我去过雄伟的***，游览过山水相绕的九龙湖，欣赏过花团锦簇的植物园，但我最念念不忘的就是禅意浓浓的保国寺。
刚到保国寺，就见眼前矗立着两扇朱红色的大门，古朴而又厚重，仿佛堆积着几百年的历史故事，大门上各自挂着一个粗壮的铜把手，在阳光下显得熠熠生辉。两只张牙舞爪的石狮子守护在大门两旁，瞪着铜铃般的眼睛，显得威风凛凛，为整座寺院*添了一份气势与尊严。
推门而入，顿时觉得门后的景观仍保留着几百年前的风貌，与现代社会大相径庭，不免让人产生出穿越历史的错觉。你看，正对着大门的是个不大不小的水潭，水潭上方半米处是山体，山体的岩石上雕刻着一个惟妙惟肖的龙头，一股山泉正从龙嘴中吐出，落在水潭边沿的石头上，飞溅起一串串的“珍珠”；潭水*看很清澈，能看到潭底的鹅卵石，远看又绿得如同一块无暇的翡翠，周围的绿草茵茵围绕着水潭，就像给它带上了一个花环。绕过水潭，随山路拾阶而上，不一会儿功夫我们就遇到了一座石桥，那石桥桥面是由几块青石板拼接成，桥面早已坑坑洼洼如同被虫蛀过一般，青石板接缝处还长满了一层青苔，给这座垂垂老矣的石桥注入了勃勃生机；石桥栏板上雕刻着各式图案，那些图案犹如老人的脸，在岁月的摩擦下早已变得模糊不清，却又引人驻足深思。一过石桥，一阵“咚咚”的敲钟声正从前方传来，我们循声而去，发现是座钟鼓楼。只见钟鼓楼悬挂着大小不一的铜钟，小的就像小孩子的拳头，大的能藏进一个成年人。此时，正有一队僧人边诵着经，边有节奏地敲击着各种铜钟，钟声如流水般从钟鼓楼泻出，向整座寺庙慢慢淌开去……
“曲径通幽处，禅房花木深”，保国寺独特的禅意，就如同这首诗表达的意境，一直在我脑海里回味。
保国寺座落在宁波市江北区灵山上，它风景优美，空气清新，古木参天，溪水娟娟。保国寺建于东汉，是江南至今保存最完整的木结构建筑，可谓千年古刹，具有很高的历史、科学与艺术价值，是中国建筑史上的奇葩，是我们家乡的骄傲，更是历史上的瑰宝，因此闻名遐尔、名扬四海。
站在寺门口，我的心灵早已被那千年古刹的神韵所震撼，所迷恋。买了票，进了门，我拾级而上，古道两旁茂密的树丛遮天蔽日，只留下了古朴、清凉与幽静的感觉。现在的时代感，只有钢筋水泥筑成的天地，如今走在这凉风**的古道上，一股超凡脱俗的感觉油然而生。呼吸着新鲜的空气，我大大地奢侈了一把。
半山腰上，我看见了灵龙泉。这是一潭活水，终年流水潺潺。山上的泉水流进潭中，又通过龙头向下流去，*添了生机与活力，唱响了古寺的前奏。溪水如珠帘般流进深潭，溅起了莲花般的水珠，氤氲出一种与世隔绝的仙境，令我为之倾倒，令我为之迷恋，令我为之征服。灵龙泉旁是仙人桥，它造型别致，吸引着游客驻足观望、拍照留影。
在大殿前是一碧涵空，有着养生池，里面养殖着各式各样的金鱼和乌龟，这更让我感受到保国寺内动与静的完美结合。
走进大殿，呈现在眼前的是巧夺天工的建筑艺术，它没有一根横梁，没有一颗铁钉，只有斗拱结构的木块建成的房顶。而且虫不蛀，鸟不入，尘不染，夏天还没有苍蝇和蚊子，也没有蜘蛛结网。让我感受到宏伟的建筑和悠久的历史、古朴的中华建筑。其中的奥妙何在？几代人为之探究，成为千古之谜。这一切无不是中华历史的明珠。
在保国寺的任何一处都能听见悠悠的钟声。循声觅去，我来到了钟楼，那里有着古筝、古琴、古钟。每敲一下，洪亮的钟声回荡在大殿，回荡在山间，仿佛让人穿越时空，体验到中华古文化的博大精深。
保国寺仿佛一颗灿烂的名珠点缀着东海之滨——镇海。
秋风送爽，凉爽的天气把我们送进了古色古香的保国寺。
保国寺创建于东汉，占地72.47公顷，当时叫做灵山寺。唐广明元年改名保国寺。保国寺里的大雄宝殿是江南最古老、保存最完整的木构建筑，具有很高的历史、艺术和科学价值。1961年3月保国寺被***列为第一批全国重点文物保护单位。
来到保国寺门前，一块匾格外引人注目，上面写着七个大字：“江南一绝——保国寺。在周围绿树的映衬下，吸引了不少游客留影纪念。走进大门，一股桂花的芳香扑鼻而来，两旁种满了桂花树，在翠绿的叶子间开出了黄色的小花。走着走着，一股清流沿着旁边的山崖飞流下来。沿着清流向前望去，只见洞口流出清澈的河水，洞口刻着“灵龙泉”三个字。
洞口前面一条石龙伏在石头上，张着大嘴，嘴里喷出清澈的河水。接着向前走，我们来到了“仙人桥”。仙人桥呈梯形，桥的下面是一个桥洞，洞口一条红色的大鲤鱼正游过桥洞。桥的两边是石阶，石阶的两旁一排雕刻精美的扶手。顺着石阶来到桥的最高处，往下望，河水清澈见底，在阳光下显得波光粼粼。
走过“仙人桥”我们沿着陡峭的石阶来到了“大雄宝殿”。走进大殿，只见一块块斗拱结构的木头建成了屋顶，屋顶没有一根梁。这个大殿有一个神秘之处“鸟不栖，蜘蛛不结网，屋顶没有灰尘，四根柱子倾斜但不倒”这到底是什么原因，至今还没有人知道。大殿两旁，站立着两尊大佛像，坐在地上打坐，一手拿着佛珠，一手敲着木鱼，嘴巴呈“0”形，似乎正在念经。
保国寺内还有青樟亭、钟楼、鼓楼、国际珍贵礼品展、望海尖、涵秀潭等景区。保国寺空气新鲜，环境优美，历史悠久，一定会吸引来自四面八方的游客！
今天，我们一家三口和陈袆灵一家约好去保国寺爬山，时间是中午去，下午回来。
快到中午的时候，我早早的吃完饭，就和爸爸妈妈出发去保国寺了。
开了十几分钟车到保国寺了，那里人山人海，人们就像蚂蚁窝里的蚂蚁一样多，连车都开不进去，堵在路口，所以我们只好把车停在路边，要走好多路才能走到保国寺，走着走着爸爸说：“我们真是还没到保国寺就爬不动了。”我点点头，继续走向保国寺。
终于到了保国寺的正大门，陈袆灵他们已经在等我们了，而且票也已经买好了，我们赶紧走了进去。我们先去了灵龙泉，灵龙泉景色壮观，最上面有一条正在喷水的灵龙，它的头虽然是石头做的，但是看起来显得格外雄伟。我听大人们说以前是可以进去的，他们在龙头边还拍过照片，可是现在进不去了，只能远远的观看，但是龙嘴里的水是一直会滴的。
接着我们去了有十八罗汉的地方，可是，我到了那里确很失望，因为十八罗汉不见了，我知道这儿本来是有十八罗汉的，因为我以前也来过，有可能十八罗汉请到别的寺里去了，所以我们就匆匆的离开了。
然后，我们去了钟楼和鼓楼，那里有一个很大的鼓和一个很大的钟，我知道那里的大钟是清朝的时候留下来的，已经有好几百年了，所以边缘有一点点破了。而那里的大鼓十分美丽，敲起来声音非常宏亮，我和陈袆灵重重的敲了几下就离开了。
然后，我们去看了古代的名人馆，这个馆的名字是我自己取的。里面有鲁班、宇文恺、喻皓等等，那些有的是古代发明家，有的是木工匠的祖师，也有的是造塔之父……
我们还去了很多像博物馆一样的地方，那里每一个角角落落都很古老而且很美丽，那儿让我入了迷。
最后，我们悠闲的去玩荡秋千了。
这是我初次去保国寺，不寻常的是，这次在游览名胜古迹的同时，还要寻找耐人寻味的“古风”。
早就听说宁波保国寺历史悠久，创于东汉，建于唐代，兴于北宋，是江南最古老，保存最完整的木结构建筑，具有很高的历史、艺术和科学价值，为江南一绝的建筑瑰宝。这个星期日，我有幸走进了它。保国寺坐落在江北区灵山山腰，自南向北分布有天王殿、大雄宝殿、观音堂和藏经楼，两侧有钟楼和鼓楼连接着其它建筑，错落有致，美不胜收。我先跨入古老的木门，映入眼帘的是杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，更多的还是苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的晚霞之中。不计其数的松柏，高大而挺拔，茂密繁盛的叶丛配上粗壮有力的树枝干既大方又洒脱，犹如一位毫不拘束的少年。
再往里走，跃过云雾缭绕的仙人桥，翻过坪坡，穿过山门后的中庭，就来到举世闻名的“无梁殿”，幽静开阔的庭院，古树林立，荫荫蔽日，数只蓝尾红嘴雀在树叶的缝隙中嬉戏，把大雄宝殿衬得富有勃勃生机。步入神秘的大雄宝殿，大殿的*面为长方形，面阔三间，进深三间八椽。殿主要分为前、后两部；前部为敞廊，装有天花藻井；后部为乇上明造，不安装天花，*建有尊佛。大雄宝殿因为什么而得名呢？那是因人们进殿后只看到天花藻井而看不到殿内梁架，又名为“无梁殿”，听说此建筑还得过“鲁班奖”呢。殿顶为单檐歇山顶，殿顶翼角*伸而微微上翘，古雅秀美。
继续沿着充满柏叶青苔味的林间小道走，一切又光明起来，道路两旁的草叶青苔味也从墨绿渐变成了青绿色。不一会儿，一座小巧玲珑的四合院又呈现在我眼前，它朴素中带着华丽，屋檐上雕刻着精致特色的花纹，简直是别具匠心，鬼斧神工！流光溢彩的窗棂上映出了屋内古色古香的茶几，坐椅和卧床，上面无不流露出悠长的文化气息。
回眼一望，天色已经黯淡下来，我恋恋不舍地离开了保国寺，心中不断赞叹中国优秀传统文化的博大精深。直到现在，我的脑海中还回印着这古代经黄的文化艺术，久久挥之不去……
——保国寺导游词(10)份
国保寺位于宁波北郊。寺庙正殿建于东汉，北宋重修。它有一千年的历史，是长江以南最古老、保存最完好的木结构建筑。如今，国保寺已经没有香了，主楼已经开放为国保寺古建筑博物馆。有大量的图文资料介绍唐朝到民国时期的建筑，还可以看到非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺庙建在山上，周围是大樟树和几个小亭子，爬山的感觉很好。
进入景区后，沿着略微倾斜的石路往上走，道路两侧樟树茂盛，遮阳效果好。走上几十米左右，就会看到一座窄窄的桥——仙人桥，这是古人进入寺庙的必经之路。站在桥上，看着凌龙泉溅到下面的溪坑里，角度特别好。
走到路的尽头，有一个岔路口，走到右边的'望日亭，左边是叠锦台。看太阳亭在象鼻峰上，小亭里有个石桌可以午睡，也是个登高望远的好地方。那边远，走路有点困难。因此，你通常沿着叠金台方向的道路参观国保寺，如果你有足够的时间，然后沿着寺庙附*的人行道去望日阁。叠金台类似观景台，有一些桌椅和吃饭的地方，食物是素食。在半山腰，风景不错。继续往上走，经过山门，里面就是国保寺。
景区在国保寺原有建筑的基础上，开设了四个主要展厅。第一个展厅(天王寺)介绍了寺庙的历史演变，入口处的沙盘可以让你对国保寺有一个大致的了解。第二展厅(正厅)是景区的精华，建筑本身就是原始文物。展厅里有多媒体放映，帮助你理解大厅建筑的微妙之处。抬头望去，天花板上布满了复杂的战斗结构和镂空的沉箱，让人看不到大梁，设计十分巧妙。所以正殿又叫“无梁殿”。大厅精致的瓜棱和不对称的结构也是大厅引人注目的原因。
后面的第三展厅(观音堂)、第四展厅(藏经楼)包含图文、模型、正殿及类似建筑的解剖结构，以及一些可以手动参与的建筑模型，可以仔细理解。此外，还有几个展厅，可以看到明清砖雕、古代家具等专题展览，还有宁波本地特色的轿子和千层床。旁边的钟楼可以敲钟，2元敲三次，旁边的工作人员也可以念祝福的话。钟楼对面鼓楼里的鼓，还有一个
报时也可以通过付费敲门来体验，报时的声音特别好听。
保国寺位于宁波北郊。寺庙正殿建于东汉，北宋重修。它有一千年的历史，是长江以南最古老、保存最完好的木结构建筑。如今，保国寺已经没有香了，主楼已经开放为保国寺古建筑博物馆。有大量的图文资料介绍唐朝到民国时期的建筑，还可以看到非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺庙建在山上，周围是大樟树和几个小亭子，爬山的感觉很好。
进入景区后，沿着略微倾斜的石路往上走，道路两侧樟树茂盛，遮阳效果好。走上几十米左右，就会看到一座窄窄的桥——仙人桥，这是古人进入寺庙的必经之路。站在桥上，看着凌龙泉溅到下面的溪坑里，角度特别好。
走到路的尽头，有一个岔路口，走到右边的望日亭，左边是叠锦台。看太阳亭在象鼻峰上，小亭里有个石桌可以午睡，也是个登高望远的好地方。那边远，走路有点困难。因此，你通常沿着叠金台方向的道路参观保国寺，如果你有足够的时间，然后沿着寺庙附*的人行道去望日阁。叠金台类似观景台，有一些桌椅和吃饭的地方，食物是素食。在半山腰，风景不错。继续往上走，经过山门，里面就是保国寺。
景区在保国寺原有建筑的基础上，开设了四个主要展厅。第一个展厅(天王寺)介绍了寺庙的历史演变，入口处的沙盘可以让你对保国寺有一个大致的了解。第二展厅(正厅)是景区的精华，建筑本身就是原始文物。展厅里有多媒体放映，帮助你理解大厅建筑的微妙之处。抬头望去，天花板上布满了复杂的战斗结构和镂空的沉箱，让人看不到大梁，设计十分巧妙。所以正殿又叫“无梁殿”。大厅精致的瓜棱和不对称的结构也是大厅引人注目的原因。
后面的第三展厅(观音堂)、第四展厅(藏经楼)包含图文、模型、正殿及类似建筑的解剖结构，以及一些可以手动参与的建筑模型，可以仔细理解。此外，还有几个展厅，可以看到明清砖雕、古代家具等专题展览，还有宁波本地特色的轿子和千层床。旁边的钟楼可以敲钟，2元敲三次，旁边的工作人员也可以念祝福的话。钟楼对面鼓楼里的鼓，还有一个报时也可以通过付费敲门来体验，报时的声音特别好听。
保国寺位于宁波北郊，寺院的大殿始建于东汉，重建于北宋时期，已有千年历史，是江南地区最古老、保存最完整的木构建筑。如今的保国寺内已无香火，主体建筑被开辟成了保国寺古建筑博物馆，有大量的图文资料介绍唐朝至民国时期的建筑，还能看到诸如非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺院建在小山上，周围有大片的香樟树，还有好几处小亭子，来爬爬山感觉也很不错。
进入景区后，沿着略带坡度的石板路往上走，道路两边是繁茂的香樟树，遮阳效果不错。步行大约几十米，会看到一座很窄的桥――仙人桥，它是古人进寺的必经之路。站在桥上看下面灵龙泉溅入底下的溪坑，角度尤佳。
走到路的尽头，有一岔路，往右去往望日亭，往左则是叠锦台。望日亭在象鼻峰上，小亭子里有石桌可以小憩，也是登高望远的好地方。那边比较远，也略难走一些。因此通常会先往叠锦台方向，游览沿路的保国寺建筑，后面如果时间宽裕，再由寺院附*的步道去往望日亭。叠锦台类似观景台，有些桌椅和吃饭的地方，食物有荤有素。这里已是半山腰，看风景也不错。继续往上走，过了山门，保国寺就在里面了。
景区在保国寺原有的建筑基础上开辟了四个主要展厅，第一展厅（天王殿）有关于寺院历史沿革的介绍，门口的沙盘可以让你对保国寺有个概括的'了解。第二展厅（大殿）是景区的精华，建筑本身就是一座原汁原味的文物珍品，展厅中有多媒体放映帮你了解大殿建筑的精妙。抬头看，天花板上尽是复杂的斗�斫峁埂�镂空的藻井，让人看不到大梁，设计十分巧妙。大殿因此又被叫做“无梁殿”。而殿内精美的瓜棱柱、不对称的结构，也是大殿引人注目的原因。
后面的第三展厅（观音殿）、第四展厅（藏经楼）中有图文、模型和实物解剖大殿和同类建筑的结构，还有一些可以动手参与的搭建模型，可细细了解一下。除此之外，有好几个展厅可以看到砖雕、明清古家具等专题陈列，以及宁波当地特色的花轿和千工床。侧面的钟楼可以敲钟，2元敲3下，旁边的工作人员还会念祝福词。钟楼对面鼓楼中的鼓，以及一架编钟也可以付费敲来体验，编钟的声音尤为好听。
灵山寺是保国寺的前身。保国寺位于的山叫灵山，相传在东汉世祖时，骠骑将军张意和他的儿子中书郎张齐芳隐居此山。此山又名骠骑山。《四明谈助》记载“山之西，峰联，耸如马鞍，又名‘马鞍山’乃府治后镇山也”。“山以汉时骠骑将军张意隐居于此，又名骠骑山。山脉东南至夹田桥，东北直至鄞之江北岸青墩，为府治后托。”灵山与鄮山共为鄞邑东外护。《吴越春秋》有记载：东汉时高级将领骠骑将军张意(地位仅次于大将军,为汉代高级武官，正二品)还曾被派“以水军讨伐东瓯”(见《太*御览》引《东观汉纪》佚文)。他们死后，其宅舍便被建成了寺院，名为灵山寺。现存的骠骑山、骠骑将军庙、骠基坪(保国寺东围墙外900*方米，古木参天)、骠骑井泉，足以说明人们对父子俩隐居于此的一种历史痕迹纪念。唐武宗李炎会昌五年(845)，诏毁佛寺。灵山寺被毁。
会昌六年李炎死，李忱(宣宗)继位，大中元年(847)四月又恢复佛寺。根据现在的考证，除了寺志，更应该获取最原始资料。《宋元四明六志》中的《宝庆四明志》和《延祐四明志》，对保国寺的建置定于唐僖宗广明元年(880)，其他资料又佐证了这一点。如与保国寺同时赐名的还有京城的“护国寺”。其中的历史情景在于：唐僖宗李儇(862—888)在咸通十四年(872)由宦官拥立即位，时年十二，佛法的力量一时难以重振，却遭遇灾旱连年，黄巢、王仙芝等农民大起义屡屡爆发。广明元年，唐僖宗正好18岁。黄巢起义军逼*长安，令唐僖宗胆战心惊之余，唐僖宗乞求突然获得一种潜在的护国力量，于是有意赐名“保国寺”。
但雍正碑又有记载寺院恢复的时间“如从宋治*二年(1064)，上溯二百十四年，应为唐李忱(宣宗)大中四年(850)。大家都知道，保国寺的开山鼻祖是可恭。可恭是国宁寺和尚，国宁寺始建于唐大中五年(851)。而可恭上长安兴复灵山寺之征决不是在广明元年当年完成的，当在广明元年之前，是广明元年九月才回到明州的。所以恢复建灵山寺应有一个历史过程，雍正碑的记载也是有道理的。可以这样说，可恭有意恢复灵山寺可从851年算起。至于可恭哪一年带上刺史的奏请，偕檀越许标等人，寻往长安，我们不得而知。他们途经关东(注：汉、唐定都在今陕西，称函谷关或潼关以东地区为关东)，时值关东大旱。可恭“跪诵莲典，未终，霖雨大澍，禾黍旆穗，民气获苏。有司奏状，遂得召见”。可恭以恢复灵山寺为请求，僖宗答应了，并要求可恭在长安弘福寺(唐僧玄奘取经归来之所，高僧宿集)讲五大部经，约有三个月之久，又讲诘朝纶章，法誉大振。于是唐僖宗非常高兴，敕“保国”之额并赐可恭紫衣袈裟一袭，允许其还山建寺。这里就产生了一个时间段。
可恭回到明州的时间正好是唐广明元年秋九月。随后便“庀材鸠工，重新殿宇，营构有槐林之柱，罘罳绝布网之尘，巧夺公输，功侔造化。”而同年十一月黄巢起义军还是占领了长安，逼唐僖宗逃亡入蜀。“保国”两字最终没有给唐僖宗带来保佑。
各位团友：
大家好！
保国寺位于XX市XX区费市灵山山腰幽谷中，相传东汉光武帝时骠骑将军张意的儿子中书郎张齐芳弃官隐居于此。东汉时山上原有寺叫“灵山寺”，也叫“骠骑将军庙”，唐会昌五年寺宇被毁，广明元年(880年)重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。
大雄宝殿建筑风格特异，巧夺天工，是保国寺建筑之精华。大雄宝殿是寺内主建筑，重檐歇山式，是江南现存最古老的木构建筑，其面阔三间( .9 米)，进深三间( 3.35米)，成纵向长方形。大雄宝殿气势雄伟，全部结构皆用斗拱裼巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一钉而将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶的重量。
保国寺作为浙东名刹，具有重大的历史和科学艺术价值，也是欣赏自然胜景之地。
交通：保国寺离市区仅 5公里，乘332路公交车可直达。
详细资料：
保国寺历史悠久，据传东汉建武年间，有骠骑将军张意与其子中书郎张齐芳爱这里山清水佳，隐居于此。佛教传入，舍宅为寺。因在灵山上，初名灵山寺。唐会昌五年(845)灭佛，寺毁。唐广明元年(880)重建，改名保国寺。保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。保国寺的精华——大雄宝殿或称无梁殿，它重建于北宋大中祥符六年( 0 3)是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
