《郑人买履》这篇寓言故事，大家必定都很熟悉了，每个人都笑郑人痴傻，可所有的人都只能看见别人的过错，其实自己身上也发生过这种事，而只是自己没有察觉罢了。
做事不能墨守成规，要灵活，我由此想到了一个故事：一个人坐车时只买了半票，说自己是残疾人，并把自己的残疾之处给售票员看，但售票员只要残疾证，这时一个乘客看了很气愤就问司机：“你是男人吗？”司机说：“当然是。”“你的男人证呢？”“你无理取闹，当然没有！”司机说，“我不是男人，我来说，”售票员插上来说，“我看你不是人。”那个打抱不*的`笑侃，“你，你，”“你没有人证当然不是人了。”这个故事里的售票员是典型的教条，做人若此，不亦惑乎？
实质上，我以前也是个很教条的人，做事没有商量，即使能变通的事我也不敢变通，这与"郑人"多么相似啊，而这样办事，效率低，很难完成任务，但《郑人买履》敲响了我的警钟，如果这样下去，估计我也就和机器人差不多了。
生活中，我看到无数这样的例子，守规矩是好的，但过于固执就是墨守成规，不仅达不到目的，反而会造成反效果，任何事都是这样，“郑人”守规矩过了头，便落人笑柄，你追求美好的事物，但过了一个度，那便是贪心，每个人心中都应该有一把尺子，一个底线，当发现自己过于执着时，就应该放弃，否则，不仅是落人笑柄，后果还会更加严重，比如“三鹿”奶粉事件，拥有了巨大财富，追求更多，原本没什么，但用了不正当的手段，越过了道德底线，造成了巨大的并且严重的后果，“郑人”只不过不会控制“规矩”的度，但如果我们控制不了“欲望”的度，便会后患无穷。
《郑人买履》让我一直回味……
从前郑国有一个很爱劳动的人。有一天他做完活回到家，突然感到脚掌很痛很痛。坐下一看，他惊呆了——自己的鞋又破了，脚掌也被磨得通红了。他气愤的自言自语到：“真见鬼，们村市场上卖的鞋质量都太差了，看来一定要到县里的市场上买鞋。” 他准备去市场上买鞋，但是他生怕自己的脚试错鞋。因此他花了一些时间用上好的线在自己的脚上左量量、右量量……最后他把自己量得最合适、最满意的那段线标好记号放在座位上。 这样他忘了拿尺码就踏上了去县里市场的路……他好不容易到了县里的市场上，他东张西望、东奔西走找到了一家质量良好的鞋店，左选挑右选终于找到了自己最中意的鞋。正要付钱时，卖鞋的人迷惑不解问到：“难到你不想试试鞋的大小吗？如果不合适岂不是吃亏了吗！”那人一听，想起量好的尺码，他一面夸卖鞋人有好心肠，一面伸手去捞衣包。可情况不妙——他翻遍了衣包就是没找到尺码，他只好向卖鞋的人说：“我忘了拿尺码了，一会再来买!”然后使劲跑回去拿自己的尺码。 当他拿到尺码重反市场时没商人再等他了，农民和卖鞋贩们都走了。他难过的看了看鞋，鞋上又多了一个大洞…… 这会儿一个打更的人见他在夜色中徘徊，问他深夜了还在这干吗？他说：“忘了拿尺码，没卖到心爱的鞋子。”打更的人一听，捧腹大笑起来说：“用脚试一试就知道了吗，何必一定要尺码呢？”谁知那人却自豪的反驳道：“宁可相信手中的尺码，也不信自己的这双脚！”打更的人呼了一口气长叹到：“原来天下竟有这么固执、这么笨的人呐！”随即口吐白沫，晕了……
看来人遇到困难要多用各种办法灵活地解决身边的困难、问题，不能死板，不然定会耽搁许多事，还可能惹出大祸！
话说春秋时期，郑无名家境贫寒，他脚上穿得那双鞋早已破烂不堪，脚趾头已钻出鞋面，自由呼吸空气好几个月了。郑某下定决心，将积攒好的钱买一双新鞋，向那可怜的脚趾们道个歉。
“儿哎，这次买鞋一定要量好尺码，一定要合脚！”
噢，对了，买鞋还要量尺码！量尺码，有何难度？郑无名自以为自己十分了不起，想到了这么绝妙的量尺码方法。只见他拿了一根细竹竿，把它伸进自己那双“洞洞鞋”里，为了测量精准，他反复测量了五次，最终确定了尺码，他用了九牛二虎之力掰断了竹竿。“哈哈，尺码在手，买鞋无忧！”他满意地点了点头。
“儿哎，时间不早了，赶快去集市吧，不然去晚了就关门了！”对，妈说得没错！郑无名一拍脑门儿，便穿着自己那双“洞洞鞋”出发了。他走啊走，走啊走，大半个时辰过去了，他终于到了集市。集市中人群熙熙攘攘。突然，他听到了吆喝声——
“瞧一瞧，看一看啦，南来的北往的，走过路过不要错过了！我家的鞋质量好，经磨耐用，价格实惠，是真正的好鞋！”郑无名听了便挤进了鞋摊，这鞋可真好！郑无名赶紧在身上寻找竹竿，可是找遍浑身，却怎么也找不到。不好，一定是忘在家里了！
“老板，留我一双！”郑无名赶紧跑回家拿了尺码，又返身飞奔到集市，长途的奔波使郑无名累得气喘吁吁，他急不可耐地寻找着鞋摊老板，可老板已在收拾东西了。“老板，我回来了，我的鞋呢？”“鞋，早就卖光了。”老板冷漠地说。“什么，我不是让您给我留一双，我回家拿个尺码吗？”“那你为什么不用自己的脚试呢？”“我那尺码可是辛辛苦苦量出来的，我根本不相信我的脚！”郑无名一本正经地说。
老板看着郑无名，无可奈何地摇了摇头……
今天给孩子讲故事的时候，和他一起读了一则寓言小故事《郑人买鞋》，愚蠢的郑人让孩子哈哈大笑，却也给了一定的思考，下面我谈下自己的读后感。
文章讲的是一个郑国人原来的鞋子坏了，于是他就想去买一双，他让自己老婆量好了原来的鞋的尺寸，写在纸上，准备去买一双一样大小的，但是，当他赶到集市时，发现因为心急没带那个纸，于是就想回家去拿，卖鞋的老板听到原因后，对他说，你为什么不自己试试呢，那样就知道鞋子合不合适了啊？
这个故事对于我们为人做事是有一定的启迪的，郑人的做法在我们今天看来自然是愚蠢的，但是这种做法的内核在今天我们进行工作时仍然存在，那就是不相信自己，不敢尝试，只想着有规矩可循，有办法可依，从而不敢创新，结果耽误了事情完成的最好时机。
在我们现实生活中，虽然很多事情已经有了前人经验的总结，但是也有很多事情都是充满着未知的因素，做事情的时候我们要视实际情况来决定，不能因为这件事以前有过成例，就失去了创新的勇气，那样我们的世界就会停止了前进的脚步，我们的工作也就会推进的很慢，当然，我们也不是要任何事情都要打破常规，毕竟前人的经验是我们取得成功的关键因素，我们应该在一些特殊事件上，采取一些符合科学规律的非常规的办法，就好像郑人一样，买鞋没有带尺寸，是完全可以用自己的脚来试出一双合适的`鞋的，而不必花费无用的时间和精力回家去取所谓的尺寸，所以我们在进行一些工作时，不要墨守成规，降低了效率，这就是我的读后感。
今天老师给我们讲了一篇文言文《郑人买履》。我听明白之后脱口而出：“他真傻呀！用脚试一试就可以了，非要回家去取尺码。他怎么不知道变通呢？”
《郑人买履》讲了这样一个故事：一个郑国人想买鞋，他拿尺把脚量了一下，放在了座位上。他在集市上选好了鞋子后才想起来自己忘了带尺码，于是就想回家去取。卖鞋的人让他试一试合不合脚，他说只相信尺码。等他从家里回来，集市散了，卖鞋的人走了，他没有买到鞋。
这个人没有买到鞋是因为他不会变通。又不是给别人买鞋，给自己买可以先试一试，合适就行了，这样就能买到鞋子。由这件事我想到了在金童上英语课时的一件事
我旁边的同学忘记带书了，我说让他和我合看一本，他坚持说要看自己的，非要他妈妈回家去拿。他一直在念叨书怎么还不拿来作文。心思全用到他妈妈拿书那儿了，因为他家离得远，等他妈妈拿来书时都下课了。这一节课他都没有听讲，耽误了学*。看谁的书都能学到知识，自己的书没拿，为什么还非得等着看自己的呢？
在生活中，遇到事情的事情我们要学会变通，要多想办法，不要像买鞋的郑国人一样被人笑话。
在寒假中，我阅读了许多古文小故事，其中的一篇故事令我受益匪浅。
这篇故事的名字叫做——《郑人买履》，讲述了一个郑国人想去买鞋子，事先量好了自己脚的尺码，等到了集市选好鞋子后才发现忘记带尺码了，只好回家去取，但等他返回集市时，集市已经散了的故事。
在《郑人买履》这个故事中，那位郑国人发现自己没有带尺码，准备回家取时，周围的人十分不解地问他：“你为什么不试一试鞋子合不合脚呢？”他却理所当然地回答：“我宁可相信尺码，也不愿意相信自己的脚！”从这篇故事中，我明白了我们做事不能过度的墨守成规，更不能不考虑事实。说明在生活中如果总是循规蹈矩、不思进取，终将会是一事无成。
有一位名人，他的名字叫做鲁迅，他原先想成为一位医生来“救国”，可后来他下定决心，弃医从文，用笔唤醒了人们。如果鲁迅先生当时依旧规行矩步的学医，他将不会成为“*人的脊梁”。
古人云：“变或可存，不变则削，全变乃存小变仍削。”懂得变通在生活中是十分重要的一部分，所以我想奉劝大家学会变通，不要成为一个“老顽固”。
——《郑人买履》读后感 (菁华5篇)
今天，我读了一则寓言，叫作《郑人买履》。里面说有一个郑国人要买一双新鞋，于是他先在自己的家里量好了脚的尺码，然后把量好的尺码放在了自己的座位上，等到去集市上买鞋的时候，却发现自己忘了带尺码来。看着手中的鞋子，他遗憾的说自己忘了带尺码。于是，又急急回去取尺码。可是等到他取得尺码，再度返回的时候，集市早已散了，自然，他也没能买到新鞋子。有人问他：“为什么不用脚试试鞋呢？”他说：“我只能相信尺码，脚却是不敢相信的”。
