儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为*最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子·尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。
我认为《儒行》这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有*，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有*，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。
举两个例子吧！
周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。
第二个例子是关于犹太人摩西的。
犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列），自称以色列人。
所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
呻，朗读。占，音（chān），同“觇”，注视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。
及，急迫。数，音（shuò），多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑学生的接受能力”。
悖，违背教学原则。佛，音（fú），佛戾，违背，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说教师在施教中违背教学规律，提出的问题不符合学生实际。
隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于教师教学不当，使学生痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。
刑，成功。
这一段列述教学上的种种失误，对于今天的课堂教学有很大的警示。
失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使学生不能自主学*，缺少独立思考，不能融会贯通。
失误二，课堂教学以教师为中心，不研究学生的学情，不从学生实际出发，不能根据学生的个性特点因材施教。
失误三，不能调动学生学*的积极性，使学生对学*产生畏惧，不能从学*中体验收获和快乐，使学生产生厌学、厌师情绪。
《学记》很早就注意到教学中的弊端，并明确提出警示，但是，时至今日，这种违背教学规律的现象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
20xx年12月我们在深入学*新课程理念的基础上，实地参观了杜郎口中学，并根据我校实际，实行了“新课堂”。新课堂的宗旨是：教学就是“教学生学”，学生是学*的主体，教师是学生学*的组织者、指导者、激励者、评价者；课堂上让学生动起来，让每一个学生都获得最大进步。如今，新课堂思想已经深入人心，新课堂已开出灿烂的花朵，并结出丰硕的成果。
“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学*上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学*方法，指学生要掌握学*方法，不要一味学*书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学*方法，合理运用学*中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学*。出处:周记
人的行为大部分是操作性的，任何*得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的*惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题.经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病,没有得到及时纠正,以至成为一种不良的*惯。在成长的过程中,身体健康,精力充沛,打架成为其发泄过剩精力的一个方面.由于缺乏道德意志,他虽然知道不好,但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题:对孩子早期教育是失败的.可能是没有加以重视,认为孩子之打架无所谓;亦可能方法简单,引起孩子的对抗心理.所以工作作了,效果不理想。
于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心,要配合学校教师继续做工作,毕竟孩子打架的次数在减少,要给予巩固;同时找建议他们求助心理医生,给予矫治;多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动,使其过剩的精力有正确的渠道排除,同时也可以进行意志力训练。
令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。
一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董，礼记读后感。*来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学*和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学*分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学*一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大法。给我的感觉，古人的学*方式，有些灵童似可瞬间得道升天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学*的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学*”的纲领，如《*宣言》对*的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗*惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学*，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学*才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的，读后感《礼记读后感》。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学*，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学*也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学*是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学*的时候，或贪多不求甚解，或学*一点点就容易满足，或将学*看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学*的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病**的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
闲暇的时候，读点好文章，顿觉神清气爽。
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道，礼记学记读后感。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则?格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相*，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学*能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶*，学会*。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的*惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比*时更加深刻。如果错过了学*的最佳时机，那么再学*的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学*能力强的小孩，也要顾及到一些学*知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功*利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学*，在学校里如果只知道一味的学*，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学*效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学*的楷模。
闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。
《礼记》是一部研究*古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》 ，比肩于《孟子》 ，又远超于《荀子》 。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经 ”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对* 文化 产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界 。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学*，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学*首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学*，不仅要精通业务知识，还要广泛学*其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在*时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学*他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学*理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的'起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。可以说，《礼记》的出现，标志着*礼教文化的成熟。这部书对于现代*社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。
——礼记读后感 (菁华6篇)
自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋*无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。
也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？
最*有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。
《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲八目，是《大学》的核心。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学*“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学*“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学*的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学*的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学*的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的.心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、*天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。
《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、*天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！
我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。
例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，则无怨。’意思：克服自身的错误应该靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。
‘好学*乎知，知耻*乎勇。’意思：喜欢学*的'人，离聪明就很*了，知道耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学*，知道耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。
高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。
《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝所制定的教育政策后，*的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们*常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。
以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学*科学文化知识，还要学*如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学*上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。
在生活中，在父母面前更是要养成端庄恭敬的*惯。我们这样年龄的青年已经应该要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。在*日的生活中我们应该主动为老人让座，并且多帮助老人，为老人创造各种方便条件。我们要承担起自己肩上的责任，促进家庭的和谐温暖。家庭是社会的小单位，每个家庭的温暖能促进我们的社会团结，怀着这样的*惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，尊重长官，尊重长者。
像这样需要我们自己注意的细节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们保持着这样一颗恭敬好学的态度，自然能使我们在各种各样的情况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提醒了我要多加一份思考，避免失礼。虽然这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有“礼”的心，养成良好的生活工作*惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。
《礼记》这本书是前人智慧的结晶，生活体验的累，需要我们去慢慢体会。
最*，通过认真阅读了《礼记》，使我懂得了许多做人的道理，可谓受益匪浅。在贺州市图书馆举行的“礼记读书心得演讲秀”比赛中，妈妈和我同台参赛，并且分别取得了第一、第二名的好成绩呢！
说实话，我觉得《礼记》中有些文章对我来说太难懂，比如《大学》、《中庸》等，而《冠义》一文就比较通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人”意思是一个人只有做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国家忠诚，对长辈顺从，才能被称为真正的人。这与《三字经》中的“首孝悌，次谨信”，有异曲同工之妙。
孔子说过，“学而不思则罔，思而不学则殆”，我的'妈妈是个国学“发烧友”，她常对我说“读书要善于思考，并用书中的道理去指导生活”。那么，通过学*《礼记》——《冠义》，我得到了什么启发呢？那就是———要做个尽孝道的好少年。
从小，爸爸妈妈就教育我要尊敬师长、孝顺长辈，孝顺已经成为我们家的家风。妈妈常说，其他事情或许可以等，但是尽孝不能等，不能留下“子欲养而亲不待”的遗憾！
记得有一天，远在老家的爷爷生病住院了，我们心里急得像热锅上的蚂蚁，立即动身赶回了老家。爸爸妈妈和姑姑日夜守护在爷爷的病床前。在我们的悉心照料下，爷爷很快康复了，脸上露出了久违的笑容。爷爷出院后，我们就把他接到身边一起生活，带他去旅游，每天都让他过得开开心心。
孝顺，不一定要有惊天动地举动，也许只是爷爷累时帮他捶捶背、长辈回家时为他们送上拖鞋，或是端来一盆洗脚水，这些点点滴滴就足以温暖他们的心田。
读书让我明事理，懂孝道，成为一个尽孝道的好少年。今后，我还要继续在书的海洋里泛舟，汲取知识，更加茁壮地成长！
第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。
今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。
但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?