保国寺位于宁波北郊，寺院的大殿始建于东汉，重建于北宋时期，已有千年历史，是江南地区最古老、保存最完整的木构建筑。如今的保国寺内已无香火，主体建筑被开辟成了保国寺古建筑博物馆，有大量的图文资料介绍唐朝至民国时期的建筑，还能看到诸如非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺院建在小山上，周围有大片的香樟树，还有好几处小亭子，来爬爬山感觉也很不错。
进入景区后，沿着略带坡度的石板路往上走，道路两边是繁茂的香樟树，遮阳效果不错。步行大约几十米，会看到一座很窄的桥――仙人桥，它是古人进寺的必经之路。站在桥上看下面灵龙泉溅入底下的溪坑，角度尤佳。
走到路的尽头，有一岔路，往右去往望日亭，往左则是叠锦台。望日亭在象鼻峰上，小亭子里有石桌可以小憩，也是登高望远的好地方。那边比较远，也略难走一些。因此通常会先往叠锦台方向，游览沿路的保国寺建筑，后面如果时间宽裕，再由寺院附*的步道去往望日亭。叠锦台类似观景台，有些桌椅和吃饭的地方，食物有荤有素。这里已是半山腰，看风景也不错。继续往上走，过了山门，保国寺就在里面了。
景区在保国寺原有的.建筑基础上开辟了四个主要展厅，第一展厅(天王殿)有关于寺院历史沿革的介绍，门口的沙盘可以让你对保国寺有个概括的了解。第二展厅(大殿)是景区的精华，建筑本身就是一座原汁原味的文物珍品，展厅中有多媒体放映帮你了解大殿建筑的精妙。抬头看，天花板上尽是复杂的斗�斫峁埂�镂空的藻井，让人看不到大梁，设计十分巧妙。大殿因此又被叫做“无梁殿”。而殿内精美的瓜棱柱、不对称的结构，也是大殿引人注目的原因。
后面的第三展厅(观音殿)、第四展厅(藏经楼)中有图文、模型和实物解剖大殿和同类建筑的结构，还有一些可以动手参与的搭建模型，可细细了解一下。除此之外，有好几个展厅可以看到砖雕、明清古家具等专题陈列，以及宁波当地特色的花轿和千工床。侧面的钟楼可以敲钟，2元敲3下，旁边的工作人员还会念祝福词。钟楼对面鼓楼中的鼓，以及一架编钟也可以付费敲来体验，编钟的声音尤为好听。
看过“保国寺全陪导游词”还看了：
国保寺位于宁波北郊。寺庙正殿建于东汉，北宋重修。它有一千年的历史，是长江以南最古老、保存最完好的木结构建筑。如今，国保寺已经没有香了，主楼已经开放为国保寺古建筑博物馆。有大量的图文资料介绍唐朝到民国时期的建筑，还可以看到非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺庙建在山上，周围是大樟树和几个小亭子，爬山的感觉很好。
进入景区后，沿着略微倾斜的石路往上走，道路两侧樟树茂盛，遮阳效果好。走上几十米左右，就会看到一座窄窄的桥――仙人桥，这是古人进入寺庙的必经之路。站在桥上，看着凌龙泉溅到下面的溪坑里，角度特别好。
走到路的尽头，有一个岔路口，走到右边的望日亭，左边是叠锦台。看太阳亭在象鼻峰上，小亭里有个石桌可以午睡，也是个登高望远的好地方。那边远，走路有点困难。因此，你通常沿着叠金台方向的道路参观国保寺，如果你有足够的时间，然后沿着寺庙附*的人行道去望日阁。叠金台类似观景台，有一些桌椅和吃饭的地方，食物是素食。在半山腰，风景不错。继续往上走，经过山门，里面就是国保寺。
景区在国保寺原有建筑的基础上，开设了四个主要展厅。第一个展厅(天王寺)介绍了寺庙的历史演变，入口处的沙盘可以让你对国保寺有一个大致的了解。第二展厅(正厅)是景区的精华，建筑本身就是原始文物。展厅里有多媒体放映，帮助你理解大厅建筑的微妙之处。抬头望去，天花板上布满了复杂的战斗结构和镂空的沉箱，让人看不到大梁，设计十分巧妙。所以正殿又叫“无梁殿”。大厅精致的瓜棱和不对称的结构也是大厅引人注目的原因。
后面的第三展厅(观音堂)、第四展厅(藏经楼)包含图文、模型、正殿及类似建筑的解剖结构，以及一些可以手动参与的建筑模型，可以仔细理解。此外，还有几个展厅，可以看到明清砖雕、古代家具等专题展览，还有宁波本地特色的轿子和千层床。旁边的钟楼可以敲钟，2元敲三次，旁边的工作人员也可以念祝福的话。钟楼对面鼓楼里的鼓，还有一个
报时也可以通过付费敲门来体验，报时的声音特别好听。
保国寺是我国江南保存最完好的北宋木结构建筑，是***公布的第一批全国重点文保单位。
保国寺位于宁波市江北区费市灵山山腰幽谷中，相传东汉光武帝时骠骑将军张意的儿子中书郎张齐芳弃官隐居于此。东汉时山上原有寺叫“灵山寺”，也叫“骠骑将军庙”，唐会昌五年寺宇被毁，广明元年（880年）重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。
大雄宝殿建筑风格特异，巧夺天工，是保国寺建筑之精华。大雄宝殿是寺内主建筑，重檐歇山式，是江南现存最古老的木构建筑，其面阔三间（11.91米），进深三间（13.35米），成纵向长方形。大雄宝殿气势雄伟，全部结构皆用斗拱裼巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一钉而将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶的重量。
保国寺作为浙东名刹，具有重大的历史和科学艺术价值，也是欣赏自然胜景之地。
交通：保国寺离市区仅15公里，乘332路公交车可直达。
详细资料：
保国寺历史悠久，据传东汉建武年间，有骠骑将军张意与其子中书郎张齐芳爱这里山清水佳，隐居于此。佛教传入，舍宅为寺。因在灵山上，初名灵山寺。唐会昌五年（845）灭佛，寺毁。唐广明元年（880）重建，改名保国寺。保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。保国寺的精华——大雄宝殿或称无梁殿，它重建于北宋大中祥符六年（1013）是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
保国寺位于宁波郊区灵山之麓，距市区15公里。原寺创建于东汉，现存的保国寺大殿为北宋大中祥符六年重建，是中国现存最古老的木结构建筑之一，也是我国江南幸存的最古老最完整的'木结构建筑。
古刹以建筑闻名，是一个集汉、唐、宋、明、清、民国等各时期的古建筑群，建筑壮观，内部藏品丰富。保国寺除了木结构建筑的一“奇”之外，另有一“奇”就是大殿的每个角落不见鸟雀筑巢、蜘丝悬梁，更见不到虫蛀蚁蚀。原来大殿的建筑材料中，有一种带刺激性香味的黄桧，散发出为禽虫所畏闻的气味。也有一种说法是因为特殊的建筑结构而产生的声波振动的风流驱逐了鸟雀虫类。
保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年，是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建。清康熙二十三年加建重檐，成为歇山顶形成。千年大殿巍然如初，堪称中国建筑文化奇葩，具有很高的历史、艺术和科学价值。
寺内共17个展室，全年对外开放，有二十世纪科学技术的重大发明与发现展、历代观音造像艺术展、青铜器陈列馆、钦赐龙藏、砖屏石刻等。游客可撞钟、击鼓、龙洗游艺。藏品中最吸引人的就是放在明州婚俗厅里最显眼的“宁波花轿”。
灵山寺是保国寺的前身。保国寺位于的山叫灵山，相传在东汉世祖时，骠骑将军张意和他的儿子中书郎张齐芳隐居此山。此山又名骠骑山。《四明谈助》记载“山之西，峰联，耸如马鞍，又名‘马鞍山’乃府治后镇山也”。“山以汉时骠骑将军张意隐居于此，又名骠骑山。山脉东南至夹田桥，东北直至鄞之江北岸青墩，为府治后托。”灵山与鄮山共为鄞邑东外护。《吴越春秋》有记载：东汉时高级将领骠骑将军张意(地位仅次于大将军,为汉代高级武官，正二品)还曾被派“以水军讨伐东瓯”(见《太*御览》引《东观汉纪》佚文)。他们死后，其宅舍便被建成了寺院，名为灵山寺。现存的骠骑山、骠骑将军庙、骠基坪(保国寺东围墙外900*方米，古木参天)、骠骑井泉，足以说明人们对父子俩隐居于此的一种历史痕迹纪念。唐武宗李炎会昌五年(845)，诏毁佛寺。灵山寺被毁。
会昌六年李炎死，李忱(宣宗)继位，大中元年(847)四月又恢复佛寺。根据现在的考证，除了寺志，更应该获取最原始资料。《宋元四明六志》中的《宝庆四明志》和《延祐四明志》，对保国寺的建置定于唐僖宗广明元年(880)，其他资料又佐证了这一点。如与保国寺同时赐名的还有京城的“护国寺”。其中的历史情景在于：唐僖宗李儇(862—888)在咸通十四年(872)由宦官拥立即位，时年十二，佛法的力量一时难以重振，却遭遇 灾旱连年，黄巢、王仙芝等农民大起义屡屡爆发。广明元年，唐僖宗正好18岁。黄巢起义军逼*长安，令唐僖宗胆战心惊之余，唐僖宗乞求突然获得一种潜在的护国力量，于是有意赐名“保国寺”。
但雍正碑又有记载寺院恢复的时间“如从宋治*二年(1064)，上溯二百十四年，应为唐李忱(宣宗)大中四年(850)。大家都知道，保国寺的开山鼻祖是可恭。可恭是国宁寺和尚，国宁寺始建于唐大中五年(851)。而可恭上长安兴复灵山寺之征决不是在广明元年当年完成的，当在广明元年之前，是广明元年九月才回到明州的。所以恢复建灵山寺应有一个历史过程，雍正碑的记载也是有道理的。可以这样说，可恭有意恢复灵山寺可从851年算起。至于可恭哪一年带上刺史的奏请，偕檀越许标等人，寻往长安，我们不得而知。他们途经关东(注：汉、唐定都在今陕西，称函谷关或潼关以东地区为关东)，时值关东大旱。可恭“跪诵莲典，未终，霖雨大澍，禾黍旆穗，民气获苏。有司奏状，遂得召见”。可恭以恢复灵山寺为请求，僖宗答应了，并要求可恭在长安弘福寺(唐僧玄奘取经归来之所，高僧宿集)讲五大部经，约有三个月之久，又讲诘朝纶章，法誉大振。于是唐僖宗非常高兴，敕“保国”之额并赐可恭紫衣袈裟一袭，允许其还山建寺。这里就产生了一个时间段。
可恭回到明州的时间正好是唐广明元年秋九月。随后便“庀材鸠工，重新殿宇，营构有槐林之柱，罘罳绝布网之尘，巧夺公输，功侔造化。”而同年十一月黄巢起义军还是占领了长安，逼唐僖宗逃亡入蜀。“保国”两字最终没有给唐僖宗带来保佑。
——游保国寺作文(五)份
一个秋高气爽的日子里，学校组织我们去保国寺参观。
一下车，在导游的带领下，我们开始了旅途。四周树木丛生，耳旁隐隐约约传来悠扬的钟声，给整个保国寺覆盖了一层神秘的面纱。
走进报国寺，不一会眼前出现一方小池，名曰：净水池。沿池左右两边的小阶梯而上，有一个大殿，名曰：藏金阁。顾名思义，是收藏古书的。这时钟声越来越清晰，猛然发现左右竟然各有一个小楼，左边叫“钟楼”，右边叫“鼓楼”。有一些同学迫不及待地奔到那里，大展身手，“咚咚咚”，“叮叮叮”两者融为一体，形成一首美妙的交响乐，使人怡然自得。我们参观了楼内，原来其中有许多木雕，栩栩如生：有的似凌空而起的雄鹰，有的像奔驰在草原的骏马，有的像勤勤恳恳的黄牛。
日上三竿，雾色渐渐退去，整个保国寺被阳光照得金碧辉煌，而我们也依依不舍地离开了这古典而又宁静的保国寺。我深深地感受到它的悠久历史和纯朴的美，也让我们欣赏到了如画的亮点，它是驱除人心杂念的圣地。
在上个星期六，一个阳光明媚的下午，我和邬佳柠一起去了保国寺，那里的景色十分美丽。
来到灵山脚下，穿过大门，拾级而上。那里的树木郁郁葱葱，树枝十分茂密，在树上，总有小鸟在树枝上叽叽喳喳地放声蹄叫，抬头一看，隐隐约约可见一座雄伟的仙人桥。
站在仙人桥上，一派迷人的景色映入眼底，那里的水碧绿碧绿的，池中飘浮着一片片绿叶，显得更加美丽。远远望去，可以望见枫林坪。那里的枫叶翠红，还没有完全长大，阳光照射在枫叶上，亮闪闪的，仿佛在和阳光互相挑逗似的。
过了仙人桥，顺着蜿蜒的山间小道，来到了山门。进了山门，可以让人眼花缭乱，一尊尊石雕呈现在我的眼前，有的刻着两只小狮子，在欢乐嬉戏，有的刻着武松打虎，还有的刻着三国演义的故事等。那都刻得栩栩如生，就像真的一样。
穿过山门和天王殿，来到了最著名的大雄宝殿，又称无梁殿。听说那里的房子是一块一块拼上去的，后来我看到果然如此，再看看那些柱子吧！它是用一个大柱子和四个小柱子做的，那里虫不住，蚊不进，那些木头简直是世界上最好了。大殿后面是一方“净土池”一碧涵空那几个字竖立在中间。里面的河水清澈见底，小鱼们在水里快乐的游玩，成群结队，十分可爱。
保国寺到处有美丽的景色，希望你有机会去细细游赏。
星期天，爸爸、妈妈带我和我的小伙伴王思思一起去保国寺春游。
很早以前就听说保国寺不但风景好，而且又有很悠久的历史呢！哈哈……今天可以大饱眼福了。
到了保国寺，哇！那儿的景色可真美啊！初春时节的保国寺里，各种各样的花都开了，有红的、有黄的、还有粉的……红的如火、黄的像蝶、粉的似霞……灵龙泉边的柳树也不甘示弱，柳条上钻出了一片片绿油油的嫩芽，像一条条随风舞动的长辫子。
灵龙泉水从龙头上往下流，下面池子里的水清澈见底。一群群鱼儿在池水里游来游去，时不时地探出头来，仿佛在说：“春天来了，游人多了。”
我和思思手牵手走向更高的叠锦台，从叠锦台上往下看，连绵起伏的山，一座连着一座，一眼望不到边。山上的树棵棵挺拔得像一位位将军保卫着保国寺。树上的叶子都已经变得碧绿碧绿的了。山的一角开满了杜鹃花，在绿色的树丛中显得特别醒目。
春天真是一个丰富多彩、柳绿花红的季节啊！我一爱一春天，我一爱一春天的保国寺！
盼啊盼啊，终于盼到五一劳动节了。在这个劳动节，我随着妈妈游览了保国寺。
在去保国寺的漫长的路上，我人还车上，可心早已飞到了保国寺。
终于到了保国寺，我迫不及待地下了车。一下车，我便看见了路两边长得高在挺拔的大树，茂密的枝叶遮挡了火辣辣的太阳，给人一种清凉的感觉。可我无心观赏这儿的景色，一股脑地直往保国寺跑去，导致妈妈在我背后不让我跑慢点。
一走进保国寺，我就朝着保国寺的柱子奔去。（因为我曾在书上看到保国寺的柱子虫不蛀、尘不生、鸟不栖、蜘蛛不结网这样的奇事）站在柱子前我把双眼瞪得如碗口一般大小，仔细地看起来，生怕漏了一个角落。
今天，我们一家三口和陈袆灵一家约好去保国寺爬山，时间是中午去，下午回来。
快到中午的时候，我早早的吃完饭，就和爸爸妈妈出发去保国寺了。
开了十几分钟车到保国寺了，那里人山人海，人们就像蚂蚁窝里的蚂蚁一样多，连车都开不进去，堵在路口，所以我们只好把车停在路边，要走好多路才能走到保国寺，走着走着爸爸说：“我们真是还没到保国寺就爬不动了。”我点点头，继续走向保国寺。
终于到了保国寺的正大门，陈袆灵他们已经在等我们了，而且票也已经买好了，我们赶紧走了进去。我们先去了灵龙泉，灵龙泉景色壮观，最上面有一条正在喷水的灵龙，它的头虽然是石头做的，但是看起来显得格外雄伟。我听大人们说以前是可以进去的，他们在龙头边还拍过照片，可是现在进不去了，只能远远的观看，但是龙嘴里的水是一直会滴的。
接着我们去了有十八罗汉的地方，可是，我到了那里确很失望，因为十八罗汉不见了，我知道这儿本来是有十八罗汉的，因为我以前也来过，有可能十八罗汉请到别的寺里去了，所以我们就匆匆的离开了。
然后，我们去了钟楼和鼓楼，那里有一个很大的鼓和一个很大的钟，我知道那里的大钟是清朝的时候留下来的，已经有好几百年了，所以边缘有一点点破了。而那里的大鼓十分美丽，敲起来声音非常宏亮，我和陈袆灵重重的敲了几下就离开了。
然后，我们去看了古代的名人馆，这个馆的名字是我自己取的。里面有鲁班、宇文恺、喻皓等等，那些有的是古代发明家，有的是木工匠的祖师，也有的是造塔之父……
我们还去了很多像博物馆一样的地方，那里每一个角角落落都很古老而且很美丽，那儿让我入了迷。
最后，我们悠闲的去玩荡秋千了。
——国保寺导游词优选【5】份
国保寺位于宁波北郊。寺庙正殿建于东汉，北宋重修。它有一千年的历史，是长江以南最古老、保存最完好的木结构建筑。如今，国保寺已经没有香了，主楼已经开放为国保寺古建筑博物馆。有大量的图文资料介绍唐朝到民国时期的建筑，还可以看到非物质文化遗产、建筑史展等展览。因为寺庙建在山上，周围是大樟树和几个小亭子，爬山的感觉很好。
进入景区后，沿着略微倾斜的石路往上走，道路两侧樟树茂盛，遮阳效果好。走上几十米左右，就会看到一座窄窄的桥——仙人桥，这是古人进入寺庙的必经之路。站在桥上，看着凌龙泉溅到下面的溪坑里，角度特别好。
走到路的尽头，有一个岔路口，走到右边的望日亭，左边是叠锦台。看太阳亭在象鼻峰上，小亭里有个石桌可以午睡，也是个登高望远的好地方。那边远，走路有点困难。因此，你通常沿着叠金台方向的道路参观国保寺，如果你有足够的时间，然后沿着寺庙附*的人行道去望日阁。叠金台类似观景台，有一些桌椅和吃饭的地方，食物是素食。在半山腰，风景不错。继续往上走，经过山门，里面就是国保寺。
景区在国保寺原有建筑的基础上，开设了四个主要展厅。第一个展厅(天王寺)介绍了寺庙的历史演变，入口处的沙盘可以让你对国保寺有一个大致的了解。第二展厅(正厅)是景区的精华，建筑本身就是原始文物。展厅里有多媒体放映，帮助你理解大厅建筑的'微妙之处。抬头望去，天花板上布满了复杂的战斗结构和镂空的沉箱，让人看不到大梁，设计十分巧妙。所以正殿又叫“无梁殿”。大厅精致的瓜棱和不对称的结构也是大厅引人注目的原因。
后面的第三展厅(观音堂)、第四展厅(藏经楼)包含图文、模型、正殿及类似建筑的解剖结构，以及一些可以手动参与的建筑模型，可以仔细理解。此外，还有几个展厅，可以看到明清砖雕、古代家具等专题展览，还有宁波本地特色的轿子和千层床。旁边的钟楼可以敲钟，2元敲三次，旁边的工作人员也可以念祝福的话。钟楼对面鼓楼里的鼓，还有一个
报时也可以通过付费敲门来体验，报时的声音特别好听。
灵山寺是保国寺的前身。保国寺位于的山叫灵山，相传在东汉世祖时，骠骑将军张意和他的儿子中书郎张齐芳隐居此山。此山又名骠骑山。《四明谈助》记载“山之西，峰联，耸如马鞍，又名‘马鞍山’乃府治后镇山也”。“山以汉时骠骑将军张意隐居于此，又名骠骑山。山脉东南至夹田桥，东北直至鄞之江北岸青墩，为府治后托。”灵山与�山共为鄞邑东外护。《吴越春秋》有记载：东汉时高级将领骠骑将军张意(地位仅次于大将军,为汉代高级武官，正二品)还曾被派“以水军讨伐东瓯”(见《太*御览》引《东观汉纪》佚文)。他们死后，其宅舍便被建成了寺院，名为灵山寺。现存的骠骑山、骠骑将军庙、骠基坪(保国寺东围墙外900*方米，古木参天)、骠骑井泉，足以说明人们对父子俩隐居于此的一种历史痕迹纪念。唐武宗李炎会昌五年(845)，诏毁佛寺。灵山寺被毁。
会昌六年李炎死，李忱(宣宗)继位，大中元年(847)四月又恢复佛寺。根据现在的考证，除了寺志，更应该获取最原始资料。《宋元四明六志》中的《宝庆四明志》和《延�v四明志》，对保国寺的建置定于唐僖宗广明元年(880)，其他资料又佐证了这一点。如与保国寺同时赐名的还有京城的“护国寺”。其中的历史情景在于：唐僖宗李儇(862―888)在咸通十四年(872)由宦官拥立即位，时年十二，佛法的力量一时难以重振，却遭遇 灾旱连年，黄巢、王仙芝等农民大起义屡屡爆发。广明元年，唐僖宗正好18岁。黄巢起义军逼*长安，令唐僖宗胆战心惊之余，唐僖宗乞求突然获得一种潜在的护国力量，于是有意赐名“保国寺”。