看完后，对于固执的郑人，你会是一笑而过吗？
这则寓言故事告诉了我们这样一个道理：做事不能拘泥于形式，要注重实际，不要恪守成规、死守教条，要灵活且懂得变通。
其实，在日常的生活中，也还有这样的“郑人”。譬如说我吧：老师为了让我们从小培养好的书写*惯，规定我们不得用水芯笔写作业，只能用钢笔。可是有一天晚上，我忽然发现书包里没有了一支能用的笔——在我的摧残下，它们都不能为我服务了。这时，时间已经较晚了，妈妈拿出了一只水芯笔，要我今晚先这样用着。可是，我坚决不同意，摆出一副没有钢笔就不写作业的样子。妈妈气极了“这么晚了我上哪儿去给你买？放学那么早，为什么都没听你说起？你再这样我就要打人了啊！”虽然害怕挨打，可我还是坐那儿不动。最后，妈妈没有法子，只得给姚老师打电话，最后在老师的圣旨下，我才接过水芯笔开始今天的作业。
像这样的一些事，还有很多。妈妈说：我就是那个郑人！就是一头不知变通的牛！
我们有很多东西需要坚守，但是，在不违背原则的情况下，却需要做到灵活机变，以其更好的完成自己的目标。希望在今后的学*生活中，我能够更好地体会、运用这些，不再做那个固执、别扭的“郑人”。
我读了《郑人买履》这篇古文，它的中心也就是主要内容是借用一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己脚的郑人讽刺墨守成规、迷信教条、不尊重客观事实的人。
我之所以这样说是因为在我们的日常生活中有太多太多像这样的人了，只是我们没有注意到而已，比如：爷爷、奶奶、爸爸、妈妈等等。总之是我们的长辈的大部分都是这样的人。举个例子，就像我看过的一个故事叫做《皇历迷》它介绍一个什么事情都看皇历的人，可是到最后这个人差点就死了。
我要告诉你们的是一个人做事不要墨守成规、迷信教条、不尊重客观事实，否则就会像那个皇历迷一样，严重的话可能会死人的，所以我劝你们还是不要墨守成规、迷信教条、不尊重客观事实的好。
今天，老师教了新课——《寓言两则》，其中《郑人买履》让我们感触很深。
郑人买履讲的是有一个郑国的人想买鞋，于是他将自己脚的尺寸量好，顺手将尺寸放在了座位上。后来他到集市买鞋时，已经拿到新鞋了，忽然想起自己没有带尺寸，就对鞋主说：“我忘记带尺寸了。”返回家里拿尺寸。再回来时，集市已经散了，自然也得不到鞋了。别人问他：“你怎么不用自己的脚试试？”他说：“我宁肯相信尺寸，也不相信自己的脚。”
读后，我们感受多多。我们不仅为郑人的愚蠢感到可笑，还知道了文章的深刻含义。文章中的郑人没有自信，头脑简单、死板，迷信教条，不尊重客观事实，所以买不到鞋。这是寓言中虚构的，但是，生活中是否也有这样的缩影呢？
这个问题肯定关系到我们自己，我们也是这样。比如说，手里拿着自动铅笔做作业，出去喝一杯水后，再返回来，白痴性地发现我们的自动铅笔不见了。找来找去，大喊大叫，问妈妈，妈妈发现了新大陆般：“自动铅笔不就在你们手上吗？两个笨蛋儿！”
对诶！把我们手心握得出汗的东东是什么？自动铅笔啊！看来我们也是郑人啊！
朋友们，请吸取郑人的教训吧，不要让身边的那只“宝剑”丢失。
《郑人买履》这篇寓言故事，大家必定都很熟悉了，每个人都笑郑人痴傻，可所有的人都只能看见别人的过错，其实自己身上也发生过这种事，而只是自己没有察觉罢了。
做事不能墨守成规，要灵活，我由此想到了一个故事：一个人坐车时只买了半票，说自己是残疾人，并把自己的残疾之处给售票员看，但售票员只要残疾证，这时一个乘客看了很气愤就问司机：“你是男人吗？”司机说：“当然是。”“你的男人证呢？”“你无理取闹，当然没有！”司机说，“我不是男人，我来说，”售票员插上来说，“我看你不是人。”那个打抱不*的笑侃，“你，你，”“你没有人证当然不是人了。”这个故事里的售票员是典型的教条，做人若此，不亦惑乎？
实质上，我以前也是个很教条的人，做事没有商量，即使能变通的事我也不敢变通，这与"郑人"多么相似啊，而这样办事，效率低，很难完成任务，但《郑人买履》敲响了我的警钟，如果这样下去，估计我也就和机器人差不多了。
生活中，我看到无数这样的例子，守规矩是好的，但过于固执就是墨守成规，不仅达不到目的，反而会造成反效果，任何事都是这样，“郑人”守规矩过了头，便落人笑柄，你追求美好的事物，但过了一个度，那便是贪心，每个人心中都应该有一把尺子，一个底线，当发现自己过于执着时，就应该放弃，否则，不仅是落人笑柄，后果还会更加严重，比如“”奶粉事件，拥有了巨大财富，追求更多，原本没什么，但用了不正当的手段，越过了道德底线，造成了巨大的并且严重的后果，“郑人”只不过不会控制“规矩”的度，但如果我们控制不了“欲望”的度，便会后患无穷。
《郑人买履》让我一直回味。
如果你去买自己的鞋，是事先量好尺寸，拿着样本去，还是直接去试穿呢？肯定是去试穿，因为这样省事还能知道是不是合脚。可《郑人买履》中的郑国人不这样想。
一天，郑国有个人想去买一双鞋，到了集市，发现自己没有带事先量脚的尺码。于是他回家去拿。等他赶回来时，集市已经散了，鞋子没有买到。过路的人了解了情况后问这个郑国人：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子呢？他说：“我宁愿相信尺码，不相信自己的脚。”读完这个故事，我觉得这个郑国人是在太愚钝了，怎么不知道变通呢？
我不由想起最*看过的《刻舟求剑》中的楚人了。楚国人的剑不小心从船中掉到水里，他在船边上刻记下掉下剑的位置，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船到岸后，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑，当然没有找到。船已经航行了，但是剑不会随船前进啊。不知道变通，愚钝的人会永远做愚钝的事。
我们都欣赏砸缸救人的司马光的善于动脑，都笑话那个不知变通的郑国人，所以我们要学*司马光的善于思考善于变通，不要像买鞋的郑国人和寻剑的楚国人一样被人笑话。《郑人买履》这个故事让我知道做事情要学会变通。
——《围城》读后感 (菁华6篇)
我年轻时曾与我们州最漂亮的女孩约会，但最后没有成功。我听说她后来离过三次婚。如果我们当时真在一起，我都无法想象未来会怎样。所以，其实你人生中最重要的决定是跟什么人结婚！在选择伴侣上，如果你错了，将让你损失很大。而且，损失不仅仅是金钱上的。
——巴菲特《结婚才是人生最大的投资》
《围城》中最著名的一段话或许是：结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来。所以结而离，离而结，没有了局。
正好，今天我就把我对于婚姻的看法写出来。
一、爱情是结婚的必要条件吗？
钱钟书先生在文中给出了很清晰的答案：
1。许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或者她的哥哥。
2。现在想想结婚以前把恋爱看的那样重，真是幼稚。老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总发现你娶得不是原来的人，换了另一个。早知道这样，结婚以前那种追求，恋爱等等，全可以省掉。
3。我觉得不必让恋爱在人生里占据那么重要的地位，许多人没有恋爱，也一样生活。
以上三句话换一个更为清晰的表达就是：
1。结婚并不是全因为爱情。
2。爱情在人生中的位置并没有那么重要。
3。没有爱情也可以生活。
总结成一句话：爱情，并不是结婚的必要条件。这句话
是多么的正确，又是多么的刺耳。那么，我们为什么要结婚？
第一种原因是因为各种各样的目的结婚。最著名的恐怕就是昭君出塞，结婚的目的很简单：用一个女人的幸福换取和*。还记得《寻秦记》中找过公主的心愿：来生不要生在帝王家，做一个*凡的女子，追寻自己的爱情。女人的爱情、生命，在诸侯争霸的战国时代，只不过是任人摆布的棋子。
第二种原因是找不到爱情，就找个人结婚。在我身边，这样的事经常听说，谁和谁闪婚。因为爱情是如此难以寻觅，那就找个差不多的人结婚吧！这或许就是《非诚勿扰》那么红的原因吧！那晚，同学发来短信说：朱旋终于等到了自己的幸福。当时，我就想，只是牵手成功，果真就能一生幸福吗？
第三种原因是因为爱情而结婚。有爱情的婚姻生活很美好，但并不是所有的有情人在婚后都能像童话故事的结尾写的那样：王子和公主，从此过上了幸福的生活。比如陆游和唐婉，东坡与王弗。
我觉得还是为了爱情而结婚，才是一件幸福的事。那么什么事爱情呢？我说不清楚，恐怕谁都说不清楚。
二、关于爱情的感受
