生于忧患死于安乐。是的，我们总是痛苦中一次又一次的成长，凤凰涅槃，可只要有了快乐轻松的生活，总会让我们忘却曾经自己努力过的事情。可没有努力，哪来的安乐呢？不要以为你现在因为有你的父母一直庇护着你，你现在还能过上幸福快乐的日子，却忘了以后……
现在的你有依靠的人， 可总有一天，你的父母也会离你而去，让你失去你可以依靠的所有之后，你自己没有本事，那么也将再也享受不到曾经的安乐，或许就是这样吧，你想要在这个世界上凭借自己的本领，一直生活，没有一点危机意识，没有一些忧患意识，被自己父母冲昏了头的小女孩也总不会知道天高地厚。没有本事的人不应该在这个世界上面有发言权，有本事的人，才能闯出自己的一片天地。是的，现在的你暂时还是幸福又快乐的，可十年之后呢？你还能保证自己能有现在这样纯洁干净的笑容吗？你早就被这个社会的世俗冲昏了头脑，你不会再是一个象牙塔上什么都不知道的小公主了。当你失去你所有的后盾，就会发现这个世界上其实只剩下你自己，而真正可以依靠的也只有你自己。如果一个人成天只知道玩乐，一点危机意识都没有，在安静快乐的环境下，就永远不会得到成长。
生于忧患死于安乐，人不能总在快乐中享受，这个世界上每天含着金钥匙出生的人同样也有很多，可有些人辉煌一世，有些人却最终流浪街头。越好的环境里，我们越要奋斗，暂时的欢乐不是永恒的，你自己努力得到的，那才是属于你自己的东西，其他的都不属于你，不过你暂时有使用权罢了……
温室里的花朵固然娇艳，然而纤系的根茎却经不住风雨的考验；傲立在崖壁上的松柏处境恶劣，却以盘根错节牢牢攀住山岩，努力从缝隙中吸取养料，长成一片蓊绿，成就生命的尊严。孟子云：“生于忧患而死于安乐。”意思是说在忧愁与痛苦之中才能更好地发展。反之，则会因为不发展而慢慢衰亡。
有这样一个故事，从前有一个很善良的猎人，每次打猎回来都会将自己的猎物分给那些穷人。有一次他看到一只老鹰正在悬崖边训练小鹰飞行他先把小鹰推到悬崖边，然后把小鹰的骨头打折，把小鹰推下悬崖。一开始猎人还怀疑老鹰是在害自己的孩子吗？小鹰能飞上来么？可是令他震惊的事情发生了，被打断骨头的小鹰奇迹般的飞了起来。不过猎人觉得这样太残忍了，于是他趁老鹰不在把那只没被打折骨头的小鹰带回了家，和自己的鸡一起养。日复一日，年复一年，小鹰长成了大鹰可是它连自己家的栏杆都飞不过去。猎人就把它带到悬崖边上。猎人看到了另一种鹰，但他快要死了，可是它却用嘴啄石头直到把嘴外面的那层外壳磨没为止，再把自己的羽毛拔没等到长出新的外壳和羽毛就可以比上次飞得更高，外壳更硬。猎人明白了只有在逆境中才能成长。于是，他把小鹰推下悬崖，对下面喊：“你是一只鹰，一只雄鹰，一只鸟中王者，不是一只鸡。”随后山涧下传来了一个鹰的声音。突然一个黑影“嗖”的一下窜了上来飞到了蔚蓝的天空上。
然而在战国时期有战国七雄，齐楚燕韩赵魏秦。秦朝统一七国就是因为秦朝在忧患中发展，同时也是在安乐中灭亡的。
而我们现在中学生不也如此吗，我们的困难就是学*，我们要懂得逆境会激发无穷的斗志。
“生于忧患，死于安乐。”这句话的意思是：常处忧愁祸患之中，可以使人生存；常处安逸快乐之中，可以使人死亡。这句话出于《孟子》，并且常常被老师们挂在嘴边。
这句话是通用的，不管把它说给哪种人听，都会起到激励与教育的作用。比如说给上层领导，他们会想：“虽然我现在职位很高，但我不可以沉浸在安逸的生活中，因为稍有松懈，就可能会有很多实力超高的人超过我。”把这句话说给现在还很贫穷的人，他们会想：“虽然我现在还只是一个底层人员，但就是这样的环境，一定会让我变得更强大！”这句话也经常被我们学生当做自己学*上的座右铭，人生道路上的指南针。
在上次的期末考试中，我就是太过于安乐了，以至于我整日沉浸在幸福的环境中，不可自拔，学*态度不端正，结果最后换来的是一个低的不能再低的分数。如果我还是沉浸在安乐中，那我是不可能再有前途了。
在这篇短文里，还有这样一句话：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以说当一个人身处绝境，并且吃了足够的苦后，会变得内心强大起来，而且还会积攒很多有用的技能，拥有原来没有的才干。我想如果我们吃了学*上足够的苦，然后幡然醒悟，奋起直追，那成绩等各方面的事情也一定会有所好转。
愿开学后，我会是一个焕然一新的我，令众人刮目相看，令自己散发光彩，充满信心！
孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”现实中却也如此，在忧患中人们才会得以生存，而安乐必将导致灭亡，所谓乱世出英雄就是如此吧。
战国时期，战笛长鸣，烽火不熄，尸横遍野，，血流成河，多少百姓流离失所，国破家亡……就在这时，秦王嬴政，挥军南下，以远交*攻之策，逐个击破之法，秋风扫落叶之势一统六国，站在了高山之巅。是啊，如果没有七国争雄，颠倒流离，民不聊生的战争，秦王又怎么会有忧患意识，又怎么会一统天下那？??在忧患中，人们时刻都警惕着，想要防患在未燃之间，敌军不除，戒心不放，拼命地在乱世中求生，人们的潜能也便在不断的激发，才干、智慧也在不断的增长，忧患意识让人们得以生存。而商纣王那，自登基以后整日沉迷于酒色之中，纸醉金迷，更是造酒池肉林，与官员整日沉迷在其中，啃食着祖先打下的江山伟业；是非他便也是不分的，对苏妲己的话更是言听计从，比干挖心，炮烙之刑残忍至极，不知枉死了多少冤魂，终于，鲜血将他富丽堂皇的宫殿，腐烂的生活灭亡，??在安乐中生活的人们，永远都没有危险的意识，只是认为那将要到来的危险只是一个笑话，例如，日本偷袭珍珠港，中国破译了密码，而美国却只当它是个笑话，而事实那？人们总在安乐中享受，危险意识逐渐淡薄，人的潜能也在不断的退化，安乐导致的结果，终究是亡。
在生活中，我们中学生常常以分数名次骄傲，考好了就沾沾自喜，考不好就垂头丧气，一点点的成功还不足以让我们骄傲，要拥有一颗谦卑之心，成功才不会与我们背道而驰。忧患可以消除，安乐可以覆灭，只有拥有一颗谦卑之心，扼住生命的咽喉，脚踏实地一步步的向前走，我们才更接*明天。
夜晚，我坐在书桌前，专心致志地写着语文作业。回想：这一星期，我们学*了孟子的三大名篇——《得道多助，失道寡助》，《富贵不可淫》，以及《生于优患，死于安乐》，其中第三篇带给我的印象最为深刻。
在上这节课之前，我有看过这篇文章，当我看到“生于忧患而死于安乐”这句话时，我就在想什么是忧，什么是乐？为什么在忧患中能够生存，在安逸中却会灭亡？最终，在老师的讲解下，我明白了这句话的一个依证。
俗话说乱世出英雄，时势造英雄，这虽不一定正确，但却能很好地证明这句话——人在一个*稳安逸的环境下就会产生一种惰性，就会认为这天下如此太*，我的生活如此美好，何需努力？这正如一艘船在顺风顺水的河流中飘荡，任意东西。但这看似*静的河流其实暗藏危险，水底下有着令人害怕的暗礁，有着复杂的水文环境，可谓危险重重，一个不小心船只就会触礁，最后沉眠于水底。这就是所谓的死于安乐吧。
但如若这个驾船的人始终处于一个紧张的压迫状态下，无时无刻不保持着清醒的'头脑，认真小心地驾驶着船只的话，我想他就不会触碰到*静水面下的暗礁，就可以安全行驶到目的地，这不也正是生于忧患吗？有时候向死而生更能显示出人的伟大。
现在的我，又是否是生于忧患？又是否会死于安乐呢？
生于忧患，肯定是的。只不过并不是在性患之中生存，而是生活在忧患之中。可又会不会死于安乐呢？我不清楚。此时的我，只知道唯有努力，努力，再努力，使自己有能力在忧患之中生存下去。正如孟子所说的“死于安乐”，我认为是不可能会发生在我的身上。但也并不绝对，毕竟未来的事谁又有谁知道呢？
总之不要在吃苦的年纪选择安逸，因为你若不努力，谁也给不了你想要的生活。我始终坚信着这句话。
——生于忧患死于安乐作文优选【十】份
翻开历史的长卷，古老的气息扑面而来，一个个无比强大的朝代掀起尘土冲我咆哮着，却又带着哀怨慢慢远去。
遥想始皇当年，君临天下，意气风发，自比三皇五帝，以为万世千秋都在掌握；修长城，建丽陵，阿房宫雄伟至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火数日不熄。
这不就是安乐的好处吗？
孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
如此看来，自古英雄不都是多磨砺的吗？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放时创《离骚》，左丘失明后著《国语》，韩非子囚秦写《说难》，司马迁遭宫刑完《史记》。纵观千古，有几个伟人又不是“苦命人”？
于是，孟子又说：“故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
而欧阳修所言“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”莫不是这个道理？
人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡。
纵观千古，哪一个朝代又不是这样？难道守住一方江山很难吗？不，不难。只是那一颗颗励精图治的心，在长年累月的纸醉金迷中，失去了当年锐利的光芒。
相信生在海边的人知道：珍珠是蚌等一些软体动物体内发生病变或外界沙粒和微生物等进入贝壳而形成的。而对大多数人来讲，珍珠只是一种奢侈一点的装饰品而已，可他们忽略了一个重要的条件——那是血与肉的代价啊！
所以，孟子又说：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
还记得有这样一则寓言：一个波斯商人坐船出海，之前没尝过坐船的苦，哭闹得让人心烦，大家百般安慰也无济于事。一位哲学家把他推入了大海，几经沉浮才拉他上船。从此，波斯商就非常安顿，有说有笑。原因何在？哲学家说，历经灭顶之灾的忧患，才知安乐的价值。
生活不就是这样吗？没去过地狱的人，永远都不认识天堂！如今，为什么会有如此之多的富二代？把父辈辛勤闯下的一片天地，挥霍干净。也许，他们的父辈给他们了许多财富，但独独就忘了一件宝贝——磨砺。自古英雄多磨砺，不是吗？磨砺不也是成功必须的一块基石吗？我们才不是要做温室之绽放，而是想在蓝天中搏击！
只听得孟子喃喃自语道：“生于忧患，而死于安乐也……
欧阳修曾说过：“忧患可以兴国，逸豫可以亡国。”这便是“生于忧患，死于安乐。”它时时刻刻提醒着我们要保有忧患意识。
心理学中有一个著名的鲶鱼效应，处于安逸环境中的沙丁鱼常因不好动缺氧而死，而只有当其周围有其天敌鲶鱼存在，处于忧患环境中的沙丁鱼才会拼命游动，从而存活下来。由此可见，忧患意识得令人生存。生活中常有许多打击、变数突如其来，我们无法预料，保有忧患意识的意义不在于能够让我们预知一切从而未雨绸缪，规避一切风险，而在于面对从天而降的打击，保有忧患意识的我们相较他人会拥有更好的抗打击能力，更能于逆境中奋进。所以，忧患意识是我们面对打击“防火墙”，让我们不被打击所击垮。
然而保有忧患意识的作用远不止此，它更能促使人改善自身，完善自我，最终成就自我。越王勾践，十年卧薪尝胆，饱受屈辱，最终起兵灭吴，成功复国。勾践何以复国？那时，经过亡国之恨，又卑身事吴十年之久，他的处境可谓凄凉，然而，面对挫折，身处逆境，生于忧患之中，他没有选择放弃，转而选择隐忍，十年尝苦胆，以超乎常人的忧患意识，终获成功。周文王坐牢成《周易》；孔子仕途失意而作《春秋》；屈原流放而作《离骚》；左丘失明著成《国语》；司马迁遭宫刑而作《史记》都是这个道理。当我们身处逆境，保有一份忧患意识，就愈发重要。
正如孟子所写道：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“处于困境之中，忧患意识能让我们发现自身问题并及时纠正，达到我们选定的目标。
反之，不具忧患意识，只图享乐，则如温水煮青蛙，会慢慢消亡。秦朝一举灭六国，一统天下，何等威风。然而他修皇陵，筑长城，建丽陵，沉迷酒色，把忧患意识丢在一边，最终覆灭，假使秦王拥有一份忧患意识，居安思危，励精图治，也许不会落得如此下场，然而秦王沉迷安乐，没有忧患意识，导致了最终的覆灭。
综上所述，生于忧患让我们有了更好的抗打击能力，激励着我们磨练自身，提高自我，而处于安乐之人，则如温室中的花朵，极易凋零。所以，我们要时刻保有忧患意识，绷紧危机这根弦。
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太*宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
上古帝王舜，原本在历山耕田，三十岁时尧起用，后来成了尧的继承人。管仲原为齐国公子纠的臣，公子小白即后来的春秋霸主齐桓公，在与纠争夺君位时获胜，他没有治管仲的罪，反而很常识他的才能，任用他为相，进行改革，兴盛国家。这两人都是经历了一番磨难后成就了自己的事业。可见，逆境造就人才。
一个如此，一个国家亦是如此。
2000多年前，一个昏庸无道的君王――陈后主，整天沉迷于酒色，不问政事，不知操练军队，就在5***的正月初一，隋军就要攻入皇城时，陈后主闻讯后，就连逃跑也要带上自己的两个妃子。真所谓死于安乐啊。
王启民是大庆油田勘探开发研究院院长，他以铁人王进喜为榜样，艰苦奋斗，自力更生。发扬了我们新的铁人精神，因此王启民被誉为科技战线的“铁人”，新时期的“铁人”，为我国石油勘探创造了惊人的业绩。这足以说明，在忧患中谋求发展是多么重要。
时光流逝，人类在不断的进步，科技在高速发展，为了我们的社会，为了我们的未来，让我们记住孟子的话吧：“生于忧患，死于安乐。”
“生于忧患，死于安乐。”这是我最*读的《孟子》里面的一句话。它的意思是说：在艰苦的环境中往往能够活得很好，安于享乐反而会灭亡。
我曾经养过一只乌龟，名叫“团团”。团团嘴巴很大，两边的线条翘起，像是一直在微笑。眼睛烔烔有神，直直对人注视，一眨也不眨。它的背高高隆起，像是一个篮球的半圆，弧线优美光滑。一条又短又尖的小尾巴，就像春天里刚从土里冒出来的小竹笋，可爱极了。
自从“团团”来到我家后，它的一日两餐就落到了我的身上。上学前、放学后是我们的“交流”时间，我的喜怒哀乐它都知道。
有一次暑假，我们全家去旅游。下了飞机我们来到下榻的旅店，旅店中庭有一个小水池，池中有许多金鱼在欢快地追逐。在这群小鱼中间，一只小乌龟正优哉游哉地慢游，样子就跟我家“团团”差不多。我心里咯噔一下：糟糕，走得太匆忙，忘记给团团喂食了，怎么办？我们的回程机票订在十五天后，这么长的时间，团团一定会被饿死的！整趟旅游我都玩得心不在焉，心里一直为团团祈祷，希望它能自己从缸里爬出来，能找到一点食物吃。
十五天后，当我旅游结束回到家，一进门就直奔阳台，准备给团团“收尸”。令我大吃一惊的是，团团居然好好地呆在缸里，听到我的声音，正伸长了脖子朝我望呢！真没想到，在这十几天里，团团没吃任何东西，居然还能存活。
后来的日子，我一点也不敢马虎。我已经愧对团团一次了，不能再让他受冻挨饿。于是，我更加细心地照料团团。
转眼到了国庆节，我们一家又回了乡下外公家。临走时，我吸取了上次的教训，特地给团团留足了三天的食物，然后安心地在外公家玩了三天。然而令我万万没想到的是，三天后当我们回到家时，团团脖子耷拉下来，身体被泡涨，飘浮在水面，它已经死了！而我撒的三天的虾米，一粒也没剩。毫无疑问，团团一口气吃掉了三天的食物，被撑死了。
团团的死，让我明白：困危并不全然可畏，饱足也不尽然可喜；忧患可以使人发奋，安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡。而我们正当年少，应该磨练自己，切不能安于享乐。
这个试验告诉我们，任何生命都是有潜力的，关键看你是否懂得挖掘自己的潜能。青蛙在危急关头发挥了自己的潜能，它就获得了生存机会。而在安逸的时候放弃了对自己能力的开采，结果丢掉了性命。学会挖掘自己的潜能吧，说不定，你会发现自己其实挺能干呢！
