文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题.则足最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题;凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分;论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的.结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水*，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水*。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别;还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民的物质生活水*，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题.则足最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题;凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分;论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水*，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水*。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别;还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民的物质生活水*，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。
原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”
“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。
“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。”
——《寡人之于国也》赏析 (菁华3篇)
【译文】
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺 憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就 可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。”
【赏析】
本文是从《孟子》第三章《梁惠王上》中选取的，主要阐述了儒家的王道思想。
本文一 开始，梁惠王自称尽心于国，问邻国之民不归顺之故，孟子巧喻作答，暗示对方要放弃战争政策，自行修政；然后因势利导，从正面提出王道的主张，要在制民之产；最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”照应开头──不“罪岁”，则当行王道；王道行，而天下之民至矣。其中，“不违农时”一段论王道之始，“五亩之宅” 一段论王道之成，这是本章的核心。
译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
注释
1. 梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
2. 寡人：寡德之人.是古代国君对自己的谦称。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
4. 河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
5. 凶：谷物收成不好.荒年。
6. 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
7. 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
8. 亦然：也是这样。
9. 无如：没有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
11. 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
12. 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
13. 填：拟声词，模拟鼓声。
14. 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。
15. 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
16. 弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。
17. 走：跑，这里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：凭着，借口。
20. 笑：耻笑，讥笑。
21. 直：只是、不过。
22. 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
23. 无：通“毋”，不要。
24. 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
25. 谷：粮食的统称。
26. 不可胜食：吃不完。胜，尽。
27. 数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿，wū，深。
28. 鳖：biē，甲鱼或团鱼。
29. 斤：与斧相似，比斧小而刃横。
30. 时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
31. 养生：供养活着的人。
32. 丧死：为死了的人办丧事。
33. 憾：遗憾。
34. 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
35. 五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
36. 树：种植。
37. 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
38. 豚：tún，小猪。
39. 彘：zhì，猪。
40. 畜：xù，畜养，饲养。
41. 无：通“毋”，不要。
42. 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
43. 夺：失，违背。
44. 谨：谨慎，这里指认真从事。
45. 庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反复陈述。
48. 孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。
49. 义：道理。
50. 颁白：头发花白。颁，通“斑”。
51. 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一个“食”，动词，吃;后一个“食”，名词，指食物。
56. 检：检点，制止、约束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。
59. 发：指打开粮仓，赈济百姓。
60. 岁：年岁、年成。
61. 罪：归咎，归罪。
62. 斯：则、那么。
原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”
“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。
“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。”
——《寡人之于国也》优秀教案优选【5】份
【教学目的】
1、了解孟子仁政的具体内容、思想基础及其历史进步性。
2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学重点】
掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学难点】
孟子仁政思想的理解。
【教学方法】
边讲授边巩固、朗读法、讨论法。
【教学工具】
多媒体课件。
【教学时数】
3课时。
【教学过程】
一、简介孟子
孟子（前372～前289），名轲，字子舆，战国时邹人（今山东邹县）。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出仁政论、民贵君轻说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文《孟子》。后人将其与孔子合称孔孟，并称其为亚圣。
二、简介孟子名言，指出孟子思想对世人的影响
孟子思想传承了两千多年，其思想瑕瑜互现，精华糟粕并存，如得道者多助，失道者寡助、敬人者，人恒爱之；爱人者，人恒爱之、男女授受不亲等，但其思想影响至今。
三、简介本文涉及的时代背景
本文节选自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位时已由强变弱。为富国强兵，恢复并扩大疆土，梁惠王大量招贤，孟子也慕名前往。本文为其二人第三次交流节选，围绕民不加多的提问，孟子阐述了他仁政的具体措施。
四、听完名家朗读录音，给本文生字词注音
王好（hào）
战弃甲曳（yè）兵而走
衣帛（yì bó）
数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池
庠（xiáng）序
饿莩（piǎo）
学生逐段朗读课文，教师讲解相关重要字词句并逐段检查。
五、课文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎样的疑问？
2、在2～4自然段中，孟子认为民不加多的根本原因是什么？
3、想一想，五十步笑百步已经成为人们经常使用的成语含义是什么？
4、在第5自然段中，孟子认为开始实行王道的基础条件是什么？
5、在第6自然段中，孟子认为在王道之始的基础条件后，还应该实施什么措施才能称王天下？
6、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治──仁政的具体内容是什么？
7、孟子在最后一段是怎样批评统治者不顾人民死活的？用了什么方法？
8、讨论：孟子的仁政思想有何现实意义？试站在现代社会的立场评价其开发自然资源的主张。
六、知识巩固
1、通假字：
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 颁白者不负戴于道路矣
⑶ 涂有饿莩
2、词类活用：
⑴ 填然鼓之
⑵ 树之以桑
⑶ 五十者可以衣帛矣
⑷ 谨庠序之教
⑸ 然而不王者
⑹ 狗彘食人食而不知检
3、特殊句式：
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 或百步而后止，或五十步而后止
⑶ 是亦走也
⑷ 非我也，兵也
⑸ 未之有也
⑹ 申之以孝悌之义
⑺ 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也？
4、古今异义：
⑴ 寡人之于国也
⑵ 河内凶
⑶ 请以战喻
⑷ 七十者可以食肉矣
⑸ 弃甲曳兵而走
⑹ 或百步而后止
⑺ 邻国之民不加少
⑻ 斯天下之民至焉
五、一词多义
〖于
1、则无望民之多于邻国也
2、寡人之于国也
3、颁白者不负戴于道路矣
〖数
1、数口之家
2、扶苏以数谏秦王
3、数罟不入洿池
〖王
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛头充炭直
〖之
1、寡人之于国也
2、申之以孝悌之义
3、驴不胜怒，蹄之
〖兵
1、非我也，兵也
2、穷兵黩武
3、是以长安君为质，兵乃出
4、草木皆兵
〖胜
1、此所谓战胜于朝廷
2、不违农时，谷不可胜食也
3、日出江花红胜火
4、予观夫巴陵胜状
【板书设计】
寡人之于国也
《孟子》
1、本文结构内容：
于国尽心 民不加多
问政（1）：民不加多的疑问 梁惠王
邻国不用心 民不加少
民不加多的原因（2～4）五十步笑百步喻梁惠王与邻国
国君一样未从根本上解决问题
保民──王道之始
议政：民加多的措施（5～7）施仁政
教民──王道之成
除虐政 涂有饿殍、罪岁不罪己
2、本文写作特色：
语录体议论性散文。语言逻辑严谨，气势磅礴，善用比喻辩论是非。
【教学目标】
1、知识教育目标：
⑴ 学*本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。
⑵ 了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。
2、能力训练目标：
⑴ 学*巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。
⑵ 提高掌握古汉语常识的能力。
3、德育渗透目标：
⑴ 理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。
⑵ 对孟子仁政的具体内容进行探讨。
【重点、难点、疑点及解决办法】
1、重点：
学*孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
2、难点：
对孟子仁政内容的理解。
3、解决办法：
⑴ 对课文第三部分阐述实行王道的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子仁政内容的具体化。
⑵ 对孟子及《孟子》一书的了解。
【课时安排】
2课时。
【学生活动的设计】
1、课前预*：
⑴ 熟读课文。
⑵ 借助字典，正确译文。
⑶ 归纳文意，记下学*的难点。
2、课内采用专题讨论的方法。
【教学步骤】
第一课时
〖明确目标
1、疏通课文，把握文章的主旨及结构。
2、了解作者，作品及相关知识。
〖教学过程
一、整体感知
1、解题：
本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁义。主张行仁政，强调民贵君轻，重视民心的向背。主张制民之产(使农民有规定数目的田可耕)，但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出性善论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。
2、文章的主旨及特色：
本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有行王道、施仁政才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出五亩之宅、百亩之田的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子保民而王的积极思想。
全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕保民而王的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小思小惠无望民之多于邻国。第三、四段正面论述行仁政的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出王无罪岁，斯天下之民至焉的结论。显示了孟子的辩才。
全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。
3、本文学*的知识点：
⑴ 掌握本文的通假字：直。只;无毋，颁斑;涂途
⑵ 正确分辨古今异义词，如寡人河请走或嘶。
⑶ 准确使用一词多义的词。如：于、王，以食之。
⑷ 注意词类活用的词。鼓、树、衣、谨、王。
二、重点、难点的孝*与目标完成过程
1、预*课文：
⑴ 借助字典，通读，通译课文。
⑵ 标出课文结构层次，归纳文意。
2、导入新课：
⑴ 学生复述课文。
⑵ 用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路：
① 孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国之收并无本质区别的?
孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?曰：不可，直不百步耳.是亦走也。曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。
② 孟子认为只有实行仁政，才能以王道统一天下。他的仁政的具体内容是什么?
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
③ 孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的?
狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也?