爱情从来就不是天道酬勤，爱情需要感觉。许多人都认为爱情像种地，种瓜得瓜，种豆得豆；以为自己的辛勤付出就一定会有收获，认为只要功夫下得深，铁杵磨成针；认为自己是一团火，能把冷若冰山的她融化。可是又有多少人获得这种变质的爱情，她对于你的，只是一种混杂感激，感动，内疚，不想伤害你，喜欢，你人还不错等等复杂的情，这种情没有爱。
我所想象的爱情应该是不经意相遇时的怦然心动，就想徐志摩的那句诗：最是那一低头的温柔像一朵水莲花不胜凉风的娇羞；就像宝黛初见时，宝玉的一声：咦，这个妹妹好像哪里见过。这完全是一种前世今生的宿命：前世纠缠不清，今生摆脱不掉。而这种一件钟情，我们这些人中又有谁能遇到？
还是那次看《非诚勿扰》，同学说：朱旋终于等到了自己的幸福。
我说：爱情原来要靠等？
同学又说：冰心问*有男朋友没，她回答说还没有找。冰心说不是找，而是等。我想，冰心老人的意思是等待缘分。因为缺少，所以寻找；因为相信，所以等待。
突然间心里就莫名感动了，多么好的话：因为缺少，所以寻找；因为相信，所以等待。茫茫人海中，是为你、我而生。我们所要做的只是不着急，慢慢地，静静地去等待。总会有那么一天，让我们在不经意的时刻遇见我们为之苦苦等待的人。
三、我对于爱情的所有想象
我对于爱情最温柔的想象只是上下楼梯时的惊鸿一瞥。
我对于爱情最真挚的想象只是同撑一把伞，共度风雨。
我对于爱情最奢侈的想象只是和你一起去天堂。
我对于爱情最心动的想象只是初次相见，缘定今生。
我对于爱情最真实的想象只是两个人一起围着灶台转。我对于爱情最浪漫的想象只是同走一条铺满鲜花，洒满
阳光的`林间小路。
我对于爱情最痛苦的想象只是离别的月台，我送你去远方。
我对于爱情最甜蜜的想象只是我的微笑对你来说像冬日的阳光。
我对于爱情的所有想象只是在慢慢时光中，不早不晚；在茫茫人海中，不偏不倚遇见你，因为正是你，实现了我对于爱情的所有想象。那时，我会对你说：人生这条路，我们一起走吧！
读完《围城》后，心中有种沉重的感觉，一方面是有太多的人生活在那种虚伪、软弱、优柔寡断的气氛之下；另一方面有太多的人都像围城中的方鸿渐一样，终日碌碌无为，消耗家中的钱财，浪费他人的机会，欺骗家人的感情，可最悲哀的是他们本人却活的恬不知耻。当时太多的人活在自己封闭的区间中，躲在一边不问世事，他们只知道为了自己的饭碗而努力，却对水深火热的广大人民而无动于衷，身为读书人，作为当时*思想最为开放、接受最先进的理论学*的一部分人，他们还如此，那其他思想还处于封建中的更广大人民还有出头之日吗？连出国留学的这些人都麻木成这样，那整个*社会就被外国的殖民统治思想所包围一样，他们都是那个社会中悲哀的人。作为国家优秀的人，不应躲在那坚固围城下做一群麻木的人，就应该负担起自身的'责任，引领时代的潮流，为周围、为社会带来一股清流。
作者在文章中提到"城外的人想冲进去，城里的人想逃出来".婚姻是这样，工作何尝不是如此？有的人干一行爱一行，富有兢业精神，有的人频频跳槽，也难觅如意的工作，他们厌烦本职工作，老是觉得别人的工作如何如何好，吃着碗里的看着锅里的，换了新的工作后发觉不是想象中的那么如意，想起原来工作的种种好处。只恨世上没有后悔药卖，时光不能倒流。
就拿我们的工作来说吧，在网上时常看见这样的一些文章，有的人当初考编制时觉得这工作挺有面子，走上工作岗位后，有的会认为来的钱不快，看着一些同学、好友进了党*力机关，权利带来了实惠；一些人下海经商成功，经济富裕。看着这些人别墅汽车、灯红酒绿，心里痒痒得十分难过，恨不得立马辞职跳槽去捞一把。等到真的逃出去了才知权力政机关并不是那么好混；下海经商也没那么轻易，风险大，竞争激烈，压得心里崩溃时才想起普通岗位工作的种种好处，有双休日，又不加班，工作压力不大，心理也变的轻松快乐多了，也让自己变的年轻了许多了。回头再想想有这样让你愉快的工作，还为什么要去羡慕人家呢？还有什么理由不安心自己工作呢？看着诸如此类的文章我不由的想说：同仁们，让我们好好爱自己的工作，爱我们的岗位，爱我们的事业吧。
最后借用一句话，心中有信仰，脚下有力量。要学会给自己减负，给自己鼓劲，只有这样，我们才可以脱离心灵的围墙，才能幸福，才能感受到生命的美好。
早就知道《围城》是一部现代文学经典小说，说的是有关男女婚姻的事，书中最经典的就是那句婚姻就像一座围城，城里的人想出来，城外的人想进去。第一次了解《围城》，知道有这么一本书，知道*文学史上有位叫钱钟书的作家，是大哥推荐了钱钟书的《围城》，其他的就不怎么记得了。不知那时是因为什么原因竟然未读。现在想来真是可惜啊！说到钱钟书，我觉得有点对不起他老人家，因为我一直把他和钱学森搞混淆。现在想起来觉得当时是多么的幼稚和无知，一位是当代著名的学者，作家，而一位是导弹之父，著名科学家。
我一向不太喜欢读长篇小说，这也许跟我的性格有关系，总觉得太长了，没耐心看下去，*时也只看些短篇或微型小说。这可能与我经常喜欢写些东西有关，我写的最多的莫过于一些心情杂文了。我想当初，如果多看些书，尤其是那些经典名著，那时我的作文修为可能更高一些。我一直不看长篇小说，直到这个暑假，恰好妹妹从学校带了本《围城》，我空闲之余就拜读起几年前本该早就读了的《围城》，并一口气读完了。其实上网的时候，曾看过《围城》，那时也只是在上网时断断续续读过，不过不知怎么，也不知为什么，后来就没有读下去，所以直到这个暑假我不算真正读过一部小说。尽管以前也曾翻阅过大仲马的《基督山伯爵》、如梭的《忏悔录》、钱钟书的《围城》，但我认为这个暑假所读的《围城》，才是我真正意义上读的第一部长篇小说。
对于《围城》，这是钱钟书先生的唯一一篇长篇小说。之前在一篇文章中看到，说这部小说是在他与他的妻子杨绛先生在一起时突然就有了灵感，果然，著作这些东西还是需要灵感来激发的。
文章主要以方鸿渐为主要人物进行叙述，讲述了方鸿渐从回国到结婚后的这一段喜悲交融的故事，所谓围城，我认为就是对人生的一种禁锢，社会，集体，甚至婚姻，在这部小说中，它们都是对于人性的一种束缚，是对于人心四面围起的高墙，人的生活，只能在这难以逾越的围城之中，外面的人想进去而不可，里面的人想出去而难行。
方鸿渐在国外投机取巧弄了一张“克莱登大学”的博士学位证书，其实这是一座伪造的假大学。从英国坐船回家，这时的方鸿渐遇上了他的第一个女人——鲍小姐，可惜却被玩弄了感情，而同在一艘船上的还有苏文纨，这位本书中的女一号，苏文纨被方鸿渐那“儒雅，知识分子的气息”所迷惑，依次埋下了之后故事发展的线索。
方鸿渐与苏文纨的相识引出了赵新楣和唐晓芙的出现。一位是暗恋苏文纨许久的男人，一位是与苏文纨相识许久的表妹，在这四人之间产生了前半部分的爱情故事，体现出的不只是所谓的可歌可泣，更重要的是所表现出的人心。方鸿渐爱上了唐晓芙，苏文纨就挑拨离间破坏了二者的感情；赵新楣内心狭隘，自认为方鸿渐爱着苏文纨，其实方鸿渐心中只有唐晓芙一人。到了最后，四人全都无果，在爱情这座围城之中，没有人能够走的出来，没有人能够认清现实，围城，围着的是自己的心。所以，苏文纨最后与另一人成婚，没有感情，有的只是利益。不过由此也使得赵新楣与方鸿渐能够交心彻谈，弄清原委，成为好朋友，从而引出后半段到“三闾大学”的故事。
一所大学，鱼龙混杂，各种人穿梭于其中，每个人心中都有着不同的想法。*，学术无为，心无治学，这是书中所塑造的大学中的人物形象，及其深刻而具体。在这座事业的围城之中，方鸿渐无能为力，不过还好有“柔顺，乖巧”的孙柔嘉。孙柔嘉是方鸿渐的结婚对象，结婚之前，她是安静的，温柔的，但婚姻表面是座安全的围城，她只是想钻进去而已，表面的终究也就是表面，耍了心机，结了婚，内心也就显露了出来。方鸿渐是悲哀的，进了婚姻这座围城，想逃出可内心却充斥着迷茫。
矛盾永远充斥着一切，未知的，已知的，无论什么，满满的都是矛盾而已。最后的结局，方鸿渐离开了家，迷茫着自己，未知的前方，围城不断，矛盾不断。
城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”此句或许便是该书书名的由来，寥寥数字，勾画出了一副若在眼前的画面。
爱情，或许是文学最为钟爱的主题，自《诗经》之“关雎”到民国的张爱玲，再至当下，几千年的文化发展史，这是一个不曾中断的话题，道尽了人们在爱情里的喜乐悲欢。
如同钱老先生所言，城外的人，总是想冲进去的，但疑问之处在于，为何城内的人在冲进去之后，又想着如何逃离呢?更有甚者，如“扬州八怪”的金农所言“伤人手，不可治”，此君对于围城，大有远离才安全之意。
但也有如金岳霖者，在“围城”里独自游走一生，或许在精神里，林徽因是始终伴他左右的。金老先生或许是围城之内与金农隔墙而望的两类人的典型代表。
一个人，或者说，两个人，在城外与城内是为何会出现如此的差异?当两人爱之切切、急欲携手进入城内之时，这段路途上何事影响了原本的计划?