有一位大学毕业生，应聘做了保险公司的推销员。刚开始，他还雄心勃勃，梦想着做一个最杰出的"保险先生"。可是，干了几个月以后，他就对自己的能力发生了怀疑。有时候，大半个月他也不能谈成一个保户。他因此而陷入了苦恼：难道我真的不是干保险的材料吗？我真的连这点儿能力都没有吗？正当他打算打退堂鼓的时候，他看到了这样一句话："每个人都具有超出自己想像两倍的能力。"他决定试一试，看看这句话是否真的有道理。他开始重新思考自己以往的工作态度及工作状况。他惊讶地发现，过去的工作并不是非常令自己满意，过去常常因为萎缩倦怠而白白浪费了许多机会，有的时候遇到大的保户，由于自己的胆怯没有及时抓住。他重新给自己订立了目标：增加每天的访问次数，绝不因各种理由而拖延访问；要多与顾客面谈，减少电话访问形式；对于有些客户要穷追不舍；访问有可能成为大保户的公司老板，不许怯弱和退却。后来的结果如何呢？经过一段时间的努力工作，这位大学生惊讶地发现：自己的能力远远超出过去，每个月的保单比以前足足多了５倍。
还有一位经营食品店生意的小老板，生意十分清淡，日子过得单调而乏味。小老板觉得自己无力回天，只好凑合着过日子。他每天坐在店里，无聊地听着广播，应付着少得可怜的几个顾客。一次，他偶然听到广播中播放了一段以人深思的话："任何人都具有超乎自己想像的能力，这种能力就潜伏在你的体内。"这段话刺激了他：难道人真的有那么大的能力吗？我也有吗？他决定试一试。于是，他开始请人装修长年失修的房子，研究其他商店的经营策略，把店内陈列的物品打扫得干干净净，以前积满了灰尘的货架也被重新摆放得整整齐齐。当一切都整理委当后，他惊奇地张大了嘴：每天都有那么多的顾客到店里来。现在，他再也没有时间听广播和打瞌睡了。那么，他的潜在能力到底有多大呢？这是无法计算的，不过，如果按营业额来考察的话，食品店现在的营业额已是以前的６倍！
大学生和小老板为什么和过去不同了呢？与以前相比，他们周围的外界条件并没有改变，那么，是什么使他们的面貌焕然一新？是他们自己。从前，他们都认为自己的能力不过如此，无法改变现状。现在，他们开始相信自己具有意想不到的潜能，相信许多事情自己也能够办得到。这个想法使他们的生活发生了很大改观。
"你的大脑就像一个沉睡的巨人"。这是英国作家、心理学家、教育家托尼．布赞的一句格言。他分析说："人脑是由万亿个脑细胞构成的，每个脑细胞就其形状而言就像最复杂的小章鱼。它有中心，有许多分支，每一分支有许多连接点。几十亿脑细胞中的每一个脑细胞，都比今天地球上大多数的电脑强大和复杂许多倍......"
的确，我们每一个人都是具有巨大潜能的，那些能力潜存在你的体内，就像阿里巴巴的宝库一样。如果你能拥有一种打开宝库的口诀，就能够开采自己那独具特色的宝藏。那么，打开宝库的秘诀是什么呢？就是"人具有意想不到的潜能"。如果你能时常对自己说这句话，你就会发现潜存于自身的宝藏。
什么是忧？什么是乐？大多数人都认为忧是伤、是不悦、是消极、是悲观；而乐则是自信、是乐观，是对生活的美好憧憬与希望。
但是在生活中我们需要适当的忧患意识，这里忧，是指生活中的活力。
在生活中，人人都会感受到成功与胜利，也会达到人生的高潮，但我们也需要时刻保持着一种忧患意识，才会处在高位，而不会随即就掉下来，但是一些人、一些明星、一些作家在获得大大小小的奖项、获得了名誉时，在一炮走红之际，便立即陷入了人生的低潮，是由于他们没有一种忧患意识，没有在到达顶峰之际努力的登上另一个高峰。
忧患意识是自身进步的无限活力的源泉，只有当感到压力之时，努力做好才会不断地进步。日本的大化改新，明治维新告诉了我们当受到挫折，感到危机时才会不断想出办法，才会使明天更美好。
一味的安于现状停滞不前，会使自己落入失败的深渊，会使一个民族乃至一个国家从繁荣强盛一步步走向衰败。
当年的中国，是何其强盛的国家，但由于清**的闭关锁国政策，清**的自大自高、不思进取，认为本国是地大物博、天府之土，别国怎能与之相比，不存在着忧患意识，其结果是引导着中华民族一个繁荣的民族一步步走向衰败。
在忧患意识着同时，还要制定切实的计划去改变，否则忧患意识只能一步步变成自卑，反而加速了自己的失败。日本当年因为发觉了本国的经济与别国相差甚远才会向英、美、法国学*，才会变得如此强盛。
“生于忧患，死于安乐”只有存在着忧患的意识，才会让国家一步步变得更加强盛。
曾经有个故事：沙丁鱼生性不好动，经过长途运输后，往往缺氧而死。倘若放入几条它们的天敌——鲶鱼，沙丁鱼不得不拼命游动，如此反倒不因缺氧而亡。
这个故事提醒我们：生于忧患，死于安乐。放眼世界，小到个人、团队的进取，大到一个国家、整个世界的发展，无不是生于忧患，死于安乐的。
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”，对于个人而言，“生于忧患”是千古不变的名言，勾践卧薪尝胆就是这样的楷模。而纣王建酒池肉林，是“死于安乐”的典型。海尔张瑞敏常说“永远战战兢兢，永远如履薄冰”，微软比尔？盖茨亦有言：“我们离破产永远只有十八个月”，正是强烈的忧患意识使他们常备不懈获得成功。“安不忘危，盛必虑衰”，让我们在忧患中求得生存与发展，不能在享乐中走向衰败。
对于团队而言，忧患意识促使团队不断进取，反之，团队则将“死于安乐”。昔日的诺基亚，雄霸天下，在很长的一段时间里，公司对市场的变化不以为然，公司仍固执地相信自己拥有足够的优势，公司对iPhone的发展是那么置若罔闻，最终导致今日的诺基亚四面楚歌。古人云：“安危相易，祸福相生”。在自我陶醉中，危险必然悄然降临；不能居安而思危，就不能防范于未然；没有高瞻远瞩，就容易“死于安乐”。与之形成鲜明对比的是优酷和土豆处安而不沉溺，虽居前而不松懈。2个月前，惊蛰刚过，优酷和土豆就宣布合并，这一不亚于春雷的声音立刻震惊我们。是什么迫使这对排名前二的网络视频冤家牵手合作？是激烈的商业竞争，更是骨子里强烈的忧患意识。商海沉浮的危机感、紧迫感，促使两家大佬强强联手。“畏亡者存，畏危者安”，团队要时刻警惕未来的困境和危难，才能不断进取。
“生于忧患、死于安乐”也是国家长治久安的良策。地震高发、资源稀缺的日本，将花期短暂的樱花作为国花，来告诫国人美好易瞬间即逝，要有忧患意识，要把握当下。当日本跃居世界第二经济强国时，他们不谈“崛起”，仍在谈论《日本沉没》等科幻小说和“列岛沉没、资源匮乏、生存危机”等，人人持续强化忧患意识。金融危机的当下，冰岛、希腊因过度安乐而破产。而我国亦曾经类似。“万方来朝，海内承*”的康乾盛世中，忧患意识日渐消磨，武备不修，防务废弛，终在帝国主义列强坚船利炮的攻击下，丧权失地，生灵涂炭，蒙受百年国耻。而如今在大兴土木、好大喜功、“国际大都市”等政绩工程中，又尚存几许“忧患意识”？为此***报告中提出“两个清醒”，提出“要增强忧患意识，要居安思危”，一个国家要如此未雨绸缪，才能立于不败。
同沙丁鱼一样，时刻想着桶里的危险，才能不断进取，立于不败。让我们默念“思所以危则安矣，思所以亡则存矣。”
夜晚，我坐在书桌前，专心致志地写着语文作业。回想：这一星期，我们学*了孟子的三大名篇——《得道多助，失道寡助》，《富贵不可淫》，以及《生于优患，死于安乐》，其中第三篇带给我的印象最为深刻。
在上这节课之前，我有看过这篇文章，当我看到“生于忧患而死于安乐”这句话时，我就在想什么是忧，什么是乐？为什么在忧患中能够生存，在安逸中却会灭亡？最终，在老师的讲解下，我明白了这句话的一个依证。
俗话说乱世出英雄，时势造英雄，这虽不一定正确，但却能很好地证明这句话——人在一个*稳安逸的环境下就会产生一种惰性，就会认为这天下如此太*，我的生活如此美好，何需努力？这正如一艘船在顺风顺水的河流中飘荡，任意东西。但这看似*静的河流其实暗藏危险，水底下有着令人害怕的暗礁，有着复杂的水文环境，可谓危险重重，一个不小心船只就会触礁，最后沉眠于水底。这就是所谓的死于安乐吧。
但如若这个驾船的人始终处于一个紧张的压迫状态下，无时无刻不保持着清醒的头脑，认真小心地驾驶着船只的话，我想他就不会触碰到*静水面下的暗礁，就可以安全行驶到目的地，这不也正是生于忧患吗？有时候向死而生更能显示出人的伟大。
现在的我，又是否是生于忧患？又是否会死于安乐呢？
生于忧患，肯定是的。只不过并不是在性患之中生存，而是生活在忧患之中。可又会不会死于安乐呢？我不清楚。此时的我，只知道唯有努力，努力，再努力，使自己有能力在忧患之中生存下去。正如孟子所说的“死于安乐”，我认为是不可能会发生在我的身上。但也并不绝对，毕竟未来的事谁又有谁知道呢？
总之不要在吃苦的年纪选择安逸，因为你若不努力，谁也给不了你想要的生活。我始终坚信着这句话。
一位哲人曾经说过：“*静的湖面练不出精湛的水手，舒逸的环境造不出时代的伟人。”是的，“生于忧患，死于安乐。”这是尽人皆知的事实。在人生的长河中，等待我们的是无数的挑战，无数的坎坷和挫折，在这些所谓的灾难来临之前，我们是时刻保持一颗“紧张”的心灵，还是贪图安逸，最终灭亡？
当然选择前者，成功往往是青睐有准备之人。我们只有做到未雨绸缪，才有可能达到成功的彼岸。前不久听过一个故事，当你把一只青蛙扔进一杯沸水中时，它会奋力一跃，跳出沸水从而保全自己的生命。然而，如果你将青蛙放进一杯温水中，然后在杯底慢慢加热，这只可怜的青蛙则一命呜呼了。这究竟是什么原因？原来是紧张与安逸造成的结果。在沸水中时，青蛙深知自己性命不保，所以孤注一掷，尽自己所能逃离危险；而在温水中时，青蛙感到特别舒服，所以放松了警惕，正是在安逸的环境中，它失去了保护自己的能力，不居安思危，而是一味地贪图享乐，结果当突如其来的打击到来时，他们便束手无策，只能眼睁睁地任事情向坏处发展。刘备因为拥有一颗“紧张”的心灵，所以招兵买马，“桃园三结义”，终于成就了自己的一方霸业。
商纣王拥有大好河山，没有忧患的意识，只知享乐，肆虐百姓，虽拥有天下却不知“水能载舟，也能覆舟”的道理，在安逸的环境中，他不居安思危，结果一个伟大的商朝就这样覆灭了。李世民却深知这一点，在得到天下后，他时刻保持着一颗警惕的心灵，终于迎来了唐朝的“贞观之治”。没有一颗“紧张”的心灵，袁隆*就不可能成为“杂交水稻之父”；没有一颗“紧张”的心灵，就没有刘翔在奥运会上夺冠的身影，没有一颗“紧张”的心灵……但“紧张”必须适度，超过了一定的限度就成了恐惧，就适得其反。是的，古人给我们做出了太多的榜样，也留下了太多的遗憾，在现代社会高速发展的今天，我们只有时刻保持一颗“警惕”的心灵，才能在人生之路上脱颖而出，实现自己的理想，“生于忧患，死于安乐”的古训提醒我们不能等闲视之。
——《生于忧患，死于安乐》教案优选【五】份
[教学目标]
积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
[课时安排]
三课时
[教学步骤]
第一课时《鱼，我所欲也》
【教学目标】
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
【能力目标】
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
【德育目标】
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人
【教学重点】
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
【教学难点】
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
一、导语设计
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的。
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这
些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)生命
诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生
为名声，生为正义。)今天，我们学*《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、朗读课文，整体感知
1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
2、请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3、学生齐读课文。
4、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
5、请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
质疑解疑，疏通文意
检查学生自学情况，点拨指导通假字、一字多义、重难句翻译。
朗读训练，体会语言特色，初背课文
1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2、学生背诵成组的排比句、对偶句。
3、学生齐背课文。
六、布置作业
背诵课文。
理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
第二课时
一、师生齐背课文
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
理清论证思路，把握说理方法
提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
学生讨论：明确：
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
难点突破，理解本文的主旨。
(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。
①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
师生讨论。
明确：
①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
②就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
(2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
三、赏析《孟子》散文的语言特色
提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
感受孟子的人格魅力:围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发
言。
五、课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
六、布置作业:请以“义与利”为话题写一篇文章。
[资料助读]
1．“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
2．《礼记檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
第三课时
《生于忧患，死于安乐》
一、由六名学生讲故事。
故事内容：舜发于畎亩之中、傅说举于版筑之间、胶鬲举于鱼盐之中、管夷吾举于士、孙叔敖举于海、百里奚举于市。
二、讨论：从这些故事中总结共同的规律。
明确：要成就大事业，必须经过一番艰苦的磨练。
启发提问：怎样才算艰苦的磨练呢？
三、初读第二段，结合课下注释和工具书，疏通文意。
四、学生串讲第二段，教师订正后提问：“天将降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
明确：前提是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，目的是“动心忍性，曾益其所不能”。
五、学*第三段，疏通大意，了解论述层次。
明确：先举人的例子，从正面说理，谈“犯错”与“改错”的关系，谈“
内心忧困、思虑阻塞”与“有所作为”的关系，谈如何让想法为人所知，论证“生于忧患”的观点。接着举国家的例子，从反面说理，谈国家如果没有“内忧”与“外患”就要灭亡，论证“死于安乐”的观点。
六、比较两篇文章的论证方式。（见“扩展资料”部分）