“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在*人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，*文化的特质就是“礼”。在古代*，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种*惯。
陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的`起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在*的古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：
“礼者，履也，所以事神致福也。”
——(汉)许慎《说文解字》
“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”
——章太炎《检论礼隆杀论》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记曲礼上》
根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”;(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的行为准则，诸如《礼记曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社会生活中，由于风俗*惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。
具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
——《泥土》读后感 (菁华6篇)
这篇文章的用词十分奇特，但却“一针见血”地写出了人物的心理。
文中写到了他“笑**地给每个小朋友发一颗，要好的伙伴发两颗，又恭恭敬敬地给老师五颗”可见文中的他见到了自己最喜欢的奶糖，没有独自享受，而是把它们分给了别人，是多么大方的孩子。目前，很少孩子这样做了。比如说我弟弟吧，他想方设法地把我心爱的物品归为已有（其实我还是给了他许多心爱物品），却不给我哪怕一丝一毫的东西。
这篇文章中有一个错误“一群孩子走出校门，没有她的孩子。又一群孩子走出校门，也没有她的孩子。人群没有了。”这儿犯了个明显的错误：她的孩子不可能不回家，曹文轩真粗心！不过，就是这个错误引出后面这篇文章，否则这篇文章就*淡无味。
浓于水。慈爱、思爱、关爱、孝悌、渗透在浓浓的亲情之中。
她，一位伟大的母亲用自己不舍得吃、穿的钱为儿子买了一包奶糖。我虽然没有吃，但是我在读的时候感觉比吃了糖的人还要感动，还要甜蜜。
故事的内容是一位被丈夫抛弃的母亲，她唯一留恋的是她那八岁的儿子——王小亮。她用自己挣来的钱为她的儿子买了一包糖。好的儿子看到这包糖非常的高兴。因为这是他亲生母亲送给他的，并且他也很久没有吃糖了。但是他怕被“现在的妈妈”和爸爸看见，于是将糖埋在雪里。但是夜里气温回升，糖和雪都化了渗入大地，小亮伤心极了，一会儿，他又笑了。因为那泥土浸润着融化的糖浆、浸润着深深的母爱，寄托着“亲生妈妈”对儿子的至爱亲情，抚慰着小亮伤痛的心还包含着传达室老头、学校老师等人结小亮的关爱。
这就是血浓于水，至亲至爱的亲情。
这个星期我读了一本名叫《泥土旅行记》的书。
泥土是经常被人们不注意，看似微不住道的东西。读完这本书后，我才从新认识了这黑乎乎的泥土，是泥土给了我们新鲜的瓜果蔬菜，给了我们四季常开的鲜花。
书中主要讲了一粒生活在山下的泥土，本来它可以过着无忧无虑的日子，可是好景不长，因为在它住的地方要改一个垃圾场。周围的环境都变得非常糟糕。由于这颗小泥土上长着如意草，被一个小姑娘带回了家，又变成了田地里的泥土。人们在它上面培育土豆，可是土豆又遭了虫子的侵害，人们只好在上面喷洒农药。幸好有微生物和蚯蚓的帮助，让泥土变成了优质土。
后来小泥土成了一块有活力的泥土。读完后，我才知道了泥土是很珍贵的，他的形成是多么的不容易。经过三百年的变化，才能有一厘米的泥土。有了它，才有了这许多的生命，而泥土里的小蚯蚓和微生物都是泥土的好朋友，它们也会是泥土变成优质土壤。现在人们太不珍惜保护泥土了。有的认为了自己的利益，大片大片的浪费土地，破坏土地，大建工厂，使大量的田地遭到了污染。那些电池、一次性塑料里有许多化工物质会杀死泥土里的微生物和蚯蚓，化肥会使泥土变酸，农药会使泥土带毒。我们吃了这样土地长出来的粮食，蔬菜还不是等于慢性自杀吗？
所以为了我们的身体健康，我们人类应该爱护环境，处理好自己的生活垃圾，使用有机肥，给泥土一片洁净的空间。我们要行动起来，保护每寸泥土，不要让它们在‘生病’了！
《泥土》这首短诗几乎接*古诗那么精悍，也*乎于宋词那么味足。反复吟诵，那哲理含量可以与“小李杜”相媲美，那意味可以与“大李杜”一争高下。
“老是把自己当作珍珠，就时时有怕被埋没的痛苦，把自己当作泥土吧！让众人把你踩成一条道路”。
这首小诗，把“泥土”与“珍珠”两个看起来根本不相干的两个意象揉合在一起，珍珠和泥土也分别象征着两个不同世界观的人，“珍珠”是一种高贵的代表，而“泥土”却是普通的标记。当你把自己看成是一颗珍珠的时候，你就会时时显出你的高贵，对一些*凡的事就会不屑一顾，就像现在有些人的想法是，一心一意想着赚大钱，而导致小钱不愿赚，大钱没机会。一生下来，浑浑噩噩，穷困潦倒。而当你把自己看成是一把普通的泥土时，你就会从最不起眼的做起，更不会“高不成低不就”。比如说，现在的大学生就业问题，始终是摆在眼前的让国家担忧的问题，每个孩子都想找到一个既轻松又有高回报的工作。但往往会事与愿违，老一辈人都说“要把职业当成事业来做”，“干一行爱一行”，大多是为一种职业而奋斗了终身。现在的年轻人，大多把自己当成一颗珍珠，总有那么多的“不如意”。“干一行厌一行”，跳槽成了一种时尚，炒鱿鱼以前好可怕，如今炒老板鱿鱼成了家常便饭，因为他们在想，我是一颗珍珠，到那里都是会发光的，闪亮的。
做泥土吧，你会感到一身的轻松，把自己当成是地球上的一粒灰尘，你的存在有自己知道的价值，无须别人对你刮目相看。这地球少了谁都照样在转动，所以不必太高看自己哦！
星期五，我们测试时，遇见了这样一篇文章，使我有很大的感触。
主要内容是：儿子失败了，带着沮丧从那个城市回来。母亲见了儿子就明白了一切，送了一块土给儿子
这一夜，儿子没睡。月光照在那块泥土。儿子望着泥土出神。后来，他仿佛感觉到泥土在跟他说话。是啊，没什么大不了的，就算输光了一切，家乡的泥土输不掉。就算不被任何城市收留，这块泥土会接纳他。就算失败如影相随，只要是块泥土，播下种子总有发芽的机会。儿子看着泥土一夜没睡，对着月光想了一夜。
第二天，儿子走了，带上那把泥土上路。
十年后打拼，儿子成功了。从城里回来，得意洋洋。
儿子接过母亲的锄头，怨责母亲，“您老这是何苦？这锄头您今后再也用不上了。”说完，就要把锄头扔了。母亲又把锄头重新拾起来，挖了一块土，送给儿子。
一如十年前的那个夜晚，月光照亮了儿子屋里的小方桌和方桌上这块新的泥土。眼前的情景让儿子想了又想，又和泥土对了一夜的话。泥土永远处在低处，所以不会从高处落下来，跌得很痛。月光下，只有泥土黑漆漆一片，它不以光亮示人，它的光芒永在内心，才有质朴浑厚的力量。泥土不会因为身处山峰而自傲，也不会因为身处低谷而自卑。每一块泥土都很自然、*静、从容，所以才如此博大、深厚。
第二天，儿子走了，带着深深的羞愧。
从此，儿子处世如泥土般低调，性情如泥土般内敛，为人如泥土般虚心，对待成败得失亦如泥土般自然、*静和从容。
几年之后，与儿子同时发迹的伙伴，三三两两地从很高的位置掉下来，跌得很痛。只有儿子一步一步走得很稳。
“发迹之后，我就扔掉了那把土。不过，好在失败之前，母亲送给了我这把土。”儿子常对朋友们说，“再把这把土扔了，就等于扔掉了我的整个人生。”
大爱无言。通过写哑巴母亲在儿子事业失败时挖给他一块泥土，让儿子从泥土中获得自信，在儿子事业得意的时候又挖给他一块泥土，让儿子从泥土中学会谦虚，从而沉稳地走自己的人生路得故事，表现了母亲对儿子无言的爱。文中的“泥土”不仅仅是指自然界的泥土，更是母亲的化身。母亲*凡、朴实如泥土，她巧妙地借泥土告诫儿子如何为人处世，并传达出对儿子深深的爱。母爱是无声的，母爱是无私无畏的，母爱是无处不在的。哑巴母亲就是无言的泥土，朴实无华，博大仁慈，泥土就是母亲，生我养我育我教我。作者巧妙的将母亲和泥土揉为一体，给人以以哲理的思考。
鲁藜是我国现代文学史上的一位重要诗人。这首《泥土》，是一首精粹的格言式的抒情短诗，也是鲁藜的一首代表之作。
全诗四句，分为两节。第一节是对一种人生状态的真实描模多少年来，总有一些这样的人：他们刚有一点本事，就觉得自己了不起了，就孤芳自赏、自视特殊了。然而，现实世界并不欢迎这样的人。这样的人所留给社会的，也只是几句怀才不遇之类的感叹而已。在古代，确曾有怀才不遇的人。由于封建统治者的专制或者昏庸，曾使多少仁人志士空怀才学而报国无门啊！然而，现今的时代变了，身怀才学者有了广阔的用武之地。在人民大众如火如荼的进行革命和建设的时候，谁若依然在那里把自己当作珍珠来欣赏，谁就走入了人生的误区，也便必然会产生“被埋没的痛苦”。何以解脱？诗的第二节告诉了我们答案：“把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条道路”。这无疑是说，生而为人，无论才智高低、本事大小，都应投身到人民大众开天辟地的伟大事业中去。而且，要甘于*凡，甘于牺牲，甘于奉献！
今天，我读了《泥土最珍贵》，对埃塞俄比亚人对自己国家泥土的珍惜感到十分震惊，泥土最珍贵读后感。
这篇文章主要讲了一件：两个欧洲人为了绘制地图经过埃塞俄比亚，皇帝知道后，便派人去帮助他们。后来派去的那个人便把经过告诉了皇帝，皇帝款待了他们，在上船时，埃塞俄比亚人却要让欧洲人把鞋子脱了，把泥土全部刮下来，因为他们很珍惜的自己国家的泥土。
为什么埃塞俄比亚人会对这些泥土那么珍惜呢?是他们的民俗*惯?还是他们的泥土里有不可告人的秘密?我想是这样的：他们在泥土里下种，品尝丰收的喜悦;累了的时候便躺在泥土上休息;有时候便在草地上放牧牛羊。这些泥土都包含着埃塞俄比亚人对自己国家深深的爱和感谢大自然将如此美丽的地方赠予了他们，让他们成为世界上最美丽富饶的国家，因此，埃塞俄比亚人对泥土是非常珍惜的。也是对大自然的热爱。
想想我们有些人，会为了自己的私利，而做出伤害大自然的事情：捕捉一些动物卖掉给人玩或者做成珍贵药材高价卖掉;盲目地砍伐过多树木，导致土地大量沙漠化和水土流失;工厂建得太多，导致污水大量排放，河水浑浊不清……
请爱护我们共同的家园——地球!