当两人携手欲共度今生之时，此时，便出现了一个问题，原本独立的两个人，从此便被牵连在了一起，由一个人的生活变成了两个人一起的生活，从某种意义而言，两个人将要融合成另外的“一个人”。有爱情到婚姻的过程，对每一个人而言，都将是一种转化。
“遇见你，我变得很低很低，一直低到尘埃里去”，当张爱玲如此的姿态面对着胡兰成之时，便已可预示他们的结局。
爱情里的两个人，或许应当是独立而自由的，这种独立和自由，并不是说两个人得是相隔万里、*行而前，只留下相互眺望。而是应当保留着各自独立的本性，意识之中，总有一些区域是你自己的，而不能“低到了尘埃里”没有了自己。倘若更甚的，“但我的心是欢喜的，并且在那里开除了一朵花来”，那作为一个旁观者的我，很希望她是一直欢喜的。
读完《围城》，感触颇深，钱钟书十分诚实地刻画了那个年代的一些事。
这本书讲了抗战时期关于一个留学生回国后的一些事。方鸿渐真是个凄惨的人物。但也许这就是当时社会的普遍现象吧。围城这个书名很妙，非常含蓄的概括了全书的主旨内容。
仔细品味会发现书中有三道围城，爱情的纠葛是一道围城，学校里的明争暗斗是围城，家庭的婆媳之争是一道围城。其实生活本身就是一道围城，夹杂着城内的喜怒哀乐，一个城围住了我们整个人。
书中的几个主要人物无不为围城所困扰，方鸿渐身处爱情的围城，事业的围城，家庭的围城，怯懦的他终重重围城之间一事无成。赵辛楣终也没逃脱婚姻的围城，和一个并不爱的女孩子结婚生子，苏文纨自始至终也没走出爱情的围城，终堕落，身上原有的才气全无。看到这里，我们不禁心寒，围城这么可怕吗?几个留学生竟为此葬送一生。
其实围城并不可怕，只是如何看待这个围城，身处围城中，为何总想冲出这个围城，终不是撞得头破血流，退回去就是冲到另一个围城之中，又饱受纠葛，其实我们的生活就是一个大围城，包含很多小围城，围城中总有不如意，我们并不是总要去逃避，而应该适应这个围城，在围城中逐渐建立自己高大房屋，不要总好高骛远，不断地换城，总以为世外桃源就在城外。其实不然。审视这个世界，围城处处存在。
眼看21世纪，围城依然存在，我们看待围城依然要有正确的眼光，除非围城中乌烟瘴气，实在无法生存，否则就不要不停的出城进城直到后精疲力尽，而流浪街头。
——《老子》读后感 (菁华6篇)
《老子》一书分为道、德两篇，洋洋洒洒不过五千余字，但却字字珠玑，可以说是一字就涵盖了一个观念，一句就容纳了几多的妙义。而正是由于《老子》一书的“综罗百代，广博精微”，对其的解读也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数，流传下来的名家著作，足有百家之多，文字也有数百万之巨，各家各说杂陈，见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”，养生家解其义为安身长命之术，或为救世之书，或为求道之作，*代以来受西方思想影响，学者则多称其为论述哲理的哲学著作。各说杂陈，见解不一，让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的《老子》，便深深明白了这种说法，不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过：“学术超诣，本乎心识。”由于我学识浅陋，对《老子》还远远称不上学术上的研究，更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解，仅仅是一些个人浅薄的看法而已。《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本，而人应穷极道体以用之，最终几于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根本，因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”， 顺大道而行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，
道法自然”。而人以道为宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理：“致虚极，守静笃”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，“处无为之事，行不言之教”，达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从”，这也是合乎大道的。通读全篇后，我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字，并将“道”抒发为亘古不灭，至高无上的根本之理，极尽语言来彰显“道”的伟大，但透过这些我更看到的是人的难能可贵，因为道虽为天地之根本，具无穷之用，是至高存在，但人却可以体悟道的伟大，顺应大道而行，将道的无穷之用灵活地掌握应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在论证过程中大量运用辩证法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”，互为因果，相生互变，始终循环往复，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”一正一反，使读者对事理有了更深的理解，更加体现老子思想的深邃。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对*古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中古代智慧的底蕴。据老子所说道是“惟恍惟惚”的，是“独立不改”的，是“天地之始”、“万物
之母”，但“道”之一途太过虚幻，太过飘渺，“道”也是难以在外在世界验证的，是难以掌握的。所以我对《老子》一书更看重的是其中的修身立命的道理，及对现实的指导意义，而不是那似真似幻，让人捉摸不透的“道”。以下就是我自书中节选的一些我看重的段落：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”开篇以“上善如水”为纲领，提出一个人要效仿水之到无上德行，做到如水般至柔之中却又至刚、至净、能容、能大的胸襟与气度。水善于滋养万物而又不与万物相争，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”来形容。人要如水般善于自处，选择合适的位置；心胸如水般深沉静默而又包容一切；与人相处同水一样细腻真诚；说话如潮水般准而有信；立身处世如水般端正持*；做事精明能干发挥所长，像水般无所不往，无往不利；把握时机，及时而动如水般宜静宜动。与物不争，与世无争，便可永无过患而安然出顺。这段演绎出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被无数人奉为人生至理，不断引用学*。它所描绘出的境界可以说达到了人生处世的艺术的地步。为人当如水般谦容无私，刚柔并济。“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在学问道德上都做到精微无瑕，玄妙非常，通晓四方，深邃无边，达到“絜净
精微”的境界。这种境界勉强形容就是：小心谨慎，如冬天过河般战战兢兢，便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思；犹疑慎重，思虑周全，察晓四周的所有情况；待人处事恭恭敬敬，严肃慎独，犹如上门做客一样；相处时却又如冰雪涣释般，温暖亲切；如朴石般*实无奇，敦厚老实，却又内含宝玉；潇洒大度，豁达空灵，像深山的幽谷一样；浑浑沌沌，大智若愚。“沉静恬淡，似湛深的大海；飘逸无拘，像没有止境”。安静下来将浊物慢慢澄清，活动起来在安定中徐徐前行。要这样就要做到不满不盈，添一毫则嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严、亲切、*实、豁灵、浑朴的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不满，悠然“徐生”。可以说这段文字生动的描绘出了道家所推崇的那种悠然洒脱的人生境界。这两段皆是《老子》中关于人生境界的描写，而这种凝静洒脱，悠然自得，徐徐而生的人生境界让我不由心向往之。虽离之还差之千里，我当如水般徐徐前行，望有朝一日可以接*这样“微妙玄通”的人生境界。
所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。
“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
致虚守静————*淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。极虚指心灵一尘不染，*于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂
一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。 “将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子提出了一个不分善恶美丑的观点，让我们不用好和坏，美和丑去评价别人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只是一面，还有丑的一面，善也只是一面，还有恶的一面。不仅如此，还认为困难与容易，长与短，高与低是相互比较而形成的，音与声相互谐和，前与后相互追随。这些都是永恒的道理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能更为全面。
老子觉得学道的人应该把自己看得比别人低一些，柔弱一些，弯曲一些。出门做事就好像在别人家坐客一样，与人说话就像对待自己的上级那样，行走在外看起来毫不起眼。他举例说大海之所以成其大海是因为自己所在的位置比别的地方都低，所以所有的水都汇聚到了海里。他更要求我们要从小事做起，千里之行始于足下，九层高台以土垒之。只有这样才可以接*道，接*道的方向。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。
有的人觉得老子的不争不能适应现代社会的竞争。其实并不是这样，老子只是用了另一种方法进行竞争；不但如此，他的方法还可以帮助你在竞争的同时处理好与周围环境的关系。与人和善是方法。老子随时在提醒我们自己应该做什么，成为一个什么样的人，追求什么样的生活。换句话说就是在人生、社会中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最*于圣人之德的。而理想中的潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。
“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更*一层，更能体会到人生的本质。
每本书都有其局限之所在，有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义，《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给*人以智慧的启迪，以心灵的释然，以生活的动力，以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物，合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴，与不同世界观的人生。知道自己应该做什么。
《老子》一书，意远思深，自可多方为释，或视同阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据。如以逻辑观点组成哲学系统，尤为条理贯通，深睿绝伦。然是皆后人附会文饰之作，恐非老氏之真相。自常识观点言之，其书殆一智慧极高之哲人(姑假说为“一”人)静观世变，久历沧桑，而后流露之心见耳。其言乃传于无意之中，初非著书立说有意于撰述也。故其所见虽卓绝深远，实皆来于直觉之体验，殊非理智之推析。而其论事衡物，亦系持此心见，随缘映照而已，绝未计及此事此物彼此之关系，更未有意构画外物组成体系，一如黑格尔之所为也。就其非出推理未事组织言，自不免彼此参差，间有难圆其说者。然就来于真实之体验言，则又识见真切，明智照鉴，足以使人身体力行，受益无尽焉。其所以传被久远，影响深巨，而迥非一般哲学理论所能及者，以此也。苟不此之识，徒为空论，是殆买椟还珠，有失读《老》之真意矣。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对老氏真正影响后世之处，能有阐述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教训多有受用，斯亦作者之幸也已。追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。
老子具有异于常人的智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……本书是林语堂向西方介绍道家乃至整个*古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。作者以“智慧一词彰显《老子》一书之精妙绝伦。《老子》之言，不过五千，然其意远思深、语多超尘。以致后世之人，或借为阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据，然附会文饰者多，《老子》真相遂晦涩不明。实者老氏所言，率多直觉之体验，论事论物，大抵随缘映照，乃能不受外物所限。然又识见真切、明智照鉴，足以使人身体力行受益无尽。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对《老子》一书真正影响后世之处，能有所阐释，而让读者得见老子智慧之言。本书作者张起钧，列老学之林而蜚声海内外，其行文深入浅出、笔法流畅，本书在台出版后已多次印刷，其受欢迎程度可见一斑！
如果说，半部轮椅可以治天下，则一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部伟大的哲学著作。
李约瑟说，*文化就像一颗参天大树，而这颗参天大树的根在道家。可以见得：《老子》是如此博大精深，是*文化中的一颗奇葩。读了《老子》，我只能说是读了《老子》，理解了这部巨著中的皮毛罢了。对于自己，只能说，选出几个特有感想的来说。
《老子》开篇为我们讲述了“道”，道产生了天下万物，可它不是一般的道，不可以用言语来表述的，是非常深邃奥妙的；“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是道创生万物的本原。《老子》中认为宇宙万物的本原是“混而为一”道。这与古希腊的很多哲学家的想法很不一样，泰勒斯认为万物的本原是水，亚里士多德认为火是万物的本原，乃至后来在科学水*比较高的情况下，出现了原子是世界的本原这一说，让我不禁思考：在古代*，为什么会认为道这虚拟的东西是万物的本原，而不是跟西方所说的某一特定的物质。难道是文明的本质性不同吗？
“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”其实，客观世界就是矛盾对立着的，可人们却因为自己的主观，有了所谓的美恶、善与不善，这才有了每个人不同的世界观，人生观，审美观等等。可在《老子》里面，“有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”每个事物的存在都是以其对立面的存在来体现了。也许，这就是我们*古典哲学中的“相反相成”。
“上善若水”这是家喻户晓的一句经典了，可又有谁能真正理解这句话的内涵呢？老子以水来教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”不就是说高尚的品格就像水那样，那么柔，停留在卑下的地方，滋润万物却不与之争。这才是最高的善吧。而如今，反思社会，争权夺利，趋炎附势，哪能体现善呢？又还有多少人做到无私呢？老子认为“天地所以能长且久者，以其不能自生，故能长生。”由天地之长久存在，是因为天地如此无私的奉献着自己。所以。老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私”由于自己的无私，最终成就了自己，如此都伟大呀。
其实，《老子》里讲到了很多人道的部分，正是我喜欢的。关于为人处世的哲学：“功遂身退，天之道也。”为人之道，要求行事须留有余地，不要把事情做得太过，无论做什么都要有一个度，应该适可而止。人们不可“盈”，一个人在成就功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道呀。
“大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”道之伟大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃万物之母呀。
老子的《老子》，是那么深奥，又是那么深不可测，早晨一露珠，夜晚一颗星，都在这伟大的道里面，渺渺众生中的我，是多么想了解这伟大的道呀，只有继续努力地学*着，才能越来越接*“道”。慢慢地了解道，如同数星星般，无穷无尽。
老子，这位哲学的圣者，生活的智者，他在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理，留下五千言却给人类带来了无限的哲思。他那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非，渴望着宁静与恬适的生存方式，力图避开现实的纷纷扰扰，追求那一份纯真的心灵自由，这种超乎其然的生活态度，为后人指明了一条新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子们一起读这本书，不但有经典阅读的影响，也有此书自己独特的魅力吸引着我。老子用一个“道”字，就把世上万物万象归于自然。在我看来，道的内涵就是一种客观规律，虽看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德高低，决定着你做人做事做学问的方式和成效。《老子》教我们的是修身之法，以来提高精神境界，让我们学会生活。每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而至，若要从中解脱，主动权在自己手上。“有勇气去改变能改变的，有肚量去接受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。
《老子》短短五千言，字字精炼，句句精髓，篇篇精华，渗透着一丝丝美妙的让人敬佩的大智。我想用*静的心态，慢慢地品，读，看，听，思，悟，像老子一样，坦然地生活！
前几天，我读了《老子》这本书。这本书讲的是老子一生中经历的一些事。
老子，大约生活在公元前571―477年间，原名李耳，字聃，是*古代著名的思想家。他写的《道德经》虽然文辞简炼，所蕴含的道理却至深至远，千百年来不知启蒙了多少人的心智。可见，老子对人们影响深远啊！
书中的'老子多次提到水，而《道德经》中也不乏对水的赞扬：“上善若水”、“水利万物而不争”、“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”……我觉得，水的精神是可贵的，水的力量看似柔弱而又十分刚强。正如老子所说：“真正强大的不是刚强而是柔弱啊！”
因为水很柔弱，它没有争斗的心愿，所以它能够滋润万物，使万物茁壮成长。它从不轻视低的地方，总是往低处流。难道这种精神不值得我们学*吗？
波澜壮阔的大海是由无数的水滴汇成的，滴水还可穿石，这是水的力量。海上的波浪永不厌倦地拍打着礁石，无私的水永远滋润着万物，这是水的精神。
水从不争强好胜，它能忍让一切。石头挡住了它的去路，它会绕开，继续奔流。它又是那样谦虚，总是往低处流，从而汇成了江河湖泊。然而水又是那样的刚强有力，能载舟，亦能覆舟。
水乃万物之根本。没有了水，也就没有了生命。水虽然无形无色，但它看似柔弱的力量却超越了一切。水使我明白了厚德载物，雅量容人的道理。能容天下之人才能为天下人所容。同时也使我认识到，在学*上要有海纳百川的胸怀，为学日益。我们才能精进有为，成为国家的有用之材。
当今社会中，又有多少像水一样谦虚而又默默奉献的人呢？又有多少人为了名利、金钱而落得个臭名昭着、遗臭万年呢？水是伟大的，它的精神会让人们有所感悟。
——《郑人买履》教案 (菁华6篇)
【学*目标】
1、通读课文，读准字音。
2、对照注释准确翻译全文，掌握重点词句。
3、分析人物形象，理解寓意，并用以指导现实生活。
【课前预*】（多媒体呈现）
1、给下列加点字注音。
自度其足（）遂不得履（）?()?