七、讨论：联系现实生活，谈谈对于一个人、一个国家、一个民族要树立什么样的忧患意识。教师总结讨论情况。
八、整理字词和文化常识，熟读成诵
教学目标：
1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。
2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。
3.理解“生于忧患，死于安乐”的道理，培养忧患意识，能正确面对生活中遇到的困难。
4.积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。
教学重点:
1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。
2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。
教学难点：
积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。
课时安排：五课时
教学过程：
《生于忧患，死于安乐》
第一课时
一、导入
我们学过孔子的《论语》，和《论语》并列为四书的还有《孟子》、《大学》、《中庸》，今天，我们要学*《孟子》中的文章。
二、作者及相关文学常识介绍
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋,是孔子的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和*，反对战争。
《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。
三、朗读：
1.听范读。
强调句子的节奏。
“舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。”
“故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为……”
2.自由朗读。
3.齐读。
四、翻译课文
1.结合注释，试译课文。
2.全班交流，扫除翻译难点。
参考：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。
这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。
3.同桌互考课下重点实词。
① 举：举用，选拔。
② 空乏：资财缺乏，即贫困。
③ 动心：使心惊动。
④ 曾益：增加.
⑤ 曾:同“增”
⑥ 恒：常。
⑦ 过：过失，此处是有过失的意思。
⑧ 衡：通“横”，梗塞，指不顺。
⑨ 作：作为，奋起。
⑩ 征：征验，此处有表现的意思。
11 色：面色。
12 入：在里面，指国内。
13 拂士:辅佐君主的贤士。
14 拂：通“弼”，辅佐。
15 出：在外面，指国外。
五、整体感知
1.本文的中心论点是什么？
明确：“生于忧患，死于安乐”。
2.作者是从哪两方面论证的？
明确：造就人才和治理国家两个方面。
六、作业
1.熟读课文，整理课下重点实词
2.背诵并默写课下重点实词。
板书设计:
生于忧患，死于安乐
孟子
生于忧患，死于安乐
↓
造就人才和治理国家
第二课时
一、导入
考查实词背诵情况。
二、研读课文
1.文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？
明确：这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不*凡的事业。
2.课文连举古代六位名人的事例，他们的共同点是什么？
明确：都出身贫贱，都经历了磨炼，最终都大有作为。
3.作者举例想说明什么道理？
明确：说明了要想成才必先经历磨炼，只有经过磨炼才能有所作为。
4.第2自然段作者论述了什么？
明确：经受磨炼的好处。
5.第二段从几个方面论述的？
明确：三个方面：
思想：“苦其心志”。
身体：“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”。
行为：“行拂乱其所为”。
6.第二段和第三段有什么不同？
明确：第二段：个人成才。
第三段：治理国家。
7.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是什么？
明确：入则无法家拂士，出则无敌国外患
8.作者通过全文的论述，得出了什么结论？
明确：“然后知生于忧患而死于安乐也”。
三、拓展
1.你还知道哪些人经过艰苦生活的磨练，进而取得成功的事例？
参考：西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
2.你还知道哪些与“生于忧患，死于安乐”相类似的名言。
① 没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克
② 困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀
③ 天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。—查尔斯比亚德
④ 在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦凯勒
⑤ 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
⑥ 穷且益坚，不坠青云之志。
⑦ 自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
⑧ 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
四、作业
1.熟读并默写全文。
2.完成练*题。
板书设计：
生于忧患，死于安乐
孟子
造就人才——治理国家
思想、身体、行为——入、出:亡
↓
生于忧患而死于安乐也
【教学目标】
１、能够让学生正确流利朗读全文，能背诵名言名句。
２、了解孟子对古代认识人的看法，理解文中表达的思想。
３、树立正确的人生观。
【教学重点】
能够让学生正确流利朗读全文，能背诵名言名句。
【教学难点】
了解孟子对认识人的的看法。
【教学过程】
一、复*回顾
背诵离娄章句上（十四）的名句
二、注重朗读
第一步，读准：自由朗读，逐字逐句地读准字音。
第二步，读顺：请两位同学尝试读文，同学们点评。
第三步，听读：听名家朗读，把握朗读节奏和感情。
第四步，读齐：集体齐读，读准确，读出节奏。
三、整体感知
讲述离娄章句上十五
四、品读名句
名句：
孟子曰：存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋④哉？
译文：
孟子说：观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？
品读：
眼睛是心灵的窗户。
这句名言是意大利文艺复兴时期画家达芬奇从人物画的角度来说的。而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常清楚了。
日莲宗的《妙法尼》也说过：巨人也好，诛儒也罢，其志气乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中．
所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。
现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。
眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级美容大师。
观察眼神，洞若观火。
别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。
五、拓展延伸
合作探究：
现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级美容大师。结合实际谈谈你对“眼睛是人的心灵窗户”的看法。
六、布置作业
熟读文本，背诵名句
课 题：
《古之学者为己》
教学目的：
1、研读课文，诵读名句，积累文言知识
2、通过学*孔孟的言行，了解他们的为人和境界，明确学*的目的、态度和方法
教学重点：
疏通字词，理解课文内容
教学难点：
明确学*的目的、态度和方法
教 法：
读析、质疑、讨论、合作探究
教学过程：
第一课时
一、导入课文
1、导语：
孔子开创了*民教育，是中国历史上第一位真正的教师。他以极大的爱心、非凡的智慧和对人性的精微体察创立了中国古代教育理念与师道理想。和孔子一样，孟子的一生也在为“道”而游走、讲学，以他的方式丰富、发展了孔子的教育观念。他们的教育目标是共同的，那就是培养真正的君子。
2、板书课题：学问之道——古之学者为己
二、初读感知
1、识记：为（ ）己 假( )馆 雏（ ）百钧（ ）
2、初步感知：朗读课文，明确古之学者求学的目的
三、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流
2、合作探究，解决疑难
(1)就：靠*、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
(4)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
(5)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
(6)达巷党人：古代五百家为**，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (7)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
(8)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。
(9)空空如也：指孔子自己心中空空无知。
(10)叩：叩问、询问。
(11)两端：两头，指正反、始终、上下方面。
(12)竭：穷尽、尽力追究。
(13)居：坐。
(14)愚：受人愚弄
(15)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。
(16)贼：害。
(17)绞：说话尖刻。
3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。
（1）孔子认为，一个有道德的.人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
（3）孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思
（4）对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
（5）用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
（6）孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
（8）孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
四、练*巩固
1、掌握文中重点的字词句
2、翻译第九段文字
五、积累与应用
1、名句诵读：
①、敏于事而慎于言
②、知之者不如好之者，好之者不如乐之者
③、古之学者为己，今之学者为人
④、当仁，不让于师
六、教后感悟
【教学目标】
1．知识与能力：
①能够正确流利朗读全文，能背诵名言名句。
②了解孟子对仁爱和孝心的看法，理解文中表达的思想。
2．过程与方法：熟读为主，利用小组合作学*加强背诵。
3．情感、态度和价值观：
①树立正确的人生观：仁爱爱人和孝心。
②感受中华传统教育的丰富内涵。
【教学重点】
能够正确、流利朗读全文，能背诵名言名句。
【教学难点】
理解孟子表达的“爱人”思想，树立正确的人生观。
【教学方式】
熟读背诵、合作学*。
【教学过程】
一．复*回顾：
（1）《孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》
（2）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
（3）《孟子梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》
（4）孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子公孙丑上》
（5）孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子公孙丑下》
（6）孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》
二．简介思想：
①仁：仁爱（爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。）
②孝：孝顺（世俗所谓不孝者五）
三．合作感知：
通过小组合作学*和多种朗读方式，使学生正确流利读懂文章，感知文意，体会内涵：
1、自由朗读
2、教师范读
3、学生抽读
4、全班齐读
5、小组分读等。
四．讲述故事：
讲述《齐国章不孝》的故事，加深学生对文章内容的理解。
五．领悟名句：
1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
释义：仁爱的人爱护别人，礼让的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也会一直爱护他；尊敬别人的人，别人也会一直尊敬他。
2、惰其四肢，不顾父母之养。
释义：四肢懒惰，不顾及养父母，这也是第一种不孝。
熟读背诵：
1。学*小组合作背诵。
2。减字法背诵。
七．拓展意义：
联系现实，引导学生树立正确价值观。
（1）孝敬父母是我的福分
一位年*六旬的老人，伺候两位年逾八旬、常年卧病在床的父母，他十分珍惜孝敬父母的每一天。中原区棉纺路街道办事处四棉西社区的杨钢岭孝敬父母的事迹被邻里传为佳话。
“娘啊，我现在没什么奢求，只希望能把你伺候得好，让你每天都高兴……”昨日上午，棉纺路街道四棉西社区的杨钢岭边给母亲洗脸，边说出肺腑之言。今年58岁的杨钢岭是原国棉四厂的老工人，虽然自己已*六旬，但家中还有两位老寿星：他80岁的老母亲因病瘫痪在床已经5年，80岁的老父亲因骨折也卧床不起。杨钢岭把照顾二老当作自己最重要的事情。
杨钢岭母亲疾病缠身，基本上是半个植物人，只会吃不会说话。作为家中长兄的杨钢岭尽管有五个兄妹，但他毅然承担了照顾二老的责任。每天一早，杨钢岭就早早起床，给二老做流食，饭做好后冷凉喂二老吃饭。接着收拾洗碗、为老人服药、擦拭身子。喂完二老吃药后，又要出门去菜场准备二老的午饭。就这样，日复一日，一过就是五年。
不善言辞的杨钢岭聊起父母的过去时，满脸骄傲：“父母年轻时养我们兄妹五个真不容易，父亲年轻时因家里困难到厂里当搬运工，16岁时就曾背过300斤重的货物，他们受了很多苦，现在老了我们一定要多孝顺他们。”
父慈子孝。父母是孩子的第一任老师。杨钢岭长时间照顾瘫痪在床父母无怨无悔。他也在用自己默默无闻的行动，做给孩子们看，无形中也为他的孩子们树立了一个榜样。
（2）谈一下你是否“爱人敬人”和“孝敬父母”？有何具体表现。
八、教师总结
