旧梦告别，不知道回过头说一句：月，你要一年年地圆下去啊。清明、端午你们能强撑到哪一年就强撑到哪一年，万一你们经不住折腾随风而逝了，可千万把青柳留下，把纷纷而落的梅雨留下，把对英雄的崇敬留下，最好留下一小片苇叶，即使不再那么纯粹，也要留下它，卷着粽香去祭一祭那江底的屈子，留下艾蒿，留下黄酒，这些都是我们中华民族的印迹啊！
我跌跌撞撞地去抓时代的尾巴时，我还不知道曾经的一切，有一天会需要证明。
有一天会再没有人能够相信历史，我也会对五千年的文化产生怀疑。那是我曾经嬉笑过的节日吗？我真的看见过那个叫“年”的怪物？更凶、更猛，冲向寂静的黑夜，咀嚼万物的残骸和一个民族的记忆。我真的听见过那最为原始的爆竹声？那一段朦胧的旧梦，充斥着潮落之音。我真的沿着那条梦幻的灯巷去寻我的灯谜？背后紧追不舍的伙伴手之舞之足之蹈之。我真的有过一盏自己的花灯？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横杈直端端指着牛郎织女，找到它，我便找到了远古的神话和那最为本真的浪漫。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它只一夜便透彻一切，把嫦娥仙子的孤独与悔恨渗浸每一寸土地。在那时候，我不回头就看见了一个满腹浪漫与才情的民族。
而今，谁还能说出“月上柳梢头，人约黄昏后”的期待？谁会看见“不见去年人，泪满春衫袖”的凄凉？历史的波涛汹涌着中华民族慢慢松开的脊梁，把所有的涛声锁在他的骨髓里，锁于那场旧梦。
这一切，难道不是一场一场的独角戏？*惯了冷漠的传统孤零零地在台上吟哦着残缺的台词。如果没有那些爆竹声，没有扬起又落下的焰火，没有以诗词歌赋承载喜忧的文人骚客，谁会证实一个民族的存在——即使有它们，一个民族灵魂的不朽又有谁能见证？
回到新梦，中华民族的传统成了弃儿，在悄无声息中渐去。耶稣来了，我便清楚，春风送暖也入不了屠苏了。圣诞、愚人，一个个外来之客的侵入，使本就千疮百孔的传统之梦更加面目全非了。
那时，我便知道静静汩罗等待的是什么。
但我却不知道，这一切行将消失时，“菊花开处乃重阳，凉天佳月即中秋”的意境，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”的兴致，“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”的无奈，是否也随滚滚江水，流向无边的天际。还有，在它们中游戏了小半生的我，她的快乐，无人感知的激动与温馨，如今却化为一声叹息，叹旧梦已逝，叹逝者不再。
当这些正走向消逝，我知道所有旧梦里的浪漫都会被时间之流冲刷，从而流向虚无……
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。
打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？
书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。
读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。
它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。
城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。
读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。
时代发展，城市崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。
纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。
纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的是世界。
人总会不端的安慰自己，麻木自己。
麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。
低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
初见它，我原以为它很普通，与普通的书一般。充满了心灵鸡汤，让我觉得索然无味。
打开书，迎面扑来流质的光芒将我淹没，扉页上写着“纪念原配的世界和流逝的美”，让我有些莫名的感伤，是什么呢？
书是神奇的，当你打开它的时候，你会明白，它是一位孤独的旅行者，在荒芜的土地上寻找着它的同伴。
读起它的第一句话，手再也不舍得将他放下。
它是一位引路者，带领着我进入一个缠绵而又动人的世界。
时间原来会流逝，来到书中，来到主人公所在的地方，让我领略古典消逝的殇痛。
城市的喧嚣，自由的舞者，奔跑的幼童，看着这个纯洁又肮脏的世界呐喊彷徨，古典的温暖在消逝，现代的冰冷在冻结这个世界。
王开岭先生用他的文字让我们体验属于古典之殇的独特伤痛，殇字吐出口，缠绵在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。