但雍正碑又有记载寺院恢复的时间“如从宋治*二年(1064)，上溯二百十四年，应为唐李忱(宣宗)大中四年(850)。大家都知道，保国寺的开山鼻祖是可恭。可恭是国宁寺和尚，国宁寺始建于唐大中五年(851)。而可恭上长安兴复灵山寺之征决不是在广明元年当年完成的，当在广明元年之前，是广明元年九月才回到明州的。所以恢复建灵山寺应有一个历史过程，雍正碑的记载也是有道理的。可以这样说，可恭有意恢复灵山寺可从851年算起。至于可恭哪一年带上刺史的奏请，偕檀越许标等人，寻往长安，我们不得而知。他们途经关东(注：汉、唐定都在今陕西，称函谷关或潼关以东地区为关东)，时值关东大旱。可恭“跪诵莲典，未终，霖雨大澍，禾黍旆穗，民气获苏。有司奏状，遂得召见”。可恭以恢复灵山寺为请求，僖宗答应了，并要求可恭在长安弘福寺(唐僧玄奘取经归来之所，高僧宿集)讲五大部经，约有三个月之久，又讲诘朝纶章，法誉大振。于是唐僖宗非常高兴，敕“保国”之额并赐可恭紫衣袈裟一袭，允许其还山建寺。这里就产生了一个时间段。
可恭回到明州的时间正好是唐广明元年秋九月。随后便“庀材鸠工，重新殿宇，营构有槐林之柱，罘�Q绝布网之尘，巧夺公输，功侔造化。”而同年十一月黄巢起义军还是占领了长安，逼唐僖宗逃亡入蜀。“保国”两字最终没有给唐僖宗带来保佑。
各位团友，大家好。
保国寺位于宁波市江北区费市灵山山腰幽谷中，相传东汉光武帝时骠骑将军张意的儿子中书郎张齐芳弃官隐居于此。东汉时山上原有寺叫“灵山寺”，也叫“骠骑将军庙”，唐会昌五年寺宇被毁，广明元年(880年)重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。
大雄宝殿建筑风格特异，巧夺天工，是保国寺建筑之精华。大雄宝殿是寺内主建筑，重檐歇山式，是江南现存最古老的木构建筑，其面阔三间(11.91米)，进深三间(13.35米)，成纵向长方形。大雄宝殿气势雄伟，全部结构皆用斗拱裼巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一钉而将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶的重量。
保国寺作为浙东名刹，具有重大的历史和科学艺术价值，也是欣赏自然胜景之地。
交通：保国寺离市区仅15公里，乘332路公交车可直达。
详细资料：
保国寺历史悠久，据传东汉建武年间，有骠骑将军张意与其子中书郎张齐芳爱这里山清水佳，隐居于此。佛教传入，舍宅为寺。因在灵山上，初名灵山寺。唐会昌五年(845)灭佛，寺毁。唐广明元年(880)重建，改名保国寺。保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。保国寺的精华――大雄宝殿或称无梁殿，它重建于北宋大中祥符六年(1013)是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
各位组员好。
国保寺位于XX市XX区史飞灵山山腰的山谷中。相传东汉光武帝时骑将军张仪之子张其芳，弃官邸于此。东汉时，山上原寺名“灵山寺”，又叫“司棋将军寺”。唐会昌五年毁庙，光明元年(880)重修。李诺被授予“国保寺”牌匾，后更名为国保寺。
大雄宝殿以其独特的建筑风格和精湛的工艺成为国保寺庙的精华。大雄宝殿是寺内的主要建筑。它是长江以南现存最古老的木结构建筑。它有三个房间的宽度(11.91米)和三个房间的深度(13.35米)。大雄宝殿气势磅礴，所有的结构都巧妙地用斗拱和精密的榫卯技术连接在一起，使建筑的所有构件都牢固地结合在一起，不用一根钉子来支撑整个大厅屋顶的重量。
国保寺是浙东著名的寺庙，具有很高的历史、科学和艺术价值，也是一个欣赏自然风景的地方。
交通:国保寺距市区仅15公里，坐332路公交车可直达
详情:
国保寺历史悠久。相传东汉建武年间，古代一品大将张仪，中书郎之子张其芳，酷爱美景，隐居于此。佛教传入，房屋建成寺庙。因为在灵山上，所以一开始就叫灵山寺。唐会昌五年(845)，毁佛毁庙。唐光明元年(880年)，重修，改名国保寺。国保寺庙并不以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以高超的建筑技术令人惊叹。北宋大中祥符六年(1013年)重建的国保庙精华——大雄宝殿，是江南最古老、保存最完好的木结构建筑之一。清康熙二十三年，加围重檐，成为山顶歇息重檐的形式。
保国寺位于宁波郊区灵山之麓，距市区15公里。原寺创建于东汉，现存的保国寺大殿为北宋大中祥符六年重建，是中国现存最古老的木结构建筑之一，也是我国江南幸存的最古老最完整的木结构建筑。
古刹以建筑闻名，是一个集汉、唐、宋、明、清、民国等各时期的古建筑群，建筑壮观，内部藏品丰富。保国寺除了木结构建筑的一“奇”之外，另有一“奇”就是大殿的每个角落不见鸟雀筑巢、蜘丝悬梁，更见不到虫蛀蚁蚀。原来大殿的建筑材料中，有一种带刺激性香味的黄桧，散发出为禽虫所畏闻的气味。也有一种说法是因为特殊的建筑结构而产生的声波振动的风流驱逐了鸟雀虫类。
保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年，是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建。清康熙二十三年加建重檐，成为歇山顶形成。千年大殿巍然如初，堪称中国建筑文化奇葩，具有很高的历史、艺术和科学价值。
寺内共17个展室，全年对外开放，有二十世纪科学技术的重大发明与发现展、历代观音造像艺术展、青铜器陈列馆、钦赐龙藏、砖屏石刻等。游客可撞钟、击鼓、龙洗游艺。藏品中最吸引人的就是放在明州婚俗厅里最显眼的“宁波花轿”。
——保国寺导游词 (菁华5篇)
保国寺位于宁波郊区灵山之麓，距市区15公里。原寺创建于东汉，现存的保国寺大殿为北宋大中祥符六年重建，是*现存最古老的木结构建筑之一，也是我国江南幸存的最古老最完整的木结构建筑。
古刹以建筑闻名，是一个集汉、唐、宋、明、清、民国等各时期的古建筑群，建筑壮观，内部藏品丰富。保国寺除了木结构建筑的一“奇”之外，另有一“奇”就是大殿的每个角落不见鸟雀筑巢、蜘丝悬梁，更见不到虫蛀蚁蚀。原来大殿的建筑材料中，有一种带刺激性香味的黄桧，散发出为禽虫所畏闻的气味。也有一种说法是因为特殊的建筑结构而产生的声波振动的风流驱逐了鸟雀虫类。
保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年，是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建。清康熙二十三年加建重檐，成为歇山顶形成。千年大殿巍然如初，堪称*建筑文化奇葩，具有很高的历史、艺术和科学价值。
寺内共17个展室，全年对外开放，有二十世纪科学技术的重大发明与发现展、历代观音造像艺术展、青铜器陈列馆、钦赐龙藏、砖屏石刻等。游客可撞钟、击鼓、龙洗游艺。藏品中最吸引人的就是放在明州婚俗厅里最显眼的`“宁波花轿”。
各位团友：
大家好！
保国寺位于XX市XX区费市灵山山腰幽谷中，相传东汉光武帝时骠骑将军张意的儿子中书郎张齐芳弃官隐居于此。东汉时山上原有寺叫“灵山寺”，也叫“骠骑将军庙”，唐会昌五年寺宇被毁，广明元年(880年)重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。
大雄宝殿建筑风格特异，巧夺天工，是保国寺建筑之精华。大雄宝殿是寺内主建筑，重檐歇山式，是江南现存最古老的木构建筑，其面阔三间( .9 米)，进深三间( 3.35米)，成纵向长方形。大雄宝殿气势雄伟，全部结构皆用斗拱裼巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一钉而将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶的重量。
保国寺作为浙东名刹，具有重大的历史和科学艺术价值，也是欣赏自然胜景之地。
交通：保国寺离市区仅 5公里，乘332路公交车可直达。
详细资料：
保国寺历史悠久，据传东汉建武年间，有骠骑将军张意与其子中书郎张齐芳爱这里山清水佳，隐居于此。佛教传入，舍宅为寺。因在灵山上，初名灵山寺。唐会昌五年(845)灭佛，寺毁。唐广明元年(880)重建，改名保国寺。保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。保国寺的精华——大雄宝殿或称无梁殿，它重建于北宋大中祥符六年( 0 3)是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
保国寺位于宁波郊区灵山之麓，距市区 5公里。原寺创建于东汉，现存的保国寺大殿为北宋大中祥符六年重建，是*现存最古老的木结构建筑之一，也是我国江南幸存的最古老最完整的木结构建筑。
古刹以建筑闻名，是一个集汉、唐、宋、明、清、民国等各时期的古建筑群，建筑壮观，内部藏品丰富。保国寺除了木结构建筑的一“奇”之外，另有一“奇”就是大殿的每个角落不见鸟雀筑巢、蜘丝悬梁，更见不到虫蛀蚁蚀。原来大殿的建筑材料中，有一种带刺激性香味的黄桧，散发出为禽虫所畏闻的气味。也有一种说法是因为特殊的建筑结构而产生的声波振动的风流驱逐了鸟雀虫类。
保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年，是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建。清康熙二十三年加建重檐，成为歇山顶形成。千年大殿巍然如初，堪称*建筑文化奇葩，具有很高的历史、艺术和科学价值。
寺内共 7个展室，全年对外开放，有二十世纪科学技术的重大发明与发现展、历代观音造像艺术展、青铜器陈列馆、钦赐龙藏、砖屏石刻等。游客可撞钟、击鼓、龙洗游艺。藏品中最吸引人的就是放在明州婚俗厅里最显眼的“宁波花轿”。
保国寺位于宁波郊区灵山之麓，距市区15公里。原寺创建于东汉，现存的保国寺大殿为北宋大中祥符六年重建，是*现存最古老的木结构建筑之一，也是我国江南幸存的最古老最完整的木结构建筑。
古刹以建筑闻名，是一个集汉、唐、宋、明、清、民国等各时期的古建筑群，建筑壮观，内部藏品丰富。保国寺除了木结构建筑的.一“奇”之外，另有一“奇”就是大殿的每个角落不见鸟雀筑巢、蜘丝悬梁，更见不到虫蛀蚁蚀。原来大殿的建筑材料中，有一种带刺激性香味的黄桧，散发出为禽虫所畏闻的气味。也有一种说法是因为特殊的建筑结构而产生的声波振动的风流驱逐了鸟雀虫类。
保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿重建于北宋大中祥符六年，是长江以南最古老、保存最完整的木结构佛教建。清康熙二十三年加建重檐，成为歇山顶形成。千年大殿巍然如初，堪称*建筑文化奇葩，具有很高的历史、艺术和科学价值。
寺内共17个展室，全年对外开放，有二十世纪科学技术的重大发明与发现展、历代观音造像艺术展、青铜器陈列馆、钦赐龙藏、砖屏石刻等。游客可撞钟、击鼓、龙洗游艺。藏品中最吸引人的就是放在明州婚俗厅里最显眼的“宁波花轿”。
各位团友：
大家好！
保国寺位于XX市XX区费市灵山山腰幽谷中，相传东汉光武帝时骠骑将军张意的儿子中书郎张齐芳弃官隐居于此。东汉时山上原有寺叫“灵山寺”，也叫“骠骑将军庙”，唐会昌五年寺宇被毁，广明元年(880年)重建，僖宗李儇赐“保国寺”匾额，此后改名为保国寺。
大雄宝殿建筑风格特异，巧夺天工，是保国寺建筑之精华。大雄宝殿是寺内主建筑，重檐歇山式，是江南现存最古老的木构建筑，其面阔三间( .9 米)，进深三间( 3.35米)，成纵向长方形。大雄宝殿气势雄伟，全部结构皆用斗拱裼巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一钉而将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶的重量。
保国寺作为浙东名刹，具有重大的历史和科学艺术价值，也是欣赏自然胜景之地。
交通：保国寺离市区仅 5公里，乘332路公交车可直达。
详细资料：
保国寺历史悠久，据传东汉建武年间，有骠骑将军张意与其子中书郎张齐芳爱这里山清水佳，隐居于此。佛教传入，舍宅为寺。因在灵山上，初名灵山寺。唐会昌五年(845)灭佛，寺毁。唐广明元年(880)重建，改名保国寺。保国寺并不是以其宗教寺庙闻名于世，而是因为我们的祖先在一千年前就以精湛绝伦的建筑工艺令人叹为观止。保国寺的精华——大雄宝殿或称无梁殿，它重建于北宋大中祥符六年( 0 3)是长江以南最古老、保存最完整的木结构建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
——洛阳白马寺导游词实用10份
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处驰名的旅游景点―――――白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这个地点北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然安静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依旧断断续续逶迤在伊洛*原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那一定是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永*十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在广阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的流传和发展，对增进中外思想文化交流和发展各国人民的友情，是起了重要作用的。1961年，***颁布白马寺为第一批全国重点文物爱护单位。1983年，***又颁布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不大会儿，即2019年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最*一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨***亲王，经***批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万*方米左右。门前有宽敞的广场。寺内的主要建筑，都散布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永*七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信感觉真，因此就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告辞帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永*十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以招待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，许多游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。事实上从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优良的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。3个门洞，象征着佛教所说的“三摆脱门”佛教称之为涅磐之门。3个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的`半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、驰名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文毕竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
朋友们，我们今天参观的下一站是享有“中国第一古刹”之称的白马寺。白马寺位于洛阳城东约12千米处，距今已有1900多年的历史了。白马寺初创于东汉永*十一年，即公元68年，是佛教传入中国后，由官府创办的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地上赖以生存和发展的第一座提道声，被佛教界尊称是“祖庭”和“释源”。“祖庭”即祖师之庭院，“释源”即佛教的发源地。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文分化交流都起到了积极的作用。
一提到白马寺呢，我想大家的脑海里会更清晰的浮现出唐僧取经的那匹白马吧，那告诉大家的是，它可比唐僧取经早560多年呢！
说到“白马寺”三个字，大家会问，既然不是白龙马的马，又为什么叫“白马寺”呢。首先给大家介绍一下“寺”字。那“寺”字是源于我国封建社会交外机构鸿胪寺的.“寺”，后来成为我国的寺院的通称。白马寺呢，民间一直流传着一个白马驮经的故事。在东汉永*七年的一个晚上，刘秀之子汉明帝刘庄夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉大臣们，博学的傅毅启奏道：臣听说，西方有佛，就像您梦到的那样。明帝听罢，信以为真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛经。蔡秦余人于公元65年离开洛阳，踏上了“西天取经”之路。大月氏中（今阿富汉）遇到印度高僧摄摩滕和竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼的像，诚恳请二位高僧东赴中国弘扬佛法。公元67年，二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛像，佛经返回国都洛阳。汉明帝见之非常高兴，对二位高僧极为礼重，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，明帝下令在洛阳建寺院，为纪念白马驮经之功，取名“白马寺”。
朋友们，我们今天参观的下一站是享有“中国第一古刹”之称的白马寺。白马寺位于洛阳城东约12千米处，距今已有1900多年的历史了。白马寺初创于东汉永*十一年，即公元68年，是佛教传入中国后，由官府创办的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地上赖以生存和发展的第一座提道声，被佛教界尊称是“祖庭”和“释源”。“祖庭”即祖师之庭院，“释源”即佛教的发源地。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文分化交流都起到了积极的作用。
一提到白马寺呢，我想大家的脑海里会更清晰的浮现出唐僧取经的那匹白马吧，那告诉大家的是，它可比唐僧取经早560多年呢!