吾忘持度（）宁信度?（）
2、文学常识
《郑人买履》选自《__________________》，作者________，
___末期________家，________的主要代表人物。
3、自读课文，当堂成诵。
4、写出你不理解的字、词、句。
___________________________________________________
【学*过程】
（一）导入新课，作者及文体简介：
1、走进作家作品
韩非：战国末期哲学家，法家学派的代表人物。《郑人买履》出自《韩非子?外储说左上》。《韩非子》是战国末期韩非所著，是法家的重要著作。
2、寓言：是一种文学体裁，在短小的故事里寓寄较深的道理，以进行劝喻或讽刺；常用比喻、象征、夸张、拟人等手法。
（二）朗读课文，整体感知
1、学生自读（体会朗读节奏，了解大意）。
2、MP3范读（注意字音、朗读节奏、重音、语调）。
郑人/有欲/买履者，先/自度/其足，而/置之/其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾/忘/持度。”反归/取之。及反，市罢，遂/不得履。人曰：“何不/试之/以足？”曰：“宁/信度，无/自信也。”
3、读懂文意
1、参照书下注解认真阅读原文，翻译全文。
2、圈出你认为重要的字词句，解决不了的问题记下来，等待全班讨论。
4、读出韵味，读出寓意
学生齐读（要读出郑人“忘持度”的懊恼之情、“回答别人时”的执迷不悟的神气，“别人问话”应表现出疑惑之情。）
（三）合作翻译
1、合作学*。小组合作，参考注解，疏通全文大意。没有注解的语句，查阅工具书解决；解决不了的，画下来，待全班集体讨论解决。
2、集体解难。
各小组提出在疏通文意中遇到的问题，集体讨论，教师适时点拨给予解答。
重点语句
（1）郑人有欲买履者“定语后置”句，现在顺序应为：有欲买履（的）郑人。
（2）宁信度，无自信也倒装句，实际上为：“宁信度，无信自也。”
（四）质疑交流，把握内容
1、构建画面
事情的起因：欲买履，度其足
事情的经过：至之市——已得履
忘持度——反归取之
事情的结果：市罢，遂不得履
2、结合《郑人买履》中能反映那个买鞋的郑人思想性格的语句，说一说你认为买鞋者是一个什么样的形象？
示例：《郑人买履》中的买履者是一个十分死板，固执的又愚蠢的人，文章在交代了故事的起因之后，用“至”、“忘”、“反”、“取”等动词，勾画了买履者相信量好的尺寸，不相信自己脚的愚态，当别人问他“何不试之以足”时，他“宁信度，无自信也”的回答令人啼笑皆非。
3、理解文章寓意：讽刺那些因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据实际采取灵活对策的蠢人。(做事不注意从实际出发，教条主义的人。)
（五）自主小结
（六）学生质疑
【当堂训练】
（一）解释下列加点的词。
郑人有欲（?）买履（）者，先自度（?）其足，而（）置（）之（）其坐（??）。至（）之（）市（），而（?）忘操（）之（?）。已得履，乃（）曰：“吾忘持（）度（）！”反（?）归（）取（）之（）。及（）反，市罢（），遂（）不得履。人曰：“何不试之（??）以（）足？”曰：“宁（?）信度（），无（?）自（??）信也。”
（二）翻译句子。
1．先自度其足，而置之其坐。________________________
2．至之市，而忘操之。_____________________________
3．及反，市罢，遂不得履。__________________________
4．何不试之以足？__________________________________
5．宁信度，无自信也________________________________
【课后提升】
（一）简答：
1.请你给这则寓言故事分层，并写明层意。
__________________________________________________________
2.这则寓言故事包含了什么道理？
__________________________________________________________?
3.至少写出两个带“履”的成语。
__________________________________________________________??
（二）找出句中的通假字，并解释。
?1.先自度其足而置之其坐_______________
2.及反，市罢，遂不得履?_______________
（三）辨别下边语句中的“度”的不同意思。
1.先自度其足，而置之其坐_______________
2.已得履，乃曰：“吾忘持度。”_______________
（三）阅读下面文段并翻译。
卜妻为裤
?郑县人卜子，使其妻为裤，其妻问曰：“今何如？”夫曰：“象吾故。”妻子因毁新令如故。
（译文）郑县人卜子，一次，让妻子为他做条新套裤。妻子问：“这条套裤做成什么样式的`呢？”卜子随口回答说：“就照我那条旧的做吧。”
于是，妻子做好新套裤后，又按旧裤的样子，把它弄得又脏又破，看看差不多了，这才交给丈夫。
教学目的：
1、学*文中的生字;
2、正确流利地朗读课文，能背诵课文;
3、能根据注释，借助工具书读懂句子，讲寓言故事;
4、懂得寓言故事告诉人们的道理。
教学重难点：
读通课文，理解寓意，表演课本剧。
重难点的突破：
1、课前加强预*，以各种方法指导朗读;
2、在理解的基础上表演。
教学方法：
读一读，说一说，演一演;
学*方法：
小组合作探究的学*方法;
课前准备：
1、道具：表演用的尺子和短绳子;
2、课文录音。
教学时间：
1课时
教学过程：
一、导入新课，明确学*目标
1、问题：同学们，我们学过许多不同体裁的文章，你能举例说明都有哪些文学体裁吗?
小说——《猴王出世》;古诗——《泊船瓜州》;寓言——《矛下盾》;剧本——《奴隶英雄》;现代诗——《延安，我把你追寻》;童话——《卖火柴的小女孩》等。
2、那么“寓言”这种文学体裁你是如何理解的呢?对，寓言就是通过一个小小的故事来说明一个深刻的道理。我们学*寓言不光要了解故事，更重要的是要明确其道理，从中受到启发。我们刚学了一则寓言《矛下盾》，能背吗?这节课，我们学*《寓言二则》中的第二则寓言《郑人买履》，(板书课题)，学生将课题齐读一遍。
3、指导书写，明确课题的意思。
“郑”字是左右结构，右耳旁，右耳旁的弯钩可以写大一点，如果是左耳旁，写弯钩时要写得小一点，以便让出位置给右边的部分，我们做个也要学会“礼让”;“履”字是半包围结构，书写时，要使“尸字头”要能包容里面的部分，我们做人也要学会“包容”。(教师示范书写，学生按要求书写)“履”解作什么呢?整个题目如何解呢?“履”解作“鞋”，题目的意思是“郑国人买鞋”。
一.让学生举例说明文学体裁，帮助学生整理所学过的知识;
二.由“寓言”导入，其实就是让学生明确本节课的学*目的;
三.指导书写，既帮助学生养成良好的书写*惯，又教育学生做人，是语文人文性和工具性的统一。
二、读读课文，感知课文内容
1、同学们，学*课文的第一步就是要把课文读通顺、读流利。首先请同学们看课文，听录音，听听“录音”是如何读的。(放录音，学生听录音)
2、下面，同学们以小组为单位，借助工具书，互相帮助，将课文读通顺，读流利，然后派代表在全班交流，看哪能一组读得最好。(小组自学，教师巡视，随机指点)
3、全班交流读书的情况
小组派代表朗读——评一评，读一读——小组比赛读——个别读——挑战读——分男女生读——齐读。
一.以小组为单位学*，倡导“自主、合作”的学*方式，使每个学生都充分经历学*的过程，同是也以学生为主体的体现;
二.读书是语文课堂上最好的学*方法，本环节采用各种不同的读书方式，让每一个学生都有读书的机会，感受到成功和乐趣。
三、说说故事，理解课文内容
1、同学们，这则寓言是文言文，我们还要将它译成白化文，同样还是以小组为单位，借助文中的注释和工具书，相互交流，弄清每一句话的意思。实在不懂的地方举手，老师会帮助你们的;
2、小组内相互交流，教师巡视，有针对性地辅导;
3、全班交流每句话的意思，师生互相订正讲得不合理的地方，将课文的意思讲清楚。主要讲清楚“先自度其足”的“度”(度量)和“宁信度”的“度”(尺码)，“反归取之”的“反”(回到家里)和“及反”的“反”(回到集市);
4、教师读一句文中的话，要求学生能讲出那句话的意思，不会的相互间可以提醒、帮助;
5、小组内再一次相互说一说课文的意思;
6、改编成一个完整而具体的故事，讲清故事的前因后果，可以引导学生补充以下内容：买鞋的原因，买鞋前的想法，来到集市上看到的热闹景象，没买成鞋的懊悔样，别人还有可能说的话，你对郑人的评价等。
要求：语句要生动，语言要得体，有礼貌。
小组交流——派代表讲故事——评一评，作进一步的补充，使故事进一步完整——再讲故事。
7、议一议寓意;
这个故事说明一个什么道理呢?指导学生以“寓言通过什么的故事，说明了什么，讽刺什么。”的句式来说完整的话。
可以从不同的角度来谈看法，不求统一的答案，只要说得有道理就可以：1、从整个故事来看，说明做事不要太呆板，要灵活，善于变通;2、从那个郑国人忘了带尺码，说明做事不能马虎，要小心，多带点记性;等等。
一.语文课上如果不从语言文字入手，不谈语言文字，那么语文就失去了它固有的作用和魅力，对文言文来讲，讲清一些易用混淆的词就显得更加重要;
二.小组交流合作，互评补充，是一种探究性的学*，可以调动每一个学生的积极性，丰富每一个学生的想象;
三.“用教材教”，引导学生讲故事，进一步丰富了教材的内容，同时将教材内容转化成了学生个性化的语言，培养了学生的口语交际能力和*惯，进一步体现了语文的工具性，学生在创造性的语言实践中，将享受到精神的愉悦;
四.语言是思维的外壳，学生在充分理解了内容的基础上，理解寓意就水到渠成，让学生从不同的角度地谈看法，这也尊重了学生在阅读过程中的独特体验。
四、演演剧本，内化课文语言
1、同学们，则才大家说得很好，想不想演一演这个故事呀?如果由你选择，你想演什么角色?你觉得自己适合演哪个角色呢?学生自己根据自己的个性选择适合自己的角色;
2、演前交流：
A、要演好这出课本剧，每一个角色要注意什么?集体讨论。
B、作为那些围观的人，又可以说些什么呢?