读出它你会惊喜的发现，它很美，如一位有着愁丝的美丽女子，看着它，心里有着说不清道不明的情感。
时代在麻木的前进，属于古典的美丽在流逝，属于我们的温暖在消逝。属于我们的情感在悲鸣。
时代的发展，城市的崛起，有趣的农村被高楼大厦截断，炽热的情感被掩埋在冰冷的外壳下，童年回忆被埋葬在高楼之下。
纯粹的美好不再完美，属于你的殇痛在出现，一点一点的扩大，一点一点的在侵蚀曾经的美好。
纯粹的美在流逝，古典的殇痛，不可忽视。
回忆曾经的痛苦，才会明白最初的美好，明白最初的美好，才能领略，最初的是世界。
人总会不端的安慰自己，麻木自己。
麻木自己的情感，忘记自己身上最初的美好，忘记自己最初的样子。
有人常说，经常回头看看自己，你会发现，你早已不是那个赤条条的样子，身上带无数的包袱，将你自己显得臃肿不堪。
低头看不见你自己的脚尖，抬头费力的看向天空，浑浊的眼睛想要看清世界的样子，却也怎么都看不清。
古典之殇，殇在心中，千言万语，却无话可说。
——先生读后感(精选五篇)
张天翼笔下的华威先生，想来并不陌生。他那匆匆忙忙以相同的方式、相同的语言，出*各种会议的官僚主义形象，定给人们留下了深刻印象。有人说，从当今一些领导同志身上，也能找到华威先生的影子。想来也是，看看那些来也匆匆、去也匆匆，有会必赴、赴会必讲、讲必重复的领导同志，与华威先生何其相似！
不过，这样说有失妥当。
华威先生作为抗战时期的一个企图到处伸手的国民政客，与我们今天勤勤恳恳为四化大业四处奔波的领导同志，当然有着本质区别。把领导与华威先生放在一起相比较，显然是对领导同志的不恭，对人民公仆的亵渎。依我看，除了上述本质的区别外，在形式上还能找出许多不同来。
华威先生匆忙所致，对各种会议应接不暇，通常是会议开始之后才到场。而我们领导同志参加各种会议往往有足够的提前量，准备充分，有条不紊。当然，这也让办会单位和人员忙得不亦乐乎，或列队迎接，或刻制横幅，或忙于接待……这一切都不能有丝毫疏忽。此一不同也。
华威先生到会发言虽则内容重复、空洞无物，但毕竟是出于自己之口，好像从不准备什么讲稿。而我们领导同志出*各类会议的发言，皆要提前准备停当。当然，为显重视，照稿发言也无可厚非，但问题是那些讲稿都并非领导同志亲自准备。想想这也难怪！不少出*会议讲话的领导只是为了保证会议的“格”，以示对会议的重视，而对自己要讲的问题其实并不了解或了解不多。于是乎，这就让秀才们有了得以骋其才智的机会。其实秀才们也不好当，起草讲稿尤非易事。除了要讲的内容细心了解外，领导的特点也要悉心揣摸：此领导爱展开充分，务使透彻；彼领导喜欢要言不烦，力求简洁；此领导希望提几条慷慨激昂的口号，或四言凑成琅琅上口的十六字；彼领导愿意来几句铿锵有力的四六骈体，或气势磅礴的对偶排比──这一切，秀才们务要绞尽脑汁，使所写内容与领导同志的身份个性铢两悉称。有人说，领导同志讲的大都是秘书的话。这不是没有道理的。此二不同也。
华威先生一天要赴好几个会议，赶的是时间，讲的是效率，故能一贯坚持长话短说的原则。就这一点，在当今是委实难得的。而我们一些领导同志的“赶场子”，好像并非华威先生那样的积极和高效。到会亮相一下，说的虽是些与华威先生的“路数”并无二致的`一祝贺、二支持、三希望的官话空话套话废话，但却长篇大论，没完没了，让人不知所云，直打瞌睡。与之相比，从华威先生身上倒是颇能体现当今一直呼吁的“开短会、讲短话”的作风。此三不同也。
从《华威先生》一文中，笔者未曾找出华威先生参加会议后是否有过吃喝、娱乐等只言片字，从文势来看，又不像作者省却了这一笔，由此想来华威先生还是有一点务实之处的。而当今的各行各业、各式各样、名目奇特、所费不赀的会议中，吃喝、住宿、游览、娱乐等后勤运作的安排，细究得不得了。其重视程度、经费耗消、精力投入，都远远超过了会议本身。所以，凡那些有领导参加的最后功德圆满的盛会，颇能体现办会单位与人员之艰辛。劳民伤财、苦不堪言那是可想而知的。会议的实际意义姑且不说，餐饮、娱乐、旅游等无关行业倒是创收了不少。此四不同也……
真是不比不知道，一比吓一跳！比来比去，比出的结果倒是：当今那些酷似华威先生的领导同志，甚至比华威还“华威”！
读点心理学不仅是为了了解自己的行为和背后深层次的原因，也为了了解其他人行为背后的动机，就能从不同的视角对他人的行为进行解读。
书中写到我们每个人的行为模式是在小时候形成的，“婴幼儿会从经验中学*，这样的学*不仅涉及用脑思考，也涉及全部的自我。我们学到的一种生存的策略，并发展出一套行为来应对父母和其他人。这套应对行为会跟随我们一生，直到我们改变它。“我们一直深受行为模式的影响，直到有一天你看到它，并决定改变它。“童年的经历如此强大，如此鲜活，于是便塑造了每个孩子对世界独特看法，外面的世界变成了在我这里的世界。”此后的一生我们在不断的强化自己构建的世界观，“把自己的人生变成了一个自证预言”。
书中谈到了心理学的专业概念“自我状态”，“自我状态是三位一体，分别是父母、**，儿童。”三种自我状态在生活中都可以找对对应的人，**的自我状态是理想的自我状态；“**自我状态是指我们用理性而不是情绪化的方式行事，它能让我们应对此时此地正在发生的现实状况。处在这个状态时，我们所有的只是和技能都能为自己所用，而不再被脑子里父母过去的声音所驱使，也不会被童年的情绪所围困，相反，我们能思考当下的状况，基于事实来决定怎么做。”处在父母的状态总是认为自己是对的，想要把控所有事件。处在儿童的状态依赖心强，存在逃避责任。