说到“白马寺”三个字，大家会问，既然不是白龙马的马，又为什么叫“白马寺”呢。首先给大家介绍一下“寺”字。那“寺”字是源于我国封建社会交外机构鸿胪寺的“寺”，后来成为我国的寺院的通称。白马寺呢，民间一直流传着一个白马驮经的故事。在东汉永*七年的一个晚上，刘秀之子汉明帝刘庄夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉大臣们，博学的傅毅启奏道：臣听说，西方有佛，就像您梦到的那样。明帝听罢，信以为真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛经。蔡秦余人于公元65年离开洛阳，踏上了“西天取经”之路。大月氏中(今阿富汉)遇到印度高僧摄摩滕和竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼的像，诚恳请二位高僧东赴中国弘扬佛法。公元67年，二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛像，佛经返回国都洛阳。汉明帝见之非常高兴，对二位高僧极为礼重，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，明帝下令在洛阳建寺院，为纪念白马驮经之功，取名“白马寺”。
白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，总面积约4万*方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。虽不是创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。有五重大殿和四个大院以及东西厢房。
整个寺庙布局规整，风格古朴。寺大门之外，广场南有*些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1.75米，长2.20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马原在永庆公主(宋太祖赵匡胤之女)驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。走进山门，西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年(992)刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑，这是元太祖忽必烈两次下诏修建白马寺，由当时白马寺文才和尚撰写，至顺四年(1333)著名书法家赵孟�\刻碑，立于寺内的，人称“赵碑”。
白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。“山门”是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。由于中国古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年(1546)曾重建。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。
山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史和佛教文化有重要价值。
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处驰名的旅游景点—————白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这个地点北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然安静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依旧断断续续逶迤在伊洛*原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那一定是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永*十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在广阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的流传和发展，对增进中外思想文化交流和发展各国人民的友情，是起了重要作用的。1961年，***颁布白马寺为第一批全国重点文物爱护单位。1983年，***又颁布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不大会儿，即2019年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最*一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨***亲王，经***批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万*方米左右。门前有宽敞的广场。寺内的主要建筑，都散布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永*七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信感觉真，因此就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告辞帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永*十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以招待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，许多游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。事实上从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优良的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。3个门洞，象征着佛教所说的“三摆脱门”佛教称之为涅磐之门。3个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、驰名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文毕竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永*十一年（公元68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。
1961年，白马寺被中华人民共和国***公布为第一批全国重点文物保护单位。1983年，被***确定为全国汉传佛教重点寺院。2001年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批AAAA级景区。
东汉永*七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
永*八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
永*十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。
永*十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。
在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在公元68年以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。
曹魏嘉*二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备，一条中土有缘人出家持戒修行的`道路铺就，为中土戒律之始。
曹魏甘露五年（公元260年），一场受戒仪式在白马寺举行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。这一天，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。
朋友们，我们今天参观的下一站是享有“中国第一古刹”之称的白马寺。白马寺位于洛阳城东约12千米处，距今已有1900多年的历史了。白马寺初创于东汉永*十一年，即公元68年，是佛教传入中国后，由官府创办的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地上赖以生存和发展的第一座提道声，被佛教界尊称是“祖庭”和“释源”。“祖庭”即祖师之庭院，“释源”即佛教的发源地。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文分化交流都起到了积极的作用。
一提到白马寺呢，我想大家的脑海里会更清晰的浮现出唐僧取经的那匹白马吧，那告诉大家的是，它可比唐僧取经早560多年呢！
说到“白马寺”三个字，大家会问，既然不是白龙马的马，又为什么叫“白马寺”呢。首先给大家介绍一下“寺”字。那“寺”字是源于我国封建社会交外机构鸿胪寺的“寺”，后来成为我国的寺院的通称。白马寺呢，民间一直流传着一个白马驮经的故事。在东汉永*七年的一个晚上，刘秀之子汉明帝刘庄夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉大臣们，博学的傅毅启奏道：臣听说，西方有佛，就像您梦到的那样。明帝听罢，信以为真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛经。蔡秦余人于公元65年离开洛阳，踏上了“西天取经”之路。大月氏中（今阿富汉）遇到印度高僧摄摩滕和竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼的像，诚恳请二位高僧东赴中国弘扬佛法。公元67年，二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛像，佛经返回国都洛阳。汉明帝见之非常高兴，对二位高僧极为礼重，并安排他们在当时负责外交事务的.官署鸿胪寺暂住。公元68年，明帝下令在洛阳建寺院，为纪念白马驮经之功，取名“白马寺”。
白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，总面积约4万*方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。虽不是创建时的.“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。有五重大殿和四个大院以及东西厢房。
整个寺庙布局规整，风格古朴。寺大门之外，广场南有*些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1.75米，长2.20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马原在永庆公主(宋太祖赵匡胤之女)驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。走进山门，西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年(992)刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑，这是元太祖忽必烈两次下诏修建白马寺，由当时白马寺文才和尚撰写，至顺四年(1333)著名书法家赵孟頫刻碑，立于寺内的，人称“赵碑”。
白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。“山门”是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。由于中国古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年(1546)曾重建。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。
山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史和佛教文化有重要价值。
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处驰名的旅游景点―――――白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这个地点北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然安静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依旧断断续续逶迤在伊洛*原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那一定是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永*十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在广阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的流传和发展，对增进中外思想文化交流和发展各国人民的友情，是起了重要作用的。1961年，***颁布白马寺为第一批全国重点文物爱护单位。1983年，***又颁布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不大会儿，即2019年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最*一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨***亲王，经***批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万*方米左右。门前有宽敞的广场。寺内的主要建筑，都散布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永*七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信感觉真，因此就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告辞帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永*十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以招待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，许多游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。事实上从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优良的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的'。3个门洞，象征着佛教所说的“三摆脱门”佛教称之为涅磐之门。3个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、驰名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文毕竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
朋友们，我们今天参观的下一站是享有“中国第一古刹”之称的白马寺。白马寺位于洛阳城东约12千米处，距今已有1900多年的历史了。白马寺初创于东汉永*十一年，即公元68年，是佛教传入中国后，由官府创办的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地上赖以生存和发展的.第一座提道声，被佛教界尊称是“祖庭”和“释源”。“祖庭”即祖师之庭院，“释源”即佛教的发源地。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文分化交流都起到了积极的作用。
一提到白马寺呢，我想大家的脑海里会更清晰的浮现出唐僧取经的那匹白马吧，那告诉大家的是，它可比唐僧取经早560多年呢!
说到“白马寺”三个字，大家会问，既然不是白龙马的马，又为什么叫“白马寺”呢。首先给大家介绍一下“寺”字。那“寺”字是源于我国封建社会交外机构鸿胪寺的“寺”，后来成为我国的寺院的通称。白马寺呢，民间一直流传着一个白马驮经的故事。在东汉永*七年的一个晚上，刘秀之子汉明帝刘庄夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉大臣们，博学的傅毅启奏道：臣听说，西方有佛，就像您梦到的那样。明帝听罢，信以为真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛经。蔡秦余人于公元65年离开洛阳，踏上了“西天取经”之路。大月氏中(今阿富汉)遇到印度高僧摄摩滕和竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼的像，诚恳请二位高僧东赴中国弘扬佛法。公元67年，二位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛像，佛经返回国都洛阳。汉明帝见之非常高兴，对二位高僧极为礼重，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，明帝下令在洛阳建寺院，为纪念白马驮经之功，取名“白马寺”。
——抗旱保电工作方案实用5份
一、防汛抗旱工作总的要求
20xx年我省防汛抗旱工作总目标是:全面贯彻落实科学发展观，坚持重在持续、重在提升、重在统筹、重在为民，立足于防大汛、抗大旱、抢大险、救大灾，确保在规定防洪标准内主要河道堤防不决口、大中型水库不垮坝、*原排水畅通、大中城市安全度汛、主要交通干线正常通行、工矿企业正常生产，遇超标准洪水时有应对措施，全力保障人民群众生命安全和城乡居民生活用水安全，千方百计满足生产和生态用水需求，最大限度减少灾害损失。
(一)水库防汛。
对大型和重点中型水库，各地要严格执行《xx省大型及重点中型水库20xx年汛期调度运用计划》。对中型及重点小型水库，要进一步建立健全安全责任制，落实地方行政首长防汛责任制。对小型水库特别是位置重要的病险小型水库，汛期必须有专人看管，落实通信、预警措施，制定险情发生时及时抢护和安全转移群众的预案，做好随时应对突**况的准备。对正在建设和进行除险加固的水库，由水库所在地省辖市防汛部门制定度汛方案并严格执行。各级**和防汛部门要认真排查并逐项消除各类水库存在的隐患，针对隐患和问题制定切实可行的应急度汛方案。