孝敬父母是中华民族的传统美德，是做人的最基本道理，通过这节课我们对如何孝敬父母也有了深刻的认识，其实孝敬父母并不是要求我们以后轰轰烈烈的去为父母做什么大事，而是要求我们从现在做起，从点滴做起；有时候关心孝敬父母，就是陪父母聊聊天，就是一个祝福、一句问候、一朵鲜花、一个拥抱，甚至只是一个微笑。虽然父母爱我们并不想过要什么回报，但是只有父母付出的爱，没有我们回报的爱，这爱是不公*的。除了父母我们身边还有很多关心我们的人，我们的老师、同学和朋友，甚至我们的祖国都是关心我们的。所以只有互相付出爱，一个家庭才能美满，人们在学校里、在社会里才能和谐相处；大家都能献出爱国家才能兴旺；只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间！
——生于忧患死于安乐教学设计优选【五】份
生于忧患死于安乐教学设计范文
教学目标
知识目标
1、掌握文中实、虚词的用法。
2、弄清各段之间的联系。
能力目标
1、掌握本文的论证方法及其特点。
2、引导学生结合实际领会文章论点蕴涵的深刻哲理。
情感目标
领会人处于困境才会奋发有为,国无忧患往往遭到灭亡的道理。
教学重点
1、掌握文中实、虚词的用法。
2、掌握本文的论证方法及其特点。
教学难点
引导学生结合实际领会文章论点蕴涵的深刻哲理。
教学方法
朗读法、讨论法等
课时安排
一课时
教学过程
一、导入新课
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句名句的作者是谁？（孟子）今天我们再学*他的散文《生于忧患，死于安乐》。
二、作者简介
孟子，约前372～前2***，是战国时期思想家、教育家。字子舆，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。 孟子提倡“仁政”、“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。曾以所学游说诸侯，但不为所用。退而与弟子万章、公孙丑等作《孟子》七篇，计261章。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。
《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》合称四书。
三、整体感知
1、齐读课文，版述学生读错的字词并解释：
畎（quǎn）亩：田间水沟傅说（yuè）
曾（zēng）益：同“增”，增加 胶鬲（gé）
拂（bì）士：同“弼”，辅佐君主的贤士 拂（fú）乱：违反、阻挠
2、自由朗读课文，疏通文意，教师出题检查掌握情况：（学生圈点勾画出颖难字词，并且学生之间自由讨论，共同解决）
a、词类活用。
劳（形容词活用为使动词，使......劳累)其筋骨饿(使......饥饿)
空乏(使....穷困缺乏)所以动(使......惊动)心
忍(使.......坚韧)性 行拂乱(使......受到阻挠)其所为
人恒过(名词活用为动词,犯错误、犯过失） 入则、出则（动词活用为名词，国内、国外）
b、古今异义词。
举于版筑之间（今义：建筑、修路古义：捣土用的杵）
举于士 （今义：士兵古义：狱官）
c、多义词。
于：舜发于畎亩之中（从）而：而后作（承接连词）
故天将降大任于是人也（给） 而死于安乐也（并列连词）
征于色（在） 生于忧患（由于，在）
是：于是人也（这样的） 今义，判断动词
发：发于畎亩（举，被任用）发于声（表现）
拂：行拂乱其所为（阻挠，违反） 拂士（同“弼”，辅佐，辅弼）
3、齐读课文。
四、精段阅读
（一）分析课文第一段
1、请一学生示范朗读第一段，并请另外一名学生翻译这一段
2、这段提到古代几个人物？他们的共同点是什么？
（六个，都出身贫贱，都经历了磨练，最终都大有作为）
3、作者举例想说明什么？（说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为）
4、请你举出古今中外同类型的事例。
（韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》；居里夫人发现了镭元素；；***、***、**、***等领导人开创了新中国的历史；张海迪高位截肢自学了四国外语……）
（二）分析课文第二段
1、第一段是记叙，那么第二段属于什么？ 议论
2、请一学生示范朗读，并请另一同学翻译，老师给予纠正出现的错误。
3、作者在这段中议论的观点是什么？
古往今来受“大任”、成大业的人，起先都要吃大苦，经历种种肉体和精神的折磨，从而锻炼意志，增加才干。
4、背诵第二段（采用抽查一两个学生的形式）
（三）分析课文第三、四段
1、一学生示范朗读，另一学生翻译
2、这段从哪两个方面来论述了什么道理？
从正、反两方面论述了个人成才与国家存亡的道理，指出一个人老犯错误，就能促使他改正错误，思路阻塞不通， 就能促使他猛然省悟，自己的不足。 一个国家，如果内无坚守法度的世族和辅佐君王的贤士，外无足以与之抗衡的邻国和外患的入侵，这样的国家就会灭亡。
3、最后，作者提出了一个什么观点？在文中起什么作用？
生于忧患，死于安乐。 是全文的中心论点，是本文主旨所在。
五、归纳总结
1、本文的论证方法。（特殊论据——一般论据——中心论点。）
2、本文写作特点。 （正反对比论证，排比手法。）
六、布置作业
生于忧患，死于安乐
舜发（）于畎亩（）之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举（）于鱼盐之中，管夷吾举于士（），孙叔敖举于海，百里奚举于市（）。
故于将降大任（）于是人也，必先苦（）其心志，劳（）其筋骨，饿其体肤，空乏（）其身，行拂乱其所为，所以动（）心忍（）性，曾（）益其所不能。
1．“大任”指什么？“是人”指哪种人？
2．用横线标出“是人”需要经受哪些磨炼？
3．通过这些磨炼能带来什么好处？（用原文回答）
4．概括本段主要内容。
5．翻译下面的句子
所以动心忍性，曾益其所不能。
6．有人说：“逆境能成才”，“顺境也能成才”，请你举例谈谈对此说法的看法。
人恒（）过（），然后能改；困于心，衡（）于虑，而后作（）；征（）于色（），发于声，而后喻（）。入（）则无法家（）拂土（），出（）则无敌国外患（）者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
1．本段从正、反两方面论证了什么？说明什么？
2．用自己的话概括人常遭遇哪些困境？
3．经过痛苦斗争过程而得到的好处是什么？（用文中的三个字概括）
4．造成一个国家灭亡的.原因是什么？（用原文回答）
5．从本段推出原文的中心论点是什么？（用原文中语句回答）
6．翻译下面的句子
征于色，发于声，而后喻。
7．本文中心论点在结论部分，即“生于忧患，死于安乐”从全文看，作者着重强调或议论的重心应是其中的“ ”一句。
8．“困于心，衡于虑，而后作”与“征于色，发于声，而后喻”两句分别从人们的 与
两方面说明人处困境能激发斗志的道理。如果译为现代汉语，前一句的意思是 。
9．第二段文字说的是（ ）
a．困境能造就人才的道理。b．只有肯吃苦，就没有一个不成才的道理。
c．只有穷苦出身的人，才能成为人才的道理。d．顺境也能造就人才。
10．划分本文结构层次。①②③④
11．选出与“生于忧患，死于安乐”中的“于”字意义及用法相同的一项。(2分)（ ）
a、惧其不已也，告之于帝b、贫者语于富者曰
c、刻唐贤今人诗赋于其上d、是故所欲有甚于生者
12．选出诵读节奏划分不正确的一项。(2分)（ ）
a、故/天将降大任/于是人也b、燕雀/安知/鸿鹄之志哉
c、苟全性命/于乱世d、几处/早莺/争暖/树
13．语段主要论述了凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨炼，这样才能取得“曾益其所不能”的效果或成就。请你从历史或现实中，列举一个经受艰苦磨难，终于成就了不*凡事业的人物事例。（所举事例必须包括人名、所受的磨炼、取得的成就)
人物：，事迹：
14．语段说：“人恒过，然后能改”，有人对这句话持不同见解。请阅读下面链接材料后，结合自己的思考谈一点你的看法。
一、初识课文，自然导入：
孟子认为，人才是艰苦环境中造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人的性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。
板书课题，理解课题：“生于忧患，死于安乐”可翻译为“忧患可以使人生存发展，而安逸享乐可以使人萎靡死亡。”
出示学*目标：美读课文、理解文意、评价手法
二、自学指导
1、听读，掌握句子节奏。
2、自由朗读，读顺课文。
3、结合课后注释和有关资料，疏通重点字词意思、文意。
4、初步读懂了什么内容？并将自己的学*体会与同桌交流。
5、开头这一段列举了6位名人，这六个人有什么共同点？
6、本文的中心论点是什么？
三、展示交流
1、让一名学生朗读课文，加强朗读指导。
2、齐读课文，重点指导重点句：故天将降大任于是人也┉其所不能。
3、检查学生对文章字词、句子、文意的理解。
4、开头这一段列举了6位名人，这六个人有什么共同点？
共同点：出生贫贱、历经磨难、终有成就
5、由此，我们得到的人生感悟是：苦难是人生的一种磨砺，我们只有战胜苦难才能取得成功。
6、文章开头运用了什么修辞手法？（排比句）排比句式的作用是：非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。
7、请举一个现代人经过逆境磨炼成才的典型事例。德国音乐家贝多芬在遭受两耳失聪的情况下写出了不朽的《欢乐颂》等音乐作品。
8、请概括回答"故天将降大任于是人也"中"是人"指的是哪一类人。
上述六人和与此相似的其他人。（经得起考验的有志人士、有才能、可以担当大任的人）
9、由他们经受磨难而成就大事业的例子归纳出“故天将降大任于是人也”的结论，增强论证的说服力。
10、再读：故天将降大任于是人也等到曾益其所不能。
11、这一大句阐述的道理是什么？成就大业，必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。
在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。
在生活上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
其结果才能动心忍性，(受磨练的益处)增益其所不能。
12、最后一段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志
写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。
写人面部表情的变化。征于色，发于声，而后喻。
13、最后一段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志(个人)。人恒过，
然后能改。困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
从反面提示国家灭亡的原因(国家)。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
14、孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。
15、本文的中心论点是什么？（生于忧患，死于安乐）
16、成语"居安思危"和《〈孟子〉二章》中的（生于忧患）（死于安乐）都告诫人们要有忧患意识。
17、文章的论据思路是怎样的？（从个人到国家、从小到大、从点到面）
18、生于忧患死于安乐说明了什么道理？
（要有忧患意识、逆境成就人才、苦难是对人生的一种磨练，只有战胜苦难，才能取得成功。）
19、本文和第一篇《得道多助，失道寡助》相比，它们提出阐述论点的方式有什么相同之处和不同之处？
相同点：都是议论文，都运用了道理论证，都属于治国理想的议论文。
不同点：得道多助，失道寡助属于道理论证，生于忧患死于安乐既有举例论证，又有道理论证。
四、挖掘美点
文章有不少美点，美在哪里呢？（排比美、对称美、结构美、论据美、思想美，美在详略得当、美在短而精辟）
五、拓展延伸
1、***在四川发生地震的时候，说过“多难兴邦”，你认为这句话与什么有关？（忧患意识）
2、辩论：
辩题⑴：是否有忧患意识
正方——我方认为不管从个人、集体乃至于国家，都应该有忧患意识。
反方——我国地大物博、国富民安、军力强大，不应该有忧患意识。
辩题⑵：环境与成才（选这一论题辩论）
正方——逆境对成才更有利
反方——顺境对成才更有利
4、分组准备，教师指导结合名人和生活中的例子做论据。
5、展开辩论。
6、今天我们以“环境与成才”为辩论题目，赞成和反对的双方都说出了各自的理由，认识到了不管顺境还是逆境都能出人才，关键在于人自身的主观愿望和努力。
六、总结
学了课文，你打算怎样面对生活或学*中的困难、挫折，使自己的人生之花开得更灿烂、更美好，使未来的日子更幸福？（培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为）提示：其实同学们不畏严寒，不怕酷暑，每天坚持来上学，这种恒心与毅力让人佩服，你们在老师眼里就是最优秀的。
教学目标：
1、理解课文阐述的道理DD人才要经过艰苦磨炼，才能够造就。
2、理解课文说理的方法DD举事例、提观点、作阐述、得结论。
3、背诵课文
教学过程：
第一课时
一、导入课题并板书：《生于忧患 死于安乐》
二、投影简介作者：
孟子,是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”，记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分7篇，共261章，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论述《生于忧患 死于安乐》选自《孟子告子》。
三、明确学*目标
四、放录音范读课文
五、指导学生结合注释理解梳通文意
六、反复朗读，体会文意，为分析理解课**好充分准备。
第二课时
一、分析课文
1、指名读第一段
提问：（1）、本段列举了六位圣贤的典型事例，思考：这六位圣贤的共同点是什么呢？这在论证中属于什么论证方法？
教师小结：第一段运用排比句式，列举了六位由卑微到显贵的历史人物，说明担负重任的人，事先必经受一番艰苦的磨炼，为下文将要说到的观点提供了事实根据。
2、指名读第二段
（1）.理解“故天将降大任于是人也”这句话的作用？
（“故”收束上文，归纳论证。”也”表句中停顿，引起下文，此句起承上启下的过渡作用）
（2）、请找出造就人才所不可缺少的前提条件？这是从哪些方面来概述其艰难困苦的状况的？
（必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为。这是从思想、生活、行为三个方面来概述其艰难困苦的状况的）
（3）“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”这样做有什么好处呢？
（归纳：一是能培养坚强的意志和毅力，二是能发展一个人的才能）
过渡：文中在亮明了观点（人要担当大任，应当先受艰苦磨炼）之后，作了进一步的阐述，看第三段。
3、指名读第三段
提问：为什么人在犯错以后才能改正？（经过了主观思想斗争）
文中哪句话是形容这种斗争的情形的？（用于心、衡于虑）
这种思想斗争的情况可以通过什么来了解？（色、声）
教师归纳：由引可见，孟子关于造就人才的观点，不仅重视客观环境的影响，也强调人的主观因素。
教师引导学生理解：
可以设想：一个国家，国内如果没有严格执法，直言敢K的臣子，那国君就会怎样?（胡作非为，独断专行……）国外如果没有邻国的侵扰，那国君就会怎样？（安于享乐，骄奢荒淫……）如果这样，那国家必将怎样？（灭亡）所以，国君想把国家治理好，就得怎样？（苦其心志……所为，即经过艰苦的磨炼）
过渡：经过以上分析论证，作者推出最后的结论，齐读第四段。
二、反复朗读课文，加深对课文的理解并达到背诵的程度。
三、作业
1、结合现实生活，谈谈你对“生于忧患”的理解？
2、现代人认为“顺境也能成才”，你有什么看法?