为什么相似的事情重复发生，是你决定了别人可以怎么对待你，以前不是很理解这句话；人有时候都很难自己，如何能控制其他人？在书中找到了答案。“为什么你总是遇到类似的事情？这些事情最后都让你显得很蠢，让对方占了上风，让你感觉又变回那小时候那个可怜弱小的自己，到底是纯属倒霉，还是因为你用某种方式和对方共谋了这件倒霉事。”听起来匪夷所思，实际情况可能就是这么回事。“以往的经历教会我们在相似的情境下，不经大脑就自动做出反应。”
感受是基于外部事件的影响还是基于我们的选择，阿德勒心理学强调是我们对事件的看法决定了我们的感受，而不是客观事件本身。同样这本书中写道“我认为没有人能让我们产生什么感受，除非他们用蛮力胁迫你，说到底是我们选择了自己的感受，我们选择了愤怒，我们选择了悲伤。”人要为自己的情绪负责，“如果你为自己负责，就会认识到你对自己是有自**的，因此你就知道自己有力量来改变处境，更重要的是，有力量改变你自己。”
从对于自己的信任和他人的信任的两个维度，划分出四个现象。我好你好，我好你不好，我不好你好，我不好你不好。其中我好你好是一种理想状态，“他们有强大的自我意识，了解自己的情感，他们能管理情绪，能从悲伤和不幸中重新振作，但也许最重要的是，他们能控制冲动，也得懂延迟满足，从而避免轻率的决定和不妥的行为。”我好你不好的典型特征是挑剔父母型，对应生活中总是挑别人毛病的人，生活中这类人可能是某个挑剔的同事。我不好你好处在悲伤的儿童阶段，存在自卑，对应生活中自尊水*较低，总是在自我否定。
“人家说了再做，我是做了再说。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲;钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮;夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。
“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。
这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到;后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”
他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最*的工作之一，请传观。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!
在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来!你们站出来!
他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!
他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”
他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到**队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。他，是行的高标。
中国有名的人是谁?他就是家喻户晓的差不多先生了，他是全中国人的代表。
他常常说:“凡事只要差不多就好了，何必有精明呢?”这是他做事，做人的宗旨。
小时候，他妈叫他买红糖，他买了白糖回来；在学校的时候，先生问他直隶省的西边是哪一省，是山西答了陕西；他在钱铺做伙计时，“十”字写成“千”字，“千”字写成“十”字；有一天，他赶火车迟了两分钟，火车不肯等他两分钟。有一天，他得了急病，叫家人去请东街的汪大夫却把西街的王大夫请来了，而牛医错把人当成牛来医，结果差不多先生死了。他死后，大家都称赞他样样事情看得破，又把他叫作“圆通大师”，他的名声越传越远，无数人都以他为榜样，于是中国从此就成了一个懒人国了。
这篇文章透过刻画差不多先生的形象，批评民族性格中做事不够认真的缺点，唤起国人的注意，人人都有这种不良*惯，中国就再也没有成功，亮丽、辉煌的时刻了，而懒惰使中国的路黯然失色。
劳动，是人类的美德，有人鄙视农业劳动，觉得那是下等人干的，这种观念是不可取的，它助长了人的懒惰思想。的确，劳动过后，迎接你的是奇迹，让我们热爱劳动吧!摒弃一切懒惰思想，行为，劳动会使你的未来充满骄傲!
五千年来，勤劳的中国人民靠不懈的劳动创造了许多奇迹，而到了此刻，中国已变成了懒人国了，不再出现什么奇迹了，这样，中国会成为世界的强者吗?
醒醒吧……中国人，我们要让懒人国变成勤劳国，我们要在以后的日子里再创奇迹和光辉!
评语:中国人做有一种不认真的态度，总是喜爱说“差不多”，一句“差不多”，刻画了中国人做事的马虎，民族要强大，国民素质很重要!