(二)河道防汛。
要在规定防洪标准内确保河道安全，遇超标准洪水全力抢险，必要时经省防汛抗旱指挥部批准，相机破堤分洪，最大限度减少灾害损失。
要根据不同情况采取切实可行的措施。对淮河、洪汝河、沙颍河、卫河***渠、惠济河、涡河、伊洛河、唐白河等主要防洪河道，要严格按照《xx省主要河道20xx年防洪任务》要保证*原地区各级排水沟河畅通，做到设计标准内降雨不成灾，遇超标准降雨时及时抢排、提排。要组织群众及时清除沟河内的路埂、堵坝及其他阻水建筑物，保证排水出路畅通。对排涝沟河上修建的各类设施要认真检修，保证涵闸等启闭灵活。
(三)城镇防汛。
进一步加强对城镇防汛工作的领导，城镇的行政首长是防汛责任人，对整个城镇的防汛工作负全面责任。各城镇汛前要对防汛除涝设施、防洪道路、交通车辆、通信和预警器材、抢险物资和工具进行全面检查，解决存在的问题;对城市河道、排涝沟、排水管道、进出水口要进行全面疏挖，确保畅通。要保证设防城镇在设计洪水标准内不成灾，遇超标准洪水时有应急保安措施，保证能源、交通等重要生活设施正常运行和居民正常生活。
(四)铁路、交通防汛。
铁路、交通运输部门要在汛前对桥涵、路基及山坡等重点地段进行检查，对影响安全的要抓紧整修处理，并将防汛责任落实到单位和个人;汛期要坚持昼夜巡查，随时监测和报告情况，做到在设计洪水标准内保证安全通行，遇超标准洪水时有迂回通行方案和应急抢修措施。一旦遭遇洪水威胁和破坏，要及时向各级防汛抗旱指挥部通报情况，通力合作，全力抢险，保证在最短时间内完成抢修任务，尽快恢复正常通行。
(五)工矿企业防汛。
工矿企业防汛工作由其主管部门具体负责，主管部门和企业要成立防汛组织，建立健全防汛制度和体系，制定完善防汛方案;汛前要认真检查防汛安全设施，落实责任到人，发现问题及时处理，避免恶性事故发生，保证职工人身安全和生产安全。工矿企业一旦遭遇洪水威胁和破坏，除按正常的行业管理渠道上报情况外，要及时向省及当地防汛抗旱指挥部通报情况。
(六)山洪灾害防御。
各地、各有关部门要加强对山洪、滑坡、泥石流等山洪灾害危险点的监测，制定预警、防御预案，把防御山洪灾害的责任制落实到乡镇、村、组。一旦发生山洪灾害，要全力做好预警和群众安全转移工作，尽量避免人员伤亡。
(七)抗旱工作。
抗旱工作坚持全面规划、城乡统筹、以防为主、防抗结合的方针;坚持开源、节流和保护并重，充分调动各方面的积极性。各地要加强抗旱设施建设，优化资源配置，大力推广节水先进技术，积极推行节约用水的生产生活方式;坚持满足生活用水与生产用水需求相结合，统一管理，科学调度，优先保障生活用水，协调生产生态用水，努力提高抗旱水源利用效率。
二、认真落实以行政首长负责制为核心的各项防汛抗旱责任制
省防汛抗旱指挥部各成员单位要按照《xxx省防汛抗旱指挥部关于印发xx省防汛抗旱指挥部成员单位职责的通知》要求，认真抓好落实。各级防汛抗旱指挥部要在当地党委、**的领导下，切实承担对本地防汛抗旱工作的检查督促和组织指挥职责。
各级**、各有关部门要按照各自职责，真正做到组织到位、人员到位、措施到位，坚决执行抗洪抢险和抗旱救灾指令，确保完成任务。
三、安全度汛和抗旱工作的主要措施
(一)加大投资力度，确保防汛抗洪需要。
各级**要按照“分级管理、分级负责”的原则，加大投资力度，进行河道治理和水库除险加固，提高抗御洪涝灾害能力。对影响度汛安全的问题，要千方百计筹措资金，在汛前予以解决。各地要按照《中华人民共和国防洪法》、《中华人民共和国防汛条例》(***令第441号)规定，将所需正常防汛经费列入各级财政预算，保证防汛工作正常开展。
(二)做好工程检查、整修，确保安全度汛措施落实。
各级**、各有关部门要认真组织汛前检查，积极整修防洪排涝工程设施。水行政主管部门主要检查水库、河道、滞洪区、涵闸、提排站等工程设施;城建主管部门主要检查市区排水沟、下水道、泵站、涵闸等工程设施;铁路、交通运输部门检查桥涵、路基、站场等工程设施;工矿企业主管部门检查矿山、油田及工业企业自身的防洪设施。其他有防汛任务的部门、行业要按照职责分工搞好汛前检查。对检查中发现的问题和薄弱环节，要提出切实可行的处理措施，限期解决，保证安全度汛。
(三)抓紧完成度汛应急工程，确保工程质量。
各级**要切实加强领导，落实责任，按计划完成重点防洪工程。发展改革、***门要优先安排工程资金，加强监督检查，管好、用好资金。水利部门要强化项目建设管理，加强施工质量监督，确保工程质量。对正在施工的沙涡河、燕山水库及正在除险加固的石山口、鲇鱼山、南湾、宋家场、薄山、窄口等各类水利工程，要制订安全度汛方案，落实度汛措施，确保安全度汛。
(四)抓紧清除河道阻水障碍和工程管理范围内的违章建筑，确保行洪安全。
各级**和防汛抗旱指挥部要加强河道安全检查，确保河道行洪安全。要把本辖区内的河道乱挖河砂、破堤种植、行洪滩地植树等行为和阻水障碍作为重点进行检查，按照“谁设障、谁清除”的原则，明确清障责任人，限期组织清除，并严格禁止修建新的违章建筑。任何单位和个人在河道、水库管理范围内进行开发和修建各种工程设施，都必须按照《中华人民共和国防洪法》、《中华人民共和国河道管理条例》(***令第3号)和《水利部国家计委关于颁发河道管理范围内建设项目管理的有关规定的通知》《水库大坝安全管理条例》要求，报有关水行政主管部门审查同意。河道采砂要严格按照批准的开采范围和作业方式进行。要严厉打击非法采砂活动，确保河道工程安全。
(五)进一步落实防御超标准洪水措施，认真做好蓄滞洪区和洪水淹没区的迁安救护工作。
各省辖市、县(市、区)防汛抗旱指挥部要落实省防汛抗旱指挥部下发的水库、河道防御超标准洪水预案，对分洪运用的组织领导、技术措施、器材准备及分洪后的可能淹没范围、安全转移等作出详细周密的部署。在淮河干流、洪汝河、沙颍河、卫河、唐白河、伊洛河、涡河及惠济河，遇超标准洪水时，要严格落实防洪预案中关于处理超标准洪水的措施。
需要启用蓄滞洪区或爆破分洪时，要及时组织群众撤退转移，并妥善安排群众的生活和防疫问题。蓄滞洪区按照省防汛抗旱指挥部命令运用后，所在地的县级**应当及时组织有关部门和乡镇**核查蓄滞洪区居民损失情况，按照规定的补偿标准提出补偿方案，经省水利、财政、统计部门核实后由省**上报***。
(六)加强军**防，确保防洪安全。
各地防汛部门要加强与当地驻军的联系，主动搞好衔接，共同搞好抗洪抢险。出现重大险情，确需***或**部队支援的，当地防汛部门要及时报告、请示，认真做好后勤服务工作。
***、**部队和民兵预备役在黄河防汛中主要担负重点堤段和防洪工程的抢护、分洪爆破、滩区和滞洪区群众的迁安救护等任务，在淮河防汛中主要担负坚守重点圩区围堤和部分河道险工、分洪爆破、机动抢险、抢救受灾群众等任务，在其他内河、水库防汛中主要担负大坝和重点堤段的抢护、分洪爆破、抢救受灾群众等任务。
***、**部队防汛布防由省军区统筹安排部署。
(七)加强防汛抢险队伍建设，备足备好防汛抢险物资。
各级**要研究建立有效的机制，引导农村青壮年劳力在汛期回乡参加抗洪抢险，组织落实以民兵为骨干的群众防汛抢险队伍，做到定领导、定任务、定人员，针对可能发生的险情种类和出险地段对防汛抢险队伍进行抗洪抢险技术培训和演练，不断提高抢险水*。要加强防汛机动抢险队的建设和管理，充实抢险机具，并进行专业训练和实战演练，把防汛机动抢险队建设成为熟悉情况、掌握技术、装备优良、纪律严明、反应快捷和遇险时拉得出、抢得上、守得住的队伍。
各级**、各部门要按照防汛物资储备及经费管理办法，落实经费，备全备足防汛抢险、救护物资，做到存放有序、调度灵活。省和各省辖市储备的防汛物资要按规定登记造册，实行专库、专人管理，完善调运管理办法，严格调运程序。有关部门储备的物资，要服从同级防汛抗旱指挥部的调用。群众储备的梢秸料、编织袋等，由县(市、区)、乡镇**采取“号料登记、备而不集”的办法储备，并向群众讲清调用、结算办法，多层次、多渠道备足备好抗洪抢险物资。
(八)加强防汛通信、汛情预报和测报工作，确保信息畅通。
通信管理部门要确保省防汛抗旱指挥部与各省辖市防汛抗旱指挥部及各大型水库、主要防洪河道、行滞洪区的通信畅通。要确保省防汛抗旱指挥部领导在抗洪抢险时的`移动通信需要。防汛部门要检查、检修自建的防汛通信网，保证畅通。中小型水库、河道和其他防洪工程所需通信报汛设施，由当地**组织有关部门负责解决。防汛部门要与通信管理、电力、**、广电等部门加强衔接，保证传递汛情信息，必要时利用电视、广播发布汛情通报和调度命令。气象、水文部门要及时提供气象、水情预报，尤其要做好较大范围内降雨的短期预报和大型水库、主要防洪河道的洪水预报、测报工作，充分利用现有科技手段，努力提高预报、测报速度和精度。
(九)做好山洪灾害防御工作。
各地要进一步修订完善防御山洪灾害预案，汛前按照预案落实各项措施，明确预警标准和“防、抢、撤”的范围、地点、方式，进行必要的宣传和演练，提高防御山洪灾害预案的可操作性。要切实抓好群测群防工作，发动群众对山洪、滑坡、泥石流等灾害的危险点进行普查和监测，增强群众的防灾和主动避灾意识。进一步加大执法力度，加强对山洪灾害多发区的管理和山区城乡建设的指导，坚决防止人为诱发山洪灾害。
(十)抓好抗旱工作。
要加大抗旱基础设施建设力度，不断完善抗旱工程体系。要加快抗旱应急水源建设，保证山丘区群众饮水安全，确保城乡居民生活用水，保障生产用水。要加强对抗旱设施、水源的管理和保护，搞好水库、闸坝等水利工程的科学调度，合理利用洪水资源，尽可能多拦多蓄，增加抗旱用水。要进一步优化完善抗旱服务组织体系，有条件的地方要积极组建具有多种功能的防汛抗旱应急服务队伍，做到有旱抗旱、有汛防汛。要加强抗旱减灾基础研究和科技创新，提升综合抗旱能力。要加快抗旱指挥系统建设，加强对旱情监测、分析、预警、会商和评估，提高抗旱决策能力。
(十一)做好灾情统计工作。
各级**要高度重视洪涝干旱灾情统计、减灾效益分析和防汛抗旱评价工作，严格按照国家防汛抗旱总指挥部办公室《关于印发水旱灾害统计报表制度的通知》要求，明确灾情统计工作的领导和责任人，对统计报表实行严格执行审查、签批制度，确保灾情上报不漏、不错、不虚，做到及时、准确、可靠。灾情发生后，要及时深入灾区，核实灾情，并进行减灾效益分析和防汛抗旱评价。
为落实市**防汛工作会议精神，切实做好我镇的防汛工作，保证全镇防汛抗洪工作顺利进行，最大限度的避免和减少人民群众的生命财产损失，根据市**防汛工作会议要求，结合我镇实际，制定本方案。
一、指导思想
贯彻安全第一，常抓不懈，预防为主，全力抢险，安全转移危险区人员工作方针，以蓄水工程、河道堤防、低洼村屯、山洪地质灾害易发区安全渡汛为重点，以防洪工程和在建工程不垮坝、不决堤、城区村屯不受淹，坚决杜绝人为责任事故为目标，将努力灾害损失减少到最低限度为宗旨，动员全镇力量，争取今年防汛工作的全面胜利。
二、工作任务
为确保安全渡汛，重点应做好以下几项工作：
1、完善各项应急预案，做到科学防汛。
水管站负责制订完善全镇的蓄水工程安全应急度汛方案，水库蓄水量的调度，安全度汛措施，病险水库的安全检查和指导，督查河道清障，检查易进水村屯的应急措施和转移地点落实，河道堤防险工险段的度汛措施，督查各村应急预案演练和落实，负责辖区的防洪排涝工程的行业管理，提供雨情、水情、洪水预报。
各村负责制订全村防汛工作应急预案和沿河、地势低洼和山洪泥石流易发村屯应急预案，预案要明确灾害位置、受影响农户、报**式、包保人员、人员转移路线等内容，每个村屯要配备一个手持式可充电扩音器，由专人负责保管和提前动员群众转移。
各水库执行安全渡汛各项应急预案，一旦出现险情，及时通知水库下游群众，按应急方案制定转移路线和指定地点进行转移，各村屯要实行10户联保，相互督查，村社干部及工作队要各户排查，确保人员安全撤离，由民兵为主体看护村屯最后撤离。
各中小学校、敬老院等单位也要结合本单位实际情况制订人员转移应急预案。
2、清理河道及两侧障碍物，确保行洪安全。
各村社要在立即对河道进行一次清障，特别是沿河**及沟边秸稞和柴草垛、垃圾进行清理，坚决杜绝一遇大水造成河道、桥涵严重堵塞，无法正常行洪，给防汛工作带来隐患，河道清障工作各村应在6月20日前完成。
3、做好水利工程、河道险工险段、山洪泥石流等地质灾害易发区的隐患排查和整治，确保安全渡汛。
各水库要立即开展安全隐患排查和修复，水库输水洞的挡网必须清除，保障放水畅通，不得超汛限水位运行。此项任务由镇防办进行督查，必须在6月20日前完成，到期未执行的，将上报到市防办并强制执行，同时收回水库承包权。
按照本次会议精神，从6月15日开始到6月20日，各村社要对辖区内河道的险工险段进行排查和修复，做好应急度汛的措施。
各村的拦河坝、拦河闸要拆除挡板，闸门及早的提起，临时性拦河坝要进行拆除。
各村社要对存在山洪泥石流隐患区域的住户进行排查，一旦出现连续降水，必须组织人员进行转移，特别是八道村西崴子屯、四合村的西样沟屯、榆木社区。对低洼地易进水的村屯，应对堤防进行加固，河道、柴草垛进行清障，防止洪水进屯，特别是：四方甸子新立屯、北大桥屯，新胜村的前甸子屯，海浪布村的后海浪布屯。
钼矿的尾矿坝，一旦出现强降雨，必须要采取防雨布进行铺盖，如正在生产，井下工人必须停止生产，返回地面，大坝要24小时有人看护。
4、各村社必须在6月20日前完成危房户的搬迁，必要时由村社组织实施强制搬迁，并安置住处。
5、按要求备足防汛物资储备，完善抗洪抢险队伍。
各村、各单位要把防汛物资落到实处，有水库的村，要把防汛物资集中到水库存放，其它村要把防汛物资存放在村部，抢险队伍名单上墙，并通知本人，至少组织一次防汛演练。
三、组织领导
为加强此项工作的领导，镇**成立由镇党委张**任组长，分管副**和副镇长为副组长，各相关单位主要领导为成员的镇防汛工作领导小组，领导小组下设办公室，办公室设在镇水利所。同时落实水库包保领导和工作人员(名单附后)。为使今年防汛工作任务落到实处，现将各单位职责明确如下：
镇防汛领导小组办公室：负责全镇防汛调度，编制防汛工作方案、水库调度运行方案和抗洪抢险预案。抓好防汛责任制的落实，组织防汛值班值宿，随时掌握雨情、水情、工情、灾情等情况，搞好科学调度并及时汇报，做好上传下达工作，负责下达防汛抗旱指挥部的决策、命令，组织运筹抢险人员和抢险物资，部置防汛抢险，发布汛情，抓好全镇的防洪工程安全度汛，组织防洪抢险工作及水毁工程的修复，搞好防汛宣传和工作总结等。
执法中队：负责镇区防洪安全，抓好镇区排水设施的疏通和管护，做好镇区危房居民转移安置等工作，抓好低洼处企事业单位、个体工商户转移工作。
供销、林业、石油等部门：负责抢险物资的准备、供应工作。供销部门要准备编织袋、铁线、铁锹及其它抢险工具，石油部门准备防汛油料，林业部门准备木桩。
派出所：负责维护防汛抢险秩序和灾区社会治安工作，紧急防汛期间协助防汛部门组织群众撤离和转移。打击偷窃防汛物料、破坏防洪与灌溉工程设施的犯罪分子，做好防汛的治安保卫工作。
交警队：要做好抢险车辆的调配。
武装部：负责抢险队伍组织、调动和抢险等工作。镇区要保证200人的抢险队伍。
通讯部门：负责全镇通讯设施的防洪安全，优先传送防汛通讯指令，千方百计保障通讯畅通。
农电部门：负责电力运行安全，保障防汛抢险、排涝、救灾的电力供应。
农业站：负责掌握农业洪涝受灾情况，负责农业救灾、生产恢复及本系统防洪安全。
财政所：负责防汛抗旱、救灾、应急度汛等经费的及时拨付并监督使用；及时安排抢险救灾所需的资金和物资。
民政办：负责灾情统计以及灾民的生活安置工作。
粮食部门：做好本系统仓储粮食的防汛工作，负责储备麻袋和编织袋，负责灾区的粮食供应和调运工作。
国土所：负责山地灾害的防御和抢险救灾工作。
卫生、畜牧部门：负责组织灾区卫生防疫和医疗救护工作。
保险部门：负责洪涝灾害后的各项理赔工作。
广播站：负责防汛抗洪抢险的宣传、报道工作。
中、小学校：负责本校区的防汛抢险工作，检查好校舍是否安全，临*河岸的学校，加强警戒，掌握天气变化，随时做好转移学生的应急准备。
水库要加强水位水情的观测和上报，各水库要把水尺在6月18日前全部设立，密切观测水位水情变化，防汛抢险物资及时到位，检查好电力设施是否完善，启闭设施是否灵活，对备用电源进行检修。
按分级管理原则，中型水库、小(一)型水库和其它重点防洪工程的防汛调度由市人民**防汛抗旱指挥部办公室负责，小(二)型水库调度由乡镇**负责，调度前应主动与市防汛抗旱指挥部取得联系，征求意见。水利水电、交通、农发、发改等在建工程，由镇防汛指挥部和建设单位协商调度，确保安全度汛。
四、几点要求
一要高度重视。防汛工作时间紧、任务重、涉及面广，是一项重要的政治任务，需要全镇下上通力协作。各村、各部门、各单位，要按照防汛职责分工，各司其职，尽职尽责，密切配合，团结抗洪，共同为今年的防汛安全做出贡献。对重视不够、拖延、推诿、任务完成不好和拒不执行命令，贻误战机，给抗洪抢险造成严重后果的.，要追究领导者和责任者的法律责任。
二要团结协作。发生洪水时，各单位要坚决服从大局，决不允许各自为政，必须无条件服从镇防汛指挥部的统一指挥调度，对承担具体任务和措施的单位，必须按照要求和规定时间完成任务，共同为减轻灾害损失，确保人民生命财产安全做贡献。
三要服从指挥。各部门、各单位要根据汛情发展和抗洪救灾的实际需要落实好抢险物资、抢险队伍和抢险车辆，主动接受镇防汛指挥部、武装部、交警队的调动，做到召之即来，来之能战。
四要加强领导。各村、各单位要成立防汛组织机构，一把手亲自抓防汛抗洪工作，落实好包保责任制，领导要亲自带班、值班、值宿，在防汛期间外出的，必须请假，否则，严肃处理。
五要严厉打击盗用防汛器材、物资和破坏防洪工程的犯罪活动，维护汛期治安秩序。同时要加强对抗洪抢险先进人物事迹的宣传报道，弘扬正气，鼓舞抗洪斗志。
为扎实做好今年的防汛工作，确保人民群众生命财产安全，确保安全度汛，保持社会稳定，结合我镇实际，特制定如下方案：
一、指导思想
防汛工作的指导思想是：以科学发展观为指导，认真贯彻执行“安全第一，常备不懈，预防为主，全力抢险”和“以预防为主，防重于抗，抗重于救”的方针，进一步强化防汛抗旱工作岗位责任制和行政首长负责制，突出防汛抗旱重点，坚持防汛抗旱并举，为我镇经济社会全面、协调、可持续发展提供保障。总体要求是：在规定的防汛标准内，主要防洪河道堤防不决口，水库不垮坝，*原地区排水通畅；全镇安全度汛，全力保障人民群众生命和城镇居民生活用水安全；主要交通干线正常运行；对超标准洪水做好安排，千方百计满足生产和生态用水需求，最大限度地减轻水旱灾害损失。
二、主要任务和要求
（一）灌区防汛
防汛重点是梅山东干渠、沣西干渠及东干一支渠。全镇境内所有渠系要确保安全度汛，各村要在境内加强管护工作，确定管理人员，按期检查，要严密注视雨情、水情，起闭机要在汛前擦油调试，保证升降自如。定时启闭闸门，提前控制上游来水，及时抢排径流，保证汛时干渠不漫溢、不决口。尤其是对排涝闸站等建筑物要检查养护，同时要组织群众对险工地段进行加固除险，要备齐抢险所必须的木桩、土牛、碎石、塑编袋等，做到有备无患。
（二）水库防汛
我镇四座小型水库均存在着不同程度的病、险情，按照县防汛指挥部下达的《小水库度汛方案》要求，利民水库存在大坝上游冲刷，输水洞*斜漏水等问题；铁铺水库存在启闭设施锈蚀严重等问题；马岗水库存在主坝砼护坡滑坡，付坝冲刷严重，启闭机老化失灵等问题。要求利民、铁铺、丰收水库按限制水位运行，马岗水库要在汛期内空库度汛。同时要求汛期责任人要到岗到位，加强24小时值班，密切注视水情水位变化，及时做好泄洪、调洪工作，所在村要对水库、大塘进行加固除险，做好溢洪道、输水洞的疏浚工作，同时做好水库下游群众安全转移的准备工作，确保安全度汛。
（三）河道防汛
全镇境内河道汛情要清除阻水坝和阻水树木，保证排洪顺畅。汛期各村和农业服务中心要密切注视水位变化，大汛前要及时转移低洼处群众，最大限度地减少群众生命、财产、庄稼损失。
（四）其它防汛
集镇是区域政治、经济、文化中心，镇直部门要对排水沟进行清淤疏浚，以免阻水成灾；湾畈内涝面积大，危害重，各村要组织群众抢排内涝，力争不积水成灾；镇农业服务中心要对公路上的桥涵、路基进行安全检查，确保交通畅通。另外，根据指挥部安排，做好防汛重点镇镇的对口支援工作，我镇对口支援沙河铺镇。