大自然不属于我们人类，而我们人类是属于大自然的
文章讲述了这么一个故事，从前有两个欧洲人来到了埃塞俄比亚，他们四处奔走绘制地图，埃塞俄比亚皇帝知道了，便派了一个向导协助他们。后来，这两个欧洲人结束了他们的工作，而向导也回到了国都，向皇帝报告，皇帝决定给两个欧洲人厚礼，还派专人为这两个欧洲人送行。当欧洲人要上船的时候负责送行的人要求两个欧洲人把鞋子脱下来，让后刮干净他们的鞋底上的泥土，然后再把鞋子还给两个欧洲人，埃塞俄比亚的人是这么对不解的欧洲人解释的：埃塞俄比亚的泥土养育了他们，泥土是他们的父母，他们赠送给了欧洲人贵重的礼物，但是泥土是埃塞俄比亚最珍贵的，神圣的东西，是不能被带走了。
从中我体会到了埃塞俄比亚人一颗对祖国热爱的心，难道不是吗?埃塞俄比亚人可以基于欧洲人最贵重的厚礼，但是绝不会将神圣的泥土送给欧洲人。呢是因为你图犹如自己的身生父母一般，养育了他们，泥土不单是父母，而且是国家所组成的必不可少的一部分，所以，埃塞俄比亚人是不会将自己国家神圣的泥土送给别人的，哪怕是一粒也不能给。
——《科学》读后感 (菁华6篇)
我特别喜欢看书，每当我看书看在兴头上的时候，爸爸妈妈喊我吃饭我都充耳不闻，为此没少挨爸爸妈妈的骂。每天晚上睡觉前我都会看一会书，我从书籍中学到了很多东西，书籍伴我成长。
最*我又看了一本有趣的书—《科学悖论故事》，书中以故事的形式介绍了很多科学悖论，如“上帝万能悖论”、“追龟悖论”、“理发师悖论”、“异性悖论”、“禁止涂鸭者悖论”和“秃头悖论”等等很多悖论。给我印像最深的，而且我认为也是最有趣的就是“秃头悖论”，下面我就给大家简单介绍下迷人的“秃头悖论”。
一群学生来看退休多年的老教授—他们大学时代的张老师。“啊，岁月不饶人啊！老师已经变成秃头了！”一个学生看到老师的光头，不由得发出感慨。张老师摸了摸已经谢顶的头，说“是吗，我真的变成秃头了吗？”“老师，对不起，您头上已经没多少头发了，确实是秃头了。”学生说。张老师：“你秀发稠密，当然不算秃头。可是，我问你，若你头上掉了一根头发，能说是秃头吗？”学生：“我只少一根头发，当然不能说是秃头。”张老师：“那再少一根呢，再再少一根呢……总结我们的讨论，就得到下面的结论：如果一个人不是秃头，那么他减少一根又一根头发仍然不是秃头，你说对吗？”学生：“对！”张老师：“我年轻时候也和你一样，满头秀发，当时没人说我是秃头，后来随着年龄的增长，头发一根根减少，直到今天这样子。但是，每掉一根头发，根据我们刚才得出的结论，我都不是秃头。这样，经过多次头发的减少，并且每一次减少都使用这个结论，就得到一个新结论：我今天依然不是秃头。推而广之，任何人都不是秃头。”
这就是著名的“秃头悖论”，逻辑上确实没问题，但忽视了量变引起质变的过程。
高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，我以后还将看更多的书，从书中吸收营养，从书中学*做人的道理，使我能够茁壮成长。
一只圆滚滚的大熊猫系着可爱的餐巾围脖儿，吐着红红的舌头，馋兮兮地盯着手中拎着的一只老鼠。这就是《大嚼科学—动物卷》的封皮。那么熊猫真的吃老鼠么？想知道这个有趣问题的答案么？快跟我一起翻开这本书吧。
这本书一共有四章。我觉得是按照动物的生命过程来介绍的各种动物的有趣事情。首先讲了动物繁殖的有趣事情，然后是动物长大，接着介绍成长过程中吃的东西，最后讲到动物死亡中的奇闻异事。里面不仅有很多我闻所未闻，想也不敢想的有趣故事，还纠正了我很多错误的想法和认识。
“龙是怎么出生的？”我一直认为龙应该是从蛋出来的，因为龙看上去像爬行动物，爬行动物应该是卵生的。但是我也没听说过哪条龙会生蛋呢。“龙生九子各有不同”，不论龙的九个儿子再怎么不同，也不是从蛋里生出来的。实际上他们是“卵胎生”的。别以为我写错词了，我们*常只听过卵生和胎生，谁听说过卵胎生呢？龙就是这么繁殖后代的。首先龙产下一颗卵，但是不排出体外，在肚子里把小龙孵化成功，再把龙宝宝生出去。明白了吧，这就是“卵胎生”。
“熊猫吃老鼠么？”还记得一开头的这个问题么。答案就是以前的熊猫是吃老鼠的，可是后来由于食物的欠缺，它们改吃素了。不过这个还不神奇。有一种深海鱼，一天能变三、四次性呢。这种鱼为了生宝宝，两条鱼在一起，一条鱼先当雌鱼，另一条当雄鱼。
鸳鸯在我们的传统故事里，总是模范夫妻。我们在画里，刺绣，枕套上经常看到两只非常美丽的鸳鸯在水中嬉戏。那么我要告诉你，这对鸳鸯“夫妻”其实是两只雄鸳鸯哦。因为真实的雌鸳鸯不如雄鸳鸯好看，古人认为不美丽的雌鸳鸯画在画中不美观，于是就用两只雄鸳鸯来代替。这可把我们搞糊涂了。有机会我会告诉画家别再这么画了。
《大嚼科学—动物卷》从封皮的馋嘴熊猫开始，到书尾的小老鼠从熊猫手里逃跑掉。中间的内容带给我无限的乐趣，无限的惊讶。大伙儿还等什么呢？让我们一起抱起这本科学书“大嚼”起来吧。
在现在的社会，科学是一个非常潮流的话题，现在看来，*的科技是如此的发达。当然，我们首先要会学科学，爱科学，用科学。也许当自己心情舒畅时，坐在沙发上，拿起一本关于科技的书，或许只是让我们更加了解科学方面的知识，是一次学*的好机会。
本周我在家中读了一本书，《科学大百科》，让我深有感触!
当我读了《科学大百科》后，这本书使我非常着迷，原来在科学的世界里还有如此多的奥秘，使我明白了：爱迪生是怎么发明电灯的?太阳的光从哪里来?为什么白天看不到星星?还让我明白了原来星星不止有一种颜色;沙漠里的沙子有各种各样的颜色......
当我第一次读《科学大百科》时，就被他深深的吸引了。这是一部讲述了许多有趣科学知识，都是生活中处处可见的科学小故事。引领我们走进科学的世界。
你们知道台风吗?台风是发生在太*洋西部海洋和南海海上的热带气旋，是一种极强烈的风暴。成熟的台风中心一般都有一个圆形或椭圆形的台风眼。台风眼内的气压很低，天气出奇的*静。当台风眼通过时，风可能完全停歇，甚至会出现短暂的晴空。原来风是如此喜怒无常的啊!
你是否还知道当天空在打雷时，某些小区的屋顶上的“一根长长的线”就会帮助我们在雷雨天中还能继续“工作”，这就是神奇的“避雷针”。你知道避雷针是如何工作的吗?对于这个问题还有一个小故事呢!