差不多先生传的读后感
读完<差不多先生传>后，我觉得他真是可悲又可笑。令人哭笑不得。笑过之后，觉得这篇文章有让人回味的.地方。他照出了那些有“差不多”来掩饰自己错误的人的可悲可笑之处。一些小差错，虽然只但是是少了几秒，小了几斤，错了一个小数点……，但绝不能用“差不多”来敷衍。
我身边的“差不多”可真多!自己说，别人也说。其实，我感觉我就是名副其实的“差不多先生”。只但是我没有他那样严重罢了。有一次，我学会了一道“炸沙丁鱼”，想给大家露一手。沙丁鱼是要放盐的，我不留意放多了，自己却自言自语地说:“盐差不多就放这么多吧!”结果，一天晚上光让大家喝水。
不光我自己是“差不多先生”，就连我的同学也是“差不多先生”。昨日，我在做六角虫，有一个地方不会做，就请一位同学帮忙。其实，他那个地方也不会。只听他喃喃自语地说:“就是这样，差不多是这样。”但是，第二天早上我的六角虫就散架了。还有一次，我妈妈帮我检查作业，她说:“差不多是这样吧!”结果，第二天我的作业本上有好几个“x”。
“差不多”，有人把它挂在嘴边。可往往就是正因“差不多”，最后却造成了很大的损失。媒体以前报道，一个工程队挖隧道，承包人将水泥柱改成了木桩，以为这样“差不多”，可不久，隧道塌了!不光死了人，还损失了几百万元。这个“差不多”换来了惨重的损失。
“差不多”其实是差多了。“差不多”的思想不能要。如果你仍然把“差不多”挂在嘴边，那你必定要吃苦头的。作为一个国家，大家都“差不多”，那么，这个国家必定走向毁灭。
范仲淹有云：“山云苍苍，江水泱泱，先生之风，上高水长。”在某些特定历史时期，先生是老师的又一称谓。师者，先生于人，他们经历了更多，白云苍狗间由黑发少年成长为睿智长者，他们曾切身感受过这个世界的温柔与残酷，在岁月的长河中撑一叶小舟，争渡出一条条窄窄的航道，这中间凝结着他们的汗水甚至血泪。他们曾执著于岁月，却并不因此而狭隘，当再有后来者的时候，这些先生们无私地出让自己全部的经验和教训，只为了新一代的成长，恨不得让广大的青年们踏着他们和着血泪的脚印向前向上。这是先生们的坚守，亦是先生们的博大。
在这个假期中，我仔细阅读了《先生》一书，那些先生们的身影也照亮了我目前短暂而终将漫长的教学之旅。在未来漫漫的征途中，先生们将如同佛前的一豆青灯，照亮我漫长的等待，沉着的坚持，和无数个枯守的岁月。世事如洪流，正如书中所说：“如果说民国是最*的春秋，先生犹如华夏的背影，渐行渐远”。而先生们的那些被岁月的刀斧不断砍斫的精神却透过时光的纸背，留下亘古绵长的墨香。
蔡元培、胡适、马相伯、陈寅恪、梁漱溟、陶行知……先生们是勇敢奋进的一代，也是于无望中创造希望的一代，在他们所生存或是挣扎过的岁月里，中华民族正湮没于漫漫的征尘和喧嚷的闹剧之中，而先生们却用他们一身悍勇的气魄劈开重重迷雾，为中华民族之繁衍挣得一次又一次的喘息之机。就如同蔡元培出任北大校长时《中华新报》发来的致电：大风雪中来此学界泰斗，如晦雾之时，忽睹一颗明星也。而实际上，如同明星般照亮了那个时代的人并不只蔡元培一人。鲁迅先生说：“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的献血。”先生们正是如此。也正是他们的坚持才使得这个民族在经历了一次次的战乱，一次次的流血，一次次的自毁自戗之后，焕发出蓬勃的生机。
就是这样的一群先生们，他们是书生，是笔者，是乱世中柔弱的飞蓬，亦是尘埃中细小的纤尘，他们也被投入到时代的洪流里，随之斡旋不息，却不甘就此沉沦。而他们所坚守的无非是教育，也只有教育的事业才能有这般改天换地的勇气，才能有这般脱胎换骨的决然。面对死气沉沉的中国，维新者誓言铿锵：“彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。”他们希望新生的少年带着少年的中国走向更远更美好的未来世界，为此他们甘为人梯，甘愿后辈们能够踏着他们的肩膀奋进，哪怕被人践踏也支撑起一个更美丽更富饶的中国：这其中有思想自由、兼容并包最终成就了桃李芬芳的学者之北大的蔡元培；有惟愿教育之花常美艳，不辞身是挑粪人的南开校长张伯苓；有提出“所谓大学者，所谓大学者，非为大楼之谓也，有大师之谓也”的清华校长梅贻琦；有办*民学校，教授一战华工，以造就“新民”，立志不为官、不发财终身先给劳苦大众的*民教育家晏阳初……先生们不是力可拔山气可盖世的勇士，不是运筹帷幄、决胜千里的智者，他们唯有一身青山处处可埋之忠骨，唯有一颗甘将热血沃中华之心。
那是的教育与国运相连，国破山河在华夏儿女，仁人志士在战火硝烟中撑起一面希望的大旗，指引着少年青年们想着未来大步迈进，时光飞逝***旋转至今日，我们迎来个一个更加繁盛更加美好的崭新的纪元，身为后来者的我们没有改天换地的勇气，没有背水一战的决绝，但我们却没有丝毫理由可以退缩，新的使命在召唤我们，趁着这东风，迎着这朝阳，踏着前辈的足迹，扬鞭跃马，一步一个脚印的向前迈进。