三、加强领导和主要措施
（一）防汛安危事关大局，必须加强领导，统一指挥，充实和加强防汛指挥力量，为此镇成立防汛抗旱领导小组，由**镇长亲任组长，相关部门和村负责人共同参加，统一指挥全镇防汛工作。要严明纪律，强化防汛责任。防汛分片包干，各驻村镇干部、各村主任为第一责任人，要对本村境内防汛工作逐部位检查，同时要对村内险房、危房逐户排查，特别要对特困户、贫困户、孤寡老人和学校险房、民宅土坯房进行细致排查，汛期转移安置，确保村村不出问题，如因工作不负责任，排查不细，出现人员伤亡事件，将给相关责任人严肃处理。各中小学要加强安全教育，大汛时，做好学生上学、放学途中安全工作，防止出现学生安全事故。
为落实市**防汛工作会议精神，切实做好我镇的防汛工作，保证全镇防汛抗洪工作顺利进行，最大限度的避免和减少人民群众的生命财产损失，根据市**防汛工作会议要求，结合我镇实际，制定本方案。
一、指导思想
贯彻安全第一，常抓不懈，预防为主，全力抢险，安全转移危险区人员工作方针，以蓄水工程、河道堤防、低洼村屯、山洪地质灾害易发区安全渡汛为重点，以防洪工程和在建工程不垮坝、不决堤、城区村屯不受淹，坚决杜绝人为责任事故为目标，将努力灾害损失减少到最低限度为宗旨，动员全镇力量，争取今年防汛工作的全面胜利。
二、工作任务
为确保安全渡汛，重点应做好以下几项工作：
1、完善各项应急预案，做到科学防汛。
水管站负责制订完善全镇的蓄水工程安全应急度汛方案，水库蓄水量的调度，安全度汛措施，病险水库的安全检查和指导，督查河道清障，检查易进水村屯的应急措施和转移地点落实，河道堤防险工险段的度汛措施，督查各村应急预案演练和落实，负责辖区的防洪排涝工程的行业管理，提供雨情、水情、洪水预报。
各村负责制订全村防汛工作应急预案和沿河、地势低洼和山洪泥石流易发村屯应急预案，预案要明确灾害位置、受影响农户、报**式、包保人员、人员转移路线等内容，每个村屯要配备一个手持式可充电扩音器，由专人负责保管和提前动员群众转移。
各水库执行安全渡汛各项应急预案，一旦出现险情，及时通知水库下游群众，按应急方案制定转移路线和指定地点进行转移，各村屯要实行10户联保，相互督查，村社干部及工作队要各户排查，确保人员安全撤离，由民兵为主体看护村屯最后撤离。
各中小学校、敬老院等单位也要结合本单位实际情况制订人员转移应急预案。
2、清理河道及两侧障碍物，确保行洪安全。
各村社要在立即对河道进行一次清障，特别是沿河**及沟边秸稞和柴草垛、垃圾进行清理，坚决杜绝一遇大水造成河道、桥涵严重堵塞，无法正常行洪，给防汛工作带来隐患，河道清障工作各村应在6月20日前完成。
3、做好水利工程、河道险工险段、山洪泥石流等地质灾害易发区的隐患排查和整治，确保安全渡汛。
各水库要立即开展安全隐患排查和修复，水库输水洞的挡网必须清除，保障放水畅通，不得超汛限水位运行。此项任务由镇防办进行督查，必须在6月20日前完成，到期未执行的，将上报到市防办并强制执行，同时收回水库承包权。
按照本次会议精神，从6月15日开始到6月20日，各村社要对辖区内河道的险工险段进行排查和修复，做好应急度汛的措施。
各村的拦河坝、拦河闸要拆除挡板，闸门及早的提起，临时性拦河坝要进行拆除。
各村社要对存在山洪泥石流隐患区域的住户进行排查，一旦出现连续降水，必须组织人员进行转移，特别是八道村西崴子屯、四合村的西样沟屯、榆木社区。对低洼地易进水的村屯，应对堤防进行加固，河道、柴草垛进行清障，防止洪水进屯，特别是：四方甸子新立屯、北大桥屯，新胜村的前甸子屯，海浪布村的后海浪布屯。
钼矿的尾矿坝，一旦出现强降雨，必须要采取防雨布进行铺盖，如正在生产，井下工人必须停止生产，返回地面，大坝要24小时有人看护。
4、各村社必须在6月20日前完成危房户的搬迁，必要时由村社组织实施强制搬迁，并安置住处。
5、按要求备足防汛物资储备，完善抗洪抢险队伍。
各村、各单位要把防汛物资落到实处，有水库的村，要把防汛物资集中到水库存放，其它村要把防汛物资存放在村部，抢险队伍名单上墙，并通知本人，至少组织一次防汛演练。
三、组织领导
为加强此项工作的领导，镇**成立由镇党委张**任组长，分管副**和副镇长为副组长，各相关单位主要领导为成员的镇防汛工作领导小组，领导小组下设办公室，办公室设在镇水利所。同时落实水库包保领导和工作人员(名单附后)。为使今年防汛工作任务落到实处，现将各单位职责明确如下：
镇防汛领导小组办公室：负责全镇防汛调度，编制防汛工作方案、水库调度运行方案和抗洪抢险预案。抓好防汛责任制的落实，组织防汛值班值宿，随时掌握雨情、水情、工情、灾情等情况，搞好科学调度并及时汇报，做好上传下达工作，负责下达防汛抗旱指挥部的决策、命令，组织运筹抢险人员和抢险物资，部置防汛抢险，发布汛情，抓好全镇的防洪工程安全度汛，组织防洪抢险工作及水毁工程的修复，搞好防汛宣传和工作总结等。
执法中队：负责镇区防洪安全，抓好镇区排水设施的疏通和管护，做好镇区危房居民转移安置等工作，抓好低洼处企事业单位、个体工商户转移工作。
供销、林业、石油等部门：负责抢险物资的准备、供应工作。供销部门要准备编织袋、铁线、铁锹及其它抢险工具，石油部门准备防汛油料，林业部门准备木桩。
派出所：负责维护防汛抢险秩序和灾区社会治安工作，紧急防汛期间协助防汛部门组织群众撤离和转移。打击偷窃防汛物料、破坏防洪与灌溉工程设施的犯罪分子，做好防汛的治安保卫工作。
交警队：要做好抢险车辆的调配。
武装部：负责抢险队伍组织、调动和抢险等工作。镇区要保证200人的抢险队伍。
通讯部门：负责全镇通讯设施的防洪安全，优先传送防汛通讯指令，千方百计保障通讯畅通。
农电部门：负责电力运行安全，保障防汛抢险、排涝、救灾的电力供应。
农业站：负责掌握农业洪涝受灾情况，负责农业救灾、生产恢复及本系统防洪安全。
财政所：负责防汛抗旱、救灾、应急度汛等经费的及时拨付并监督使用；及时安排抢险救灾所需的资金和物资。
民政办：负责灾情统计以及灾民的生活安置工作。
粮食部门：做好本系统仓储粮食的防汛工作，负责储备麻袋和编织袋，负责灾区的粮食供应和调运工作。
国土所：负责山地灾害的防御和抢险救灾工作。
卫生、畜牧部门：负责组织灾区卫生防疫和医疗救护工作。
保险部门：负责洪涝灾害后的各项理赔工作。
广播站：负责防汛抗洪抢险的宣传、报道工作。
中、小学校：负责本校区的防汛抢险工作，检查好校舍是否安全，临*河岸的学校，加强警戒，掌握天气变化，随时做好转移学生的应急准备。
水库要加强水位水情的观测和上报，各水库要把水尺在6月18日前全部设立，密切观测水位水情变化，防汛抢险物资及时到位，检查好电力设施是否完善，启闭设施是否灵活，对备用电源进行检修。
按分级管理原则，中型水库、小(一)型水库和其它重点防洪工程的防汛调度由市人民**防汛抗旱指挥部办公室负责，小(二)型水库调度由乡镇**负责，调度前应主动与市防汛抗旱指挥部取得联系，征求意见。水利水电、交通、农发、发改等在建工程，由镇防汛指挥部和建设单位协商调度，确保安全度汛。
四、几点要求
一要高度重视。防汛工作时间紧、任务重、涉及面广，是一项重要的政治任务，需要全镇下上通力协作。各村、各部门、各单位，要按照防汛职责分工，各司其职，尽职尽责，密切配合，团结抗洪，共同为今年的防汛安全做出贡献。对重视不够、拖延、推诿、任务完成不好和拒不执行命令，贻误战机，给抗洪抢险造成严重后果的，要追究领导者和责任者的法律责任。
二要团结协作。发生洪水时，各单位要坚决服从大局，决不允许各自为政，必须无条件服从镇防汛指挥部的统一指挥调度，对承担具体任务和措施的单位，必须按照要求和规定时间完成任务，共同为减轻灾害损失，确保人民生命财产安全做贡献。
三要服从指挥。各部门、各单位要根据汛情发展和抗洪救灾的实际需要落实好抢险物资、抢险队伍和抢险车辆，主动接受镇防汛指挥部、武装部、交警队的调动，做到召之即来，来之能战。
四要加强领导。各村、各单位要成立防汛组织机构，一把手亲自抓防汛抗洪工作，落实好包保责任制，领导要亲自带班、值班、值宿，在防汛期间外出的，必须请假，否则，严肃处理。
五要严厉打击盗用防汛器材、物资和破坏防洪工程的犯罪活动，维护汛期治安秩序。同时要加强对抗洪抢险先进人物事迹的宣传报道，弘扬正气，鼓舞抗洪斗志。
为认真做好20xx年全镇防汛抗旱工作，牢固树立“防患于未然”、“责任重于泰山”的防汛意识，确保农业增效、农民增收、农村稳定。根据镇党政联*会议研究决定，特制订以下实施方案：
一、防汛抗旱指挥部人员组成及下设机构：
1、指挥部人员：
政委：周泽道
指挥长：徐远光
副政委：郭昌俊、吴成聪、聂道*、潘家福
副指挥长：苏光发、周本桢、侯仁运
梁修存、褚世中
指挥：苏成义、许绍见、李谭
2、指挥部下设：
（1）值班组：
组长：褚世中
成员：赵启好、薛礼东、郭昌海、苏成义
值班地点：
①防汛抢险抗旱救灾值班地点：镇党政办。负责人：褚世中。
②测报汛、雨、水灾情况及旱情值班地点：镇水利水保站。负责人：苏成义。
（2）后勤组：
组长：陈新和
成员：许绍见、李吉胜、邵必发
（3）治安保卫组：
组长：李谭
成员：吕文武、洪应好、潘龙
（4）防汛抢险队：
队长：梁修存
副队长：彭松、刘某、金成俊
梁修存同志及镇人武部负责从有关丘岗村抽调60名基干民兵组成防汛抢险队，并编分为若干个战斗小组（确定好组长、副组长），听候待命，并制定好本部防汛预案。
二、要求：
1、深入宣传，广泛发动。各村各单位都要采取不同形式，深入宣传、教育发动广大干群投入到防汛抗旱工作中去。不光防汛任务重的村和单位要做好防汛工作，凡有小型水库和较大当家塘的村，同样应做好除险加固、防汛准备工作，确保安全渡汛。凡因无人过问或松懈麻痹而造成不应有损失的，将追究其主要负责同志和主管同志的责任。
2、高度重视，做好准备。所有有防汛任务的村和单位都必须高度重视抗洪抢险工作，要制定防洪预案，汛期到来之前，认真做好防汛准备工作，同时要做好圩堤清障、取缔河道捞沙等除险工作，要对重点险工险段开展全面检查，发现问题及时处理。
3、成立组织，岗责到人。各村和相关单位都要成立防汛抗旱指挥机构，实行“一把手负总责”、“行政首长负全责”，要岗责到人，全力做好防汛抢险、抗灾保安工作。
4、听从命令，随时到岗。汛期，坚决做到“一切行动听指挥”。大雨就是命令。即在汛情来临的时候，所有参加抽调的防汛干部、职工和单位人员，都必须自觉地及时进入岗位、段落。对不及时到岗到段、擅自离岗离段或现场指挥不力、指挥失误造成严重后果的，将依照《防洪法》有关规定，追究其相关责任。
——大相国寺导游词实用五份
在开封的第二天，我去了大相国寺。
现在让我介绍一下大相国寺：
开封大相国寺始建于北齐天保六年(555年)，位于著名文化历史名城、七朝古都开封的市中心。该寺历史悠久，是我国汉传佛教十大名寺之一，在中国佛教史上有着重要的地位和广泛的影响。
大相国寺历史上可谓高僧辈出，名士荟萃，建筑宏伟，寺藏丰富。唐代画家吴道子，以及著名文豪和思想家苏轼、王安石等，都曾在该寺留有辉煌足迹。《水浒传》“鲁智深倒拔垂杨柳”的故事，更是家喻户晓。另外，寺院“资圣熏风”、“相国钟声”之景观，也名列“汴京八景”之中，名闻遐迩。现存寺院建筑，乃清顺治十八年(1661年)和乾隆三十一年(1766年)修建，其院落深广，殿宇恢宏，雄风犹存，是古城开封标志性人文景点及对外开放的窗口，也是中外游人及十方香客参观游览和朝拜的'圣地。
现在言归正传。那天，天还是很冷，不过我么们还是顶着风去了。
进了寺后，我们雇了个导游带我们参观。这个寺里的镇寺之宝就是千手观音，千手观音高6。6米，是在乾隆年间，由一位艺术巨匠花了一生的时间来雕刻他。每面有6只大手，200余只小手，每支手心都有一只慧眼，总共1000余只，故名千手千眼佛，传说，古代有一位明君，身患重病，敌国趁机进犯，举国不安，而众医又久治不愈，形势十分危急。有一个仙人下凡，路过此地，指点说只有亲人的双手双眼作"药引子"，才能治俞国王的病。国王的三公主深明大义，毅然为父王献出了生命。佛祖深为感动，特封她为千手千眼观音，专为万民除灾解难，百姓拥戴三公主，为其塑金身，香火不断。
参观过大相国寺后，我明白了很多关于佛教的知识。是我在这块儿新的知识领域有了更多的了解。也希望你也来参观。
从天王殿出来，大家眼前的这座雄伟建筑是大雄宝殿。大雄宝殿是相国寺的主殿，气势恢宏，被誉为“中原第一殿”。殿高约为13米，周围及月台的白石栏杆上的镂刻狮子，刻工精巧。殿内供奉横三世佛，正中是婆娑世界教主释迦牟尼，西边的是西天极乐世界教主阿弥陀佛，东边的是东方净琉璃世界教主药师佛。释迦牟尼佛祖能够满足信徒的一切愿望，阿弥陀佛会接引修成正果之人到西方极乐净土，药师佛可清除众生的一切痛苦。三世佛背后是大型雕塑海岛观音，表现的是南海观音普渡众生的场面。中轴线上的第三个佛殿叫罗汉殿，八角造型，俗称八角琉璃殿。造型独特，在中国佛教寺院中可谓独一无二。殿檐周围游廊环绕，殿中一院，有八角亭耸立。八角亭中站立一尊3米多高的四面千手千眼观音菩萨像。说到这尊千手千眼观音，还有一个美丽的传说：据说古时有一个国王病重，百治不愈，无奈之际，求助于一个游方各尚。和尚说，我给予你一个仙方，但需你亲人的一只手，一只眼做药方，方能见效。国王召见他的三个女儿，大女儿和二女儿都不愿意。只有三女儿站出来说：我年轻无忧，就让我来帮助父王吧!她毫不犹豫地抽刀断下一臂，剜下一眼，做成药引。国王用药后，竟奇迹般地康复了。这个故事广为流传，竟然让佛祖知道了，佛祖大为感慨，说这就是我们推崇的孝道啊!我要给她重新安上手眼，重塑全身让百姓都对长辈行以孝道。佛祖的话经传令官传下来，因为中国话“全”与“千”相*，竟传成了“千”，所以就有了这个千手的造像。最后一座高大的二层建筑是藏经楼，是相国寺保存历代佛经的地方。楼中景致豪华，佛龛中端放一尊盈盈含笑的释迦牟屁白玉佛，是海外华侨所赠，雕刻精美，材料珍贵，堪称一品。
游客朋友们，大家好!相聚即是缘分!首先我代表我们河南青年旅行社对大家的到来表示热烈的欢迎。我是大家此次旅程的导游员，大家可以叫我小何或何导。下面呢，隆重的给大家介绍我们这位后脑勺最帅的司机——王师傅，王师傅拥有十几年的驾龄，驾驶技术精湛，有他为我们保驾护航，我们就可以放下心来轻松游玩了。这俗话说不是一家人不进一家门，既然我们上了同一辆车也算是一家人了。所以呢，在我们的旅途过程中，大家对我们的服务有什么意见或要求请尽管提出来，我们都会尽心尽力去解决。在此，我预祝大家游得尽兴，玩得开心。
现在我们正行驶在郑开大道上，再有一个小时的路程就到了咱们今天的目的地----开封大相国寺了，在这里我先给大家简单介绍一下开封的的情况吧!
开封位于黄河中下游冲积*原的东部，北依黄河，南接黄淮*原，东连华东五省，是典型的温带大陆性季风气候，冬寒春暖，夏热秋凉。
开封古称汴梁、汴京、东京，因汴河流经此处，故又简称“汴”，是***首批公布的24座历史文化名城之一，也是我国八大古都之一。春秋时期，郑国国君郑庄公选择在此地修筑储粮仓城，便取“启拓封疆”之意，定名“启封”。到了汉景帝时期，为避汉景帝刘启的名讳，把启封更名为开封，这就是“开封”名字的由来。开封建城历史已有2700多年。自公元前364年至公元1234年，先后有战国时期的魏，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周，北宋和金定都于此，素有“七朝都会”之称。特别是一千多年前的北宋时期，开封为宋朝都城长达168年，历经九代帝王，是当时的全国政治、经济、文化中心，也是世界上最繁华的大都会。清正廉明的包公，满门忠烈的杨家将，图强变法的王安石，民族英雄岳飞等历史名人，都曾在开封留下了光辉的足迹。
大相国寺位于中国河南省开封市，是中国汉传佛教十大名寺之一，国家AAAA级旅游景区。原是战国四公子之一的魏信陵君故邸。大相国寺始建于北齐天保六年（西元555年），当时名为“相国寺”，后改信陵君庙，又改建“相国寺”，也在该庙后殿奉祀信陵君神位。唐延和元年（720年），唐睿宗为纪念自己以相王的身份重登大宝，赐名该寺为“大相国寺”。至北宋时期，大相国寺的地位和规模达到鼎盛，辖64禅、律院，占地540亩，僧众数千人，不但是当时全国的佛教中心，也是全国各地商人在京城开封的商品集散中心。1992年8月恢复佛事活动，复建钟、鼓楼等建筑。整座寺院布局严谨，巍峨壮观，20xx年被评定为国家AAAA级旅游景区。
开封大相国寺始建于北齐天保六年（555年），位于著名文化历史名城、七朝古都开封的市中心。该寺历史悠久，是中国汉传佛教十大名寺之一，与白马寺、少林寺、风穴寺齐名，被称为“中原四大名寺”。在中国佛教史上有着重要的地位和广泛的影响。1992年8月恢复佛事活动，复建钟、鼓楼等建筑。整座寺院布局严谨，巍峨壮观，20xx年被评定为国家AAAA旅游景点。
大相国寺至北宋时期达到空前的鼎盛，辖64禅、律院，占地540亩，因受帝王崇奉，地位如日中天，是为中国历史上第一座“为国开堂”的“皇家寺院”。
开封大相国寺（14）唐代，日本高僧空海赴长安学*佛法，曾寄居大相国寺。回日后，他在弘扬佛法的同时，创造了日本文字“片假名”。宋代，每逢海外僧侣来华，皇帝多诏令大相国寺接待；四方使节抵汴，必定入寺巡礼观光。宋神宗时，日僧成寻曾率弟子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕，在京都也设立了相国寺，并承中土佛教之风，将禅寺中高等级者列为“五山十刹”。
明崇祯十五年（公元1642年），大相国寺在一次人为的黄河决口中被大水淹没。清顺治十八年（公元1661年）和乾隆三十一年（公元1766年）皇帝下诏两次重修，弘历皇帝亲题“敕建相国寺”匾额。道光二十一年（公元1841年）黄河决口，大相国寺再遭厄运，损毁严重。新中国成立后，大相国寺自1992年起恢复佛事活动。并复建了建钟鼓楼、放生池、山门殿、牌坊等建筑。
相国寺是东京最大的佛寺，初创于北齐天保六年（555），原名建国寺。传说原为战国魏公子无忌——信陵君的宅院。后寺院毁于战火，唐景云二年（711）重建。延和元年（712），唐睿宗诏改寺名为大相国寺，御书“大相国寺”，以纪念自己从相王当上皇帝。到了宋朝，相国寺屡有增修，成为全国最大的皇家寺院，全寺占地五百余亩，辖六十四个禅院、律院，养僧一千余人，其建筑辉煌瑰丽，有“金碧辉映，云霞失容”之誉。《东京梦华录》记载有“相国寺每月五次开放，万姓交易”之盛况。同时，相国寺的住持由皇帝赐封。皇帝*日巡幸、祈祷、恭谢以至进士题名也多在此举行。所以相国寺又称“皇家寺”。因受皇帝崇奉，地位日益隆高，名动天下。太宗、真宗、神宗均出资对大相国寺进行过大修。
开封大相国寺相国寺向有“十绝之美”（《图画见闻志》）。宋白《修相国寺碑记》：唯相国寺，敕建三门，御书赐额，余未成就，我当修之。乃宣内臣，饬大匠百工，麇至众材，山积岳立……金璧辉映，云霞失容。绮罗缤纷，花环璎珞，巡礼围绕，旃檀众香，仰而骇之，谓之兜率，
相国寺也是国际佛教活动的中心，许多国家使节和僧侣虔诚来此参拜和学*佛法。如出家为僧的天竺王子曼殊室利，就曾在相国寺住了好几年；熙宁间，日本僧成寻在相国寺传*天台宗密法；朝鲜崔恩训带领几位画家，把相国寺的壁画全部临摹回国，政和六年，高丽贡使王字之还国，徽宗以“金函盛佛牙、头骨以赐”，高丽王奉置外帝释院（《高丽史》卷十四），太宗御笔“大相国寺”匾额，也送给朝鲜使者带回国去。
相国寺与社会各阶层有着密切联系。它既是佛事活动的集中地，又是社会文化、经济活动的汇聚区。皇帝诏旨任命方丈、颁发度牒、迎请或题赞佛牙等活动时常在这里举行。佛诞日、佛吉祥日、腊八日，这里均有烛照香熏、内容繁复的佛事活动。帝王将相、公卿士大夫、高僧大德、文人骚客、外国使节、商贾民众出入其间；巡幸、佛事、娱乐、参访、商贸汇集其中。名人荟萃，雅士云集，极一时之盛。
《水浒传》里，一百单八条好汉中最让人快意的人物，是在开封大相国寺看菜园、吃肉喝酒、倒拔垂杨柳的花和尚鲁智深；《西游记》里，唐僧西天取经，也是从唐太宗魂游地府后敕建开封大相国寺开始的。
闻名天下的大相国寺初名建国寺，它是在“窃符救赵”的信陵君的故宅上建造的。大相国寺甫一开基就“很中国”，“传承中国传统文化”就成了它高扬的旗帜。
大家好!