板书设计：
举实例 六位圣贤（排比）
提观点
苦 劳 饿 空 行拂
心 筋 体 乏 乱所
志 骨 肤 身 为
艰苦磨炼
作阐述 个人→国家
得结论 生于忧患 死于安乐
一、教学目标
（一）认读生字，能准确朗读并背诵课文。
（二）积累一些常用的文言词语的意义和用法，会翻译课文。
（三）能够把握文章的主要观点，体会其中蕴涵的道理。
二、课时安排
2课时
三、教学过程
第一课时
（一）活动导引
课前预*。要求如下：
1、读准音，在文中圈画应积累的生字并标记读音。
2、读顺文，能够准确划分句子内部的停顿，流畅、清晰地朗读课文。
3、读懂意，了解一些词语的句中义，并能够懂得文章大意。
导入新课：
我们都知道，远距我们现在大约二千五百年前，出现了一个历史文化转变的伟大时代——春秋战国时期。春秋、战国，都有几百年之久，孔子在春秋时期，孟子却到了战国时期了。
战国时期，孟子始终为人伦正义，为传统文化和道德政治奔走呼号，他继承孔子的儒家思想以及中国文化道德政治的哲学观念，他的思想也和孔子的思想一样，流传到今。
今天，我们要学*孟子的一篇历代传诵的名篇《生于忧患，死于安乐》。我们先来讲一个有关孟子和《孟子》的故事。
明太祖朱元璋当了皇帝以后，非常讨厌孟子，他认为称孟子为“亚圣”，把他的牌位供在圣庙里，实在不配，因此取消孟子配享圣庙之位。晚年他的阅历多了，读到《孟子》的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患，而死于安乐也”一节，情不自禁地拍案叫好，认为孟子果然不失为圣人，是亚圣，于是又恢复了孟子配享圣庙之位。（出示孟子的画像）
（二）诵读活动
1、教师范读课文。
活动策略：
朗读时语速稍慢些，突出句子内的停顿，最大限度地便于学生理解课文。
2、同桌或前后桌的两位同学为一组，互相听、读，诵读全文。
诵读要求与策略：
能准确、清晰地读文，能指出其他同学朗读中的失误与不足。
（三）读文正音
1、学生端坐，师生齐声朗读。
2、请学生认读
下列词句
畎亩傅说胶鬲行拂乱其所为入则无法家拂士曾益其所不能
（四）读文欣赏
1、请学生自读第1段，结合注释，了解有关人物及其故事。
学生活动要求：
请学生小结第1段所列举人物的最显著的共同点。
2、拓展故事。
讲一讲百里奚的故事。
百里奚是一个我们只知道他姓百里、连名字都没有的奴隶。奚，不是他的名字，它是一个象形字，字的`上部是一只手，中部是一条绳索，系在手上，字的下部是一个人，合起来这个字就是指一个失去了自由的人，即奴隶。
百里奚，原是虞国的大臣，可虞君昏庸，没重用他。虞国被晋国灭亡后，他成了俘虏。晋君又把他送给秦穆公的夫人做侍从。百里奚从秦国出逃，可是才逃出国境就被楚国人抓住。秦穆公知道百里奚是有才能的人，就用五张羊皮把他赎回来。这时，百里奚已经七十多岁了！秦穆公和他谈了三天三夜，对百里奚更了解了，于是把朝廷重任交给他。
3、背诵第1段。
学生活动策略：
先试背，再齐背，还要请学生有感情地背。
4、小结第1段。
用排比句列举事实，颇有气势。所列举的历史人物的共同点是：在经历了艰难困苦之后才成就了不*凡的事业。
5、请学生自读第2段，结合注释，翻译句子。
自读要求：
注意句子内部的停顿，读出句子整齐的节奏、韵味。
6、请学生明确字、词的含义。
故天将降大任于是人也：故，因此，所以。于，给。是，这样的。也，用在句子的末尾，表示停顿。
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能：其，各句均解释为“他”。苦，是一种特殊用法，翻译为“使……苦”，这叫使动用法。劳、饿、空乏、拂乱、动、忍，均是使动用法。
7、背诵第2段。
学生活动策略：
先试背，体会句式规律，再齐背，还请学生有感情地背。
8、齐背1、2两段。
（五）课堂小结
（六）课后作业
1、搜集第1段中列举人物的材料，阅读并选取一个故事讲述。
2、背默1、2段，记住词语的特殊用法。
教学目标：
一、巩固所学的基础知识，通过练*提高学生阅读能力、解题能力。
二、引导学生能学会运用所学的知识去学*课外文言文
文言文的练*是必不可少的，特别是对于基础知识的训练，这可以让学生不断地加以巩固，也可以检测学生对于课文学*的效果，更可以通过练*，让学生时刻知道自己对于课文及有关知识的掌握程度，好经常加以复*巩固。
教学重点和难点：
一、重点：指导学生通过自学，真正地看懂中考链接中的课外文言文
二、难点：能让学生通过练*，掌握所学的知识
很多同学一看到课外文言文就头疼了，连看也不看就说不会做，其实只要用心去看，想想学过的方法和文言实词，也许并不难，所以要让学生真正用心地去学*课外文言文还是有一定难度的，而且也是非常重要的。
教学过程：
一、基础巩固：
让学生当堂完成，以闭卷的形式，再左右交换批改。
这些都是基础知识，应该是每一位学生都应该掌握的，所以采用这样的方法，是检测学生对于所学知识的掌握程度，通过批改他人的练*，不仅是加深了印象，也可以让部分学生产生危机感，以致于加紧复*，提高学*意识。
二、能力提高：
请同学自告奋勇地回答，其他同学纠正，可以提出不同的意见。
激发学生学*兴趣，训练学生口语表达能力，引导学生要注意团队合作精神，争取杜绝彼此的轻视，嘲笑，特别是对于那些基础差的学生。鼓励学生要敢干创新，勇于提出与他人不同的意见。
三、中考链接：
请学生齐读全文。让一位学生翻译全文，其他学生认真听，可以对翻译不好的地方加添改。然后让学生自己挑题目发表自己的意见。
在对文章再次熟悉之后让学生翻译，可能有一定的帮助。因为是课外文言文，学生的翻译并不一定会十全十美，所以更要鼓励学生对不足的地方加以添改，不仅发挥学生间互助的作用，而且可以让添改的学生增加学*的自信心。让学生挑题目回答是从他们的兴趣入手，好让学生对于枯燥的练*讲解有一定的兴趣可言。
四、作业
1、订正
2、预*《卖油翁》
课堂上的时间是有限的，所以有必要让学生在课上时作好相应的记录，课后再认真订正，也是对课上所课的内容加以巩固的一次机会。
——“生于忧患，死于安乐”议论文 (菁华3篇)
孟子说：“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。
不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？*女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。
然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。
一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。
时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。
有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”，“弱”则趋于“亡”。
所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。
想必大家都有听说过“温水煮青蛙”这个故事，当舒适的环境麻痹了青蛙的警惕，在危险来临时，再逃离险境已来不及了。这告诉我们需时刻保持忧患的意识。
时刻保持一颗忧患的心，不让自己身陷危机而不知。古时，齐国君主想收服楚国，齐国的谋士管子就让齐桓公花大价钱去购买楚国的鹿，楚王听闻了，喜出望外，丝毫没有警惕之心，结果，齐国花了几年，不费一兵一卒就把楚国收服了。为什么呢，是因为楚王在面对这个天上掉下的馅饼时，没有忧患意识，当他反应过来时，已为时已晚。所以，保持一颗忧患的心。
时刻有着忧患的意识，可使自己在这种意识中不断进步。在学校，需要有忧患意识，才能不断激励自己，获得下一次考试的进步。就例如孙杨，这位家喻户晓的游泳冠军，如果没有忧患意识，而是沾沾自喜，不努力训练，他就不会再一次次超越自我；*，如果在清朝时期，君主有着忧患意识，就不会一再衰落，而落得被挨打的下场。
时刻保持忧患的意识，不让自己在安逸的环境逐渐消亡。曾有一个故事是这样的：曾有一些渔民出海打鱼，但是当他们回到陆地，鱼就已经死，卖不了好价钱，唯有一个老渔夫，打回来的鱼都是活蹦乱跳的，这让众人都不免疑惑：“为什么我们的鱼回到陆地后就死了，而你的鱼却都还活着？”老渔夫笑了笑，打开了装鱼的箱子，发现了这里面除了老渔夫打的沙丁鱼，还有几只鲇鱼。老渔夫说：“鲇鱼是沙丁鱼的天敌，沙丁鱼时时刻刻都在躲避天敌，自然会比较有活力。”正是因为有天敌的存在，沙丁鱼一直保持着警惕，没有在舒适安逸的空间死去。
就像现在实行的企业兼并和企业破产制度，这样的制度，有利于强化企业的风险意识，在这种忧患的意识下，不断提升自己。而如果没了忧患的意识，只享受着安逸，就像那被温水麻痹的青蛙，就像那被馅饼砸的忘乎所以的楚王，就像一百多年前被挨打的*。
所以，保持一颗忧患的心，不要到了最后才知，生于忧患，而死于安乐，那时，再后悔，已晚矣。
生死存亡之道一直以来是人们所探讨的热门话题，从古时的诸子百家，先贤们的`精髓思想，到今天我们的伟大哲学理论。随处可见存亡之道的探讨，足可见其在生活中的重要性。生于忧患死于安乐是我们迄今为止得出的结论，这个经典的结论沿用千年，为什么这条道理得到了人们的认可呢？当然是因为有着无数的真实例子来证明了，古人们总是在教训中吸取经验，这也是前辈们为我们留下的宝贵精神财富啊。
古时候有一户人家，家中的儿子明年就要去参加科举考试了，附*村里的秀才们都天天饮酒作诗好不逍遥。他也想着天天在有文采的人身边饮酒作诗，是不是自己也能得到质的飞跃呢？他带着自己的决心去追寻秀才们的脚步，经常和他们一起开怀畅饮，顺便和他们一起舞文弄墨。渐渐的，自己文学造诣高了起来，回到家也得到了家人的认可，大家为他的文采惊叹不已。都认为，明年的考试是势在必得，但是他却渐渐得高傲起来。和秀才们饮酒作诗时，自己三言两语驳倒众人，不屑地整日喝酒更是让他忘乎所以。终于，他甚至不去和秀才们见面了，在家里成天享受着，自己渐渐忘记了学*。终于，到了下一年科举考试了，大家认为今年的状元肯定非他莫属。他自己也是胸有成竹，但是一到了考场，他曾经的文采，饱腹诗书的经纶都无影无踪。只剩下他呆呆地坐在考场上……当然他最后还是没能考中。
自己的刚愎自酿成了大祸，这是谁也帮助不了的，本来文采異稟的他最后还是落得个如此境地。这与他骄傲，沉迷安乐是分不开的，过度的骄傲和放纵毁了自己的一生，悲哉。
春秋时期，大家都知道南方有个越国，越国在与吴国的对抗中战败。国君勾践被夫差百般羞辱，勾践却从未放弃东山再起的决心。他不断地向吴国送去金银财宝，以麻木对方，使其对自己放下警惕。果然，吴国不久便把勾践放还，勾践赶紧回到国家，重整旗鼓。卧薪尝胆的决心最终感动了天地，最终一战成名，一举灭掉吴国吗，一雪前耻，好不快哉！
有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
经历过古人们的不懈探索，我们懂得了只有在忧患中才能更加强大，一味的安乐反而是自取灭亡。
——《生于忧患，死于安乐》 (菁华3篇)
大家好，今天我演讲的主题是要有忧患意识，常言道：“生于忧患，死于安乐。”
你是否还在学*日的晚上刷好友动态，你是否心中还惦记着那本没看完的小说，你是否还挂念着没有刷经验的游戏？反正我是这样的，虽然每次听老师说完关于分班和考大学的事情时，都会有一种要好好学*的冲动，但是这种冲动却维持不了多久，短则一节课，长则一天。回到家照样还是吃吃零食，刷刷空间，看看小说，追追韩剧。我承认我是一个没有毅力，喜欢拖延的人。
每次在公交车上我都会想回家要把当天所教的数学物理的辅导书看完，但是理想很丰满，现实很骨感。回到家后的时间可谓是光阴似箭，别说是做课外作业了，连老师布置的作业能完成就谢天谢地了。不知不觉，我们所谓的“适应高中”的快乐混沌生活已经过完一个学期了，分班*在眼前，我们是不是应该放下手机，电脑，想想接下来要干什么，要放手一搏，还是坐以待毙。
你们可能会说，我的排名在年级前150名，学校的本科率在百分之五十以上，本科是肯定有希望的，所以我可以慢慢来，也不需要再投入更多的注意力在学*上。但是我想以自己的亲身经历来说明你的想法是错误的。以前刚进宁波七中的时候，校长很自豪的说，在我们学校排在前240名就有希望冲刺重点，宁波七中当时有800多名学生。当时的我没有什么忧患意识，天真地认为只要在300名左右，好一点的学校是肯定没问题的，所以也是自以为是，迷迷糊糊地过了三年。直到中考我才发现，我有多么的愚蠢，终于明白所谓的有希望冲刺重点是什么意思了。所以我想说，学校的录取率虽然是真实的，但是我们不能完完全全相信自己一定会在那些人中间，所以，我们要时刻拥有忧患意识。
第一个学期我们在安乐中“死去”，但这个学期才是真正值得我们去拼搏的，我们应在忧患中“重生”，在这个学期中好好学*，迎接接下来对分班起着重要作用的四次考试。时刻拥有忧患意识，那么你的眼光就会比别人长远，忧患会让你在学*中保持紧绷状态，激励你去弥补之前的学*漏洞，有一句话说的好:“不逼自己一把，你永远都不知道自己有多优秀。”
谢谢大家，我的演讲到此结束。