——小王子读后感600字 小玫瑰的殇实用5篇
狐狸告诉他，人与人之间的关系是驯服与被驯服。他说：“对我来说，你还只是一个小男孩，和其他千千万万个小男孩没什么两样。我不需要你，你也同样不需要我。对你来说，我也不过是一只狐狸。但，倘若你驯服了我，我们就会互相需要。对我来说，你是世界上唯一的，对你来说，我也是世界上唯一的。”“我的生活很单调，我已经厌倦。但倘若你驯服了我，我的生活就会充满阳光。我就会识别一种与众不同的脚步声。其他人的脚步声会让我躲到地上去，而你的脚步声会让我从地下走出来，像音乐的召唤。”于是，小王子知道，那朵花儿已经把他驯服。他再去玫瑰园，看到大片的花儿，虽然觉得那些花儿很美，但觉得他们是空洞的。他依然觉得自己的那朵玫瑰是独一无二的，虽然在别人眼里，那朵玫瑰只是千万朵玫瑰当中普通的一朵。因为他知道，那朵玫瑰是他驯服过的，他给她浇水，给她捉毛虫，给她挡风，听她倾诉，他在那朵花儿身上花的时间让他的玫瑰变得如此重要。
他那颗温柔的心深深地理解着他爱的那朵玫瑰，虽然那朵玫瑰带着刺，别人以为那是花的恶意，而他却知道，花儿只是尽自己的能力在保护自己，它们自以为有了刺就能吓唬住人。就好象有些人满身带刺，其实他们只是不知道如何与世界相处，怀揣着一颗处处防范的心，很累，很痛苦，但又有谁能象小王子一样地了解他们？
他也知道了，对自己驯服过的一切要负责到底，这也是很多大人们忘记的事情。他们总是一次一次地驯服让他们感到新鲜的东西，然后丢到一边，任其自生自灭。
这是一本童话书，但又不仅仅是童话书，每个大人都应该看看。《小王子》告诉我们，要用心灵去寻找美好，寻找爱。
《小王子》这本书是法国的圣——埃克苏佩里著作的。故事讲了在一颗遥远的星球上住着一位小王子，他和一朵花儿生活在一起。爱、宽容和束缚感在他的心里波澜起浮，于是 ，他怀着忧伤离开了自己的星球，离开了深爱的玫瑰。
刚看到这本书时，我笑了，它简直是太幼稚了。但，看着看着，我笑不出来了。也许这就是幼稚的童言力量啊！最后的结尾将我感动了，因为小王子为了一朵花，为了一线纯洁的童心，竟然可以舍弃自己的身躯回到有自己那朵玫瑰花的星球。
小王子开始去游览学*，他游历了众多星球。第一个星球那里住着满心控制欲的国王、自以为是的自大狂、矛盾的滑稽统治者。明明他没有一个臣民，却那么骄傲自 大； 接下来是一名虚荣心十分强的人，他以为凡是经过这里的人全都他的崇拜者，这是多么愚蠢的想法！逻辑有问题而又忧心重重的酒鬼、忠于职责的灯夫……小王子更 加忧伤了——他不明白他们都在追求些什 么，权利、虚荣、利益、僵化的知识？小王子最后到了地球，在沙漠中为了一只小羊他 遇见了飞机的飞行员。飞行员慢慢了解了小王子，也明白了他的爱——拥有了自己的玫 瑰，就拥有了自己的世界。为了回去看玫瑰，小王子舍弃了自己的身躯，飞回了自己的 星球，守护着自己的爱恋……
我们都是个儿童，心里只有简单的愿望，我们曾经执着于自己的玩具，哪怕它已
经 破旧不堪。对我们来说，它仍然是无可代替的，因为它曾经和我们一起亲密地成长。 是啊，我们心里的想法和大人们是如此的不同。我们已经在慢慢的长大，所有的事在我 们眼里已经不是那么的简单，我们会为了一件鸡毛绿豆的小事而争风吃醋，也会为了些 小事而吵架。
看到小王子，使我想起正在从身上流失的一些东西……同时也告诉我木讷这些曾经是儿童的大人们，它提醒我们那些最简单的快乐和最纯朴的情感，告诉我们快乐的 来源。我喜欢《小王子》，正是因为它让我找回了自己小时候的天真，仿佛回到了小时候，回到了那淳朴无暇的世界里……
生日那天，妈妈送给我一份很有意义的生日礼物，是一本叫小王子的童话书，妈妈对我说：“孩子妈妈希望你能像小王子一样拥有永远有一颗纯净心。”我很纳闷儿。小王子到底是个什么样的人啊？所以我就赶紧抱起书如饥似渴地读了起来。
看了前言我才知道原来这本书在西方非常有名，是一本大人小孩儿都非常喜欢看的书，难怪妈妈会把他送给我，我又接着读小区，小王子住在一个小的只有他一个人的星球上，每天给他的玫瑰花浇水，后来小王子离开星球去旅行，见到了好多奇奇怪怪的小星球上的人，接着他来到地球，在沙漠中见到一个飞机坏了的飞行员，小王子和飞行员结下了深厚友谊，可是他非常想念他的玫瑰花，为了离开地球小王子被毒蛇咬了一口，后来飞行员就再也没有见过他。
读了这本书，我终于明白什么叫纯洁的心灵了，小王子深深爱着他的玫瑰花，为了不让花儿被羊吃掉他还请飞行员给羊画了个口罩，对他来说他的玫瑰花好像和地球上所有的玫瑰花都不一样，如果没有他的玫瑰花就好像整个地球都失去了光芒，这是多么真情的感情呀，还有那只狐狸即使小王子离开了他，他也永远会记得那麦子一样的颜色。
妈妈还告诉我，这里面的好多故事都是有比喻意义的，比如那个什么手下都没有了国王的故事告诉我们不能自己既人也不能自高自大，那个每天不停数星星的商人的故事，告诉我们不要在没有意义的事情上浪费时间，而那个不停地点灯熄灯的灯夫的故事告诉我们要忠于职责认真负责......