3、演员上台表演。
4、演后小结，第二次再演。
一.语言文字只是一种符号，“演”是把文字具体化的过程。看到文字不是目的，必须驱动想象，从文字看到一幅幅图画，“演”就是从文字看到图画的过程，有利于培养学生的语感，领悟文章的旨趣，是一种可贵的情感体验;
二.能上台表演的学生是少数，但演前的交流却使每一个学生都做了一回“导演”，这是一个领悟课文语言文字的过程，体现的是一种群体的合作互补，是一种研究性学*;
三.让学生自己选择自己喜欢的角色，这种选择尊重了学生的自主性，学生的积极状态将得到极大的调动，课堂达到又一个高潮。
五、故事总结，迁移延伸
1、故事：同学讲课前收集的故事;
2、总结：我们在做事情时要灵活变通，举一反三;不要被原有的经验所束缚，眼界要开阔。
语文教学的出发点和归宿，是学生的终身发展和可持续发展，语文教学的目标是综合化的。学生的情感态度，价值观，科学的思考方法等，都是语文教学目标的一部分。全课结束时，以故事的形式回到“寓意”这个寓言的“灵魂”，目的是培养学生科学的思考方法，也是为进一步落实本节的教学目的。
一、教学目标：
1、正确、流利地朗读课文，背诵课文。
3、了解古今词义和表达上的不同之处。
2、理解句意，领悟寓言所讲的道理。
二、重点难点：
在理解故事内容和寓意的基础上，流畅地朗读和背诵课文
三、教学过程：
（一）激发兴趣，导入新课。
1、设疑猜谜：
稀奇古怪两只船，没有桨来没有帆；白天载人四处走，夜晚横卧在床前。（打一物）（鞋子）
同学们，今天我们一起学*一个有关古代鞋子的故事：《郑人买履》。
2、请学生起来介绍作者的相关资料
（二）初读课文，整体把握。
1、指名朗读课文。指导有感情有节奏地朗读课文。读《郑人买履》时，要读出郑人“忘持度”的懊恼之情和回答别人时的执迷不悟的神气，另外别人问话应表现出疑惑之情。
2、师生评价，正字正音。
3、学生自读，画出并掌握文中的生字词。
4、试着翻译课文，并概括文章的主要内容。
5、找出疑难问题。
（三）合作探究。
1、以小组为单位解决疑难问题
2、在班上讨论研究小组解决不了的疑难问题
（四）反馈交流。
1、重点词语解释。
（1）郑人买履。
（2）郑人有欲买履者。
（3）先自度其足。
（4）而置之其坐。
（5）至之市。
（6）而忘操之。
（7）及反。
（8）市罢。
（9）遂不得履。
（10）何不试之以足。
（11）宁信度。
（12）无自信也。
2、通假字。
通假字是*古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相*的字代替本字。找出下列句中通假字，并解释。
（1）而置之其坐。
（2）反归取之。
3、一词多义。
度：
（1）先自度其足。
（2）吾忘持度。
之：
（1）而置之其坐。
（2）至之市。
（3）何不试之以足。
而：
（1）而置之其坐。
（2）而忘操之。
4、特殊句式。
（1）郑人有欲买履者。定语后置结构。
（2）何不试之以足。倒装句。
（五）疏通文义。
1、理解句意。
2、讲故事。
（1）事情的起因：欲买履，度其足。
（2）事情的经过：至之市——已得履忘持度——反归取之。
（3）事情的结果：市罢，遂不得履。
（六）分析课文。
A、最能体现郑人思想性格的句子在哪里？并反复朗读。
B、运用哪些描写方法表现郑人特点？试各举典型一例作答。你怎样看待郑人？
C、这则寓言讽刺了怎样的人？今天我们从中得到什么启示？
讽刺那些做事不注意从实际出发，教条主义的人。告诉我们在处理实际问题时，不能盲目照搬照抄现成的东西，而要注意一切从实际出发，以免出现不应该的失误。
（七）兴趣作业：
1、课文翻译一遍；背诵寓言。
2、如果你是卖鞋的人，你会对这个郑国人说些什么呢？
学*目标
1、学*一些常用的文言实词和虚词。2、初步了解寓言的特点。3、学会利用注释、工具书疏通文字，理解基本内容，翻译课文。4、领悟寓言的寓意。
学*重难点
1、理解和掌握重要词句。2、领会寓言所蕴含的道理。 3、背默，形成积累。
学 * 过 程
说 明
预*板块
1、关于寓言：寓言，文学体裁的一种。它常是含有讽喻或明显教育意义的故事。结构大多简短，具有故事情节。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。寓言原是民间口头创作，后为文人作家所采用，发展成为文学创作中的一种体裁。*春秋战国时代，寓言相当盛行。在先秦诸子百家的著作中，有不少寓言保存下来。如在《孟子》《庄子》《韩非子》以及《吕氏春秋》《战国策》等书中，就运用了不少当时流行的寓言故事。这些寓言突出了哲理性和对事理的说服力。其中有不少作品，在后世被传为警句、格言。
2、填空：
《郑人买履》选自《》，作者 ，是我国 时期著名的家，法家学说集大成者。
探究板块
活动一：给下列句中加点的字注音：
买履者（ ）自度其足（ ）宁信度 （）（）遂不得履 （ ）
活动二: 解释句中加点的字：
买履者（ ）自度其足（ ）置之其坐（ ）（ ）
市罢（ ）而忘操之（ ）（ ）（ ）
吾忘持度（ ）（ ）遂不得履（ ）
宁信度（ ）何不试之以足（ ）（ ）（ ）
活动三：翻译句子：
①及反，市罢，遂不得履。 。
②人曰：“何不试之以足？” 。
③宁信度，无自信也。 。
检测板块
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
1．找出句子中的通假字。
①而置之其坐。（ 同 ） ②反归取之。（ 同 ）
2．下列加点词语意思不相同的一项是（ ）
A．先自度其足 何不试之以足 B．宁信度 无自信也
C．郑人有欲买履者 遂不得履 D．先自度其足 吾忘持度
3．解释“之”字在句子中的意义。
①取之（ ）②试之（ ）③至之市，而忘操之（ ）（ ）
4．翻译：①郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
②宁信度，无自信也。
5．这则寓言先讲了什么？再讲了什么？最后讲了什么？请按顺序找出事情的起因、经过、结果。
6、你觉得最后两句对话是否多余？为什么？这则寓言给我们什么启示？我们能从郑国人身上接受什么教训？
延伸板块
美文赏读：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
1．解释加点字：①田中有株（ ） ②兔走触株（ ）③折颈而死（ ） ④因释其耒（ ）⑤冀复得兔（ ） ⑥不可复得（ ）⑦为宋国笑（ ） ⑧以先王之政（ ）
⑨治当世之民（ ） ⑩今欲以先王之政（ ）
2．翻译：
①因释其耒而守株，冀复得兔。
②兔不可复得，而身为宋国笑。
3．这则寓言故事告诉我们一个怎样的道理？谈谈你的看法。
活动
《钓鱼的一天》是《东方娃娃》20xx.11绘本版，这本书没有一个字，但里面有许多有趣、幽默的情节，我们把它投放到了图书区后，孩子们非常喜欢。他们常常拿着书一边翻一边说着故事的人物，因为故事中的情节零散，有趣的事情很多，幼儿往往不能抓住主线完整讲述，为了满足幼儿的阅读需求，我就围绕该绘本设计了这节活动。以钓鱼大叔为主线，让幼儿更好地理解绘本内容，从而掌握阅读的技能。
活动目标：
1、通过细节观察，了解绘本内容。
2、积极主动地参与寻找和发现，感受情节的趣味性并能大胆表述，体验阅读的乐趣。
活动准备：
1、与绘本相关的图片。
2、每人一本绘本《钓鱼的一天》。
活动过程：
一、谈话导入，引起幼儿阅读兴趣 师：小朋友，你们看，今天老师带来了一本书，看封面上有什么?(一位大叔和一只乌)猜猜这位大叔要去干什么?(钓鱼)你从哪里看出来的?(车上有鱼竿和小桶)好的，那我们就称这位大叔为钓鱼大叔吧。这本书的名字就叫做《钓鱼的一天》，我们j起来读一读。(幼儿齐读书名)
二、观察细节，逐步了解故事情节
1、了解钓鱼大叔。
师：在一个晴朗的早晨，钓鱼大叔骑着自行车，带上他心爱的鱼竿和小桶，去钓鱼了。一路上他遇到了哪些事情呢?请小朋友们从书中仔细找一找，告诉我是在哪一页找到的?在看之前我有要求，看书时要从前往后一页一页轻轻翻。
2、幼儿自由阅读。
师：小朋友看完了吗?现在请你们说说钓鱼大叔都遇到了哪些事情?请回答的小朋友告诉大家“请大家翻到第几页”。
师：请你来说说你看到了什么。
(1)2—3页
我们一起来看一看第二页。钓鱼大叔骑着自行车，他的前面是谁?这位阿姨在干什么?她好像在追前面的公交车?她能追上吗?钓鱼大叔会怎么做呢?从这里我们可以看出钓鱼大叔是一个什么样的人?(乐于助人)
(2)4—5页
请大家一起翻到第五页，钓鱼大叔车子后面怎么坐了一位阿姨，这是怎么回事呢?好，你来说说看，你从哪里看出来的?我们一起来看一看，哦，原来是这位阿姨在追公交车，没赶上，钓鱼大叔看到了，热心地帮助了她。从这里我们可以看出钓鱼大叔是一个什么样的人?(乐于助人)
(3)6—7页
请大家翻到第七页。钓鱼大叔在和谁挥挥手?阿姨怎么不坐大叔的车了，她要去哪里呢?你从哪里看出来这是火车站的?钓鱼大叔又去了哪里?(他进了一家咖啡馆)你从哪里看出来的?原来钓鱼大叔想喝一杯咖啡提提神。
(4)8—9页
从咖啡馆出来，钓鱼大叔继续往前赶路。他穿过街道。
(5)1 0—1 1页
现在钓鱼大叔到了哪里?(街心公园)从哪里可以看出来?