一只品种优良、敏捷忠诚的猎狗，在一次追捕狐狸的任务中，撞到了路边的树，擦破了皮，又因为一念之差，放走了那只*在咫尺的狐狸。或许，当这只狗回到主人身边后，主人看到它为了追捕狐狸擦破了皮，感动了它的努力，回到家中之后便是一顿大餐赏给它，却殊不知它根本没有尽自己的努力去追捕狐狸。猎狗怀着这种侥幸心理，享受了大餐，却在那之后的捕猎中更加松懈，每天过着轻松惬意的生活。那之后呢，也许主人发现猎狗不再专注于打猎了，把它杀了又换了一只猎狗，也许在一次追捕中猎狗遇到了狼，而由于享受安逸而日渐肥胖的它不再是狼的对手，而被狼一口咬死了。
看了这只猎狗的故事，有人会嘲笑猎狗在一念之差后享受安逸，最终等来的也是痛苦；有人惋惜猎狗本来善于追捕猎物，品种优良且身手敏捷，最终却在享受安乐中结束了自己本该美好的一生。而我们不禁扪心自问，在生活中，在学*上，我们有没有过着因为追求安逸闲适的生活，而放弃了追求更高的目标，最终难过悔恨的事呢？
在学*中，有时候我们追求贪玩，心中抱着一种“没关系，再玩十分钟我就去学*”的心态，在一个十分钟，两个十分钟，三个十分钟之后，发现自己已经把本该认真学*的三十分钟用来享受安乐了。在这三十分钟里，认真学*的人收获了新知识，回顾了旧知识，而你却因为贪图安乐，在享受了三十分钟欢乐以后，发现自己一无所获。这样日复一日的过去了，别人在努力学*，担忧自己考不上理想的学校而更加发奋读书，你在享受一时的欢乐。而最终结果也就是别人通过自己坚持不懈的努力取得成功，而你却在享受了一时的安乐过后，落得和那只狗一样的下场。
古人云：“生于忧患，死于安乐。”现在多努力一点，多认真一点，别在一时的安乐中虚度时光，那么到了最后，你的坚持不懈努力的成果会在你高考后的录取通知书中熠熠生辉。
生于忧患 死于安乐
舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲 (gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖(áo)举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍性，曾(zēng)益其所不能。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。
人经常犯错误，然后才能改正;在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发;(一个人)憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸色，听到他的声音，)然后人们才了解他。(一个国家)在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。
——《生于忧患，死于安乐》读后感优选【10】篇
今天我读了一篇让我感触很深的文章，《生于忧患死于安乐》。
文章中的语句灵活变通，惟妙惟肖，精髓也是活灵活现，可真的是文章当中的好文章，可惜寥寥无几。其实在这文章背后，却是每个人才的艰辛和付出。
俗话说的好，书中自有黄金屋，这黄金屋可真难找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这句话很有层次，有哲理之说。告诉你们吧，这就是让我感触最深的句子，意思大概就是：上天要下达重大使命到某个人身上，一定要首先使他的内心痛苦，身体筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，让他的资产缺乏而贫困……看着我都不寒而栗了。唉，孟子死的太可惜。
像这样经受磨难的人还有很多，比如当年不畏廉耻不忘初心的司马迁，卧薪尝胆的，越王勾践。
我们要像孟子写的那样成就大事的例子，说明忧患可以激发人，奋发图强，从而有所作为，就让我们一起努力，一起尝尽成功的果！
“故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾其所不能。”�D�D题记
人只有经受挫折，不顺利的干扰和阻碍才会使他从实践中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆风顺的，所以经历住了磨难考验的人才会出众被着为人才，也才是有用的人，才能接受重大责任。在失败时，不以失败而颓废，不因恼怒而一跌不振，不因为才不如人而心有嫉妒所以愤恨。我们要经常检讨自己的所作所为。成功之母不是失败，而是失败后的自我检讨，只有此才会有所一番作为。
一个国家如果没有忧患，沉于安居乐业的事局中，不振奋军队，不让国家发展，止步不前，最终败得一踏涂地。不前进，不后退，原地踏步，最终换来的不是长久的国泰民安，而是敌侵略城池时的血流成河，胜？凰？握。所以一个国家的不进步对于他国来说你就是腐朽得不可一世。别人在不停的前进，不住的发展强大。我们因为缺少了战备能力，国家没有军威，没有科技发展，谈什么富可敌国让国生存长久。生于忧患，而死于安乐。
在物质生活日益丰富的今天，我们温饱不成问题，物质丰富的生活是我们今天追捧的潮流。有的人对物质的追求接*疯狂的地步。这个物质生活就是所谓的吃喝、玩乐。在这个时代“生于忧患，死于安乐”就该成为一种警告。吃，我们要讲究清淡、健康，那些成疾的“富贵病”就是因为太在于“好”所以才生得的。什么玩乐要高调？高调么？花个几千万租架飞机逛一天就高调？是很气派，最后欠债一大堆，最后就真的生于忧患了，这个价值取向还真有意义么？钱，我们要节约，人短命就往往太过于享受。
今天的我们生活在这个和*的年代，物质丰富的时代就要讲究清贫一点，不要去一味的追求人间享乐，这样的人一生都没有价值意义，纵使万贯家财最终都会被一扫而光。而懂得这点的人，他们一生都在奋斗，一生奉献事业。他们的忧患是为国民而忧患，而享乐的人则是建立国民辛苦之上。
“故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾其所不能。”
有个实例大家都知道，有句俗话也说明了这一点“穷人家的小孩早当家”。因为苦难造就了他们的成长，因为环境让他们早褪了那份娇蛮，当我们还在大挥“才能”——向父母不停的汲取我们原以为属于我们的一切时，他们己经为父母辛劳思虑。因为家境的不允许，所以比我们多一份忧郁，多一份坚强，多一份吃苦耐劳的精神。他们不会因为家里贫穷而变得灰心丧气，也不会因为奋斗后富裕了而变得大肆挥霍。相反，正是一些从小生长在城市里，生活在无忧无虑的家庭里的人，无节制的花费，直至某一天失足成贫就变得落魄于斯。在逆境中成长得坚强，在顺风中生长得懦弱。
人只有经受挫折，不顺利的干扰和阻碍才会使他从实践中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆风顺的，所以经历住了磨难考验的人才会出众被着为人才，也才是有用的人，才能接受重大责任。在失败时，不以失败而颓废，不因恼怒而一跌不振，不因为才不如人而心有嫉妒所以愤恨。我们要经常检讨自己的所作所为。成功之母不是失败，而是失败后的自我检讨，只有此才会有所一番作为。
一个国家如果没有忧患，沉于安居乐业的事局中，不振奋军队，不让国家发展，止步不前，最终败得一踏涂地。不前进，不后退，原地踏步，最终换来的不是长久的国泰民安，而是敌侵略城池时的血流成河，胜劵他握。所以一个国家的不进步对于他国来说你就是腐朽得不可一世。别人在不停的前进，不住的发展强大。我们因为缺少了战备能力，国家没有军威，没有科技发展，谈什么富可敌国让国生存长久。生于忧患，而死于安乐。
在物质生活日益丰富的今天，我们温饱不成问题，物质丰富的生活是我们今天追捧的潮流。有的.人对物质的追求接*疯狂的地步。这个物质生活就是所谓的吃喝、玩乐。在这个时代“生于忧患，死于安乐”就该成为一种警告。吃，我们要讲究清淡、健康，那些成疾的“富贵病”就是因为太在于“好”所以才生得的。什么玩乐要高调？高调么？花个几千万租架飞机逛一天就高调？是很气派，最后欠债一大堆，最后就真的生于忧患了，这个价值取向还真有意义么？钱，我们要节约，人短命就往往太过于享受。
今天的我们生活在这个和*的年代，物质丰富的时代就要讲究清贫一点，不要去一味的追求人间享乐，这样的人一生都没有价值意义，纵使万贯家财最终都会被一扫而光。而懂得这点的人，他们一生都在奋斗，一生奉献事业。他们的忧患是为国民而忧患，而享乐的人则是建立国民辛苦之上。
安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮。
《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验。我想“不经历风雨，怎能见彩虹”对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟？那《西游记》便成了一个无趣的故事。
人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像“温水效应”中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程！
今天我学了“生于忧患，死于安乐”，我得到了一个很大很大的启发。
这句话是孟子说的，大多数人是磨难的，在磨难中他愈挫愈勇，实现了自己的愿望和自己的人生价值等。
多难兴才，曾一度被人认为是规律。有很多很多这样的例子：文王拘而演《周易》；仲尼扼做《春秋》；曹雪芹写《红楼梦》；屈原写《离骚》……是在搏斗而取得成功的'桂冠。比如说爱迪生，小时候他可厉害了，他一边卖东西，一边做化学实验，他也得过很多很多的。奖项荣誉。当然具有优越的条件是好事的，但不能坐在那里等吃的和穿的应更加努力。
今天，我终于知道“生于忧患死于安乐”的启发了，我的读后感是要自己努力，磨难自己或是挑战自己，就可以让自己在这个世界上的真正价值和实力表现出来。
生于忧患，死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。” 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。
有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。 “生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。 但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的'例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太*宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷;安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
生于忧患，死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。” 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。
有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。 “生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的`潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。 但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太*宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷;安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
就在今天我读了一篇文章叫《生于忧患，死于安乐》，这篇文章让我感受颇深。
这句话我一开始还不知道是什么意思，后来请教过老师，我才知道这句话的意思是忧患能激励人奋发使人谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡，导致死亡。我也读过一篇跟这个启发相同的一个故事。
有一天，一只猫在河边散步，一不小心跌入水中，猫赶紧跑上岸。第2天猫在这条溪边抓鱼，没抓到鱼，打算跳入河里抓，同样也没抓着，可这只猫感觉在这洗个澡挺不错。于是就在这里游了一会儿泳。突然猫的脚抽筋了，动不了了，最后猫被沉入水中淹死了。可怜的猫，他还不知道这个“生于忧患死于安乐”的道理。
做一名勇敢的驾驭生命之舟的船长，与惊涛骇浪展开搏斗，我们应该磨出自己的真才实学。
就在今天我读了一篇文章叫《生于忧患，死于安乐》，这篇文章让我感受颇深。
这句话我一开始还不知道是什么意思，后来请教过老师，我才知道这句话的意思是忧患能激励人奋发使人谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡，导致死亡。我也读过一篇跟这个启发相同的一个故事。