3、介绍作者、作品。
4、文章梳理问答：
⑴ 本文中心内容是什么?
参考答案：本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕民不加多的问题展开讨论，阐述了孟子仁政的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不*等。
⑵ 试概括本文的结构：
参考答案：
全文共分三部分：
第一部分(第1段)梁惠王察邻国之政，无如寡人之用心者但邻国之民不加少，寡人之民不加多。据此提出疑问。
第二部分(孟子对曰至则无望民之多于邻国也)孟子用设喻的方法，分析民不加多的原因。
第三部分(第3段～5段)阐述了孟子仁政的具体内容──使民加多的根本措施。
三、总结、扩展
综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用寡人之民不加多，则无望民之多于邻国也斯天下之民至焉，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。
第二课时
〖明确目标
1、学*孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
2、对孟子仁政内容的理解。
3、分类整理古汉语常识。
〖教学过程
一、整体感知
孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己仁政的'观点鲜明，明确，学*时要研究其具体的方法。
对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。
二、重点、难点的学*与目标完成过程
1、出题讨论式：
讨论题：
⑴ 为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴?
参考答案：
孟子善用比喻说理的善用重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所尽心于国不比邻国之政好多少;用刺人而杀之归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了王道之始的道理。孟子以不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用不可胜也的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。
⑵ 对孟子仁政内容应如何理解?
参考答案：
集中在文章的第三部分，即第3～5自然段。这里阐述了孟子实行王道的七种措施，是孟子仁政的具体内容。
① 不违农时，谷不可胜食也。
② 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
③ 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤ 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
⑥ 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
⑦ 谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
总之，孟子以为解决民不加多的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。
2、以训练式，完成分类归纳古汉语现象：
⑴ 通假字：
直不百步耳(直，通只，不过。句意是：只是没有跑百步罢了。)
则无望民之多于邻国也(无，通毋不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。)
颁白者不负戴于道路矣(颁，通斑。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。)
涂有饿莩(涂，同途，道路。句意是：路上有饿死的人。)
⑵ 古今异义词：
寡人之于国也(寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。)
河内凶(河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。)
请以战喻(请，请允许我。今常用于对方请坐，让对方坐下;请指导让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。)
七十者可以食肉矣(可以，可是可以，以是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。)
弃甲曳兵而走(走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。)
或百步而后上(或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。)
斯天下之民至焉(斯，则，那么。今常用于代词，当这此讲，如斯文等。)
⑶ 一词多义：
于：
则无望民之多于邻国也(比，介词)
寡人之于国(对，介词)
颁白者不负戴于道路(在，介词)
王:
然而不王者(为王，动词，读 wàng)
梁惠王曰(君王，名词，读 wáng)
以:
请以战喻(让，介词)
可以无饥矣(凭借，介词)
以时入山林(按，介词)
申之以孝悌之义(把，介词)
食:
狗彘食人(吃，动词)食而不知检(食物，名词)
之:
填然鼓之(没有意义的衬字)
王道之始也(取消句子独立性，助词)
五亩之宅(的，助词。)
中之以孝悌之义(代词，代百姓。)
⑷ 词类活用：
填然鼓之(鼓，名词带宾语之作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。)
树之以桑(树，名词带宾语之，作动词。种植。句意是：〈在住宅场地上〉种上桑树。)
五十者可以衣帛矣(衣，名词带宾语帛作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。)
谨庠序之教(谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。)
然而不王者(王，名词受副词不的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。)
⑸ 古汉语句式：
判断句：
非我也，岁也。(也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。)
倒装句：
未之有也(否定句，宾语前置，应未有之也。句意是，没有听说过这种情况。)
省略句：
可以无饥矣。(以后省略宾语之。句意是，可以凭借它没有饥饿了。)
四、总结、扩展
文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点：
1、牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。
2、从字形、字音入手推求字义。
3、利用文言句法特点判断词义。
4、利用词的构成方式判断词义。
5、从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。
理解孟子所说的：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。的意思。(选自《孟子·尽心下》)得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见民为贵的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。
五、布置作业
1、背诵全文
2、辨析下列多义词的不同意思(附答案)
数:
⑴ 愿令得补黑衣之数(数目)
⑵ 数口之家，可以无饥矣(几，若干)
⑶ 扶苏以数谏故，上使外将兵(读 shuò，屡次)
⑷ 数罟不入洿池(读 cù，密)
发:
⑴ 百发百中(发射)
⑵ 发闾左滴戍渔阳九百人(派遣)
⑶ 涂有饿殍而不知发(打开)
⑷ 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴(花开)
直:
⑴ 中通外直，不蔓不枝(不弯曲)
⑵ 直不百步耳，是亦走也(仅)
⑶ 系向牛头充炭直(价值)
兵:
⑴ 非我也，兵也(兵器)
⑵ 穷兵黩武(战争)
⑶ 必以长安君为质，兵乃出(军队)
⑷ 草木皆兵(兵士)
胜：
⑴ 驴不胜怒，蹄之(能承受)
⑵ 不违农时，谷不可胜食也(尽)
⑶ 此所谓战胜于朝廷(胜利)
⑷ 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝(超过)
⑸ 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖(优美的)
3、给下列句式附上例句，并译成现代汉语：
或或：
或百步而后止，或五十步而后止。──有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
直耳，是也：
直不百步耳，是亦走也。──只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。
是何异于：
是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也?──这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同。
【板书设计】
寡人之于国也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
孟子答疑：
1、分析民不加多的原因
2、使民加多的措施
结论──保民而王
【教学目标】
一、了解《孟子》写作特点与编写体例
二、掌握文本中一词多义、词类活用、古今异义和通假字
三、掌握几个文言句式
四、学*文本用对话来推动情节发展、刻画人物的艺术技巧
五、学*孟子委婉雄辩的说理艺术及民本思想，树立“以人为本，可持续发展与创建和谐社会”的崇高理想
【教学重点、难点】
一、学*文本语言，掌握文言词汇及句式是本课的重点
二、结合现实社会体会孟子有关治国思想的核心是本文学*的难点
【教学时数】一课时
【教学过程】
一、导入
1、作者作品简介 【展示课件】
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。
据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名仅）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说 “唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远边离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子是继孔子后最大的儒学大师，他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
【展示课件】
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。《孟子》在写作上的特色：
善于雄辩，气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅；
多种方式进行辩论，逻辑严谨。时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。
善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
2、本文记载了孟子和梁惠王的一次对话
提出的问题——民不加多
论证的中心——为王之道——仁政
二、配乐朗读课文，正音正字
三、理清文脉，把握内容，掌握重点词句〖边读边复述愿意〗【展示课件】
1、第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。
自诩“尽心”，岁凶：移民——移粟——治国胜于“邻国之政”。
邻国之民不加少，寡人之民不加多——实行王道政治。
〖词语〗耳 凶然 无如 政 加
2、第二部分：孟子分析“民不加多”的原因。
以例设喻，善诱对方，使对方容易接受。
以战喻——以五十步笑百步——不可——是亦走
民不加多的原因——五十步笑百步的寓意：
梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，没有什么区别，只是形式上数量上不同。〖暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道〗
〖词语〗喻鼓 既 走 或 直是
3、第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施
合理地发展生产——养生丧死而无憾——仁政开端——民加多的初步措施。
连用“不可胜……也”排句的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，增加文章说服力和感染力。王道之始——总结上文
〖词语〗数 胜养生丧死
教养百姓，民心归顺——仁政主张——使民加多的根本措施。
三组排句又提出了发展生产的三种措施及所产生的效果。
强调民富国强，安居乐业——养民教民
四组排句，层层铺叙，有声有色——美好的前景。
结论：不王者，未之有——呼应：王道之始
〖词语〗树衣畜 夺 庠序负戴 颁白 孝悌 然而
批评统治者的虐政，反面证明自己主张。
“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻揭示社会的不*等。
针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：
“涂有饿莩”归罪于年成不好——“刺人而杀之”归罪于武器
王无罪岁——天下之民至——言简意赅回答“民不加多”的疑问。
〖词语〗检 涂 莩 发 岁斯
4、孟子在本文阐述的思想内容有哪些？【展示课件】
（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
1．首先解决百姓的温饱问题；
2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3．统治者严于律己，不推卸责任。
（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
【板书】【展示课件】
梁惠王 孟子 特色
尽心——邻国之政 以战喻以例设喻
岁凶： 移民 说理雄辩
移粟 无如不可 五十步笑百步 善诱对方
民不加多——民不加少 实行王道 容易接受