1752年的一个雷雨天，美国科学家富兰克林把一个系着金属导线的风筝放飞到天上。当雷电发生时，他用手去碰金属线上拴的一串钥匙，钥匙顿时迸出了电火花。富兰克林由此得到灵感，发明了避雷针。避雷针先靠尖端的接闪装置，把闪电电流吸引过来，然后通过引线把电流引到接地体上。这样就能使楼房免遭电流袭击了。
除了这些还有许多的知识等着我们来探索。我叹服科学家们为探索大自然所付出的坚持不懈的精神，这本书让我感受到了科学与我们息息相关的，是一本值得一生阅读的好书我想无论是谁，只要认真地阅读一下《科学百科》，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。
《人体科学》读后感知道免疫系统是怎么工作的吗？知道ct能检查什么病吗？知道玩游戏机有什么危害吗？在《人体科学》里，这些都不是问题。
今天，我就要讲讲我读《人体科学》的感受。世界之大，无奇不有，连我们身体也蕴藏着无穷的奥秘，然而有多少人知道这些奥秘呢？《人体科学》这本书像一个人体解读机，生动形象地给我们描述了人体内部的器官知识，详细而又简单易懂的给我们揭示了各种现象的原因，也纠正了我们的一些生活误区。我以前不懂输青霉素水液前为什么要做皮试，要用皮筋死死地勒着胳膊，还要用针注射进药液，疼死了，一点儿也不好受。我问爸妈为什么要做皮试，他们也说不出所以然来。后来，我在《人体科学》上看到，有些人体内有一种名叫iｇｅ的青霉素抗体，通过皮试可以了解有无这种抗体，如果有，就不能用青霉素，否则会出现呼吸困难，面色苍白，血压下降等严重过敏反应，甚至危及生命。我看到这段话，吓出一身冷汗：如果我对青霉素过敏，不做皮试就用青霉素，就会丢了小命！从此，我不再讨厌皮试了。还有一次，我发烧时，妈妈不停地给我喝白开水，我的肚子都被喝胀了，不知道为什么要频繁喝水，我还是在《人体科学》上查到：多喝水散热，还冲淡体内毒素，随小便排出体外，有利于治病。哦，原来多喝开水减轻病症啊！一个星期天，我去找小杰玩，只见他捧着一个小小的游戏机玩。我想起了《人体科学》上的话，就劝他别玩。小杰一脸的不解与不在乎，问：“为什么不能玩？”我向老师授课般地说：“你这样玩游戏机时间久了会导致手指僵硬，视力减弱，成绩下降，坏处多的是呢！”小杰奇怪地说：“有理！你从哪儿看到的？”我手指一晃：“秘密！”正是因为这本书，我才知道为什么流鼻血了头不能往后仰，为什么艾滋病病毒能破坏免疫系统，血拴是怎么形成的等等，我学到了当医生的爸爸都不知道的事，同时我的知识面也在扩大，爸爸妈妈都夸我呢！
我非常喜欢《人体科学》这本书。它启示我们在探索世界的同时，还要关注人体自身活动，促进身体健康，才能更好地了解充满未知数的世界。
《游戏中的科学》是我最喜欢的一本书，这本书图文并茂，内容丰富，注重知识性、趣味性，在这本书里，有许多趣味无穷的游戏：用水点燃火柴、让小鱼在开水中畅游、给铁钉洗澡、用水果当抹布、让硬币练上“缩骨术”……这些妙趣横生的游戏中，都蕴含着不简单的科学原理和自然规律。
今天，我要带你走进变幻莫测的光与色，让你在轻松简单的游戏中，获得新的知识体验，感受光与色的世界中光怪陆离、五彩缤纷的景象。
手电筒的光线照射在牛奶的悬浊液中，不同的角度可以出现不同的色彩。工具：一袋牛奶，一个装有水的玻璃杯，一根筷子，一只手电筒。
1、向盛有水的玻璃杯中滴一些牛奶，然后用筷子把水搅浑；
2、把玻璃被放在桌子上，打开手电筒，把它*放在玻璃杯的一边。此时，你仔细观察水的'颜色，发现水似乎变成了粉红色，而手电筒的光线是橘黄色的；
3、再把手电筒对准玻璃杯口，让光线垂直射到玻璃杯的水面上，这时，你可以发现水又变成了淡蓝色！
这是什么科学道理呢？掺了牛奶的水里有许多小分子，当手电筒的光线进入水中之后，这些小分子会吸收部分光线，再向四面八方反射，这就是散射。手电筒的光是由不同颜色的光合成的，其中蓝光波长较短，红光波长最长，波长短的蓝光容易被散射，所以，当手电筒从侧面照射时，液体离光源稍远，散射红色光源最多，液体就呈现出粉红色，而手电筒垂直照射时，液体离光源比较*，散射蓝色光最多，液体就会变成淡蓝色。
同学们，你也做一个这样的实验吧！《游戏中的科学》带你进入神奇的科学世界，不但游戏中玩的开心，真正体会到动脑、动手的乐趣，而且更能开阔我们的视野，启发我们非凡的智慧，请打开书，在游戏的乐趣中去探索身边世界世界中的神奇吧！
这个疑问并不存在在这本书里：它讲述的是与“技术”相关的那部分的“科学”史；属于科学史，同时也是一部技术源流史。而之所以提出这个问题，是想讨论：不同的人、同一个人在不同阶段需要读什么——科学史？技术史？还是科学哲学史？
科学史不仅是人类在思想和精神层面产生的观念史，更应该是科学与社会互动的进化史。借今年增订本《科学的历程》出版之机，重读此书，进一步体会到作者在科学思想史和科学社会史这两个维度的努力。该书以“从自然史到文明史”开篇，至“科学史与人类未来”结尾，这种演进的视角贯穿始终。在我看来，作为一位哲学家写的科技史，《科学的历程》在对科学精神的把握是该书所有优点中最值得称道的，确实将科学发展中的哲学思想源流梳理得异常清晰。甚至不仅是一部科技史，也是一本科学哲学思想史。
本书以时间为序，各卷首以提纲的形式概括了相关时期科学发展的时代特征，其中又以天文学、物理学、化学、生物学、医学等学科的代表学者为主要书写对象，勾稽出一个个划时代的发现与学说。我们可以看到，科学在发展过程中是如何突破一个个“错误的权威”，人类是如何在古老的疑惑中迎来一个个清晰的答案。宗教思想与世俗权威一度扮演着不小的阻力，保守与偏执的思想即使在科学家群体、甚至创造了突破性进展的科学巨人心中亦深刻存在。我们亦可发现，早期的科学与技术的“社会地位”判若星辰，注重思辨与提倡实验这两项宝贵精神并非同时出现，直到*代，科学与技术才作为合力相互发展、促进，并深刻改变人们的认识空间与生活面貌。科学的生成机制、学术环境的营造更牵扯出了不同时期地区与国家间地域、语言、政治、经济等各方方面发展的样貌。
不过就这部书的装帧和行文看，算是一部节奏很快、能够开阔视野的科学技术史入门，其定位并非特别深入，可能只是要让大家知道科学技术的重大发展，然后特别有兴趣的可以去读比较艰深的学术著作，比如吴教授的高足张卜天翻译的一些书，所以我觉得作为休闲阅读而言，也的确不必过于苛责这本书的一些弱点和不足，所谓开卷有益，但凡认真阅读，我相信一点不会对这本书感到失望。
——《脚印》读后感 (菁华6篇)
天空中飘起了雪花，不久就给大地披上了一件银白色的大衣，一群小朋友从雪地里跑过，留下了一片脚印。望着这片脚印，使我想起了前不久读过的那本书，书的名字叫做《雪地里的脚印》。
这本书是一本图画书：一个寒冷的冬日，狼坐在他的房子里一本接着一本的读着书。故事中的狼都很坏、很可怕、很贪心，为了给狼正名，改变以往狼留在大家心里的坏印象，狼准备自己动手写一本好狼的书。他写的故事内容大概是这样的：一个冬天的早晨，雪下了又下，当雪终于停了的时候，一位好狼先生准备出门散步。他发现了一些脚印，他想找到脚印的主人，并与他交个朋友。他中途问了松鼠、小兔子和青蛙，可他们都认为好狼先生要吃了他们。终于，好狼先生在湖边找到了脚印的主人——一只棕色的鸭子，但是他忘记了要和鸭子交朋友的事情，产生了要把鸭子吃掉的念头，于是，他“扑通”一声跳进了水里。写这个故事的狼发现自己在自己家的浴缸里，他差点让好狼先生变坏了。狼走出家门，发现了一些脚印，他很好奇这些脚印是谁的，于是他追寻脚印而去。这本书最后只留下了一片脚印，带给了我们一个问题：狼会不会像他所写的故事中的狼一样呢？我想，会是的。这看似简单的一本书，却蕴含着不简单的道理。虽然他想做一只好狼，但是狼终究是狼，他不可能改变，狼的本性就是如此，不可能变好。有句成语叫“江山易改，本性难移”，不止狼，所有的动物都是这样，人也是如此。如果一个人，从小就养成一些良好的*惯，这些*惯能使他终生受益，成为一个对社会有用的人；但是如果一个人从小养成了一些不好的*惯，那些*惯也能毁掉他的一生，让他一无是处。正是因为这样，所以我们要养成良好的*惯，不然，*惯成自然，长大后就很难改了，就无法为社会贡献出自己的一份力量。
窗外，雪花还是依然飘飘洒洒，“那片”《雪地里的脚印》，带给我的不只是一个故事，也带给我一个很好的启示：从小养成良好的*惯，会使我们终生受益！
假期里，我读了好多书，其中有一本书给我留下了深刻的印象，那就是*名人谈少儿时代的《脚印》，读《脚印》有感550字。