(6)1 2—1 5页
钓鱼大叔来到码头，他停了下来，他在看什么呢?(可能是他看到小企鹅叼了一条鱼，他在想自己也能钓到这么一条大鱼，也可能是被小企鹅主人的训斥声所吓到)
(7)1 6—1 7页
这次钓鱼大叔到了哪里?(渔具店)你从哪里看出来的?他会进去干什么呢?(买鱼饵)买了鱼饵，钓鱼大叔高高兴兴地和渔具店老板再见。
(8)1 9—2 1页
钓鱼大叔一路前行，他来到了铁路边，刚好一列火车经过，他看到了谁?你觉得他心里会怎么想?是的，刚才他帮助过的那位阿姨在开心地和他打招呼。小朋友，钓鱼大叔和这位阿姨认识吗?(不认识)是的，原本并不认识的两个人，因为钓鱼大叔的热心相助，当他们再次见面的时候已经变成了朋友。所以小朋友们在*时的生活中要多去帮助别人，这样你就会有更多的朋友。
(9)22—23页
钓鱼大叔来到了海滩上，他看到了谁?(红嘴鸟)这是他们的第一次见面。
(10) 24—25
终于来到了海边，钓鱼大叔开始钓鱼了，红嘴鸟在干什么?(静静地等待)你觉得他会钓到鱼吗?
(11)26—27
钓鱼大叔终于钓上了一条鱼，他现在是什么心情? (高兴、开心)
你是什么心情?(为钓鱼大叔感到高兴，终于钓到了一条鱼)其实我还有点担心呢，红嘴鸟正飞了过来，会发生什么事呢?
语言《花园里有什么》
幼儿园大班教案
活动目标
1.学*用拟人的手法表现春天的美好景象。
2.尝试续编散文诗，并能用绘画的形式表现自己的想象。
活动准备
1.课件-花园里有什么
2.绘画材料人手一套
活动过程
一、说一说：花园里有什么
教师：现在已经是春天了，我们的周围发生了什么变化？花园里有什么不一样？
二、学*散文诗《花园里有什么?》
1.教师朗诵散文诗，幼儿欣赏。
2.教师：春天的花园里有些什么？他们都在干什么？
教师引导幼儿理解拟人的表现手法：
如，柳树姑娘长长的辫子在微风里飘来飘去，蚱蜢在草地里学跳高。
3.教师播放散文诗，幼儿学*有感情地朗诵散文诗。
三、续编散文诗《春天，花园里有什么?》
1.教师：春天的花园里，还可以看到些什么？听到些什么？
闻到些什么？
（如听到布谷鸟的叫声、
小溪在欢快的歌唱、闻到百合花的清香、泥土的芳香等。）
2.幼儿尝试根据自己的想法，续编散文诗《春天，花园里有什么?》。
四、 画一画
1.教师：春天的花园里有那么多好朋友，我们把它们画出来吧！
2.幼儿操作，画出自己想象中的春天的花园。
3.交流展示。
附散文诗：
春天，花园里有什么？
春天的花园里有什么？嘘--让我们仔细去寻找。
太阳公公红红的脸膛，美丽的花朵张开了笑脸，
青青的草地像绿色的地毯铺在花园里，
柳树姑娘长长的辫子在微风里飘来飘去，
勤劳的蜜蜂在采蜜，五彩的蝴蝶翩翩起舞，
蚯蚓在泥土里忙着松土，蚱蜢在草地里学跳高。
教学目标：
1、正确、流利地朗读课文，背诵课文。
2、理解句意，领悟寓言所讲的道理。
3、了解古今词义和表达上的不同之处。
教学重、难点：
1、解故事内容和寓意的基础上，流畅地朗读和背诵课文
2、解故事内容和寓意的基础上，流畅地朗读和背诵课文
教学过程
一、激发兴趣，导入新课
1、我国寓言故事很多，请同学选择一两个讲给同学们听听
读过这些寓言故事之后，你明白了一些什么样的道理。
（如“龟兔赛跑”：乌龟跟兔子赛跑，结果兔子失败。寓意：骄傲使人落后、失败。“守株待兔”：种田人放弃劳作，想不劳而获。寓意：成果靠劳动取得，不劳而获的侥幸心理是危害自己的。）
这就是寓言：在一个短小的故事中蕴含着一个深刻的道理。
同学们，今天我们一起学*另外两则寓言：《郑人买履》，相信大家一定能明白更多的道理。
2、请学生起来介绍作者及寓言出处的相关资料
二、初读课文，整体把握。
1、指名朗读课文。指导有感情有节奏地朗读课文。读《郑人买履》时，要读出郑人“忘持度”的懊恼之情和回答别人时的执迷不悟的神气，另外别人问话应表现出疑惑之情。
2、师生评价，正字正音。
3、学生自读，画出并掌握文中的生字词
4、试着翻译课文，并概括文章的主要内容
5、找出疑难问题
三、合作探究
1、以小组为单位解决疑难问题
2、在班上讨论研究小组解决不了的疑难问题
四、反馈交流
1、重点词语解释
郑人买履 郑人有欲买履者
先自度其足 而置之其坐
至之市 而忘操之
及反 市罢
遂不得履 何不试之以足
宁信度 无自信也
2、通假字 通假字是*古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相*的字代替本字。找出下列句中通假字，并解释。
（1）而置之其坐
（2）反归取之
3、一词多义
度 （1）先自度其足
（2）吾忘持度
之 （1）而置之其坐
（2）至之市
（3）何不试之以足
而 （1）而置之其坐
（2）而忘操之
4、特殊句式
郑人有欲买履者 定语后置结构
何不试之以足 倒装句
五、疏通文义
理解句意
讲故事
事情的起因，欲买履，度其足
事情的经过：至之市——已得履 忘持度——反归取之
事情的结果：市罢，遂不得履
六、分析课文
A 最能体现郑人思想性格的句子在哪里？并反复朗读。
B 运用哪些描写方法表现郑人特点？试各举典型一例作答。你怎样看待郑人？
C 这则寓言讽刺了怎样的人？今天我们从中得到什么启示？
七、探究学*
分析郑人形象
通过这个故事，我们应该懂得什么
八、兴趣作业：
1、如果你是卖鞋的人，你会对这个郑国人说些什么呢？
2、由于这个人的生搬硬套，墨守成规，没买到鞋。请大家做一个小编导，充分发挥想象，为《郑人买履》编写续集，写在日记本上。
（1）《郑人买履》中那个买鞋者是一个什么样的形象，寓意是怎样刻画这一形象的。
（2）说了寓言故事的寓意，并谈了它的现实意义。
——*读后感 (菁华6篇)
孩童世界，是*，那里有丰富的记忆，记忆里泡着丰厚的快乐；游戏世界，是*，那里有满腹的故事，故事里温着沉沉的香。
童年世界，是游戏的世界。在游戏中了解这个世界，由游戏接触其他人，自己的世界也就越来越丰富。观看天空的颜色，补充自己脑海中颜色的样子；和鸟儿一起蹦蹦跳跳，了解动物的可爱和灵巧。童年的日子很长，不管是启蒙还是萌芽，不论是开始学*还是品尝失败，都是渐进的过程。有的童年很久，一直持续到青春期，而青春期时的自觉成熟，离真正的成熟还有很长一段距离。同样，能意识到这些，也需要在生活中发现生命的复杂性，不是单一的好或坏。
童年对未来的影响有多大？绝对不简单。弗洛伊德《梦的解释》及《精神分析法》中都有关于童年的研究，童年的时光对人的一生都有重要的影响。只是有时候我们很难意识到自己的童年是哪段时光，反而更多的是受到身边的人，譬如父母家人的影响。童年时没有在他们身上得到的情感，会在以后的生活中向往在其他人身上得到满足；童年时没有培养起来的心理面貌，例如延迟满足感等，就会在以后的生活中给我们留下些遗憾。
但无论如何，童年都是轻松的，虽然不一定都是快乐的。但不快乐的时光很容易过去，很快便会被新的事情所吸引。童年时期，在玩耍，在探索，是最容易被教化感染的。因此，在童年时期培养孩子的兴趣，观察孩子的`天分是最容易的。孩子的世界很美妙，但是童年终会结束，孩子总有一天会长大。许多的孩子的心理不容易被大人理解，关键是要耐心辅导和细心帮助，一并去接受。
大人会在遇到困难和挫折时怀恋自己的童年时光，觉得那是很快乐。也有些人很少眷念童年，因为他们觉得现在的每一天也都是快乐。我想，童年的国，是*，是我们每个人的国，里面有稚嫩但是未来无限精彩的我们。
这应该算是韩寒讲的最完整的一个故事了。
初中时候同时把这本书和会有天使替我爱你（当时的爆款吧也算是）送给一个同学。同学说后一本书看的哭惨了，*把她看的睡着了，那个时候便认定，可能除了作业也就没什么别的聊得来的了。我从来不聊作业所以慢慢就再不联系了。
这是本关于小镇和小镇青年的书。韩寒用着惯用的魔幻现实和讽刺给大家讲了一个故事，讲了几段感情，讲了一部爆缸的摩托车和他的主人，讲了一个荒废的雕塑园，讲了一个没有成型的合唱团和一次没有成行的远行。
家乡的北方小县城没有经历过书里夸张的污染和动物变大的疯狂。可是关于为了发展地方经济所展现出丑陋的功利却能以不同的样子与形式有所展现。看起来中二、执拗、肤浅的左小龙，很多地方看到他可笑的幼稚却是心头一凉的刺痛。因为在他身上有与官员们为了政绩去大跨步扯着蛋的打造亭林镇不同的热爱，他喜欢亭林镇因为这里就是他的世界，他期望他的世界是不会变的，而*就建立在这片土地上。他的自豪他的热爱他熟悉的安全感，都是这片土地滋养着。这样的小镇青年可能不够能力让他的家乡变得更好，但是没有他们存在的小镇即便变得再好也只是一个就像3D打印出来的全国各地一个模样的空壳罢了。