合理生产——养生丧死（仁政开端）————教养百姓，民心归顺（仁政核心）
劝勉农桑、教化百姓——不王者，未之有
民加多的根本措施
体恤民心、检讨自身——天下之民至
二、朗读并背诵倒数二、三段
三、讨论课后练*三题
〖一词多义〗【展示课件】
数
愿令得补黑衣之数（数目）
数口之家，可以无饥矣（几，若干）
扶苏以数谏故，上使外将兵（屡次）
数罟不人湾池（密）
发
百发百中（发射）
发闾左谪戊渔陽九百人（派遣）
涂有饿莩而不知发（打开）
野芳发而幽香．佳木秀而繁－阴－（花开）
直
中通外直，不蔓不枝（不弯曲）
直不百步耳，是亦走也（仅）
系向牛头充炭直（价值）
兵
非我也，兵也（兵器）
穷兵黩武（战争）
必以长安君为质，兵乃出（军队）
草木皆兵（兵士）
胜
驴不胜怒，蹄之（能承受）
不违农时，谷不可胜食也（尽）
此所谓战胜于朝廷（胜利）
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）
〖通假字〗【展示课件】
无望民之多于邻国也（“无”通“毋”）
无失其时，（“无”通“毋”，不要）
颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”，花白）
涂有饿莩而不知发（“涂”通“途”，道路）
〖词类活用〗【展示课件】
填然鼓之（“鼓”，名词用作动词，敲鼓）
五十者可以衣帛矣（“衣”，名词用作动词，穿）
然而不王者（“王”，名词用作动词，为王）
王无罪岁（“罪”，名词用作动词，归罪，归咎）
树之以桑（“树”，名词用作动词，种植）
〖特殊句式〗【展示课件】
则无望民之多于邻国也（介词结构后置）
颁白者不负戴于道路矣（介词结构后置）
申之以孝悌之义（介词结构后置）
然而不王者，未之有也（宾语前置）
直不百步耳，是亦走也（判断句）
非我也，兵也（判断句）
四、作业
1、背诵并默写倒数二、三段
2、完成《导学》能力训练
教学重点：
1、落实相关文言虚实词，翻译课文
2、学*孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
教学难点：
孟子“仁政”思想具有的时代意义。
解决办法：
1、学生自学质疑、讨论答疑
2、对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。
3、对孟子及《孟子》一书的了解。
教学目的（知识能力、德育的目标要求）
1、学*常见文言实词和虚词的用法，能以旧推新。
2、析常见文言句式的特点。
3、体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。
教具多媒体教学方法自学讨论答疑
教师诱导讲析用时10分钟学生思考活动练*用时30分钟
教师诱导讲析学生思考活动练*
一、复述前三段内容，抽查翻译情况。
二、分析解读四五段：
1、请同学们讨论解决下列词语的意思
2、孟子认为实现“王道”首先应做到什么？
师小结：本段孟子向梁惠王描述实现王道的景象。
三、分析解读第六段。
1、“树之以桑”中的“树”是何用法？
2、请同学们讨论解决下列词语的意思
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意义是否相同？“王”又当何以解？
5、“未之有也”有什么句式特点？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？
师小结：本段写孟子向梁惠王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行了“仁政”，才能以“王道”统一天下。
四、分析解读第七段。
1、段中的“检”“涂”“发”各作什么解释？
2、“非我也，岁也”是什么句式？
3、请同学们理解“兵”的意思：
4、“王无罪岁”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”与“微斯人，吾谁与归”中的“斯”意思是否相同？
师小结：孟子用类比的手法批评当时统治者不顾人民死活的现象。
五、教师进行指点，或预先点译难句。
六、讨论：
孟子的“仁政”思想在当今有何值得借鉴之处？
提示：加强民主与法制建设的同时，也要注意对公民的道德素质的建设。
教学目标
1、了解《孟子》的有关知识；
2、归纳课内的文言文字、词、句知识；
3、理解文中体现的孟子的仁政思想；
4、欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重点
1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2、课文中“五十步笑百步”比喻的理解。
教学时数
2课时
教学过程
第一课时
一、整体感知
1、由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学*过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学*《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2、介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）
3、教师范读课文（或播放朗诵录音）
（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。
（2）学生自由朗读课文。
（3）教师投影，正音：
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。
4、引导学生对照注释默读课文，把握全文大意
讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。
二、课文分析
1、提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。
2、学生齐读课文
诵读指导：
第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。
第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应*缓。
第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。
3、理清思路结构（在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书）
4、学生对照板书，试背课文第2节
5、教师示范背诵第一节，指导背诵方法
点拨、诱导：找出重点句，划分小层，理出思路，注意层与层之间的联系，注意关键词和句子的异同，可同桌互相提示背诵。
三、布置作业
1、背诵课文第一、二两小节。
2、归纳文中的多义词的含义。
第二课时
一、归纳文言文字、词、句知识
1、检查背诵第一、二小节。
2、归纳文中重点字、词、句的相关知识。
教师采用投影或印发相关提纲，列出所要归纳解决的相关字、词、句，在小组讨论的基础上，提问，教师纠错、明确，在课文注释及“思考和练*”的基础上补充。
（1）理解并掌握文中的重点实词
则连词①顺接，就，那么。（则移其民于河东、则何如）②转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）
以介词，①用、拿、把清以战喻（用）树之以桑（拿）申之以孝悌之义（把）②介词，凭以五十步笑百步，则何如③介词，按斧斤以时入山林④动词，认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而，相当于“而”，以卫王宫
（7）应掌握的文言句式
指名学生口译，重点点拨句式及翻译注意点。
①否定句宾语前置
末之有也
②介词结构后置
树之以桑申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也
③判断句
是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也
④固定格式
或百步而后止，或五十步而后止
（8）疑难语句的理解、翻译（指导学生翻译，小组合作修改）
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
点拨：要注意一词多义“食”的翻译，还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思，句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评，情感应是激昂的。可译为：（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，（这些人）却不加以制止，在道路上有饿死的人，（官府）却不知道开仓赈济，百姓（饥饿）而死，却说：‘不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法跟拿刀把人杀死，然后说‘不是我（杀的），是兵器（杀的）有什么不同？’
二、分析理解
引导学生重点讨论以下问题：
（1）“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民**，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
（2）孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢？
先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。
（3）梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？
引导学生认识孟子性善论的两重性：一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治者残害人民，批评虐政暴君毫不留情；另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。
（4）指导学生背诵第3—5节。
三、品味鉴赏
引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。
点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：
①结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
②善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
③气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
（学生齐背第三节，体味文章的气势）
四、课堂总结
孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重、使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
五、课后作业
1、背诵全文
2、完成随堂练*
——《寡人之于国也》 高二语文教学设计实用5份
【教学目的】
1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。
2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学重点】
掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学难点】
孟子“仁政”思想的理解。
【教学方法】
边讲授边巩固、朗读法、讨论法。
【教学工具】
多媒体课件。
【教学过程】
一、简介孟子
孟子(前372～前289)，名轲，字子舆，战国时邹人(今山东邹县)。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出“仁政”论、“民贵君轻”说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文《孟子》。后人将其与孔子合称“孔孟”，并称其为“亚圣”。
二、简介孟子名言，指出孟子思想对世人的影响
孟子思想传承了两千多年，其思想瑕瑜互现，精华糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒爱之;爱人者，人恒爱之”、“男女授受不亲”等，但其思想影响至今。
三、简介本文涉及的时代背景
本文节选自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位时已由强变弱。为富国强兵，恢复并扩大疆土，梁惠王大量招贤，孟子也慕名前往。本文为其二人第三次交流节选，围绕“民不加多”的提问，孟子阐述了他“仁政”的具体措施。
四、听完名家朗读录音，给本文生字词注音
王好(hào)
战弃甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
饿莩(piǎo)
学生逐段朗读课文，教师讲解相关重要字词句并逐段检查。
五、课文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎样的疑问?
2、在2～4自然段中，孟子认为“民不加多”的`根本原因是什么?
3、想一想，“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语含义是什么?
4、在第5自然段中，孟子认为开始实行“王道”的基础条件是什么?
5、在第6自然段中，孟子认为在“王道之始”的基础条件后，还应该实施什么措施才能称王天下?
6、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治──“仁政”的具体内容是什么?
7、孟子在最后一段是怎样批评统治者不顾人民死活的?用了什么方法?
8、讨论：孟子的仁政思想有何现实意义?试站在现代社会的立场评价其开发自然资源的主张。
六、知识巩固
1、通假字：
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 颁白者不负戴于道路矣
⑶ 涂有饿莩
2、词类活用：
⑴ 填然鼓之
⑵ 树之以桑
⑶ 五十者可以衣帛矣
⑷ 谨庠序之教
⑸ 然而不王者
⑹ 狗彘食人食而不知检
3、特殊句式:
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 或百步而后止，或五十步而后止
⑶ 是亦走也
⑷ 非我也，兵也
⑸ 未之有也
⑹ 申之以孝悌之义
⑺ 是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”?