读了这本书，我的心情好像波涛澎湃的大海，久久不能*静。书中一位位闪光的形象，使人难以忘怀。这些名人都生长在旧社会，小时候家里的学*条件非常差，他们的童年生活充满了苦辣酸辛，他们的童年道路铺满了荆棘坎坷。社会的磨难更加激发了他们自强不息的奋斗精神，刻苦学*，锲而不舍的毅力，使他们成为对社会有贡献的名人。
我看了这本书，一下子被书中的内容深深地吸引了。忽然间我好像长大了几岁，它给了我深刻的启迪：儿童时代在人的一生中是多么重要，读后感《读《脚印》有感550字》。童年将是人生漫长道路上的一部分。从小看大，万丈高楼*地起。看了这本书，我知道了要想成名、成家、成为建设祖国的有用人才，就要从小做起。
我对《脚印》爱不释手。妈妈笑着说：“你反复看之本书，还真想成为什么家吗？”
“我们这代人中，将来同样有科学家、作家、医学家……我为什么不能成为其中的一员？”
我暗暗下定决心：以老一辈伟人为榜样，一定要刻苦学*，学好知识，炼好本领。我是一株幼苗，要茁壮成长；我是一只雏鹰，要展翅飞翔。我也要将自己的脚印，留在成长的道路上，深深地印在祖国的大地上。
读了这本书，我懂得了伟大成功的决窍，是勤奋和汗水给了他们成功的金钥匙。让我们也驾起自己理想的小舟，踏着伟人青春的脚印去探索，去追寻……。
读了《脚印》这篇文章后，我百感交集！人生的道路何尝不是这样呢？道路起伏不定，泥泞险峻，这正是成功人士走过的路。
俗话说得好：“在*坦的大路上，你或许看到一幢幢矗立这的高楼大厦，或许看到一座座鸟语花香的花园，但你绝想不到，这华丽雍容的景象在几十年前居然是一条条凹凸不*的小山路！“和这个道理是一样的，在我们的人生中，如果不经历一些风浪，不经历一些风雨，有怎能知道将来的人生是多么灿烂，多么辉煌呢？
正如冰心奶奶的一首诗上说的：“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳，然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。“如果，我们想要和成功的花儿一样的话，就必须像它的芽儿一样，付出泪血，体验人生的风风雨雨！
就拿鲁迅先生来说吧！鲁迅年幼时，家道中落，父亲又病重，母亲要撑起整个家，所以鲁迅就要每天早起到药铺买药给父亲，帮助母亲之后才到三味书屋学*。正是在这种困难的磨炼下，鲁迅才能成为伟大的文学家、思想家、和革命家。所以说，有挫折的人生才是成功的、完整的人生。正所谓：“泥泞的路上才能留下脚印，*坦的路不会；有礁石的河流才能激起奋斗的浪花，*静的湖面不会；险峻的山峰才能挽留攀登者的足迹，*滑的山顶不会；一路坎坷一路拼搏的人生才能唱起大钟吕，*凡顺利的人生不会。
然而，人生上光是有挫折是不够的，必须要有豁达、坚强的品质才不会被挫折压倒！就像《父亲的歌声》里面所描写的父亲一样，虽然生活得很辛苦，就像在驾着一叶扁舟在人生的大海漂流，随时接受暴风的惊扰！但父亲却相信天无绝人之路，从不为生活的艰难而怨天尤人，整天唱着歌迎接生活的挑战。他没进过学堂，也不懂什么道理，但他却能做到不为生活的艰辛而气馁，不为遭遇的困难而哀叹，总是那样开心，笑迎人生风雨！我们需要的不正是像父亲一样的精神吗？
总而言之，成功的人生少不了挫折，少不了苦难，更加少不了乐观开朗的性格以及勇于向困难挑战的精神！
《金色的脚印》这篇文章是日本作家椋鸠十写的，它给了我们许多启迪。
故事讲述了小男孩正太郎家的佣人从山里捉来一只小狐狸，两只老狐狸想尽办法要救小狐狸出来，最后正太郎为放小狐狸不慎掉下悬崖，是两只老狐狸救了昏迷中的正太郎，后来，正太郎和爸爸一起把小狐狸放了。
其中最令我感动的是狐狸夫妇想尽办法救了小狐狸。我们知道狐狸都是畏惧狗的，而狐狸爸爸为了引开秋田狗，让狐狸妈妈给饥饿的小狐狸喂食，表现得是那么勇敢无畏，还大摇大摆地从秋田狗身边走过，这是为什么?难道它自己不会被秋田狗咬伤吗?这是出于一种对孩子深切的爱，一种深沉的爱。
当得知小狐狸被铁链子拴住时，狐狸夫妇没有放弃救小狐狸的念头。它们在白天给小狐狸喂食，因为狗在白天是被拴住的。它们又冒着生命危险在正太郎家地板下做了窝，这是一种多么危险的事啊!一不小心可能狐狸一家子都会被抓。到这儿我们可以感受到这是一种多么伟大的爱!一种多么无私的爱!动物也和人一样，也有感情，也有亲情，也有智慧，甚至不亚于人类。
正太郎是一个善良的孩子，他很同情狐狸一家子，在狐狸一家子没食物时，他不断送去食物，建立了友好的关系，以至于后来小狐狸被安田先生带走了，正太郎不慎掉下悬崖，是狐狸夫妇救了他，狐狸并不忘恩负义!它们也是有感情的。
最后，狐狸一家回归了树林，在阳光下的脚印闪着灿灿的金光，题目也是“金色的脚印”。表面上写了这些脚印在阳光的照耀下金灿灿的，事实还说明了：狐狸一家虽然是动物，但它们也像人一样，它们的生命同样珍贵，那回归山林的脚印正是珍惜生命的象征，这脚印中饱含了人类对其他生命的珍重与爱护，体现了人类美好的思想感情，而在这“金色的脚印”中，还体现了狐狸一家生死相依的浓浓的亲情，以及它们对人类的友善，文章结尾与题目相呼应，意在呼唤亲情、友情，要互助互爱，把狐狸身上这种闪光的东西继续发扬。
以前，我对狐狸的印象非常坏，它狡猾、凶残，无情无义。
但自从读了《金色的脚印》一文，我对狐狸由恨转到爱，又由爱转到敬。原来狐狸也是个有感情的动物呀！
《金色的脚印》主要讲一只小狐狸被捉到正太郎家，它整天不吃不睡，眼里总流露出悲伤。有一次，正太郎看见老狐狸晚上偷偷来给孩子喂奶，并且有公狐狸放哨。更让他吃惊的是，狐狸爸爸妈妈为了照顾小狐狸，竟在正太郎家的地板上做了个窝，住了下来。这些事都被正太郎一五一十的看在了眼里，他被感动了，便把小狐狸放走了，并告诉狐狸夫妇：要好好带你们的孩子，来年等你们的小狐狸长大以后一定要带给我看看。小狐狸父母相聚，一家三口又聚在了一起！
读到了这里，我被震撼了：狡猾的狐狸竟然也有这样深的爱子情、护犊意，它们也能像人类一样有感情。狐狸使我感受到了父母爱的伟大！
父母为自己的孩子可以贡献出自己的一切，甚至不惜牺牲自己的生命！这是我想到屠格涅夫笔下的那只老麻雀，它为了救小麻雀，挡在了比它大好几十倍的猎狗前，抖起羽毛准备与猎狗搏斗。面对牺牲，它竟然毫不恐惧。我还读过一篇文章：一只小鸟被关在笼子里，母鸟为了让孩子生存，得到自由，牺牲自己，撞断了笼子。小鸟得救了，可母鸟却死去了。这些自然界中的母亲保护孩子的行为使我深深的明白：父母的爱是伟大的！
在我们身边，处处都有爱在包围着：在我们伤心的时候，爱便在安慰我们；在我们灰心的时候，爱便鼓励我们；在我们犯错的时候，爱则变成了严厉地批评。所以我们大家应该珍惜这份爱，因为它来之不易。
但是现在的人为了金钱还在猎杀动物，我想像他们说一句：动物和人一样，都有生命和情感，不要再猎杀动物了，让我们大家和*相处，做个朋友吧！
今日，我读了一篇叫《金色的脚印》的一篇文章，读完后，不仅为小狐狸的母亲有所印象，而其，还让我领略到了母爱的伟大! 《金色的脚印》这篇文章以小狐狸被捉为线索，老狐狸多次来救小狐狸，但是都没有成功，最后，善良的正太郎放了小狐狸，从而让老狐狸与小狐狸团聚……从文章最后一句话概括了母爱的伟大：“在那深山中，狐狸的脚印，有着金色的光芒!”从而感悟道：不管是什么，都有自己的母亲，而我们的母亲都是非常的爱我的们的。
日常中也是一样：这是一个发生在20xx年的真实的故事：一天早晨，城西的一栋居民楼突然发生火灾，顷刻间，大楼被火场包围，居民们纷纷逃命，，逃出一半的时候，楼层突然出现坍塌，导致许多人被困在火场里，由于城西的楼道太窄，消防车进步去，消防队长只好拿过一个居民来保护自己的毛毯，让被困在楼上方的居民跳下来，消防队员们示范了几次后，就让居民们一次跳下，虽然，居民们跳的没有消防队员们跳的那么规范，但是，都还是被朝毛毯，都*安无事，但是，到一个女士跳得时候，消防队员们却生气的怒号起来，因为她犹豫着，始终不敢往下跳，队长生气的说：“你不敢跳就先看看别人怎么跳的”于是，被困在楼上的居民们依次的跳了下来，安全的着地，都是背朝着毛毯，到了那位女士，她跳了下来，但是，队长还是在底下咆哮着，因为：那位女士是像跳水运动员一样的跳了下来，她像一枚炮弹似的坠了下来，头上直冒鲜血。她抚着肚子，有气无力的说道：“这孩子，能……能……活，已经 ……已经，九个月大了……”人们突然对这个女人肃然起敬，他们终于明白了这个女人为什么选择这么笨的方法跳下，是因为她不知道怎么跳才不会伤到肚子里的孩子，她这样跳，对她来说，最危险，而对她肚子里的孩子来说最安全……
母爱是伟大的，因为每个母亲时刻在为把危险留给自己，把安全留给孩子的而准备着!