有一天，一只猫在河边散步，一不小心跌入水中，猫赶紧跑上岸。第2天猫在这条溪边抓鱼，没抓到鱼，打算跳入河里抓，同样也没抓着，可这只猫感觉在这洗个澡挺不错。于是就在这里游了一会儿泳。突然猫的脚抽筋了，动不了了，最后猫被沉入水中淹死了。可怜的猫，他还不知道这个“生于忧患死于安乐”的道理。
做一名勇敢的驾驭生命之舟的.船长，与惊涛骇浪展开搏斗，我们应该磨出自己的真才实学。
在课前，老师告诉我们曾经有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
“ 生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的.潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐 ”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太*宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。 这令我想起范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
——《生于忧患死于安乐》的读后感(十)份
古代诗文总有种独特而强大的磁场，无论是细腻优美的笔下美景，还是缠绵悱恻的纸上情话，亦或是一心为国却壮志难酬的志士心声，又可能是耿直有为而愤恨黑暗的能人批判，也可以是满腹锦纶又历尽世事的学者忠言。
简短而不简陋，华丽而不造作。真诚，绝不虚情假意，有力，绝不随波逐流，深沉，绝不泛泛而谈。瞬间就能把人吸引住，细细品味后便深觉获益匪浅。
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子的《生于忧患，死于安乐》散发的磁场是慑人的。至少，它毫无疑问地慑住了我，指引着在成长道路上有时感到迷茫、惊惶、沮丧的我。我从这几句文字中，读出了一种气场，一种力量，我将它像霞光般披在肩头，学会坚强，学会勇敢面对挫折而不只是贪图安逸舒适的生活。
很有趣的，第一次了解到这篇古文是在小学班主任的教诲中，她只是提及了其中的九字“生于忧患而死于安乐”，她说这是永不会变的真理，而我也在心里默默念叨：听起来确实在理。第二次与之见面已经是中学六年级，因为违反班规，全班的'同学们被罚站。当时，中学的班主任踱步于操场上、烈阳下、摆着“苦瓜脸”不停嗞汗的同学们之间，同样是声声的教诲，她说到了“故天将降大任于斯人也……”，并将这一整段大声地说了下来。骄阳灼烧的盛夏，混着蝉鸣，似曾相识的语句，深深地烙在我的心底。再后来，初一课堂上，我和它正式会面了，一字一句，翻译理解，经过几个朝夕相处的日子我已与它十分熟络了。
这是我与这篇古文相遇的故事。
我热爱所有的古诗文，但它，《生于忧患，死于安乐》所具有的力量是独一无二，不可思议的，从和它熟络的那天起，我便渐渐感知到了这一点。
当我考试失利，垂头丧气；当我被人误解，受到委屈；当我遇到难题，难以解决；当我经受考验，失去信心；当我厌倦疲累，不愿坚持。很神奇，我可以从它所叙述的无论是那些传奇版的历经磨练，最终获得成功的名人事例，还是那些经典的，听起来有些夸张骇人，但字字铿锵真切的理论中获得信心、支持与鼓励。
每每想到它，我便警戒自己不能再一味期望不切实际的一帆风顺，应该正视所有的坎坷、挫折与困难，以考验自己的名义和心态，快步地、永不回头地向未来进发。
这就是《生于忧患，死于安乐》这篇与我算是有缘的古文，拥有的巨大的磁场与气场，以及能够指引着我不怕跌倒，奋力前行的力量。
一人漫长，必经坎坷。然而，生于忧患而死于安乐啊！
今天我读了一篇让我感触很深的文章，《生于忧患死于安乐》。
文章中的语句灵活变通，惟妙惟肖，精髓也是活灵活现，可真的是文章当中的好文章，可惜寥寥无几。其实在这文章背后，却是每个人才的艰辛和付出。
俗话说的好，书中自有黄金屋，这黄金屋可真难找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这句话很有层次，有哲理之说。告诉你们吧，这就是让我感触最深的句子，意思大概就是：上天要下达重大使命到某个人身上，一定要首先使他的内心痛苦，身体筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，让他的资产缺乏而贫困……看着我都不寒而栗了。唉，孟子死的太可惜。
像这样经受磨难的人还有很多，比如当年不畏廉耻不忘初心的司马迁，卧薪尝胆的，越王勾践。
我们要像孟子写的那样成就大事的例子，说明忧患可以激发人，奋发图强，从而有所作为，就让我们一起努力，一起尝尽成功的果！
初中语文六册中的《生于忧患死于安乐》一文选自《孟子告子下》，历来都把这篇短文作为励志类的文章，激励那些在困境中的人们。教参上的分析是这样的：本章讲的是造就人才和治理国家的问题，孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”，但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出了“困于心衡于虑而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断，这是针对国君说的，意思是如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患，死于安乐”。而我认为这样的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辩，注重逻辑，这是公认的事实。《生于忧患 死于安乐》选自《孟子？告子下》的最后部分，是孟子的自述，论述的应该只是一个问题：个人怎样才能成就一番事业。为了方便论述，我把教材中的短文抄在下面：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
首先，我们来分析一下第一段。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。这是由前文六个事例得出的结论，还是对这六个人被“发”被“举”之后所做事情的概述？这是一个必须要解决的问题，这关系到对整篇文章的理解。课文开头的六个排比句分别指出舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人在被“发”或被“举”之前的身份，在被“发”或被“举”之前，舜是一个农民、傅说是一名建筑工人、胶鬲在做着小生意、管夷吾是一个政治犯、孙叔敖在海边隐居、百里奚是秦穆公用五张羊皮从市场换来的'奴隶，他们的出身都很卑微。如果说是对前文的论断，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”不适合前面的所有人。舜、傅说、胶鬲、孙叔敖等四人“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”说得过去，种地、做建筑工人、做小生意、隐居，生活可能都很清苦，吃不饱饭、很劳累也可能是正常的事。但说他们“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，有点说不通，难道这些人不满意自己的生活？舜种地的时候、傅说修筑房屋的时候、胶鬲做着他的小生意的时候、孙叔敖在海边过着他的隐居生活的时候，整天报着鸿鹄之志，时刻想着成为王侯将相？管夷吾与百里奚，这两个人动心忍性，还说得过去。据《史记？管晏列传》中记载，管夷吾这个人出身卑微，做过生意，当过兵，但都做得不好，后跟随公子纠。但在公子纠与公子小白争夺王位过程中，公子纠败。管夷吾作为囚犯本应被斩，后经鲍叔牙极力引荐。公子小白即齐桓公不但不斩他，还封他为相。在管夷吾的辅佐下，齐国日益强大，终于“九合诸侯，一匡天下”，使齐桓公成为了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五张羊皮赎到，在被“举”之前，动心忍性是可能的，也是应该的。而且一个人被“发”或被“举”后就一定能成就一番伟大的事业吗？这也不一定。历史上多少人被“发”或被“举”后，仍然名不见经传。像赵匡胤这样黄袍加身以后就成为一代开国君主的人实在太少，很多黄袍加身的人最后落得个叛臣贼子、身死人首。被“发”或被“举”只是给了你一个机会，这后面的路还很长，这路怎么走，能不能走出一条光明大道，这不仅需要个人的素质，更需要你作出更为艰苦卓绝的努力。因此这句话与前面的六个排比句应该都是对这六个人一生的概述，前六个句子讲他们出身卑微，“故天将降大任于斯人也”是说“上天把成就一番伟业的机会给了这些人”，后面的句子概述他们被“发”或被“举”后历经磨难，他们“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，但通过这些磨难，使他们的内心惊动、性情坚韧，竟然完成了他们以前想都不敢想的伟业。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”讲更为合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他们成就的事业，也出乎“发”或“举”他们的人的意料。这样讲，更能体现孟子的逻辑。
其次，我们再来分析文本的第二段“人恒过然后能改”。一般的理解是：人经常犯错误，然后才能改正。按这样的理解，有点鼓励犯错误的意思。难道错误也是成功之母？一个总是犯错误的人，很难成就大事业。这有点说不过去。“困于心衡于虑而后作”，心情困顿、思虑堵塞，然后才能振作。这在第一段中的“动心忍性”已经作了论述，如果还这样论述，显得重复。“征于色发于声而后喻”，一个人的想法只有通过自己的脸色或声音表现出来，别人才会了解。如果不是这样，这些人又怎么能被“发”或被“举”呢？这在第一段中这些被“发”或被“举”时，这些人的过人之处应该已经表现出来了，不然也不会被“发”或被“举”，这样的论述也显得多余。对于“人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”这句话，我的理解是：这些人在后来的成就伟业的过程中也犯过错误，但他们都能及时改正；遇到困难时，也会心情沮丧，但他们坚信自己一定能成功；更为重要的是，他们能从别人的言行举止中看到自己所做的事情人们是否满意，进而采取更为恰当的方法与措施。这样一来，文句之间的联系就更紧密了。文本第一段是说这些人被“发”或被“举”后成就了一番伟业，紧接着孟子深入一层，论述他们为什么就会在被“发”或被“举”后成就了一番伟业？这里有他们的主观条件，有他们的过人之处。这些人在被“发”或被“举”后，在成就伟业的过程中也犯过错误，也会有心情沮丧的时候，但他们能够从中解脱出来，能够看到希望，他们能从别人的一言一行中感受到事情做得怎样，哪些方面做得好，哪些方面做得不够好，进而按规律或人们的意愿办事。这是这些人成就一番伟业的个人因素，这一点尤为重要。不然的话，每个人都会成就一番伟业，可事实却并不是这样的。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这句话，普遍的理解是：孟子由个人成就伟业谈到治理国家的问题。而我认为，这仍然是谈论个人成就伟业的问题。一个国家，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为，如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐，时间一久，这个国家就会灭亡。这是大家都知道的道理。孟子在这里用了大家都知道的道理来打了个比方，仍然是论述个人成就伟业的问题。“入”是个人内心方面的因素，“法家拂士”就相当于个人的主观条件、个人的过人之处，“出”是外部的艰难险阻，“敌国外患”就相当于成就伟业过程中所遭遇的一切艰难险阻。这样一来，这句话的理解是：这正如一个国家国内没有执法严格、直言敢谏的臣子，国外没有邻国的侵扰一样，如果一个人没有自己的过人之处、没有能够改正自己错误、没有坚信自己一定能成功的信念、没有能透过现象看本质的能耐，没有成就一番伟业的各种艰难险阻，这个人就不会给后世留下深刻的印象、这个人也就只能**庸庸地过完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了这样的论断：生于忧患，死于安乐。而这一句话应该是用了互文的修辞手法，应该是：生死于忧患，生死于安乐。这样一来，这句话就可以这样理解：艰难险阻能让那些不怕困难、迎难而上、有过人之处的人成就一番伟业，如果安于现状，一个人只能是**庸庸地过完自己的一生。对于《生于忧患 死于安乐》这篇短文，这样的理解符合儒家出世的思想、知其不可而为之的理念，我想这也许才是孟子要表达的意思。
最*读了《生于忧患，死于安乐》，感受颇深。
孟子说应“生于忧患、死于安乐”，并列举了百里奚，孙叔敖等人为仕的事例，说明了担当重任，必先磨练；有忧患意识，逆境磨练；努力奋进，方能成功的道理。
读完后深有感触，正所谓逆境出人才、乱世出英雄，只有在逆境中成长，才能磨练意志，提高能力，成就自我，获得成功。