4、古今异义:
⑴ 寡人之于国也
⑵ 河内凶
⑶ 请以战喻
⑷ 七十者可以食肉矣
⑸ 弃甲曳兵而走
⑹ 或百步而后止
⑺ 邻国之民不加少
⑻ 斯天下之民至焉
五、一词多义
〖于〗
1、则无望民之多于邻国也
2、寡人之于国也
3、颁白者不负戴于道路矣
〖数〗
1、数口之家
2、扶苏以数谏秦王
3、数罟不入洿池
〖王〗
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直〗
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛头充炭直
〖之〗
1、寡人之于国也
2、申之以孝悌之义
3、驴不胜怒，蹄之
〖兵〗
1、非我也，兵也
2、穷兵黩武
3、是以长安君为质，兵乃出
4、草木皆兵
〖胜〗
1、此所谓战胜于朝廷
2、不违农时，谷不可胜食也
3、日出江花红胜火
4、予观夫巴陵胜状
【板书设计】略
教学目标
1.了解《孟子》的有关知识;
2.归纳课内的文言文字、词、句知识;
3.理解文中体现的孟子的仁政思想;
4.欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重难点：
1. 识记文中重词语和特殊句式。
2. 学*孟子用比喻说理。
3. 对孟子“仁政”内容的理解。
课时安排：2课时
教学步骤：
第一课时：
课前体验：
1.由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学*过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学*《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2. 学生介绍《孟子》及孟子散文的特点(结合扩展资料中的相关知识)
3.学生齐读课文，教师纠正字音。
4.练*《世纪金榜》上字词部分
课堂交流并初步感知课文：
(学生翻译全文)
一、 学生自读课文，把握文章大意，并自主划分段落
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分(第一段)，写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分(“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”)，依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段)，根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。
二、 理清思路结构(在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书)
三、 学生对照板书，试背诵课文第1.2段。
四、 布置作业
1.背诵课文第一、二两小节。
2.归纳文中的多义词的含义。
第二课时
重点学*本文文言知识
归纳文言文字、词、句知识
1.检查背诵第一、二小节。
2.归纳文中重点字、词、句的相关知识。
(1)理解并掌握文中的重点实词
一词多义：时，①季节。(不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林)②时机、机会(无失其时)
王，①名词，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王无罪岁)②动词，音(wàng)称王，统一天下，王道。(然而不王者)
食，①动词，吃(谷不可胜食，七十者衣帛食肉)②名词，食物，吃的东西(狗彘食人食而不知检)
需掌握积累的`实词：
河内凶亦然(凶：谷物收成不好，荒年。)
谷不可胜食(“谷”是“庄稼和粮食的总称”)
勿夺其时(“夺”是“失误”的意思。“勿夺其时”是“不要耽误农时”的意思)
(2)通假字
无失其时：“无”通“毋”不要
颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”头发花白。
涂有饿莩而不知发：“涂”通“途”道路。
(3)词类活用
a.名词作动词
填然鼓之：鼓：敲鼓。
树之以桑：树：种植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知检：前一个“食”：吃。
然而不王者：王：为王，使天下百姓归顺。
王无罪岁：罪：归罪，责备。
是使民养生丧死无憾：丧：为……办丧事。
b.动词作名词
是使民养生丧死无憾：生、死：活着的人、死去的人。
c.形容词作动词
谨庠序之教：谨：认真从事。
(4)古今异义词
是使民养生丧死无憾：养生：古义：供养活着的人。
今义：保养身体。
然而不王者：然而：古义：然，代词，这样。而，连词，却。
今义：转折连词。
七十者可以衣帛矣：可以：古义：可以凭借。
今义：连用，表示同意，认可。
(5)文言句式
判断句：
非我也，岁也
是亦走也
非我也，兵也
养生丧死无憾，王道之始也
省略句
可以(之)无饥矣
或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止
宾语前置句
未之有也
状语后置句
无望民之多于邻国也
申之以孝悌之义
树之以桑
是何异于刺人而杀之
颁白者不负戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罢了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
(6)出自本课的成语
①五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或好或重的区别。
②弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相。
(7)理解并掌握文中的常用虚词
然：①代词，这样。(河内凶亦然、然而不王者)
②助词，……地……的样子。(填然鼓之)
③连词，然而，但是。(然郑亡，子亦有不利焉)
④形容词，对。(太后曰：“然”。)
则：连词，①顺接，就，那么。(则移其民于河东、则何如)
②转接，却。(人死，则曰：“非我也，岁也。”)
以：介词，①用、拿、把清以战喻(用)树之以桑(拿)申之以孝悌之义(把)
②介词，凭 以五十步笑百步，则何如
③介词，按斧斤以时入山林
④动词，认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而，相当于“而”，以卫王宫
3.总结
孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重.使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
4.作业：背诵课文，完成《世纪金榜》练*。
5.板书设计：见《世纪金榜》
一、教学目标
1、知识目标
(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;
(2)掌握本文涉及到的古汉语知识。
2、能力目标
(1)在熟读课文的基础上背诵课文;
(2)理解文意，能够体会孟子的行文特色。
3、情感目标
(1)从孟子的言行之中体会中国传统文化的优秀内涵;
(2)认识孟子思想的现代意义。
二、教学内容
1、了解孟子的“仁政”思想;
2、理解文章大意，理清行文思路;
3、重点字词以及语法知识的归纳;
4、领会孟子辩词的思想性、逻辑性，感受文章的语言魅力。
三、教学重难点
1、层层深入，分析孟子对治国得失的哲学思辩，站在现代的角度理解孟子的思想;
2、领会孟子辩词的思想性、逻辑性，感受文章的语言魅力
四、教学方法
1、诵读教学法。要求做到正确、流利、有感情
2、点拨教学法。在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须对学生进行点拨指导。
3、讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。
五、课时安排：3课时
[教学要点]
简介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章层次。
(一)、导入课文
同学们，我们在初中时学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学*孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。
(二)、孟子生*及孟子思想简介
1、学生结合注释①及课后关于孟子的介绍了解孟子。 2、教师适当补充：
孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。
《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。接下来，就让我们从《寡人之于国也》这篇文章中，去深入体会孟子的“仁政”思想和其独特的行文风格吧。
(三)、熟读课文
1、教师泛读，学生注意听字音。 2、学生齐读全文。
3、教师纠正、强调易读错字音。
(四)疏通文意
1、学生轮流先朗读后翻译，一人一句。
2、教师点拨，依据课文注释强调重难点字词以及语法。
译文：
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢?”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢?”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀!”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
只要不违背农时，那粮食就吃不完;密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的.田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。”
【语法知识】
1、通假字
2词类活用
3古今异义
4一词多义
5特殊句式
(五)、理清文章思路
1、指出连接全文层次的三个关键句。
寡人之民不加多，何也?
则无望民之多于邻国也。
斯天下之民至焉
2、引导学生对文章层次进行划分
第一部分：(1)梁惠王提出“民不加多”的疑问
第二部分：(234)孟子分析“民不加多”的原因
第三部分：(567)阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施
师生共同分析课文内容，归纳本文重点语法知识，体会孟子文章的语言魅力。
(一)师生共同分析课文
1、分析第一部分 (1)选一学生朗读第1段 (2)师生问答
提问：梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些?
明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。
提问：通过与邻国相比，梁惠王感觉如何?
明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。
提问：梁惠王面临怎样的困惑?
明确：于国尽心，但民不加多。
2、分析第二部分
(1)选一学生朗读2、3、4段。
(2)师生问答
提问：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?
明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。
提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?
明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。
提问：对“五十步笑百步”的喻义如何理解? 学生思考、讨论，请一学生回答。
教师明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
3、分析第三部分
(1)请一学生朗读5、6、7段 (2)师生问答
样才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主张。那么，孟子的“仁政”思想的具体内容是什么?包括几个方面?
学生看课文，思考。
明确：两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提问：怎样才能做到“王道之始”?(要求学生找出三组排比句回答)
明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?
明确：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。” 提问：要想“王道之成”还需采取哪些措施? (要求学生找出排比句，进行回答)
明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑 ，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了
(二)请学生归纳孟子的“仁政”思想。
总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。
(三)、教师引导学生通过学*本文，概括本文的写作特点
1.巧设譬喻，迂回曲折。
谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜;文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。
表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
3.词丰笔活，理足气盛。
善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。
(四)、课堂小结
千年前的孟子的政治言论在我们今天仍然适用，而且光芒四射。怪不得几千年来，孟都受到众人的膜拜，我们还尊称其为“亚圣”。让我们怀着对孟子的崇拜之情再次有感情的朗读课文，深刻体会其思想内涵。
(五)布置作业
思考：孟子关于治国的言论，对我们现代社会的发展有何启示?与我们当今社会所倡导的“可持续发展观”有何异同?