——《蜗牛》读后感 (菁华6篇)
文章中，说了一个故事，也让我受益匪浅。能到达金字塔的.顶端只有两种动物，一种是雄鹰，靠自己的天赋和翅膀飞了上去。而另一种动物则是蜗牛，蜗牛绝不会一帆风顺地爬上去，一定会掉下来，再爬，掉下来，再爬，但是蜗牛只要爬到金色塔顶端，它所看到的世界，它收获的成就就跟雄鹰是一模一样的。
俞敏洪一直认为，他是一只蜗牛，我也这么认为我自己，但即使再掉下来几次，我都会跟着俞敏洪的脚步再继续爬！直到有那么一天，我可以看到雄鹰所俯视的世界俞敏洪在北大的成绩不好，但他坚持；在他的身上，有太多太多值得我们去学*、去慢慢体验，成绩不代表人的一生，而在于他如何去改变自己的一生。
命运，把握在自己手里！哈佛大学的校训“以柏拉图为友，以亚里士多德为友，更要以真理为友。”在*北大的校园内，俞敏洪的演讲让我的思想心态、行动等多个方面得到了升华。
读了《聪明的蜗牛》这篇文章后，我非常佩服蜗牛那聪明才智，而又不禁为马儿高傲自大，最后以失败告终的结局感到可悲，让人感悟到凡事只要动脑筋就能出奇迹的深刻的道理。
《聪明的蜗牛》一文讲述了马儿自以为是，要以蜗牛比赛跑步的故事。蜗牛为了教训马儿，召集家庭成员商量对策，沿着赛道每一百步藏一个蜗牛，巧妙而机智地打败了对手，取得了胜利。
这个故事教育意义深刻，让我产生了许多联想和感想。记得去年寒假的一天，我与哥在一块玩耍时，哥哥突然提出要比赛吹蜡烛，谁吹输了就要做一个星期的家务，吹赢了的就免除做家务。
面对哥哥的挑战，怎么办？我暗想哥哥比我大二岁，力气也比我大，如果不动脑筋肯定是输多赢少。我认真地观察了当时的风向，正好是吹北风。因此我向哥哥提出：吹蜡烛的位置要让我先选择，二个人不能在同一个位置，哥哥不加思索地说：“可以”。我立即选择了北方，鼓起勇气用力吹过去，由于顺风向，北风帮了忙，共计吹灭了８根蜡烛；而哥哥因为不能在我这个位置上吹，尽管用尽力气吹过去，他却只吹灭了６根蜡烛。我以比哥哥多吹灭２支蜡烛的优势赢得了这次比赛的胜利。
这篇文章和我与哥哥比赛的故事，让我明白了一个道理，在日常生活中，常常面对机遇与挑战，在对手比自己强大时，要冷静对待，善于思考，巧妙应对，在关键时刻有聪明的脑袋往往会比只有力气更重要。
在《蓝天里的蜗牛》这本书中，主要讲述的是一只智慧的蜗牛的故事。
这只蜗牛知道自己爬得慢，就鸣它的好朋友小河马帮它做一个鹞子。把鹞子系在它的好朋友的头上，这样，鹞子就带着它到天上飘。那样它就很快到好朋友家里往。它的好朋友还不知道怎么归事呢！它对朋友说，“望天上”。它的好朋友一望，希奇！蜗牛怎么到天上往了呀！
还有，火炉里的小星星的故事，也是这么有趣。好好想一想，火炉里怎么会有一颗小星星呢？原来那颗星星好善良呀。由于老奶奶病了，它为了让老奶奶的火炉生起火来，就自己跳到火炉里，但是它居然没死。
我觉得这本书里的`故事跟蓝天里的蜗牛一样可笑。我望的时候就常常忍不住就要笑。
自从我们学过第六课《蜗牛》，同学们就对那小小的蜗牛产生了浓厚的好奇心。
每逢大雨下过之后，大家都会三两结伴去捉蜗牛。瞧！她那黑乎乎的身体大约有10-20MM那么长，滑滑的。经过几个小朋友前后攻击，蜗牛不一会儿被他们征服了。捉了之后，他们把蜗牛放在空间狭小的吊兰里，让它不能获得自由。过不了两三天，蜗牛就会痛苦的死掉。老师发现了，走过来给我们说了又说：“不要去捉它们，它们也是一条生命啊！”但是我们根本就听不进去。几天过后，学校已经很难再找到蜗牛了。这时候，大家才醒悟过来，自己做了错事。从这以后我们不再捉蜗牛了，而且学会了保护好它们。只要看见有人伤害蜗牛，就会给他说：“每个动物都有生命，一旦失去了，用金钱也买不回来的，请放过它们。”自从这事以后，大家渐渐地形成了无声的约定：我们要珍惜生命，都不准人伤害动物。
三四班又恢复了以前的欢乐，所不同的是大家都懂得了相互关心、尊重生命。实验小学三年级四班曾静
昨天，我看了一本《幼儿童话》，里面有一篇题目是《想当海员的蜗牛》的故事给我留下了深刻的印象。
故事里的小蜗牛是只懒虫，天天缩在壳里，等妈妈做完家务活它才出来。有一天，他突然想当一名海员，于是，它去问船长。
船长说：“不行观后感大全，你得有件海军衫。”
小蜗牛买来海军衫，说：“像个海员了吧？！”
船长说：“还不行，你得有顶无檐帽。”
小蜗牛买来了无檐帽，说：“这样像个海员了！”
船长说：“你有一颗当海员的心吗？”
小蜗牛想：我自己画一颗吧！
船长说：“可以了，你去冲洗甲板吧！”
小蜗牛说：“我先睡一会儿吧！”
可是等它醒来的时候，船已经开走了。
从这个故事我明白了一个道理：我们要为自己的理想而奋斗，不要学小蜗牛一样只有理想却没有能吃苦的决心和行动，最后半途而废了。
在这个假期的读书活动里，我读了《快兔子和慢蜗牛》这本童话故事，体会到童话世界里的乐趣。书中小动物们欢快地跳着舞，悠闲的享受着奇妙的茶，过着天真快乐的生活……
书中的每个故事，都会让我知道做人的许多东西。家家国的国王由每天吵吵，到改变得轻言漫语的样子，知道有错要改；也学到了刮风天千万别打伞，不然就像小老鼠咕哩和咚哒一样吹的满地乱窜；如果世界上真有像三眼扣一样的扣子，能长出腿、眼睛、嘴巴、手，那就太可怕了，但我不会像三眼扣对扣妈妈一样对待我妈妈，我会把三眼扣关到一个盒子里，让它永远都跑不出来；《在打破魔咒的猫》中，我可不会像猫先生这样一直被骗，我会像猫小姐一样聪明；《快兔子和慢蜗牛》，讲快兔子与慢蜗牛比赛跑步，比谁最慢到达终点，比着比着，下起了雨，快兔子不耐烦了，就单独跑了，慢蜗牛还在坚持，最后慢蜗牛赢了，告诉我们，不论做什么事，都要有耐心，有恒心，坚持到底，才会成功。
读这本书告诉我许多做人的道理，读书带给我快乐，这是我想到书中写的“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的”。
——夏感读后感 (菁华6篇)
夏洛是一只母蜘蛛，当威尔伯跟夏洛第一次见面时，它们就成为了好朋友。
因为她善良，温柔，那清脆，动听的声音把威尔伯吸引住了。
夏洛救了威尔伯一命，让它没有成为圣诞节的熏肉。她救威尔伯的时候，用的词是王牌猪，了不起，光彩照人，谦卑。
让我最受感动的是威尔伯帮了夏洛一个忙。它知道夏洛快要死了，它叫丹普尔顿把夏洛生的548个卵袋取了下来。大家都不知道这只猪嘴里含着一个小卵袋，它永远忘不了这个纯洁，善良，可爱，美丽的夏洛。
就像书中最后一句：“这样的人是不能经常看到的。它既是忠实的朋友，又是写作好手，两者都是。”
马小跳班上的一个女孩非常漂亮----夏林果。
她5岁开始学芭蕾舞。马小跳喜欢夏林果不仅长得漂亮,而且学*成绩非常好,有许多许多的优点。马小跳很想和她同桌,但班主任秦老师不同意,因为他现在的同桌是路曼曼,要去管住他,但夏林果不会去管他。秦老师认为他的思想有问题，偏偏喜欢和夏林果同桌,不喜欢路曼曼。
我觉得马小跳喜欢夏林果不对,讨厌夏林果更是不对的!因为我们年龄还小,就这样很不好,而且讨厌路曼曼也不对,我们都是一个班级,像一个很好又和*的一个大家庭一样呀,但怎么能讨厌同学呢?