我非常喜欢这本书，读了这本书我懂了很多做人的道理，也知道原来大人也会做很多蠢事，大人们不一定什么都对，所以就像妈妈说的那样，我们孩子在成长的过程中需要要保持一颗纯洁的心灵，这样才能找到我们真正追求的东西！
读了《小王子》这本书让我明白了人生的真谛，本书主要讲了可爱的小王子来自于一个非常遥远的小星球，她常常感到孤独，忧伤和痛苦。他由于和美丽骄傲的玫瑰闹了别扭，便于某天清晨离开了自己的星球独自旅行去了，他再六个星球分别遇见了傲慢的国王，爱慕虚荣的人，酒鬼，商人，尽忠职守的点灯人和死守教条的地理学家。最后小王子来到了地球，遇到了一只善良的狐狸，同他建立的友谊，渐渐明白了什么是爱，责任和生命。进而明白了人生的真谛，于是他最后决定回到自己的星球……
并书中为我讲解了许多道理，而让我印象最深的是第21章，请你驯养我吧，驯养一词，指得就是建立感情联系。而被驯养和不被驯养是不一样的，举个例子，比如故事中的小王子，它拥有一个独一无二的玫瑰，虽然这朵玫瑰与其他玫瑰是一样的，但小王子驯养了它，他拥有了幸福，就和其他玫瑰花不一样了，再举个例子，有些婴儿一出生就被遗弃，而我们则是被父母亲人“驯养”着，所以我们拥有幸福，也懂爱。对于那些没有幸福的孩子来说，我们就是独一无二的，所以不要因为自己与他人无恙，**凡凡而叹息。如果把你和没有没有爱与幸福的孩子比较，就会发现，哦！我是独一无二的，我也是幸福的，所以为了自己，请保留住这份爱和幸福，自信快乐的面对生活和一切。
而这本书也改变了我的 思想，我懂得了认真和用心，在面对坏事时，用心看，用心听，说不定好事就藏在坏事里头。
这个故事以儿童的视角寻找生命的本真，那个认真而执着的小王子，用他的故事，让所有人学会怎样去爱，并记住那句，用心才看见事物的本质。
《小王子》是一篇感人的童话。小王子是一个郁闷的小孩，他来自一个小小的星球，有一天，因为和他的玫瑰闹矛盾，要离家出走，但他在出走的过程中，始终记着那朵玫瑰，他在路上认识了一只狐狸，他的话让小王子懂得了爱的正确含义，小王子为了回去看玫瑰，他舍弃了自己的躯壳飞回了自己的星球，守护自己的爱恋……
这本书，有着孩子般的思维方式，又具有大人非同寻常的智慧。属于曾经有过童年的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。童话里的主人公总是像白雪公主或者灰姑娘一样，有着幸福美满的结局。而忧伤的小王子却在发现爱的真谛后死在了沙漠里。
《小王子》告诉我们每一个人，我们曾经都是孩子，心里只有简单的愿望和质朴的心思，我们曾经着迷在自己的玩具之中，哪怕它已经破烂不堪，但是对我们来说，它依然是无可替代的，因为它们曾经和我们一起亲密的成长。是啊!我们心里重要的东西和大人们的是如此的不同。我们曾为了一只猫咪的迷路而忧伤，为一朵花的绽放而无比的开心，我们同样也为发现一只与众不同的蝴蝶而雀跃不已——对我们来说，快乐是那么的简单。
这本书的情节很简单，主要从“我”的角度讲述小王子的游历过程。他离开了一直*静的生活着的B-62小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到了一些他觉得不可理喻的大人，狂妄自大的国王，迂腐的点灯人，财迷心窍的商人……于是他不断重复，“大人的世界确实奇怪”在小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、狂妄也道出了**的孤独寂寞，无可适从的处境。
小王子是否回到了自己的家，是否过上了幸福快乐的生活，我们不得而知，，但我在心里祝福他。正如小狐狸说的，眼睛是什么也看不到的，应该用心去寻找。在心里我们能找到小王子和玫瑰的幸福。
——宽心读后感(精选五篇)
一认同的观点
人有抱怨的*惯，却不知道这个*惯会给自己带来许多麻烦，宽心读后感。然而，*惯控制命运。那么，什么可以改变命运呢？
1、观念可以改变命运
观念影响我们对人生的态度，改变我们的命运，对人生保持施舍的挂念会使我们富裕。
2、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速到达目的地，减少不必要的摸索。
二、与实际的联系