教学反思：
学生反馈：
学*目标
1．了解孟子及其仁政思想。
2．归纳“数、发、直、兵、胜”等实词的意义和“然、则、其、以”等虚词的用法；
掌握“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等句式的特点。
3．学*并理解孟子善辩的语言艺术。
教学设想
本文安排在诸子散文单元第二课，重点是学*多义词的意义和用法，了解掌握特殊文言句式；难点是学*孟子的“仁政”主张，理解孟子“保民而王”的思想在当时的积极意义。学法上，不仅要继续抓牢感性材料的积累，更要不断增强理性认识，注重学*方法的探讨研究。具体做好：一、在熟读课文的前提下，理解孟子的仁政思想，体会孟子雄辩的文风；二、在学*积累的基础上，整理一词多义，把握虚词，归纳句式，总结一定的文言规律；三、由课内向课外拓展，培养学生学以致用的良好*惯，提高他们阅读浅易文言文的能力。本课拟用两课时。
教学过程
一、课前预*
1．下列加点字注音无误的一组是：（ ）
A．移其粟(lì )于河内 弃甲曳(yè )兵 鸡豚(tún ) 狗彘(zhì)
B．衣帛(bó)食肉 然而不王(wàng)者 数(cù)罟 洿(wū)池
C．可以食(sì)肉矣 孝悌(dì)之义 庠(xiáng)序 饿殍(piǎo)
D．数(shù)口之家 不可胜(shèng)食 牲畜(chù) 狗彘之畜(xù)
解析：A粟sù C食shí 悌tì D胜shēng。
答案：B．
2．下面没有通假字的一项是：（ ）
A．颁白者不负戴于道路矣
B．涂有饿莩而不知发
C．狗彘食人食而不知检
D．王知如此，则无望民之多于邻国也
解析：A.颁——斑、B涂——途、莩——殍、D无——毋
答案：C．
3．给下列句子附上例句，并译成现代汉语。
（1）或……或……
（2）直……耳，是……也
（3）是何异于……
答案：（1）或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
（2）直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。
（3）是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也” ？——这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？
4．解释下列多义词的不同意思。
（1）数
①愿令得补黑衣之数
②数口之家，可以无饥矣
③扶苏以数谏故，上使外将兵
④数罟不入洿池
答案：①数目②几，若干③屡次④密
（2）发
①百发百中
②发闾左谪戍渔阳九百人
③涂有饿莩而不知发
④野芳发而幽香
答案：①发射②派遣③打开④花开
（3）直
①中通外直
②直不百步耳
③系向牛头充炭直
答案：①不弯曲②只是，不过③通“值”，价值
（4）兵
①非我也，兵也
②穷兵黩武
③必以长安君为质，兵乃出
④草木皆兵
答案：①兵器②战争③军队④兵士
（5）胜
①驴不胜怒，蹄之
②不违农时，谷不可胜食也
③此所谓战胜于朝廷
④日出江花红胜火
⑤予观夫巴陵胜状
答案：①能承受②尽③胜利④超出⑤优美的
5．翻译下列句子
（1）不违农时，谷不可胜食也
（2）养生丧死无憾，王道之始也
答案：（1）（征调百姓服役）如果不耽误农业生产季节，粮食就吃不完。（2）赡养生者，安葬死者没有遗憾，（这）是王道的开始。
6．了解作家、作品情况及背景材料：
（1）作家、作品情况：孟子（约前372－前289）战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子在政治上的主要主张是：仁政，民贵，君轻；在哲学上提出“性善论”。与孔子合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。
（2）背景材料：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，**盈野；争城以战，**盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏，劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
7．思考题：（1）文中梁惠王提出一个什么问题？孟子是怎样回答这一问题的？运用了怎样的论证方法？（2）孟子阐述的具体措施有哪些？又运用了怎样的说理方法？（3）你是如何看待本文中孟子的政治理想及其高超的论辩艺术的？
（答案见下一环节）
二、课堂互动
（一）预*交流。
（见预*1—5题）
（二）导入新课。
“得道者多助，失道者寡助”，千百年来这一脍炙人口的名句，鞭策多少明君圣主研*孟子主张的.“君道”。今天我们将通过课文《寡人之于国也》的学*，进一步探究他的“王道”主张。
（三）教师范读课文，学生自由朗读后质疑。
（四）师生课堂讨论（完成预*题第6题）。
（1） 文章可分为几个部分？每一部分的主要内容是什么？
答案： 全文可分三部分。
第一部分（第一段）写梁惠王的两个疑问：救民行惠，却不能强国。
第二部分（孟子对曰…多于邻国也） 孟子设喻指明梁惠王有过失，虽行小惠却不能行王道而养其民，故难强国。
第三部分（后三段）孟子具体说明“仁政”的具体内容。
（2） 文中梁惠王提出怎样一个问题？孟子是怎样回答这一问题的？运用了怎样的论证方法？
答案：梁惠王先申述自己尽心尽力地治理，其“用心”已超过了邻国。可是，其邻国的百姓并没有被他的政治吸引而投奔过来，于是提出了“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问。
孟子运用了比喻论证方法，以梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易理解、接受。在比喻中，举两个逃兵“弃甲曳兵而走”的情况，依据败逃距离的远*，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王知如此，则无望民之多于邻国也”。再设喻之后，揭示了寓意，回答了问题，意指：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。
3．孟子阐述的具体措施有哪些？体现了他怎样的政治观点？
答案：孟子认为，合理地利用自然资源、发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是“使民加多”的初步措施；教化百姓、使民心顺服，是“使民加多”的根本措施。此外，孟子还从反面证明自己主张的正确，批评统治者的虐政，阐述“使民加多”应有的态度。这些具体措施体现的正是孟子重视人民、重视教化、反对武力兼并的“仁政”思想。
4．你是如何看待本文中孟子的政治理想及其高超的论辩艺术的？
答案：“仁政”，是对儒家“仁爱”思想的再发展，是“仁爱”思想政治化其实施在当时是有一定的现实性的。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国好多少；在语言上使用整齐的排偶句式，又使孟子的文章具有雄辩的气势，如孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
（五）学生熟读课文，进一步体会孟子说理雄辩的气势。
小结：孟子的文章结构严谨，层次井然；善用比喻，文字从容不迫；说理铺张扬厉，气势磅礴，令人叹服。
三、课堂检测
（一）写出出自本课的成语并解释其意思。
1．五十步笑百步
2．饿莩载道
3．弃甲曳兵
答案：⒈ 语出《孟子梁惠王上》。比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。
⒉语出《孟子梁惠王上》。满路是饿死的人。形容社会状况极其困苦。
⒊语出《孟子梁惠王上》。丢弃铠甲，拖着兵器。形容打败仗逃跑时的狼狈相。
（二）阅读下列文言语段，翻译文中划线的句子。
（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
译文：
答案：孟子说：“现在您的厨房里有肥美的肉，马棚里有肥壮的马，可是百姓面带饥色，野外有饿死的人，这等于带领禽兽吃人啊！兽类互相残食，人们尚且厌恶这种行为，作为百姓父母的人管理政事，却不能避免带领禽兽吃人这样的事，那又怎能做百姓的父母呢？孔子曾说：‘第一个做木偶来殉葬的人，该会断子绝孙没有后代吧！’（孔子为什么恨这样的人呢）因为木偶像人而用来殉葬。（用像人的木偶尚且不可），怎么能让百姓饥饿而死呢？”
（三）选择题。
1．下列句中加点的词语，古今意义相同的是 （ ）
A．弃甲曳兵而走
B．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
C．颁白者不负戴于道路矣
D．五十者可以衣帛矣
解析：A古义为“兵器”，今义是“士兵”；B古义为“称王”，今义是名词，“君王”；D古义为“穿”，今义是“衣服”。
答案：C．
2．和“王好战，请以战喻”中“请”字意义和用法相同的一项是（ ）
A．可以一战，战则请从
B．臣请为王言乐
C．寡人窃闻赵王好音，请奏瑟
D．老妪力虽衰，请从吏夜归
解析： ABD中“请”均可解释为“请对方允许我做某事”，只有C中“请” 解释为“请对方做某事”。
答案：C．
3．下列加点字用法不同的一项是（ ）
A．五亩之宅，树之以桑
B．然而不王者，未之有也
C．狗彘食人食而不知检
D．七十者衣帛食肉
解析：ABD均为名词活用作动词，只有C没有活用。
答案：C．
4．选出“之”字的用法不同的一项（ ）
A．邻国之民不加少
B．填然鼓之
C．孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
D．是谁之过与
解析：ACD都是结构助词，释为“的”，只有B是凑足音节的助词，无意义。
答案：B．
5．找出下列句中“于”字的意义和“皆以美于徐公”中“于”的意义相同的一项（ ）
A．寡人之于国也
B．移其粟于河内
C．则无望民之多于邻国也
D．颁白者不负戴于道路矣
解析：A对于，B到，D在， C和例句都是介词，意思是“比”。
答案：C．
6．选出与“申之以孝悌之义”句式不同的一项（ ）
A．是何异于刺人而杀之
B．王好战，请以战喻
C．五亩之宅，树之以桑
D．颁白者不负戴于道路矣
解析：ACD与例句都是状语后置句，B是一般句式。
答案：B．
7．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A．数罟不入洿池 数：屡次
B．涂有饿莩而不知发 发：打开
C．非我也，兵也 兵：士兵
D．不违农时，谷不可胜食也 胜：能承受
解析：A项“数”义为“细密”，C项“兵”义为“兵器”，D项“胜”义为“尽”。
答案：B．
8．下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是（ ）
A．树之以桑
B．以五十步笑百步