相比前作，这本书里少有那么尖利、对抗性的批判和煽动。就连主人公，一个对家乡很多乱象处处看不过眼的左小龙也不过是在大会上喊了次口号，砸工厂玻璃掰违停车辆后视镜来发泄。可能就像刘必芒说的 你只是这个时代的看客。就算再怎么叛逆不羁，也无法撼动这个时代的动向。
在大雾里开车。无法预知下一秒的命运。在变革的时代里前行，不也是一个样子么。
孩童世界，是*，那里有丰富的记忆，记忆里泡着丰厚的快乐；游戏世界，是*，那里有满腹的故事，故事里温着沉沉的香。
童年世界，是游戏的世界。在游戏中了解这个世界，由游戏接触其他人，自己的世界也就越来越丰富。观看天空的颜色，补充自己脑海中颜色的样子；和鸟儿一起蹦蹦跳跳，了解动物的可爱和灵巧。童年的日子很长，不管是启蒙还是萌芽，不论是开始学*还是品尝失败，都是渐进的过程。有的童年很久，一直持续到青春期，而青春期时的自觉成熟，离真正的成熟还有很长一段距离。同样，能意识到这些，也需要在生活中发现生命的复杂性，不是单一的好或坏。
童年对未来的影响有多大？绝对不简单。弗洛伊德《梦的解释》及《精神分析法》中都有关于童年的研究，童年的时光对人的一生都有重要的影响。只是有时候我们很难意识到自己的童年是哪段时光，反而更多的是受到身边的'人，譬如父母家人的影响。童年时没有在他们身上得到的情感，会在以后的生活中向往在其他人身上得到满足；童年时没有培养起来的心理面貌，例如延迟满足感等，就会在以后的生活中给我们留下些遗憾。
但无论如何，童年都是轻松的，虽然不一定都是快乐的。但不快乐的时光很容易过去，很快便会被新的事情所吸引。童年时期，在玩耍，在探索，是最容易被教化感染的。因此，在童年时期培养孩子的兴趣，观察孩子的天分是最容易的。孩子的世界很美妙，但是童年终会结束，孩子总有一天会长大。许多的孩子的心理不容易被大人理解，关键是要耐心辅导和细心帮助，一并去接受。
大人会在遇到困难和挫折时怀恋自己的童年时光，觉得那是很快乐。也有些人很少眷念童年，因为他们觉得现在的每一天也都是快乐。我想，童年的国，是*，是我们每个人的国，里面有稚嫩但是未来无限精彩的我们。
我想每个人都有自己的憧憬与向往，而为什么故事人生在终了的瞬间总会戏剧化地夺走所有而又为什么要在我们逐梦失利后献上一丝期望
合起韩寒官方上最末期的一部完整作品《*》，大脑里写满了问号，究竟韩寒想借着这些似形非散的文字告诉我们些什么寓意着什么读者又领悟了他的几分意境
我在书的扉页上看到韩寒的篇首引，他说：“我几欲把主人公变得很悲惨，有无数个地方都能够结尾，能够让他一无所有，失去生命，但是到最后，我没有这样做。如同书的情节一样，就算你在大雾里开着摩托车找死，总有光芒将你引导到清澈的地方。”字里行间，我似乎读懂他要告诉我们纵然人生之中不幸再多，却仍会有余后的生机。是就应把“车到山前必有路，船到桥头自然直”搬出来作为《*》全书的总括吗。
主人公左小龙在书中如此忐忑，除了狂奔的皇后号摩托车与心中一腔的梦想，左小龙似乎患得患失地失去所有他本该有的。随着情节发展，之后，一开始对自己死心塌地的泥巴因为生计无奈地离开自己，自己心中的向往黄莹也远去他乡，亭林镇也不再那么温暖，大帅依旧守着自己的园子。而左小龙在经历了生死徘徊的一幕后，最后放弃了一开始想要带着演唱团进军音乐界的梦想，也不再怀恋冲出318国道的梦想。
正在主人公左小龙万念俱灰的时候，韩寒妙笔回春般地用两封信件与皇后号摩托车的失而复得的引领下将主人公引入下一个期望旅程。在书的最后，左小龙与变异的萤火虫一齐飞驰，在大雾连天的318国道里飞奔，在他下定决心要找回泥巴，帮萤火虫找回龙猫时，韩寒用一句话结束并令全书本已陷入绝望的局面突然回转，反而闪现此全书任何一章节都要闪光之处。韩寒安排给左小龙的最后一句台词是：“你能发光，你就应飞到我的前面。”画龙点睛地为全书画上句点。
毋庸置疑，韩寒成功了，而他留下的揭露的现实问题该怎样使我们这些花季奋青去揣测我们该怎样应对与主人公左小龙一样的境遇
因为这本书，我改变了对韩寒颓废主义的想法，虽说依旧厌恶郭敬明笔底的怪癖，但是，却能够别样地理解韩寒的励志。
韩寒揭露了我们的迷惘，更多的则是激励，只是，我们谁看到了就像我的偶像雪小禅以前说过的一样：“我曾想过放弃，想过遗忘，却从未想过离去。因为放弃是为了更好地向前;遗忘是为了减缓所有的无奈;而离去却意味着放弃一整片天空!”
梦想，会有无数次的断点，除了我们自己没有人会刻骨铭心地记录下我们曾跌倒过多少次。但，只有这样拾起残留的坚持继续脚下的路，海阔天空，一路是蓝，才会彼岸花开。
我想，我要像左小龙一样，驾着皇后号冲出318国道!
这应该算是韩寒讲的最完整的一个故事了。
初中时候同时把这本书和会有天使替我爱你（当时的爆款吧也算是）送给一个同学。同学说后一本书看的'哭惨了，*把她看的睡着了，那个时候便认定，可能除了作业也就没什么别的聊得来的了。我从来不聊作业所以慢慢就再不联系了。
这是本关于小镇和小镇青年的书。韩寒用着惯用的魔幻现实和讽刺给大家讲了一个故事，讲了几段感情，讲了一部爆缸的摩托车和他的主人，讲了一个荒废的雕塑园，讲了一个没有成型的合唱团和一次没有成行的远行。
家乡的北方小县城没有经历过书里夸张的污染和动物变大的疯狂。可是关于为了发展地方经济所展现出丑陋的功利却能以不同的样子与形式有所展现。看起来中二、执拗、肤浅的左小龙，很多地方看到他可笑的幼稚却是心头一凉的刺痛。因为在他身上有与官员们为了政绩去大跨步扯着蛋的打造亭林镇不同的热爱，他喜欢亭林镇因为这里就是他的世界，他期望他的世界是不会变的，而*就建立在这片土地上。他的自豪他的热爱他熟悉的安全感，都是这片土地滋养着。这样的小镇青年可能不够能力让他的家乡变得更好，但是没有他们存在的小镇即便变得再好也只是一个就像3D打印出来的全国各地一个模样的空壳罢了。
相比前作，这本书里少有那么尖利、对抗性的批判和煽动。就连主人公，一个对家乡很多乱象处处看不过眼的左小龙也不过是在大会上喊了次口号，砸工厂玻璃掰违停车辆后视镜来发泄。可能就像刘必芒说的 你只是这个时代的看客。就算再怎么叛逆不羁，也无法撼动这个时代的动向。
在大雾里开车。无法预知下一秒的命运。在变革的时代里前行，不也是一个样子么。
《*》讲述的了一位小瘪三（左小龙）在一个深受工业污染的镇子里坚守自己理想信念的故事。故事的框架、地点、人物、事件都不复杂，但在看似简单的调侃式语句、荒谬的情节背后，是对当代社会的强烈反讽。
主人公左小龙是镇中一个荒废的雕塑园的看守员，整日无所事事，骑着摩托车（故事前期代号“西风”，后期被称为“皇后号”）到处乱晃，他没什么文化，甚至把孔子的雕像看成是放下刀剑的关羽，把项羽的霸王别姬当成是关羽的故事，让人啼笑皆非。然而，相比镇中一些唯利是图的官员及百姓，他有着不明真相的正义感，有着永远错误的判断，秉持着自己的一套道德是非标准，常言道：“心有多大，世界就有多大”，正如书名所示，左小龙活在“*”里。
故事很简单，镇中为了发展经济，引进污染严重的印刷厂，镇里的正常动物喝了被废液污染的河水后，发生基因变异，体型变大，蚊子变成瘦版苍蝇，黄牛变成短鼻子的大象，老鼠都变成了“龙猫”，连老鼠洞都爬不进了。在这种情况下，镇民们纷纷捕捞变种生物卖钱，镇*则利用生物特异搞特色旅游发展第三产业，呈现一片虚假的繁荣。镇子的高层领导在一次庆功宴中齐齐下河畅游庆祝丰功伟绩，结果被集体电死，此后一片萧条。
在这些过程中，左小龙都渴望成为改变局势的英雄，但他始终是一个旁观者，在庞大的社会集体势力面前，他成了一个不明真相的人、一个很傻很纯粹的人，成了和谐社会内的不和谐因素。好不容易，他决心创一番事业，去看看外面的小世界之后以英雄的姿态凯旋。小龙的第一个宏图大计便是骑摩托车穿越318国道，怎料却被交警以机车排量超标而扣押，在游荡之际才发现早有人骑自行车穿越了318国道了，失望无奈的他唯有回到镇子。在高楼俯视时却被人当做轻生之徒，最后只能被逼着“纵身一跃”。
小龙没死，他伤愈后离开了这个无法让人留恋的镇子，在一只变大了的萤火虫的照亮下，，做自己的“孤胆英雄”，去寻找光芒。
我看的书很少，韩寒的书我看的更少，看它只因为作者称这是他迄今为止写的最完整的故事。
我不知道这个故事自己究竟看懂了多少成，但至少我看出一点感觉。
其实每个人都曾有自己的国，想成为特别的英雄或主宰者，那里有最原始的是非道德标准，有着没被污染过的梦想。但在成长过程中我们不得不被同化，因为大家都不想成为异类，这有好也有不好，我不可轻易绝对化，可社会中的许多现象则令人不齿，明明是明白真相的人，却总是做些不明真相的事。
在我看来，我们需要跳出自己的国，去体验外面的世界来知道地球有多广阔，增长知识阅历便有此效；更多时候，尤其是在审视自我、濒临对错判断的崩溃边缘之时，则需要那些最原始的信念来支撑自己，比如执着、正义、善良。
左小龙在亭林镇找不到这些，所以他离开了，但愿我们能在现实大浪中秉持信念，找到那束光芒。