虽不知道抱怨是不是已经成为了一种*惯，但不可否认的是，在工作中，我经常抱怨。人一旦抱怨，情绪一定恶劣，没错，抱怨的结果，可能对方损失有限，而自己则有更大的败德之行，读后感《宽心读后感》。总而言之，抱怨绝对是损己不利人的一种坏*惯！时常抱怨命运的不公，却不知道，到底是什么牵制了我们的'命运，是我们所抱怨的对象吗？真是上天对待我们的不公吗？真的不是别人吧，爱情线，事业线，生命线，我们只要握紧双手，就都在我们手里了。在写下这段话之前的心情，是不好的，而现在，轻松了许多，快乐和痛苦，也许真的只在转念之间。
三、反思重构
改变观念，坚持信仰。很多的观念，源于内在。未曾接受过现实的考验，所以，不知道对错。只是，渐渐的，现实告诉我，你错了。该是改变还是坚持？不把错误的观念当作信仰，不把信仰只当成一种观念，所以，改变能改变的，坚持可以坚持的。心外的世界如何改变是无法控制的，只有肯定自我的心，才可以做自己的主人。本着一颗善心，宽心、耐心，去看待学生，对待工作，等待机遇。
1、人与人之间有了将心比心，有了彼此体谅，就能相互包容，就能相互尊重，就能相互爱惜；如此，体谅不是比荣华富贵、思想同志更加美好吗？
2、由于立场不同、情况不同、所处的环境不同，不同的人难了解对方的感受，所以人际的相处不能将心比心，没有体谅的关怀，则人间不会和乐！
二、联系自己的工作
在8年的教师生涯，我从一个学生到一名教育者，深深感到将心比心，以心换心的重要性。在担任班主任时，在对待为生的各种事情时，我认为我们都应该从学生的年龄特征及其心理特征家庭情况、生活*惯等方面进行学生的思想工作。如高中学生年龄处在17-19之间，正处于青春期，充满对各种事情的渴望和好奇，如根据学生的特征进行正确的引导，工作中将会事半功倍，学生也会认同。反之，如果一名班主任，纯粹把自己的想法，思想行为强加给学生，反会导致学生的逆反心理。在管理过程中会阳奉阴违，增加管理难度，从面事半功倍。因此，针对学生的情况、特点，将心比心，进行针对性有效的工作，会使学生健康地成长。
将心比心，对不仅仅是教师对学生，而且是学生对教师及家长。把父母当朋友，把教师当朋友，会把心理话与教师去讲。这是做好班主任的重要一步。如何让学生能够主动地把心里的想法，困难告诉你，这就要看你是否会将心比心，以心换心，“将心比心就是佛心，体谅的.心就是佛心。佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美。所谓‘即心即佛，即佛即心’”。
三、重构
8年教学工作，让我深刻的感到，教师对学生的深刻影响，尤其是班主任对学生的影响，优秀的班主任甚至能够对学生的性格、品质、行为、*惯产生积极的影响，一名具有人格魅力的教师，将会在他的一言一行之中积极会影响学生的人生及他（她）们的未来，因此在今后的工作中，我将更加努力的加强自己在各方面的提高，如加强专业技能培养，博览群书，提高增强自身综合素质，加强自身品质修养，真正使自己成长为一名有人格魅力的教师。
在8年的教师生涯，我从一个学生到一名教育者，深深感到将心比心，以心换心的重要性。在担任班主任时，在对待为生的各种事情时，我认为我们都应该从学生的年龄特征及其心理特征家庭情况、生活*惯等方面进行学生的思想工作。如高中学生年龄处在17-19之间，正处于青春期，充满对各种事情的渴望和好奇，如根据学生的特征进行正确的引导，工作中将会事半功倍，学生也会认同。反之，如果一名班主任，纯粹把自己的想法，思想行为强加给学生，反会导致学生的逆反心理。在管理过程中会阳奉阴违，增加管理难度，从面事半功倍。因此，针对学生的情况、特点，将心比心，进行针对性有效的工作，会使学生健康地成长。
将心比心，对不仅仅是教师对学生，而且是学生对教师及家长。把父母当朋友，把教师当朋友，会把心理话与教师去讲。这是做好班主任的重要一步。如何让学生能够主动地把心里的想法，困难告诉你，这就要看你是否会将心比心，以心换心，“将心比心就是佛心，体谅的心就是佛心。佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美。所谓‘即心即佛，即佛即心’”。