C．请以战喻
D．愿令得补黑衣之数，以卫王宫
解析：ABC三项都是介词，D项是连词，相当于“来”。
答案：D．
四、检测评讲
（根据学生完成检测情况灵活处理）
五、课后练*
（一）解释下文中加横线处，答案写在括号内。
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚（处在齐国和楚国的中间 或：夹在齐国和楚国的中间）。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋（这个谋划）非吾所能及也（不是我的力量所能达到的 或：不是我能够想得出来的）。无已（不得已 或：没有办法），则有一焉：凿斯池（这个护城河）也，筑斯城也，与民守之，效死（奉献出生命 或：舍生相报）而民弗去（离开），则是可为也。”
（二）阅读下面文言文，完成文后题目。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者变有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
（注：雪宫，齐宣王的离宫，相当于今天的别墅之类。）
1．比较下句中四个“非”字的意义和用法，判断正确的一项是（ ）
人不得，则非①其上矣。不得而非②其上者，非③也。为民上而不与民同乐者，亦非④也。
A．①②相同，③④不同。
B．①②不同，③④相同。
C．①②相同，③④也相同。
D．①②不同，③④也不同。
答案：C．
2． 比较下句中四个“乐”字的意义和用法，判断正确的一项是（ ）
乐①民之乐②者，民亦乐③其乐④。
A．①③相同，②④相同。
B．①③不同，②④相同。
C．①③相同，②④不同。
D．①③不同，②④不同。
答案：A．
3．“乐以天下，忧以天下“的正确意思”是（ ）
A．乐在天下，忧在天下
B．以天下之乐为乐，以天下之忧为忧
C．因天下而乐，因天下而忧
D．依照天下的情况来乐，依照天下的情况来忧
答案：B．
4．对选文及课文的说明，不正确的一项是（ ）
A．课文是孟子阐明实行王道应施行仁政的道理，这一段是孟子阐述实行王道应与民同乐的道理。
B．“施行仁政”是从治国者的治理措施角度来谈的，“与民同乐” 是从治国者的思想境界的角度来谈的。
C．所谓“与民同乐”，就是国君在自己享受快乐的时候，也要让老百姓一起来享用，否则就不享用。
D．范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是孟子“乐以天下，忧以天下”的继承和发展，并且富有强烈的使命感和自我牺牲精神。
答案：C．
5．与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（ ）
A．我孰与城北徐公美
B．马之千里者，一食或尽粟一石
C．微斯人，吾谁与归
D．颁白者不负戴于道路矣
解析：C是宾语前置句。
答案：C．
6．下面与例句中“然”字用法、意义相同的一项是：（ ）
例句：填然鼓之
A．河东凶亦然
B．然郑亡，子亦有不利焉
C．屋舍俨然
D．太后曰：“然。”
解析：义为“……的样子”。A义为“这样”，B义为“然而”，D义为“对”。
答案：C．
7．下面句中“则”字的用法、意义和其他三项不同的一项是：（ ）
A．则无望民之多于邻国也
B．人死，则曰：“非我也，岁也。”
C．则移其民于河东
D．以五十步笑百步，则何如
解析：义为“却”，表转接；其他三项义为“就、那么”，表顺接。
答案：B．
⒏下面句中“其”字的用法、意义和其他三项不同的一项是：（ ）
A．则移其民于河东
B．君知其难也
C．勿夺其时
D．吾其还也
解析：D是语气副词，“还是”；其他三项都是代词。
答案：D．
相关资料：
附一：板书设计
（一）提出问题（1）：“民不加多，何也？”
（二）分析原因（2-4）“五十步笑百步”
不违农时（谷）
初始措施 数罟不入洿池（鱼鳖）
（三）解决措施（5-7） （发展生产）斧斤以时入山林（林木）
树之以桑（衣帛）
根本措施 畜鸡豚狗彘（食肉）
勿夺农时（无饥）
谨庠序之教（孝悌）
附二：类文荐读《孟子梁惠王》（上）的第一、二、四章
一章
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不魇。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
参考译文：孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“尊敬的老先生，您不怕千里旅途的劳顿而来见我，可有对我的国家很有利的良策吗？”
孟子答道：“惠王啊，您为什么一开口就必定涉及利益呢？只讲仁和义不就行了吗？国君口口声声说‘用什么来使我的国家获得利益’，大夫贵族口口声声说‘用什么来使我的领地更殷实富庶’，一般老百姓也口口声声说‘怎样才对我本人有好处’，这样一来，上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。在拥有一万辆兵车规模的国家，犯上杀死国君的，必定是那拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车规模的国家，犯上杀死国君的，必定是那拥有一百辆兵车的大夫。以千取万，以百取千，不能说不多。如果把利益放在首位，不夺取就永远不会满足。从来没有崇尚‘仁’的人会做出遗弃父母的事，也从来没有奉信‘义’的人会做出不忠诚君主的事。惠王您只提倡‘仁’和‘义’就行了，为什么张口闭口都谈利益呢？”
二章
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿、雁、糜、鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
参考译文：孟子去拜见梁惠王，惠王站在池塘边，看着那些奔跑飞翔的鸟兽，惬意地问道：“德高望重的人也喜欢享受这种快乐吗？”
孟子回答道：“只有德行高尚的人，才具有享受这样一种快乐的素质，没有道德的人，即使有这种愉快也是无法享受的呵！譬如，《诗经大雅灵台》里说：‘刚开始构筑灵台的时候，小心翼翼地劳作，大家同心协力，努力奋斗，没费多少时日便大功告成。王说不要心急，老百姓却更卖力地干活。王到鹿苑里去，看到了母鹿安详地憩息着，鲜肥光洁，白色的鸟儿羽毛秀丽。王在灵沼边上，看见满池子的鱼跳跃游弋。’这说明周文王虽然利用广大群众的力量来建构高台深池，而老百姓却非常高兴，将建筑的高台称为灵台，将挖掘的深池称为灵池，并且还很为文王拥有许多野兽而高兴。这是因为周文王愿意与百姓一道快乐，所以他就能获得真正的快乐。与之相反，《尚书汤誓》中记载了老百姓憎恨夏桀的怨歌；‘太阳（夏桀以太阳自譬，曾说太阳什么时候消亡，我才什么时候死去——译注）呵，你什么时候毁灭呢？我们情愿跟你一道去死！’ 夏桀作为一国之王，竟然使广大人民怨恨到不想再活下去的地步。那他即使拥有高台深池，奇禽异兽，又怎么可能独自享受而不受影响呢？”
四章
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“**以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
参考译文：梁惠王对孟子说道：“我这个*庸的人非常高兴得到您的指教。”
孟子回答说：“用木棒和锋利的刀**，这两者有什么不同吗？”
“没有什么不同。”梁惠王说。
“用刀**和施行**而置民于死地，这两者比较起来在本质上有什么不同吗？”孟子又反问道。“没有什么不同。”梁惠王说。
孟子于是指出：“现在您厨房里搁满鲜肥的肉，马圈中有许多骠悍健壮的马，但老百姓却面带饥色，许多人因饥饿而暴尸野外：这实质上是在上位的人任由禽兽去吃人啊！兽类自相残杀，人类尚且觉得可憎，而主持政治做老百姓父母官的，却不能避免任由禽兽去吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个制造土偶木偶用来殉葬的人，真该断子绝孙呵！’就是因为‘俑’很象人形却用来殉葬，（以至于后来发展成殉葬活人的坏风尚。用人形的‘俑’殉葬都使孔子如此愤慨，）又怎么可以使那些老百姓活活地饿死呢？”
提示：这三章可作为《寡人之于国也》的助读材料。第一章孟子初次谒见梁惠王，便直陈言利之害，仁义乃治国安邦的万全良策。本着国家利益这一前提，谈“仁政”之策，使得看起来迂阔不实的安政之策有了现实这一土壤的安托便显得切实之行了。第二章孟子引经据典，通过文王与百姓同乐和夏桀远民独乐的对比，极言仁政之利，讽劝梁惠王施行仁政，与民同乐。第四章梁惠王虚心接受指教。在前三章不断的交流沟通中，梁惠王颇为孟子所言动心，表示愿意进一步了解仁政之策。孟子直陈当前弊政，言辞锋利，与《寡人之于国也》末段相承。注意文中对比手法的运用和对“始作俑者”这一成语的理解。
【教学目的】
1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。
2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学重点】
掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学难点】
孟子“仁政”思想的理解。
【教学方法】
边讲授边巩固、朗读法、讨论法。
【教学工具】
多媒体课件。
【教学过程】
一、简介孟子
孟子(前372～前289)，名轲，字子舆，战国时邹人(今山东邹县)。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出“仁政”论、“民贵君轻”说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文《孟子》。后人将其与孔子合称“孔孟”，并称其为“亚圣”。
二、简介孟子名言，指出孟子思想对世人的'影响
孟子思想传承了两千多年，其思想瑕瑜互现，精华糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒爱之;爱人者，人恒爱之”、“男女授受不亲”等，但其思想影响至今。
三、简介本文涉及的时代背景
本文节选自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位时已由强变弱。为富国强兵，恢复并扩大疆土，梁惠王大量招贤，孟子也慕名前往。本文为其二人第三次交流节选，围绕“民不加多”的提问，孟子阐述了他“仁政”的具体措施。
四、听完名家朗读录音，给本文生字词注音
王好(hào)
战弃甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
饿莩(piǎo)
学生逐段朗读课文，教师讲解相关重要字词句并逐段检查。
五、课文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎样的疑问?