我还觉得最搞笑的是他的爸爸马笑天先生,他是个玩具设计师,有一些芭芘娃娃。对于马小跳来说,是一个又一个都看不上；还是说夏林果漂亮,照夏林果的模样做个*芭芘娃娃。
我觉得马小跳如果在这个世界上的话,那多好啊!但这是杨红樱阿姨的想像,是不能实现的呀!所以我们只能想象。
我读了粱衡的《夏感》后，知道了这是一篇作者对金黄的夏季的赞美，让我们一起认识了作者的眼中独特的夏天。
夏感》这篇文章并没有只把主角放在夏的这个景观上，而是让视角更深层次的刺进肌里，而是通过人来衬托这个独特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里农作物，庄稼都在向秋的终点最后“冲刺”。这种生机勃勃的运作，固然是有大自然中永恒代序的机制的，但是自从人们参与其中后，就成了人们本质力量的'一种体现，我觉得人们才是真正夏的色彩的涂染者，同时，也正是人们，拔响了夏的紧张的旋律。
这一篇文章中运用了很多的细节描写，构成了文章恬淡*实的风格，它使我们在读文章的想象中仿佛看到田间农民那急切.企盼丰收的目光。在这几个小小的细节中，极其*易.而又明丽天然.活灵活现.从而使文章更加的生动，让作者在喜欢夏的同时，让我们也深深喜欢上他那个独特.忙碌.充满活力的夏天。
最*，我看了一本书，名字叫《夏洛的网》。
书中讲的是在朱克曼的仓库里生活着一只快乐的小猪威尔伯。有一天，一只老羊跟它说：“你的命运将是熏肉火腿。”威尔伯一听悲痛万分。就在这时，蜘蛛夏洛说话了，它说：“我救你。”于是，夏洛在自己的网上织出了奇迹的网络文字。这些文字让威尔伯的主人朱克曼相信它不是一只*凡的猪，同时还帮助威尔伯在集市的大赛中赢得了特别奖，威尔伯再也不用担心他的未来是一个火腿了。但是，夏洛却逐渐老去了，终于有一天它的生命走到了终点，威尔伯非常伤心，它带走了夏洛将要在春天出生的五百一十四个蜘蛛宝宝，希望看到更多的小夏洛。
我觉得夏洛和威尔伯的友谊是最纯洁的，世界上要是少了友谊，就会缺少很多美好、快乐的时光。今后我也要珍惜每一份友谊，交更多朋友。
梁衡的《夏》实在令我拍案叫绝！他摆脱历代文人赞赏春花秋月的窠臼，而在“浸在苦涩的汗水里的夏”上做文章，构思新颖，匠心独运。
设若单单着眼于夏的苦涩，那也不足为奇。这篇文章之所以与众不同，是由于作者极力赞美夏的“紧张、热烈、急促的旋律”。试想一下：那夏景之美与农民之勤绘成的一副副水**融的“景美人勤图”不堪称夏日一绝吗？历代被人们所厌恶的夏就这样被梁衡以神来之笔绘成了人人向往的金色之夏、收获之夏、希望之夏！
写作技巧也是文章的一个亮点。无论是比喻，还是拟人都竭力摆脱空洞，具体的让读者可以看见、可以摸着。文中说，夏的色彩是金黄的。它以碧波、嫩竹似的春之绿和夕阳、红叶似的秋之赤进行对比，那么形象、生动。既丰富了读者的视觉感受，又给读者留下了广阔的想象空间。
我以前曾是那么的讨厌夏，可如今（读了《夏》以后）却对夏充满了浓浓的喜爱之情！细细回味，夏的确有许多被众人忽略的闪光点：那连绵的蝉鸣，象一支蓬蓬勃发的夏的赞歌；那翻滚的麦浪，是一片夏的收获之海；那火红的太阳，似收获以后农民的笑脸……而这些，只有懂得“幸福里浸着苦涩的人”才会明白。(.)
我读了粱衡的《夏感》后，知道了这是一篇作者对金黄的夏季的赞美，让我们一起认识了作者的眼中独特的夏天。
《夏感》这篇文章并没有只把主角放在夏的这个景观上，而是让视角更深层次的刺进肌里，而是通过人来衬托这个独特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里农作物，庄稼都在向秋的终点最后“冲刺”。这种生机勃勃的运作，固然是有大自然中永恒代序的机制的，但是自从人们参与其中后，就成了人们本质力量的一种体现，我觉得人们才是真正夏的色彩的涂染者，同时，也正是人们，拔响了夏的紧张的旋律。
这一篇文章中运用了很多的细节描写，构成了文章恬淡*实的风格，它使我们在读文章的想象中仿佛看到田间农民那急切。企盼丰收的目光。在这几个小小的细节中，极其*易。而又明丽天然。活灵活现。从而使文章更加的生动，让作者在喜欢夏的同时，让我们也深深喜欢上他那个独特，忙碌，充满活力的夏天。
在诗人作家笔下，夏并不是一个受到青睐的季节。也许，春的百卉萌发能给人一种再生的愉悦，春的万象泰和又能使人的情思得到畅快的释放吧；也许，秋的收获能给人一种成熟的满足，秋的寂寥又能使人的心绪得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春咏秋，古今舞文弄墨者，几乎趋若过江之鲫。
而夏呢？也许它太热太酽太稠密太有点“浓得化不开”了，因此，总不免给人一种失和谐超力度负荷过重之感。我们感受到了夏天的“独特”：它的急促、它的金色、它的生机勃发、它的承前启后、它的生命交替、收获之已有而希望还未荆少年时，正如自然界的夏天一般，希望大家在这个收获之已有而希望还未尽的时期汲取知识，提升自身能力，迎接下一个收获的季节吧。
——读后感 (菁华6篇)
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作。这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴—力和死亡。正如剧中人霍拉旭所说：你们可以听到奸yin残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手**的狡计，以及陷入自害的结局。曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇而展开。哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇。至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量。最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑。
读【汤姆·索亚历险记 】的时候明白了汤姆是一个有正义感.喜欢冒险的小男孩。特别是他冒险的时候无意中发现了印第安·乔把医生杀死了，想找波特背黑锅，最后法院要把波特判死刑的时候，汤姆挺身而出 把真相说了出来，说是印第安·乔杀死医生的，终于为波特主持了公道。
事情的经过是这样的。有一次，汤姆和哈克发现印第安·乔和医生还有酒鬼波特在盗墓中起了争执。在混乱的厮打中，印第安·乔用刀杀死了和他曾经有过节的医生，把罪名嫁祸给了被打昏的波特。汤姆和哈克吓死了怕泄露之后受到坏蛋印第安·乔的报复所以立下了血誓绝不泄露半句出去。到了法院要判波特死刑的那一天，汤姆和哈克受到了良心的谴责终于一起说出了事情的真相——是印第安·乔杀死医生的。我感受到汤姆非常勇敢，不管以前说了什么，为了正义，不顾一切危险。让我们再看看现在的社会上没几个像汤姆这么有正义感了。有一次，我在电视中看到了这样的报道。有一位老爷爷抱着一个小孩。老爷爷摔到了，小孩也掉到了地上，小孩在那里大哭起来，围观的人越来越多，还有一些人在那里指指点点但是没有人愿意帮忙。老爷爷缓慢地爬起来，抱起孩子就走了。多么让人痛心的场面啊。我们应该向汤姆学*他的正义感。
我希望的是全世界的人民都向汤姆那样有正义感.那样勇敢。这样，社会才会变得更加和谐。
詹天佑——一个爱国工程师，我为他的勇气和智慧所佩服。课文所提及到的詹天佑，毅然接受了一项连外国工程师都不敢轻易尝试的艰巨任务——建一条搭在高山深涧上的京张铁路。
他凭着惊人的毅力和智慧破解了一道道难关，出色地完成任务，为*争了一口气。是什么力量驱使詹天佑不怕困难，出色的完成了这条铁路呢?