8年教学工作，让我深刻的感到，教师对学生的深刻影响，尤其是班主任对学生的影响，优秀的班主任甚至能够对学生的性格、品质、行为、*惯产生积极的影响，一名具有人格魅力的教师，将会在他的一言一行之中积极会影响学生的人生及他（她）们的未来，因此在今后的工作中，我将更加努力的加强自己在各方面的提高，如加强专业技能培养，博览群书，提高增强自身综合素质，加强自身品质修养，真正使自己成长为一名有人格魅力的教师。
一、认同的观点
1.人生最大的享受，其实不是吃喝玩乐，而在于心灵的充实；能让生命活得有意义，活得自在安乐，才是人生最大的享受，也是最有福报的人生，《宽心》读后感之六。
2.抱怨是丧志之始。人一旦心中满怀怨恨、怨天尤人，总觉得世间不公*，自己受了委屈，天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。
二、联系实际
确实，物质的富足并不一定能获得精神的满足。为什么财主到处寻找快乐而不得，最终在一乞丐身上找到了？财主物质上虽富有，但心灵空虚；乞丐物质虽贫穷，但精神充实，活得自在安乐，这才是人生最大的享受。住西洋房也好，用法国香水也好，或是喝澳洲牛奶也好，等等诸如此类，都只能满足一时的虚荣，而不能带来真正意义的享受，读后感《《宽心》读后感之六》。
三、反思与重构
我的生命就是我一个一个选择组合成。我们从能感知这个世界开始，我们就已经开始选择自己的世界，很多时候，怨天尤人的背后，一切都是自己所造成的。 因此，正视过去的那些选择，真正回归到对自我的把握上来，未尝不是一个聪明人所应该做的。我们调控好自己的身体，选择好自己的人生，那么我们必将发现，生活原来是美好的，世界原类也可以因此而美丽。
20xx年01月16日
看了《宽心》，从中又学到了更多的知识；
一、认同的观点
信心很重要，你有信心，财富就在你的心里。对事业、对道德都要具有信心。对于凡是慈善的事情，就是受了委屈挫折，也都要不丧失信心。要自我肯定，敢承担责任；我们长大了，就要对自己的责任、家庭的责任、社会的责任、国家的责任，都要能担当。在成长过程中，难免会遇到风霜雨露，要培养承担的勇气才能成长，才有力量。想好了就规划，以最快的速度赋注于行动；最大的好处是有助于我们安排日常工作的轻重缓急，能使我们紧紧抓住工作的重点，增加我们成功的可能性。有助于引导个人发挥潜能。职业生涯规划能助你集中精力，全神贯注于自己有优势并且会有高回报的方面，这样有助于你发挥尽可能大的潜力，最终实现成功的目标。
二、联系实际
不管是哪个工作需要自信心，自信就等于成功的一半；不相信自己任何工作都做不好，没有信心成功的机会就会少些，自信心能激发你做什么都不难，生活需要自信心，现实是残酷的，没有自信心是难以生存的，道路是坎坷的，自信心能帮你顺利地走过，希望是渺茫的，自信心能让你看到美好明天；教师也一样，你要坚信，你现在播种下的是一颗颗希望的种子；要对自己从事的工作注入感情，你种下的“希望”当然是你好好的呵护才能茁壮成长。奉献自己的感情，倾注自己的关怀，为他们奉献，要是说"我有能力为大众服务"、"我有智能贡献给大家"，这固然很好；假如你说自己没有能力，也没有智能，怎么办呢？其实还有一样可以奉献的：至少你看到别人成功了，能生起随喜之心，给人一句赞美的话，哪怕是给人一个笑容，点一个头，布施给人快乐……这些都可以给人信心；有了信心，可以鼓起勇气去远航。
责任也重要，有责任感的人才是值得信赖的人。也只有有了责任感，才会感受到自我存在的价值和意义，才会发觉前方有那么多需要自己担当的事。一个人对工作没有了责任感。他的人生就注定不会取得应有的成就，即便你再聪明，也没有用，因为这个世界已经证明。
三、重构
在以后的学*工作中，首先认真做好规划，有一个完整的构思，列好步骤，设想出有哪些难点与困难，先完成什么目标，都能有一份详案；之后全力以赴，冲着这个目标，开足马力前进。
我们都知道，每个人不管担任什么社会角色，都肩负着相应的责任。当好一名人民教师，需要具备的条件很多。有人说，一个教师的学识、能力、才华很重要，但我感觉责任感、责任意识、责任心更为重要。责任心是道德内涵的核心。具有责任心，是一个人立足社会，安身立命的基础，是干好本职工作的必备条件。
责任心对教师而言，是师德的一项重要内容，也是师德的外在表现。责任心可以树德，责任心一旦成为一种群体行为，形成气候，其含义就不仅仅是责任二字，它会形成一种团队精神，形成一种良好的校园文化。