2、在2～4自然段中，孟子认为“民不加多”的根本原因是什么?
3、想一想，“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语含义是什么?
4、在第5自然段中，孟子认为开始实行“王道”的基础条件是什么?
5、在第6自然段中，孟子认为在“王道之始”的基础条件后，还应该实施什么措施才能称王天下?
6、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治──“仁政”的具体内容是什么?
7、孟子在最后一段是怎样批评统治者不顾人民死活的?用了什么方法?
8、讨论：孟子的仁政思想有何现实意义?试站在现代社会的立场评价其开发自然资源的主张。
六、知识巩固
1、通假字：
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 颁白者不负戴于道路矣
⑶ 涂有饿莩
2、词类活用：
⑴ 填然鼓之
⑵ 树之以桑
⑶ 五十者可以衣帛矣
⑷ 谨庠序之教
⑸ 然而不王者
⑹ 狗彘食人食而不知检
3、特殊句式:
⑴ 则无望民之多于邻国也
⑵ 或百步而后止，或五十步而后止
⑶ 是亦走也
⑷ 非我也，兵也
⑸ 未之有也
⑹ 申之以孝悌之义
⑺ 是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”?
4、古今异义:
⑴ 寡人之于国也
⑵ 河内凶
⑶ 请以战喻
⑷ 七十者可以食肉矣
⑸ 弃甲曳兵而走
⑹ 或百步而后止
⑺ 邻国之民不加少
⑻ 斯天下之民至焉
五、一词多义
〖于〗
1、则无望民之多于邻国也
2、寡人之于国也
3、颁白者不负戴于道路矣
〖数〗
1、数口之家
2、扶苏以数谏秦王
3、数罟不入洿池
〖王〗
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直〗
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛头充炭直
〖之〗
1、寡人之于国也
2、申之以孝悌之义
3、驴不胜怒，蹄之
〖兵〗
1、非我也，兵也
2、穷兵黩武
3、是以长安君为质，兵乃出
4、草木皆兵
〖胜〗
1、此所谓战胜于朝廷
2、不违农时，谷不可胜食也
3、日出江花红胜火
4、予观夫巴陵胜状
【板书设计】略
——《寡人之于国也》 教案合集五篇
教学方法：
串讲法，朗读法
教时：
两课时
第一课时
教学要点：
简介孟子及孟子思想，熟读课文；理解设喻方法的运用
（一）导入新课
在闽南方言中有两句俗话，叫“龟笑鳖没尾”，“卖乌贼的笑补雨伞的”，意思是两个半斤八两的人，其中一个却反过来笑话另一个。大家还能再举出一个类似的词语吗？
明确：五十步笑百步
今天我们要学*的就是《寡人之于国也》，“五十步笑百步”也就是出自这里。
（二）孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的.弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
（三）《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
（四）复*出自《孟子》的名句
如：天时不如地利，地利不如人和
得道者多助，失道者寡助
生于忧患，死于安乐
（五）根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的注明。
（1）弃甲曳（）兵
（2）涂（）有饿piǎo（）
（3）鸡豚（）狗彘（）之畜（）
（4）数（）罟（）不入wū（）池
（5）无（）失其时
（6）谨庠（）序之教
（7）颁（）白者不负戴于道路矣
（8）申之以孝tì（）之义
教学目标
一、知识教育目标
1．学*本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。
2．了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。
二、能力训练目标
1．学*巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。
2．提高掌握古汉语常识的能力。
三、德育渗透目标
1．理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。
2．对孟子仁政的具体内容进行探讨。
重点、难点、疑点及解决办法
重点：学*孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
难点：对孟子仁政内容的理解。
解决办法：
1．对课文第三部分阐述实行王道的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子仁政内容的具体化。
2．对孟子及《孟子》一书的了解。
课时安排
２课时
学生活动设计
1．课前预*
（1）熟读课文。
（2）借助字典，正确译文。
（3）归纳文意，记下学*的难点。
2．课内采用专题讨论的方法。
教学步骤
第一课时
一、明确目标
1．疏通课文，把握文章的主旨及结构。
2．了解作者，作品及相关知识。
二、整体感知
1．解题
本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的.弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁义。主张行仁政，强调民贵君轻，重视民心的向背。主张制民之产（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出性善论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理，常于从容谈论之间引喻对比。
2．文章的主旨及特色
本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有行王道、施仁政才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出五亩之宅、百亩之田的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子保民而王的积极思想。
教学目标：
1.掌握“凶”、“加”、“丧”、“发”等重要文言实词及判断、倒装句式
2.引导学生对孟子“王道”思想的深层思考
教学重难点：
1.文言基础知识
2.培养学生正确对待传统文化的情感
课时安排：
一课时
教学过程：
一、 导入新课
由对战国形势的概括导入
二、 诵读课文
要求：①读准字音
②理清句读
③读出语势
三、 品读课文
(一)品读第1段
1.文言实词
掌握“凶”、“加”、“河”的'古今异义
2.品味文言中蕴含的文化
引导学生理解古代君王为何希望民多这一文化现象
多媒体提示:
“上古竞于道德，中世逐于智谋, 当今争于气力.”
《韩非子&8226;五蠹》
“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右.”
刘向《战国策序》
(二)品读第7段
1.文言实词及句式
理解“发”、“岁”、“罪”等词义
把握“是何异于…”句式
2.引导学生理解梁惠王“民不加多”的原因
(三)品读第24段
1.文言句式
把握“或…或”、“直…耳”句式
2.启发学生理解“以五十步笑百步”的喻义
(四)品读56段
1.文言实词及句式
掌握“胜”、“养生丧死”、“负戴”等词义
掌握“申之以孝悌之义”这一状语后置句式
2.掌握“王道”的内容和实质
3.品味文言中蕴含的文化
涂有饿殍的年代，“养生”已是不易，孟子为何还要重视“丧死”呢?
多媒体提示:
生事之以礼，死葬之以礼
养生者不足以当大事，
惟送死可谓当大事
四、 综合探究
归纳孟子的“王道”主张
五、 课后研讨
孟子长期奔走于各个诸侯国推广其“仁政”主张，结果是没有一个诸侯国采纳其思想，而同时期的法家思想却大放异彩思考儒家思想为什么在当时不被采纳而到了大一统的汉代却能光辉夺目呢?
六、 板书设计
梁惠王 霸道 移民移粟 民不加多
保民
孟子 王道 养民 天下之民至
教民
教学目标
1、学*了解孟子的仁政思想。
2、能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。
3、熟读课文的基础上背诵课文。
教学重点
1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教学难点
1、孟子论辩艺术的体悟；
2、以主客问答形式进行观点论说这一写作模式的初步感知。
课时安排
3课时
教学过程
第一课时
一、导入新课
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。那么我们今天就更进一步走*孟子，学*他的《寡人之于国也》。
二、作者介绍
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。猛子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子还十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
三、教师范读文章，同学梳理字词。
1、重点字词标记：
弃甲曳（yè）兵
涂（涂tú通假字，同“途”）有饿piǎo（ 莩）
鸡豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（xù）
数（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿 ）池
无（无wú通假字，同“毋”）失其时
谨庠（xiáng ）序之教
颁（颁 bān通假字，同“斑”）白者不负戴于道路矣
申之以孝tì（悌）之义
2、学生各自朗读课文，了解文意。
四、整体把握
引导学生对文章结构进行划分：
全文分三部分
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析民不加多的原因。
第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
五、布置作用
1、背诵课文
2、思考孟子与梁惠王所认为的王道有什么不同？
第二课时
一、背诵课文
二、分析课文
1、梁惠王认为自己是一个怎样的王？有产生了怎样的疑惑？我们可以得出怎样的结论？
尽心、用心；民不加多，何也；一个疑问
【板书】一个疑问
2、孟子眼中的梁惠王是一个怎样的王？孟子对这种做法持何种态度？
移民移粟，非我罪岁；批判；
【板书】两次批判
3、孟子是怎样说的呢？
王好战、笑百步、非我也
4、真正的梁惠王是怎样的王？
有杀戮心、 多虚荣心、无责任心
5、孟子得出了怎样的结论？
伪王道（实为霸道虐政）
6、孟子用什么方式得出这一结论的？可以看出孟子的论辩艺术有什么特点？ “五十步笑百步”的喻意何在?
孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们*见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民**。要从根本上使国民增加，由此引出必须施仁政，行王道的主张。
【板书】设喻批心，善察人心
7、如果你是梁惠王，你现在最想知道什么？
何为真王道？
仁爱心 务实心 责任心
8、文中体现这些主张的措施有哪些？用了什么方式来表达出这些主张的？
保民、养民、化民；排比气势；
【板书】三点主张
9、请同学们看以下句子，能否总结出孟子的治国之道即真王道思想是什么？
“惟仁者宜居高位” ——《孟子离娄》
“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”
——《孟子滕文公章句（上）三章》
“我知言，我善养吾浩然之气。”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
——《孟子公孙丑》
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见(现)于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
——
《孟子尽心》
【分析】由外而内，以内仁御外法，**心可至，天下可定。
【板书】以仁心换民心；
10、总结归纳孟子的王道即仁政思想：
（1）民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
（2）国君应以保民为职分，应仁民、富民、养民、教民、利民、保民。
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）
（3）反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”
归纳起来，应该包括两个方面：
【板书】王道之始，王道之成
教师总结：我们学*文言文，不仅要学***，更要学*古代的文化与文章的写作方法。
11、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
【总结】孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不*等，有力地揭露了统治者坑民害民的**。他有着“如欲*治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
12、我们已经学过苏轼的《赤壁赋》，请思考本文中梁惠王和孟子的对话是否真实存在呢？
【明确】学*本文结构上的特点（一、二、三）之外，写法上设喻、排比、善察人心，主客问答的写作模式。
从孟子与梁惠王的对话到苏轼《赤壁赋》中的主客问答；从庄子《秋水》中河神面对海神若的自说自话到《逍遥游》中的蜩与学鸠对大鹏扶摇而上的嘲笑，这种对话仅仅是一个模板，由此可以引出对事物现象本质的深层解读。
13、孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：
（1）结构严谨。孟子的.文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
（2）善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
（3）气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
14、联系第四、五两个单元，分析掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹?
历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；
诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。
从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如《论语》为语录体，《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，《庄子》《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。
三、课堂总结
孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重．使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
四、布置作业
“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？
【明确】今天可作一些合理地引申：
(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。
(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”
(4)实现天下安宁太*，是人心所向的条件之一。
五、板书设计
寡人之于国也
孟子
一个疑问 两次批判 三点主张
设喻批心 善察人心 排比气势
以仁心换民心 王道之始 王道之成
去伪存真，施行仁政
第三课时
一、检查学生背诵课文。
二、分类归纳总结文言知识
1、通假字
①则无望民之多于邻国也 无 通“毋”，不要。
②无失其时 无通“毋”，不要。
③颁白者不负戴于道路矣 颁 同“斑”，花白。
④涂有饿莩而不知发 涂同“途”，道路。
2、词类活用
名词活用作动词
（1）填然鼓之 打鼓
（2）七十者衣帛食肉 穿
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 称王
动词活用作名词
（1）请以战喻 战争
（2）是使民养生丧死无憾也 活着的人 死去的人 形容词作动词
谨庠序之教 认真从事
使动用法
则移其民于河东，移其粟于河内 使….迁移 意动用法
王无罪岁 以…为罪
3、特殊句式
判断句
（1）是亦走也
（2）非我也，兵也
（3）是使民养生丧死无憾也
介词结构后置
（1）申之以孝悌之义
（2）树之以桑
（3）则无望民之多于邻国也
宾语前置
未之有也
固定句式
（1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。
（2）直……耳 直不百步耳。
（3）是……也 是亦走也。
（4）是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
4、古今异义
(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）
(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）
(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）
(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）
(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）
(6)谷不可胜食也（尽/胜利）
(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）
(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
5、一词多义
（1）数
数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密
（2）直
中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值
予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接
（3）发
百发百中 成语 发射
发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣
涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 打开
野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开
大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发
有贤士大夫发五十金 《五人墓碑记》 拿出
（4）兵
非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器
穷兵黩武 成语 战争
必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队
草木皆兵 成语 士兵
（5）胜
驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受
不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽
此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的
【三维目标】
知识与能力：
1.结合预*疏通词句，培养学生阅读浅易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，学*其论辩艺术。
过程与方法：教师用情景设计、问题启发作引导，学生的自主发现式学*与小
组探究式学*相结合。
情感态度与价值观：体会孟子文章雄辩的气势，关注现实社会，注重提升修养。
【教学重点】
对孟子“仁政”内容的理解。
【教学难点】
学*孟子运用比喻说理，气势充沛的论辩艺术。
【教学过程】
导入
(课前播放百姓逃难视频)张养浩曾说，这天下是“兴，百姓苦;亡，百姓苦”。在刚才的这个短片里，我们看到了战乱之时，百姓辗转流离、彷徨悲苦的凄惨情景。试想一下，如果当时你也身在其中，你的愿望是什么?(由学生回答引导)那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能够给我们以启发。今天，我们一起来学*这篇节选自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》。
整体把握
齐声读，整体感知
学生拿着笔，将自己的与集体读音不一致之处做标记，读完后迅速核对统一。
自由读，疏通词句
学生结合课文注释和此前的预*速读全文，勾画出不理解的字词句，提出问题，师生共同商讨解决。
教师出示五个句子请学生翻译，以考查对文意的掌握情况。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
养生丧死无憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何异于刺人而杀之
内容探究
1.教师设疑，引导学生细读文本
【活动设计】
将学生分为三大块，分别解决如下三个问题：
梁惠王为什么会提出“民不加多”的疑问?(探究其心理，结合时代背景)
孟子是怎样向梁惠王说明道理的?(从论证方法和语言修辞特点方面思考)
本文中孟子“仁政”思想的具体内容有哪些?(注重理解概括)
要求：共同讨论后要形成书面文字，推举出小组长做代表发言。回答要以文本为依据，适当联系所知的课外知识。
逐个解决问题(以学生的理解回答为主，教师引导辅助)
扣住“民不加多”的疑问把握梁惠王的心理，联系第二段“王好战”
介绍背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员匮乏、劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本质相同
谈具体措施的大量排比，可选取一段让学生齐读，感受其充沛的气势
“狗彘食人食”与“涂有饿殍”的强烈对比，及“刺人而杀之”的比喻，指出了统治者应有的态度
此题的关键点在于，不只是对原文的翻译解释，而要进行理解归纳。
(“王道之成”相较于“王道之始”，在物质生活层面有大幅度提升，并且涉及了文化教育层面。)
孟子，战国时代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的继承者与发展者。其“仁政”思想主要包括：
以民为本，反对**;
减轻刑罚，轻徭薄赋;
制民之产，使民以时;
重视教化，与民同乐。
原来孟子是在告诉梁惠王，只要让老百姓丰衣足食，得到应有的'尊重，他们就会心满意足了。带着这种认知，让我们一起再把最后三段朗读一遍。
探究现实意义，引导学生关注现实
孟子的“仁政”思想无疑是极具人文情怀的，可是在以利益和武力维持社会秩序的战国时代并没有得到足够的认同。但它的人文光辉并未消减，反倒在几千年后的现代社会里大放异彩。请联系现实，谈孟子的“仁政”思想在现代社会的体现。
提示：分田到户，使农民都有土地
取消农业税，给以种粮补贴
***，尊重人民的意志
九年义务教育的普及
家电下乡、城镇医保等
拓展延伸
作为儒家的代表人物，孟子思想的博大不仅体现在治政方面，也表现在生活的方方面面。这里，我选取了孟子学说中的几句，请大家结合生活实际谈谈自己的理解感受。(引导学生提高完善个人品格，提高自身素质)
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
不耻不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
尽信《书》，则不如无《书》。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
*若学生打不开思路，教师可以以第二句做示范引导：
古人言：“知耻*乎勇。”羞耻感也是人前进的动力。如果安于自己的落后，满足于现有的安逸，我们是永远没有办法超越他人，超越自己的。