我想，应该是那颗热切的爱国心吧。如果不是因为他的一颗爱国心，他不可能不怕困难，接受这个几乎不可能完成的任务；如果不是因为他的一颗爱国心，他可能会面对帝国主义者的讥讽中低下了头；如果不是因为他的爱国，这条铁路不可能这么出色地完成，直至用到现在，甚至以后……这一切成功的因素，全因为他的'一颗爱国之心，一颗赤诚的*心。爱国，每个人也许会说，也会懂。
可是，有人会认为，我们还小，爱国要长大后才是我们的事。可我却认为，爱国，也可以从小事做起——捡起一张纸，为我们周围的环境添一份洁净；遵守交通法规，维护秩序安定，贡献自己的一份力。
珍惜每一滴水，保护水资源，节省资源；认真听好每一节课，多学知识、本领……我们从小就要爱自己，爱集体，爱社会，爱城市，其实都是爱我们自己的国家。
最*，我疯狂的迷恋上了一本书，刚买来时我曾用一天的时间一口气把它读完，后来又反复读了四五遍，它精彩的情节和生动的人物形象深深的吸引住了我，这本书就是《一百条裙子》。
书中，有一个常常被其他同学嘲笑的小女孩，她的名字叫旺达 佩特罗斯基。她的同学们都认为这个名字很奇怪，可是我不并不这样认为。你呢?你怎么认为?
我猜你也觉得这个名字很好听!在这个故事中，旺达是女主角，她以一个安静的角色出现在故事中。当她说到自己家里有一百条裙子时，随之而来的却是许许多多的嘲笑声。因为大家都不相信她，还以此为题来捉弄她。最后，旺达实在无法忍受这样的嘲讽与羞辱，愤愤地转了学，离开了十三班，却永远留下了她那“一百条裙子”的故事.......
阅读这本书，我感到非常的伤心、难过。旺达是多么的孤独呀!女孩们都欺负她，可她只能默默的忍受着。我真想对着那群女孩们说：“住嘴吧，她只是个和你一样的小女孩，要是这样嘲笑你，你会怎么样呢?”旺达虽然住在乡下，鞋子上站满了泥土，天天穿着一条旧裙子，可她并不迟钝，她也需要尊重和友爱，她也有美好的愿望，要不她怎么能画出如此精美的一百条裙子呢?
旺达!你是多么的勤劳、善良、朴实、美丽呀!当佩琪和玛蒂埃拿到你的两条“裙子”的时候，她们的心里会是多么的自责和后悔呀!
《一百条裙子》让我懂得了人与人之间应该互相尊重，友爱相处，不能因为别人丑陋、贫穷、弱小、迟钝等缺点就去嘲笑、歧视别人，那样做不但伤害别人，最终会伤害自己。
季羡林老先生被誉为学界泰斗，他是当着代著名的语言学家、散文家、佛学家、东方文化研究专家。他博古通今学贯中西。季羡林老先生的散文质朴二不失典雅，率真而不乏睿智。本学期我们就学了他的一篇名的散文《夹竹桃》，这篇课文便体现了这种风格。
这篇课文主要写了使作者最为留念的夹竹桃。描绘了夹竹桃的形象和它的妙。体现了作者对夹竹桃的喜爱之情。
课文中，作者季羡林细细的描写了夹竹桃，同时表现了我非常喜爱夹竹桃。在课文中有两处可以看出作者是非常喜欢夹竹桃的。首先，作者告诉我们，他家有很多花，如迎春花，桃花、海棠等，但他独爱夹竹桃。第二，他在给我们描绘他家中的夹竹桃的样子时，描绘的极为细致，以致使我的眼前也出现了他家的夹竹桃，如果他没有那么喜欢他的夹竹桃，他会描写的那么生动吗？会使我们身临其境吗？而且他喜欢月光下的夹竹桃，把夹竹桃的的妙写的淋漓尽致，连几个小虫子他都发现了，从此可见，他是多么的喜欢夹竹桃。
夹竹桃常绿大灌木，高达5米，含水液，无毛。聚伞花序顶生；花萼直立；花冠深红色，芳香，重瓣；副花冠鳞片状，顶端撕裂。夹竹桃原产伊朗，现广植于热带及亚热带地区；现在我国各省区均有栽培。夹竹桃的根及树皮含有强心甙和酞类结晶物质及少量精油；茎叶可制杀虫剂，其茎、叶、花朵都有毒，它分泌出的乳白色汁液含有一种叫夹竹桃苷的有毒物质，误食会中毒。
今天我不仅读了这篇文章，同时又了解了夹竹桃，收获真可谓颇多啊！
最*，我读了有“世界短篇小说之王”的称号的世界著名作家莫泊桑写的《项链》，读完以后，我感触颇深。
这篇小说讲了一个爱慕虚荣的妇人玛蒂尔德的故事，她整天想着能住豪华的房子，能吃山珍海味，与上流社会的人接触。后来，她在还清一拿，笔巨额债务时，却变得勤劳善良了，变得不再爱慕虚荣，不再做白日梦了。
读完这篇小说后，我感受到整日爱慕虚荣，不切实际的空想，是没有什么用的，我们要勤劳、勤奋，要知道啊，人生的路还很漫长，我们要脚踏实地的，一步一个脚印地走下去······
在日常生活中，也有许多人过于爱慕虚荣，看见别人吃美食穿名牌，自己也要这样，还经常让父母带自己去各种餐馆吃饭，花了父母还多钱，目的就是为了在众多同学面前炫耀自己。就拿我妹妹来说吧，虽说父母一个是高级律师，一个在银行身居要职，家庭收入很高，但她用钱简直就是随意挥霍，全身上下都是名牌，用的东西大多都是进口的，吃的东西也很贵，可她才三年级，买有挥霍的资本呐！
在这里，我要告诉大家：不要再爱慕虚荣了，这对你只是有害而无益的呐！
——《礼记.大学》读后感优选【5】篇
《学记》讲述了古人对学*的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学*”的纲领。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗*惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学*，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学*才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学*，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学*也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学*是有一定规律性的'，不可揠苗助长，所以“未卜�E[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学*的时候，或贪多不求甚解，或学*一点点就容易满足，或将学*看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学*的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病**的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下*。它的意义简释如下：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太*。上自国家元首，下至*民百姓，人人都要以修养品性为根本。
其中格物理解为：
格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知理解为
就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
他们的关系是：
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
在生活和教学中，修身就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为学生所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、*天下的始发点。
在工作中，齐家就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化学生。
《学记》讲述了古人对学*的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学*”的纲领，如《共—产—党宣言》对共—产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗*惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），不去学*，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学*才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学*，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学*也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学*是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学*的时候，或贪多不求甚解，或学*一点点就容易满足，或将学*看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自我设限不求进步。这四点学*的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”（和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病**的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋*无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。
也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？
最*有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。
《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲八目，是《大学》的核心。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学*“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学*“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学*的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学*的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学*的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、*天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。
《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、*天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的句子。所谓"大学"，实质为大学问，人世间最重要的学问。
原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，*代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国*天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书"，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。"大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学"，而是讲治国安邦的"大学"。"大学"是大人之学。
《大学》为"初学入德之门也"。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是"勿自欺"，不要"掩其不善而著其善"。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、*天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。"得众则得国，失众则失国"；"有德此有人，有人此有土，有土此有财"；见贤能举，举而能先。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的`实现不远。
人们常说，"一屋不扫，何以扫天下"，又常说："修身，齐家，治国，*天下"。两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》中"修齐治*"的顺序与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
顺序不一样，境界也就迥异："修齐治*"是"四有"新人们的个人修行之道，"*治齐修"则是"古之圣王"的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是："只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天"。