我们现在来到了中国十大佛教寺院之一的开封大相国寺。说到相国寺，许多朋友会想起我国四大古典名著《水浒传》中对开封大相国寺的描写，还有水浒草莽英雄鲁智深倒拔垂杨柳的故事。今天的相国寺以它千余年的悠久历史和宏伟的建筑而名列中国十大佛教寺院之一，相国寺始建于北齐天保六年(公元555年)，就建在我国古代四公子之一信陵君——无忌的宅院旧址之上，初名“建国寺”，到了唐延和元年，唐睿宗为纪念自已由相王登上皇位，将“建”改为“相”，自此相国寺声名显赫，历久不衰，成为中州名寺。
历史上，北宋时期是相国寺最鼎盛时期相国寺作为宋代都城最大佛寺，自宋太宗起，几代皇帝大兴土木，增修寺院，终于成为中外闻名的最大的佛教活动中心，占地五百十多亩，分为六十四个禅院，殿宇高大无比，壮丽绝伦，古人称赞其“大相国寺”——天下雄。北宋相国寺号称——皇家寺院。北宋各个帝王也都多次巡幸，帝王生日时，文武百官要到寺内设道场祝寿，重大节日，祈祷活动也多在寺内举行，新科进士题名刻石于相国寺为北宋惯例，寺院著名的和尚都获得过皇帝赐封号的荣誉。
进入寺门，首先我们看到的是同所有佛教寺院一样的钟鼓两楼，晨钟暮鼓是我国佛教寺院用来报时的'定律，值得一提的是相国寺钟楼中悬挂的铜钟乃是清乾隆年间的遗物，重达五吨，高2.23米，口径1.81米，上铸“**常转，皇图永固，帝道暇昌，佛日增辉”十六个大字。钟声响亮优美，尤其是秋冬霜天叩击，声音清越，响彻全城，“相国霜钟”是汴京八景之一。
我们进入的第一座大殿是天王殿，直对殿门的是一尊体态胖大，开口盈笑的弥勒佛。它是释迦牟尼的法定继承人，故也称之为未来佛我们现在看到的这个形象，其实是弥勒的一个化身而已。因为这个布袋和尚的样子亲切可爱，慈眉善目，故各地寺院都把他供养在第一个佛殿中，以求香火旺盛，所以他也就被称为“欢迎佛”了。请注意看佛像两边的对联——“大肚能容，容天下难容之事”“慈颜常笑，笑世间可笑之人”。不同的人生观对这幅对联的解释也不尽相同，依我看，它让我们更客观的观察世界，更冷静的面对人生多看几眼，你就会变得心胸开阔，忘记烦恼。东西两旁塑的是“四大天王”，据说，这“四大天王”各守护一方天下。四大天王手中所持的法器，是宝剑，琵琶，青伞，银蛇，分别代表着风，调，雨，顺。古代中国，作为一个农业国家，还有什么比风调雨顺更重要的呢?因此，民间常有百姓求神许愿，以求保佑天下太*，五谷丰登。
弥勒身后是一尊表情严谨的将军塑像，名字叫韦驮。韦驮是佛教中的护法神，相传释迦牟尼涅磐之后，邪魔鬼怪将佛祖遗骨盗走，韦驮急追猛赶，终于将其夺回，因紫韦驮的塑像都在寺院中供奉，尊之为韦驮菩萨。
天王殿之后，重檐复宇的这座雄伟建筑，是大雄宝殿，乃相国寺之主殿，气势恢宏，被誉为“中原第一殿”殿高约为13米，周围及月台及白石栏杆上的镂刻狮子，刻工精巧。殿内供奉横三世佛，正中是婆娑世界教主释迦牟尼，西边的是西天极乐世界教主阿弥陀佛，又被称之为无量寿佛与接引佛，东边的是东方净琉璃世界教主药师佛。释迦牟尼佛祖能够满足信徒的一切愿望，阿弥陀佛会接引修成正果之人到西方极乐净土，药师佛可清除众生的一切痛苦。三世佛背后是大型雕塑海岛观音，表现的是南海观音普渡众生的场面。
中轴线上的第三个佛殿叫罗汉殿，八角造型，俗称八角琉璃殿，造型独特，在中国佛教寺院中可谓独一无二。殿檐周围游廊环绕，殿中一院，有八角亭耸立。游廊四周塑有“释迦牟尼讲经会”的大型佛雕，众佛，菩，四大天王，罗汉。高低胖瘦，姿态各异，告型生动。八角亭中站立一尊3米多高的四面千手千眼观音菩萨像。这立像是乾隆年间由一名民间无名艺人用一株完整的银杏树雕刻而成，四面造型相同，每面各有六只大手及扇状小手三至四层，每只手掌中均刻有一眼，共计一千零四十八只眼，民间俗称“千眼千手佛”，为观音菩萨三十三变相之一。此造像不仅材料珍贵，雕工更是精巧，可谓鬼斧神工，甚是神奇，是相国寺“镇寺之宝”说到这尊千手千眼观音，还有一个美丽的传说：据说古时有一个国王病重，百治不愈，无奈之际，求助于一个游方各尚。和尚说，我给予你一个仙方，但需你亲人的一只手，一只眼做药方，方能见效。国王召见他的三个女儿，大女儿说：“我刚刚生下一个婴儿，如果断手剜眼，谁来照顾孩子呢?”二女儿说：“我刚刚完婚，倘若如此，何以面对驸马呢?”只有三女儿站出来说：我年轻无忧，就让我来帮助父王吧!她毫不犹豫地抽刀断下一臂，剜下一眼，做成药引。国王用药后，竟奇迹般地康复了。这个故事广为流传，竟然让佛祖知道了，佛祖大为感慨，说这就是我们推崇的孝道啊!我要给她重新安上手眼，重塑全身让百姓都对长辈行以孝道。佛祖的话经传令官传下来，因为中国话“全”与“千”相*，竟传成了“千”，所以这个公主就成了现在这个样子了。
最后一座高大二层建筑划藏经楼，是相国寺保存历代佛经的地方。建筑高大，垂脊挑角，脊上饰有琉璃狮子，角下吊挂风铃，微风拂之，叮咚作响，令人心旷神怡。楼中景致豪华，佛龛中端放一尊盈盈含笑的释迦牟屁白玉佛，是海外华侨所赠，雕刻精美，材料珍贵，堪称一品。藏经楼西侧是大师堂。堂内安放的铜像是日本佛教真言宗创始人空海大师像，空海生于公元774年，卒于公元835年，在世六十一年，他三十一岁那年入唐求法，其间曾到相国寺拜方丈为师，学*佛法。为纪念历史上的这段中日交流佳话，一九九二年日相友人捐资铸此铜像，并于寺中修建大师堂供奉空海大师。现如今空海大师像与大师堂已然成为中日友好的一个标志。
千年古刹，历史悠悠谢谢!
——记承天寺夜游说课稿实用五份
一、教材分析
《记承天寺夜游》是苏轼的一篇小品文。写于苏轼被贬黄州期间。全文仅80余字，却运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，创造了一个清冷皎洁的艺术世界，传达了作者豁达乐观的心境。本文语言干净利索而又极富表现力，可以说是写景抒情的精品。对于学生陶冶情操、提高语言表达能力来说，本文是学生学*的典范。
二、教学对象分析
学生经过初一一年的学*，已初步形成了一定的学*方法，对于文言文的阅读与学*掌握了一定的步骤，经过以往的朗读训练，他们能很容易接受这篇短文，容易从朗读中获得学*文言文的喜悦感与成就感，进而主动加入到理解、背诵、创新的学*活动中来。
三、教学目标
根据《初中语文课程标准》要求学生“能借助工具书阅读浅易文言文”“具有独立阅读能力……形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶。”结合本单元教学目标和课文自身特点，我把本课教学目标定为：
1、知识目标
反复诵读，领悟文章的思想感情。
了解文章写景抒情的方法。
品味朴素自然、意味隽永的语言。
2、能力训练点
通过诵读，培养语感。
培养用朴素的语言表达感情的能力。
3、德育渗透点
学*作者旷达的心境，培养自己良好的个性。
4、美育渗透点
领略文中月色自然之美，感受作者胸怀旷达之美。
四、重点与难点
重点：分析文章的景色描写并体味意境。
难点：体会作者旷达乐观的心境。
五、教学方法
本课主要采用朗读法、问答讨论法、创设情境法等教学方法调动学生的学*积极性，发挥学生的主体地位。
六、学法
采用探究式，合作式学*方法，使学生自主的学*，用探究的'方式由表及里地理解文言文。
七、教学程序
1、导入新课：
2、简介背景，放课文范读录音，提示学生注意正音。听后回答：用文中词语简述作者的思路。这样使学生对课文有一个整体的感知。
3、学生朗读朗读是文言文教学中的重要手段，应反复进行，本课采用轮读即一人一句，个读、小组读等多形式朗读，以读带动对课文的理解，使学生感到以读为乐，做到五分钟内至少读三次。
4、在反复读的基础上，让学生分组合作分析问题。将学生每6人分为一组共同分析以下问题进行交流：
①作者何以夜游？
②何以至承天寺？
③他为何不去找别的朋友？
④用原句回答寺庭步月，见到何种景色?
⑤可见其怎样的心情？
这样设计的目的是让学生学会自主合作的学*。在愉快的合作中主动地分析问题、解决问题，教师巡视适当点播。每组推选一名发言人明确以上问题。这一个环节之后，学生对课文的内容有了初步的把握，为了由浅入深体会文章的精妙，突出文章的重点，还需仔细品味课文，引导学生体会描写的高超。
5、细读写景的句子，根据自己的理解画出一幅月夜图，进行交流。这时教师深入学生当中，及时掌握情况。画好后请语言表达能力较好的学生对照图画结合想象描绘一下景色。组织全班同学评论。再与原文比照体会文中景色描写的精练、生动。教师引导学生分析该句比喻的妙处。找出句中的比喻关系，体会描绘了一种怎样的景色。在这个环节中学生于紧张分析中精神得到缓解，兴趣再一次被激起。结合他们的想象，感受到了月色的皎洁、恬静并理解了比喻的作用，完成了文章重点内容的分析。
6、当学生还沉浸在文章所描绘的美景中时，教师设疑，引起学生更深入的思考来突破本文的难点。在此设计一个讨论题：文中“何夜无月？何夜无竹柏？”显然与实际不相符，因为并非每夜都能见到月色，每处都有竹柏。你如何理解这句话的含义？学生分组讨论后会明白，月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但大自然的美景却时时能觅，处处可见。只要心胸开阔，淡泊名利，无论在哪里，都能在美好的大自然中享受到无穷乐趣。作者正是借“何夜”“何处”点明这一真谛。这也正是作者能保持乐观进取精神的缘由。在此问题的基础上进一步追问：“但少闲人如吾两人耳”中的“闲”应怎样理解？学生就很容易体会苏轼乐观豁达的心境了。
7、拓展练*
你赞同苏轼的人生态度，处世之道吗？自由发言，谈谈自己的感受。
这一环节的设计意图，是教会学生辩证的看待人和事。许多教师点到苏轼的乐观豁达即收尾，忽略了学生喜爱质疑，乐于探究的心理倾向，利用这个练*鼓励学生发表自己独特的见解，提出不同的意见，可以用现代人的眼光向苏轼提出建议。是课堂气氛再次达到高潮。
8、作业
①搜集有关月亮的诗句。
②为苏轼和张怀民在寺庭步月时设计一段对话。
③背诵全文。
9、板书
寺庭步月——事
庭中月景——景宁静淡泊
乐观豁达——情
八、说课综述
总结以上几个环节的设计，环环相扣由浅入深，由表及里，与学生的认识规律相符，通过这一课学*，学生不仅感受到月夜美景，还感悟到了积极向上的人生态度。分析过程中，学生愉快的合作学*，多角度的展开思维活动，并且学会了辩证的看待问题，与无形中培养了学生的创新精神，是利于学生知识、能力、情感发展的。
各位老师：
大家好！
我说课的课题是《记承天寺夜游》作者苏轼。下面我将从教材分析，教学策略，教学过程三个方面对本课进行说明。
一教材分析
教材解读
《记承天寺夜游》是北宋伟大的文学家苏轼的一篇散文。主要记录了苏轼一次月下漫步的经历，虽只短短85个字，却为我们创造了一个清幽宁静，空明澄澈，恍若仙境的美妙境界。抒发了作者沉醉其中的喜悦心情，同时也表达出自己在政治操守上能坚持自我的自得，充分表现了苏轼的旷达胸襟。
我认为文中有三处需重点解读
1“解衣欲睡，月色入户，欣然起行”苏轼对月情有独钟，月总能勾起他的游性，让他感受到人生的快乐，激发他的创作灵感。他的文作中有很多写月的句子在此不一一赘述。
2“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”此句如果只是从修辞的角度表明月色的美妙未免肤浅，我觉得应该读出作者的心情。应该这样解读：苏轼与张怀民在月下的庭院中漫步，仿佛自己在赏水中美景，他沉醉其中，宁静而愉悦，怡然自得。偶一回神，才感知月色的空明澄澈。文中的“盖”不仅揭示“月”之真相，更是作者苏轼一次情感体验到理性升华的过程。正如林语堂先生在《苏东坡传》中所说“苏东坡主张在写作上，内容决定形式的道理，也就是说一个人作品的风格只是他风格的流露，我们可以看出，若打算写出宁静欣悦，必须先由此宁静欣悦的心境”。
3“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者而。这句话究竟传达了苏轼怎样的心情？”“闲人”如何理解？要分析这个问题，还得从开头的时间说起。“元丰六年”即苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第4个年头。他被贬黄州，官职微小，且不得“签署公事“在经历“乌台诗案”死里逃生之后，苏轼并没有向生活低头。在黄州，他开始思考人生的意义，开始沉思自己的个性，考虑如何才能获得心情的真正安宁，也就是找到内心与现实的*衡点。于是他把注意力转向了宗教，他开始研究佛道。并练*瑜伽和炼丹术。此后他的文章都带上了佛道的色彩。他从来不沉湎于苦难和挫折，而总是能以一种超脱的心态对待。或许在苏轼看来这一切都是上天注定的安排。如果注定了不能如《江城子密州出猎》中所向往的那样“杀敌报国”，如果注定要来到黄州做一名“山野村夫”那么就尽情享受大自然的赐予吧。这种*和达观的心态，我们在他很多诗文中都可见。比如《水调歌头》中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”比如《定风波》中的“莫听穿林打叶声，何防吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。”如《前后赤壁赋》中不仅表现了人在浩瀚宇宙之中的渺小，还表明了人在这个红尘生活里可以享受的大自然的丰厚赐予。这些作品都写于《记承天寺夜游》之前，也就是说，他的心态已趋于*和，人生的苦痛和磨难他都能淡然待之，而随遇而安。他就是诗，他就是音乐，他就是风景，总是以空灵，洒脱的姿态站立在朴素的，黑暗的，残酷的现实之上。因此根据以上分析，““何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者而。“这句话传达了苏轼赏月的宁静愉悦，为自己能坚守政治操守的一份自得，也或许还多了一份自嘲。那么“闲人”则理解清闲的人，具有闲情雅致的人。
1、教材所处的地位及作用
《记承天寺夜游》位于人教版八年级上册第六单元。本单元主要编辑了我国古代几篇优秀的山水诗文，歌咏了自然山水的美好。主题在于陶冶学生情操，丰富学生的文化积累。
2、教育教学目标
根据上述教材分析，考虑学生的认知结构和心理特征，特确定如下教育教学目标
（1）知识目标：整体把握文章内容，识记相关重点实词，如：月色入户的“户”欣然起行的“行”；“念无与为乐者”的“念”；相与步于中庭的“相与”“步”，感受作者在景物描写中所融入的性感
（2）能力目标：训练学生诵读出文言味，体会景物描写的妙处，学*以景抒情的方法
（3）情感目标：培养学生热爱大自然的情感；感受作者旷达乐观的人生态度
3、重难点的确定
（1）教学重点：体会文中精妙的写景，体会景物中渗透的情感。
（2）教学难点：体会“闲人”在文中含义，由此体会诗人的情感
二、教学策略（说教法，学法）
课改以来，教育教学理念层出不穷，我们一直带着思考在摸索，在前进。特此，我关注了一下几个关键词“主体”“健康”“高效”“创造力”。这四个概念既有相通的部分，也各有侧重点。所谓“主体”大家都知道是指在教学活动中充分尊重学生的认知水*，认知能力，给予学生充分的活动时间。关于“健康”一说，来源于我们湖北省不久前提出的“健康课堂”这个课题，其中在教学活动环节中“以学生为本，依需施教”这个概念强调的是充分尊重学生的需要而进行教学，也就是围绕本篇课文，学生所展示出来的疑问，他想知道什么，他想了解什么，这里用“他”是代表每一个学生。我对于“高效”的理解是不在于课堂上我们课堂节奏多么紧凑，不在于老师传输了多少知识，而在于学生是否充分的进行了听说读写的训练，解决了多少问题。关于培养学生的“创造力”我认为主要体现在“质疑训练”上，课堂上应该有学生质疑这一环节，让学生学会思考，懂得思考，我想这一点是最符合“培养学生的探究精神”的。那么与之相应的就是创造精神和创造能力的培养。
基于以上指导思想，在教法上我主要从诵读，质疑，对比阅读三个方面引导学生学*，引导他们读出文言味，引导他们学会质疑，学会思考，引导他们学会将所学的知识进行融会贯通。“质疑”由两部分构成，浅层疑问用“是什么”的方式构架，深层疑问用“为什么”来构架。
而学生的“学”主要是小组合作探究，即小组内提出疑问，解决一部分浅显易懂的，对小组内所提问题进行归纳整理，留下具有代表性的问题。
三、教学过程
教学以“学生想知道什么”和“老师该教授什么”为主，过程主要由四步构成
1激趣导入
2诵读训练
3质疑释疑
4创造性表演，领悟作者情怀
1、导入我是这样设计的
乌台人独坐，烟雨任*生。松岗明月夜，缺月挂疏桐。惜哉仕途窘，惊矣文路兴。大道有行时，千载一唯此君！并请学生用一句话说说对苏轼的认识。
2、朗读训练分三个部分一自由读，画出生字词。二再读，达到熟练流畅，三配乐示范读，学生把握轻重缓急并概括本文的主要内容。
3、质疑释义
按照教学策略中所要求的小组合作探究。教师准备
（1)词语类
a、月色入户：户，门
欣然起行：欣然，高兴的样子
念无与为乐者：念，考虑
遂至承天寺：遂，于是，就
相与步于中庭：相与，共同，一起。于，在
b、欣然起行：行，快步走，表现苏轼出门赏月的急切心情
相与步于中庭：步，漫步，表现苏轼，张怀民陶醉于月夜，悠闲，怡然自得的心情。
（2）解读类
苏轼赏月为什么选张怀民同伴？出示张怀民相关信息：
张怀民，名梦得，一字偓佺。河北清河人，宋神宗元丰六年（西元一零八三）贬黄州，初时寓居承天寺（今湖北省黄冈县南方）。曾筑亭於住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为“快哉亭”。
可以说是同是天涯沦落人，言语自然投机
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，说说其中融入了诗人怎样的情感？请用生动的语言描绘月下美景
此处是本课的重点，运用比较法来突破
盖竹柏影也
盖一癞虾蟆
盖以诱敌 “盖”是“原来是”的意思。可是在三句话中有所区别，“盖以诱敌”只表现揭示真相，但盖竹柏影也，盖一癞虾蟆却包含了丰厚的情绪，即由感性的出神到理性的恢复神智的状态。要求学生在描绘月下美景中融入作者陶醉其中的心情。此处是读与说的训练。
何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者而。这句话究竟传达了苏轼怎样的心情？”“闲人”如何理解？
这是本文的难点，采用分析材料，讨论的方式来突破。
一、教材分析
《记承天寺夜游》是苏轼的一篇小品文。写于苏轼被贬黄州期间。全文仅80余字，却运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，创造了一个清冷皎洁的艺术世界，传达了作者豁达乐观的心境。本文语言干净利索而又极富表现力，可以说是写景抒情的精品。对于学生陶冶情操、提高语言表达能力来说，本文是学生学*的典范。
二、教学对象分析
学生经过初一一年的学*，已初步形成了一定的学*方法，对于文言文的阅读与学*掌握了一定的步骤，经过以往的朗读训练，他们能很容易接受这篇短文，容易从朗读中获得学*文言文的喜悦感与成就感，进而主动加入到理解、背诵、创新的学*活动中来。
三、教学目标
根据《初中语文课程标准》要求学生“能借助工具书阅读浅易文言文”“具有独立阅读能力……形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶。”结合本单元教学目标和课文自身特点，我把本课教学目标定为：
1、知识目标
反复诵读，领悟文章的思想感情。了解文章写景抒情的方法。品味朴素自然、意味隽永的语言。
2、能力训练点
通过诵读，培养语感。培养用朴素的语言表达感情的能力。
3、德育渗透点
学*作者旷达的心境，培养自己良好的个性。
4、美育渗透点
领略文中月色自然之美，感受作者胸怀旷达之美。
四、重点与难点
重点：分析文章的景色描写并体味意境。
难点：体会作者旷达乐观的心境。
五、教学方法
本课主要采用朗读法、问答讨论法、创设情境法等教学方法调动学生的学*积极性，发挥学生的主体地位。
六、学法
采用探究式，合作式学*方法，使学生自主的学*，用探究的方式由表及里地理解文言文。
七、教学程序
1、导入新课：
2、简介背景，放课文范读录音，提示学生注意正音。听后回答：用文中词语简述作者的思路。这样使学生对课文有一个整体的感知。
3、学生朗读朗读是文言文教学中的重要手段，应反复进行，本课采用轮读即一人一句，个读、小组读等多形式朗读，以读带动对课文的理解，使学生感到以读为乐，做到五分钟内至少读三次。
4、在反复读的基础上，让学生分组合作分析问题。将学生每6人分为一组共同分析以下问题进行交流：
①作者何以夜游？
②何以至承天寺？
③他为何不去找别的朋友？
④用原句回答寺庭步月，见到何种景色?
⑤可见其怎样的心情？
这样设计的目的是让学生学会自主合作的学*。在愉快的合作中主动地分析问题、解决问题，教师巡视适当点播。每组推选一名发言人明确以上问题。这一个环节之后，学生对课文的内容有了初步的把握，为了由浅入深体会文章的精妙，突出文章的重点，还需仔细品味课文，引导学生体会描写的高超。
5、细读写景的句子，根据自己的理解画出一幅月夜图，进行交流。这时教师深入学生当中，及时掌握情况。画好后请语言表达能力较好的学生对照图画结合想象描绘一下景色。组织全班同学评论。再与原文比照体会文中景色描写的精练、生动。教师引导学生分析该句比喻的妙处。找出句中的比喻关系，体会描绘了一种怎样的景色。在这个环节中学生于紧张分析中精神得到缓解，兴趣再一次被激起。结合他们的想象，感受到了月色的皎洁、恬静并理解了比喻的作用，完成了文章重点内容的分析。
6、当学生还沉浸在文章所描绘的美景中时，教师设疑，引起学生更深入的思考来突破本文的难点。在此设计一个讨论题：文中“何夜无月？何夜无竹柏？”显然与实际不相符，因为并非每夜都能见到月色，每处都有竹柏。你如何理解这句话的含义？学生分组讨论后会明白，月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但大自然的美景却时时能觅，处处可见。只要心胸开阔，淡泊名利，无论在哪里，都能在美好的大自然中享受到无穷乐趣。作者正是借“何夜”“何处”点明这一真谛。这也正是作者能保持乐观进取精神的缘由。在此问题的基础上进一步追问：“但少闲人如吾两人耳”中的“闲”应怎样理解？学生就很容易体会苏轼乐观豁达的心境了。
7、拓展练*
你赞同苏轼的人生态度，处世之道吗？自由发言，谈谈自己的感受。
8、作业
①搜集有关月亮的诗句。
②为苏轼和张怀民在寺庭步月时设计一段对话。
③背诵全文。
9、板书
寺庭步月——事
庭中月景——景宁静淡泊
乐观豁达——情
八、说课综述
总结以上几个环节的设计，环环相扣由浅入深，由表及里，与学生的认识规律相符，通过这一课学*，学生不仅感受到月夜美景，还感悟到了积极向上的人生态度。分析过程中，学生愉快的合作学*，多角度的展开思维活动，并且学会了辩证的看待问题，与无形中培养了学生的创新精神，是利于学生知识、能力、情感发展的。
【说教材】
一、教材分析
《记承天寺夜游》是语文版义务教育课程标准实验教科书《语文》八年级上册第六单元的一篇文言文。《记承天寺夜游》是苏轼的一篇小品文。写于苏轼被贬黄州期间。全文仅84个字，却运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，创造了一个清冷皎洁的艺术世界，传达了作者豁达乐观的心境。读完本文后最深的感受是四个字：景美、情闲。
景美，那人清丽淡雅的月夜，是通过比喻烘托、情景交融、虚实结合等丰富的笔法描绘的。
"情闲",当时，苏轼因"乌台诗案"被贬黄州已经四年，过着流放的罪人生活。难得的是，苏轼在美丽的大自然中寄托了一份难得的闲情，这份闲情，固然有悲凉、失意，也有洒脱、旷达!不同的人从不同的角度，会得出不同的解读。
二、教学目标
根据《语文课程标准》要求：学生能借助注释、工具书理解内容;能有自己的情感体验，获得对自然、社会、人生的有益启示;在积累、感悟和运用中，提高欣赏品味和审美情趣。因此我制定了以下教学目标：
1.掌握字词，理解大意。
2.品写景句，学*写法。
3.理解"闲人",体会"闲情".
三、重点与难点
1.重点：品写景句，学*写法。
2.难点：理解"闲人",体会"闲情".
【说教法】
主要运用朗读教学法、启发对话教学法、情境创设法。通过创设情境，赏、读有机结合，突破重点。通过知人论世，紧扣文本，以读促悟，突破难点。
【说学法】
指导学生运用自主、合作、探究学*法，知人论世学经典法(解读文本的方法)。
【说程序】
现代心理学认为，学*过程是学生主动探索，改进自己已有认识与，建构自己认知结构的过程。因此我将教学过程设计为课前准备阶段、课堂教学阶段。
课前准备阶段：
1.生字正音。
2.借助注释、工具书翻译课文，质疑。
3.搜集背景、作者资料。
(设计意图：遵循课标对学生学*文言文的要求，也遵循先学后教的教学规律，使课堂教学达到事半功倍的效果。)
课堂教学阶段：
(一)导入：利用音、画、语言创设"月夜"之情境。
(设计意图：创设情境，激发兴趣。)
(二)初读：感知文章内容，以读促学。通过多种形式读的训练，要求学生读准字音，读出节奏。
(设计意图："教学千法读为本".多重形式的初读训练中，熟悉了文章的内容，为译读做准备。)
(三)译读：师生共译;译读结合;梳理文意。
(设计意图：译、读结合，重视了文言文教学的特点为和字词积累，也实现以读促思。)
(四)赏读
1.赏月景：第一步：情境赏读;第二步：赏读结合。
(设计意图：赏、读有机结合，突破教学重点。)
2.悟闲情：第一步：知人论事，紧扣文本探闲情;第二步：以读促悟，结合自己对"闲人"的理解，读出自己的体会和感悟。
(设计意图：学生读时不同的轻重、高低、急缓处理，表现不同的情感。实现以读促悟。)
拓展迁移阶段：
1.说——假如此刻，东坡大师就站在你的面前，你将对他说什么?
2.背——积累、体验和培养语感。
学生在文章内容提示下，背诵全文。
3.读——实现课内探究向课外探究的延升。
推荐阅读：王水照的《苏轼传》，余秋雨的《苏东坡突围》。
【说教学效果】
学生在自主、合作、探究中，理解了内容、品味了语言、体悟了情感。
因受到年龄、阅历局限，难点"闲人"的理解难免肤浅、片面。但学生带着思考、困惑走出课堂的同时，也带着"一文三读"、知人论世学经典等解读文本的方法，带着被激发的阅读探究的兴趣，在教师推荐的课后阅读中进行新一轮的自主探究。
一、说教材
（一）教材分析
《记承天寺夜游》是语文版义务教育课程标准实验教科书《语文》八年级上册第六单元的一篇文言文。
《记承天寺夜游》是苏轼的一篇小品文。写于苏轼被贬黄州期间。全文仅84个字，却运用记叙、描写、抒情等多种表达方式，创造了一个清冷皎洁的艺术世界，传达了作者豁达乐观的心境。本文语言简练而又极富表现力，可以说是写景抒情的精品。对于陶冶情操、提高语言表达能力来说，本文是学生学*的典范。
（二）学情分析
学生经过两年的学*，对于文言文的阅读与学*已初步形成了一定的学*方法，但对文言文阅读分析还不够到位，特别是情景交融、借景抒怀的文言文，在学法上还要加强指导。因而，这一课的教学既有学生自主探究的一面，又有教师具体指导的一面。
（三）教学目标
美国教育学家布卢说过：“科学地确定学*目标是教学的首要环节。”学会学*，学会做人，学会生存，学会创造是现代教学理论的基本观点。以此来指导教学，课堂教学的目的和任务就必须是使学生从低效、沉重、苦闷的学*重负下**出来，不但使他们学会，而且要使他们会学、乐学、善学。因此我根据教材、学情特点制定了以下教学目标：
1、疏通文意，识记常见的文言词语。
2、欣赏文中清幽宁静的意境，背诵全文。
3、结合文章的创作背景，品读“闲人”含义，体会作者乐观旷达的胸怀。
（四）、重点难点安排
重点:理解用比喻句描写庭中月色的好处。
难点：体会作者自嘲自解达观的人生态度。
二、说学法
从知识获得的途径来看，学*分为接受学*和发现学*。学法上我引导学生以发现学*为主采用朗读法、圈点勾画法、质疑法、讨论法以探究的方式由表及里地自主学*。
1、朗读法：汉朝学者董遇说：“书读百遍，其义自见。”朗读是读者与文本的对话，是理解的基石、积累的捷径、语感的源泉。学*文言文难就难在词句古奥难懂，解决的办法之一就是朗读。
2、圈点勾画法：学生学*过程中难免遇到生字难词，尤其是文言实词和虚词，需要圈点勾画出来，反复诵读、品味，才能深入地领会作者的创作意图。
3、质疑法：学起于思，思起于疑，疑则诱发探究，通过探究，才能发现真理。让学生将自学中遇到的难词难句摘录下来质疑问难，通过生生、师生交流得以解决。
4、讨论法：讨论法以学生自己的学*活动为中心，让学生由被动接受知识转变为主动获得知识，在学*中真正处于主体地位并养成合作、探究的*惯。
三、说教法
教学方法是教法与学法的有机统一，教法与学法具有一定的对应关系，学法决定教法，教法制约、影响学法。因此我以启发式教学为主，运用朗读法、练*法、比较法、讨论法，力求让学生在自主、合作、探究的气氛中快乐地学*。本课使用教具为多媒体课件。
1、朗读法：教学千法，朗读为本。叶圣陶老先生谈文言文学*的特殊性时曾经说过，“*文言，必先熟读若干篇，勉强记住不算，要能自然成诵才行。”也就是说，学生对文本的感知是通过读来完成的。
2、练*法：对于字词句的难点，我采用练*法来检查学生的预*情况，帮助学生巩固新知识，培养学生使用圈点勾画法与质疑法的*惯。
3、讨论法：培根说：“读书使人充实，讨论使人机智。”教师尽情地展现自我的教学机智，利用文中的一个词语或一个句子，给学生提出疑惑，好比一石激起千层浪，能充分调动学生的学*积极性和主动性，培养学生敏捷的思维能力和多向思维能力，还有效地锻炼了学生的口头表达能力。
5、教具使用目的：多媒体课件能提供丰富的信息资源，可以优化课堂教学，提高学*效率。其优点是审美效果比较直接，缺点是作用的效果缺乏深度。本课使用课件的目的在于渲染气氛，补充相关信息，从而激发学生思考，为学生提供充分的思维时间和空间，并将松散的教学片段连缀成整体展现出来。
四、说教学过程：
（一）、导入
教师活动：请同学们列举一些咏月的诗句
学生活动：举出曾经学过的有关月亮的诗句
教师补充并导入：李白有“举头望明月，低头思故乡”“举杯邀明月，对影成三人”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，这些诗句表达了思乡、伤己、念友之情。今天，就让我们一起来读苏轼的《记承天寺夜游》，去领略月夜美景，去感悟别样的心境。
（二）、有关作者与写作背景
出示幻灯片，简介苏轼资料。
苏轼：（1037――1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。少时博通经史，21岁时中进士。因不满王安石的“新政”，自愿外放，先后历任杭州通判，密州、徐州、湖州知事。
苏轼是一位且有多方面才能的艺术家。作为“唐宋八大家”之一，他不仅创作数量很大，而且以气势纵横，变化多姿，畅达明快形成了自己独特的风格。
写作背景
本文是苏轼于元丰六年（1083年）黄州贬所所作，名义是团练副使却有职无权，无事可做。写本文之时，他在黄州贬所已*四年，但苏轼的心胸却“很坦然”。累遭贬谪，仍然乐观，旷达。并不“悲伤憔悴”。另一方面，他有志用此，并不甘愿做“闲人”。因贬得“闲”，便“自放于山水之间”，虽在赏明月，观竹柏，自乐其乐，但并不得意，因此他的自适也包含了失意情怀的自我排遣。
（三）、整体感知。
教师活动：
1、播录音范读课文，要求学生在听的过程中注意：
a、朗读的节奏
b、体会作者的思想感情
2、以练*的方式，检查对文章内容的理解及掌握程度。
3、学生作示范性朗读，然后让学生互相点评。
4、学生以4人小组为单位，对照注释，借助工具书，合作翻译全文。
5、以小组汇报的形式，把在讨论过程中遇到的问题及无法理解的字、词提出来，在堂上共同解决。
（四）、研读及赏析。
教师活动：
1、根据文章中包含的要素，简要概况全文的内容？
2、文章是如何描绘月色的？试把文章中写月的句子找出来读一读，并说说有何特色？
3、文章的最后一句流露出作者怎样的思想感情？你认为文中的“闲人”包含了哪两层意思？
4、这篇文章体现了作者怎样的人生态度？
学生活动：讨论上面问题并明确
（五）课堂小结：
1、学生谈自己本节课的收获。
2、教师小结：《记承天寺夜游》这篇文章通过对庭中优美月色的描绘，让我们感受到苏轼热爱生活、追求美好事物的执着，面对逆境达观处世、潇洒人生的难能可贵。
（六）、布置作业
月光，曾激发过无数诗人的才情，留下许多杰出的诗篇。请同学们收集一些描写月亮或月色的诗句，摘抄到语文本上。