人不在逆境中磨练，怎能获得成功？想汉朝开国元勋韩信不忍那胯下之大辱、十年之贫苦，怎能成就大汉王朝？忆张良，如不受那老者‘无礼傲慢’之气，不在家园灭亡的逆境中奋起，何能饱读诗书、通晓兵法，为刘邦统一天下出谋划策，成就四百年伟业？话司马迁，父亡身伤，为正义直言不讳，却招杀生之祸，而其视减刑为奇耻大辱！若不是意志坚强，信念坚定，奋发上进，何来史家之绝唱《史记》？
再说外国伟人林肯，多次败选，不灰心、不气馁，逆境中奋起，坚定目标，终成美国总统。交响乐之王贝多芬深受耳疾之扰，且疼爱的侄子桀骜不驯，其如无坚强意志、奋起拼搏，与命运斗争，何来钢琴之绝音？
正是‘生于忧患，死于安乐’‘逆境中奋起’成就了他们。
风雨过后是彩虹，暴风雨前总宁静。不经历风雨，怎能绽开生命之花？不在逆境中磨练，何来成功之喜悦？不在逆境中奋起，更待何时？风雨过后见彩虹，只有坚强奋进才能成功！
逆境出人才！只有在逆境中奋进，经得起磨练、吃得起苦，才能获得真正的成功！
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这句千古流传的佳话出于这篇文章，就是出于孟子之手。这句话的意思是说：“要想成大事，担大任，就要先学会吃苦，经受痛苦的磨炼。相反，如果你富贵了，也要有忧患意识。居安思危是人类担大任的不二法门呀！
唐玄宗李隆基为夺武后之权，长期在忧患中集结力量，让自我更加强大，最终打败武后，夺取**，成为一位优秀的皇帝。之所以他会成功，就是因为他居安思危，有忧患意识，才能一步步走向成功，成为一名家喻户晓的皇帝。”居安思危，思则有备，有备无患。“仅有存在忧患意识，才能临危不惧。
开辟农民起义道路的领导者陈胜是个很有才略的人，他具有优秀的领导才能和组织本事，但正是因为他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的荣华富贵，根本没忧患意识。结果秦朝的军队主动出击，陈胜豪无防备，就因兵败而失败了。俗话说：”人无远虑，必有*忧。“陈胜并没有忧患意识，也没有看到*忧，所以他失败了。
刘秀早年漂泊流浪，历尽辛苦，苦心诣志，最终推翻王莾**，建立东汉。他在贫苦中早已锻炼了心志，正是因为他”居危“，所以他更能”思危“。
俗话说：”天有测风云，人有旦夕祸福。“谁也不明白将来会发生什么，仅有处处存在忧患意识，防范于未然，才能有备无患，最终走向成功。忧患意识在我们学*生活中也是很重要的，只要把忧患意识时刻记在心里，你必须能够永攀学*高峰。
在随着语文教师学完这个篇由孟子及其弟子所著的《生于忧患，死于安乐》后，不禁使，我心中萌发良多感慨。
本文的上部分，借舜、傅说等六人的事例，来说明上天若要委以重任于人，必先使其受尽挫折，历尽苦难，这样才能得到担当大任的本事。总而言之，就是告诉我们，若是想成大器、成大业，就必须饱受挫折，再一次的失败中磨练自我，完善自我。反之，若没经历一些大的挫折，又不思进取，则不可能成器。譬如三国后期蜀国之祖刘禅，即使得诸葛亮的辅佐。却因他自身的愚钝，只图享乐，不思进取，致时蜀国的复兴成为幻影。
本文的下文，便点出了“生于忧患而死于安乐”这一论点。“生于忧患，死于安乐”，实际，这句话早在夏商时期便得到了证实。夏启死后，王位由太康继承，但太康不爱管理国事，终日以打猎饮酒为乐，后被穷氏首领后羿占取国度，但后羿也整日吃喝玩乐，后被奸臣寒浞夺权，而寒浞亦纵情声色，以致民心尽失，被大禹的后人少康所杀，让少康复兴了夏朝，且他吸取了教训，杜绝享乐，关心百姓，勤于政事，没有步入先前几人的后尘，使得历史不再重演。
所以，我们必须时时刻刻警醒自己，告诫自己，不能轻易懈怠，更不可沉溺于享乐之中，需以史为镜，目光长远，志在千里。不应目光短浅，只着眼于当下的玩乐之中，不然早晚将会乐极生悲。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”著名的鲶鱼效应，想必大家都明白。沙丁鱼在运回渔港的途中，会因窒息而死亡，为了使沙丁鱼活蹦乱跳地回到渔港，可在沙丁鱼的鱼槽内放一只鲶鱼，迫于求生的沙丁鱼会四处乱游，这样也不会缺氧了。此时的沙丁鱼正因处于祸患之中，才得以生存，明明是它最大祸患的鲶鱼，此时却造福于沙丁鱼。更为浅显易懂的温水煮青蛙的故事中，青蛙因水温的舒适而在其中悠哉游哉，待到其发现高温难耐之时，已无力回天，此时的青蛙，正因处于安逸之中，才导致其死亡。
身处忧患多难之中，会使人得到成长，而常处快活安乐之中，只会加速死亡，带刺之玫瑰虽十分美丽，但若只手去碰，必会付出代价。
孟子的“忧生乐死”首先引用了古代和现代名人的六个例子，得出困境留给人才的结论，然后加深到统治者对国家的统治也需要有痛苦感。如果统治者治理国家没有苦难感，国家就会灭亡，更不用说我们的老百姓了？因此，对于任何一个人，任何一个团体组织，任何一个国家，出生在苦难中，死在幸福中都是真理。
欧阳修又云：“忧患可以振兴国家，闲暇可以消魂。”这意味着一个有忧患意识的国家可以繁荣，而一个国家和一个渴望安逸的国家将会衰落。自古以来，取代腐朽统治者的统治者们都不明白这个道理。越王勾践被征服后，他受到了极大的勇气和羞辱。有一天，毁灭吴国、恢复越国的时候来了。吴王夫差因为贪图安逸而低估了他的对手，最终成为了一个被征服的君主。这个国家的命运还与苦难的感觉息息相关，更不用说我们了？现在是初中。每所学校都有许多名师，黑马层出不穷。如果我们不知道如何提高自己，防止别人打败我们，那么我们将进入高中和大学。这不是更没有竞争力了吗？
《汉书》有：“千万不要忘记危险，繁荣一定要担心衰落。”当一个人的事业达到顶峰时，他必须试着想象自己的衰落和处境。只有这样，他才能有动力继续前进，奋斗，使他的事业蒸蒸日上。相反，繁荣会衰退，一代人不如一代人。动物就是一个很好的例子。罗斯福为了保护鹿而杀死了狼。在很短的时间内，鹿群的数量急剧增加，但最终失去了天敌的感觉，从数万只健康的鹿变成了数千只生病的鹿。为什么？有两个原因。一是猎狼严重破坏生态*衡。草、鹿和狼之间的*衡被打破，鹿群最终减少。另一个原因是，如果没有天敌，鹿群对它们的生存构成了威胁。他们将不再经常锻炼，没有理由担心。最终，他们的体质会整体下降。这样，一场小病就能使他们消失。他们生在患难中，死在*安中。
忠谏大臣魏正曾说：“宁为太*，慎为危险，厉行节约。”奢侈和舒适往往会使人失去安全感和诚实，加上浮躁，就不会想到危险，就像王自成一样。1644年，王历自成率军进京。进入城市后，军队松懈了。他认为已经取得了巨大的成功，“元旦”正在传播。每个人都在等待官员的升迁。清军入关时，被打败了。从中我们可以看出，不顾危险，和*共处，不利于生存和发展。只有我们生活在和*中，思考危险，我们才能有长期的稳定。
逆境造就人才。人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才能有所作为。——题记
《生于忧患，死于安乐》陈述了六个出身贫贱却成就不*凡事业的名人的事例。我国古代吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇，他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的意志，他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，已经可以打败吴王夫差了，最终吴王失败，身死国灭。
处在安逸快乐之中的我们，不能只沉迷于虚拟的世界，而玩物丧志。作为祖国的未来，我们要好好学*，面对困难，不退缩，不害怕，并且勇于克服。其实处在逆境和忧患中并不是件坏事，这往往是人生的一笔宝贵的财富。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”不经历风雨怎能见彩虹？
忧生乐死，我现在也要改正一下。我总是要说要静下心来认真学*，并且规划好周末做作业的计划，回到家却放不下手机，总想玩玩手机，把计划往往都打乱，把作业都堆在一起，马上要上学去了，才想到要写很多作业。
“艰难困苦，玉汝于成。”担负重任并做出成绩的人都不是天生的，而是经历了一番艰苦的磨炼，才有所成就的。
安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮。
《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验。我想“不经历风雨，怎能见彩虹”对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟？那《西游记》便成了一个无趣的故事。
人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像“温水效应”中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程！
学*过《生于忧患，死于安乐》，我明白了“艰难困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的坚毅和玩物丧志的后果。
我们班的--就是一个典型例子。
在实验室时，--看到了火柴，那是点燃酒精灯用的。虽然常见，但在--看来，那却是“宝物”，于是他将火柴偷到教室里。
“我无意间就放在口袋里了。”他这样回忆。
这还事小，可他却在教室里中划燃了一根火柴，并立即吹灭，使得教室中马上充满了一种特殊的焦味。
不一会，班主任到了……
在班主任的教育下，--承认了自己的错误，“苦其心志，劳其筋骨”，正如他深刻检讨：“我不该因为自己的小小错误，而让全班同学身处生命危险之中，如果没有班主任的制止，我可能就会承担法律责任!”刻骨铭心的话，能够看出，--正在“忧患”中不断“增益其所不能”。
而能像--这样的人不多，更多时候，总还是违纪的继续违纪，上课睡觉的继续上课睡觉。他们以为这样非常舒服。的确，他们本身处在“安乐”之中，继续这样下去，只会一步一步走入深渊，以致“死于安乐”，受到更大的惩罚。
所以，对于我们这样处于安乐中的人，要居安思危，不能小错积成大错，只有对自己严格，让自己身处忧患、困苦之中，才能更好地生存，更好地发展。
——《生于忧患，死于安乐》教后反思范文5份
《生于忧患，死于安乐》一课讲的是造就人才和治理国家的问题。本文篇幅短小，逻辑严密，观点鲜明，论证有力，语言精辟，用形象化的语言说明复杂的道理。
从本节课教学过程来看，有以下几方面特点：
1．本课充分体现了学生的主体意识，学生思维活跃，充分**了他们的思想，自己真正成了主宰自己学*的主人。
2．本节课还体现了学生的合作、探究精神，学生通过合作探究、合作交流，使许多不能解答的问题得到了解答，使许多能解答的问题在头脑中愈发明朗。
3．“质疑──探疑──合作解疑”贯穿教学始终。学生在学*中善于发现问题，积极探讨问题，真正感受到求知的`乐趣。
4．在充分体现“以人为本”的教学理念的同时，还突出了文言文教学“以读为本”的教学宗旨，读贯穿整个教学中，且形式多样，有吟读、有研读、有赏读，还有范读、齐读、对读……在读中赏美点，在读中研难题，在读中获知识，在读中明道理。
本节课既教书、又育人，既重知识能力目标的落实，又重方法过程，还特别重视学生情感态度价值观的培养，收到了良好的教学效果。
《生于忧患，死于安乐》一课是《孟子二章》中的第二章，课文从个人成才谈到治国，论证了忧患使人生存发展，贪图享乐使人萎靡死亡的道理。本文篇幅短小，逻辑严密，思想深邃，气势充沛，感情洋溢，语言精辟，用形象化的语言说明了复杂的道理。
《生于忧患，死于安乐》是一篇议论文体的文言文。它首先存在两个方面的难点：其一它是篇文言文，无论从字词解释还是语句理解上都是一个挑战；其二它是篇议论文，要理清文章议论文的论证思路更是一个难点。针对以上两个问题，我的教学设计是在带领学生掌握全文字词句的基础上整理文章的思路，理出文章中心，然后再结合本课“直面挫折”这一主题，教会学生正确对待挫折，帮助学生树立起正确的人生观，价值观。
从本节课教学过程来看，有以下几方面优点：
教学时充分发挥学生的主体作用，教学时先要求学生自主讨论翻译全文,并根据学*找出重点词句,然后由学生说出要点，这样学生的学*积极性较高。学*课文,领悟精神实质时,也在老师指导下由学生完成，收到较好效果。这节课解决了这样一些问题：
1、掌握了一些实词，如发，举，士，苦，劳，饿等。
2、掌握重点句子的理解，如：如入则无法家拂士，出则无敌国外患等。
3、理解了课文内容。课文从个人成才谈到治国，告诉我们忧患使人生存发展，贪图享乐使人萎靡死亡。
4、让学生懂得了怎样面对挫折。对学生起到了很好的教育作用。
从本节课教学方法看，有以下几个特点：
1、节课体现了自主、合作、探究的学*方法，学生通过合作探究、合作交流，使许多不能解答的问题得到了解答，使许多能解答的问题在头脑中愈发明朗，学生在学*中善于发现问题，积极探讨问题，真正感受到求知的'乐趣。
2、本节课还突出了文言文教学“以读为本”的教学宗旨，读贯穿整个教学过程，且形式多样，有朗读、有研读、有赏读……在读中赏美点，在读中研难题，在读中获知识，在读中明道理。
总之，本节课既教书、又育人，既重知识能力目标的落实，又重方法过程，还特别重视学生情感态度价值观的培养，达到了较好的教学效果。但教学过程中也存在一些缺点和不足，对学生的评价有些单薄，应该多对学生进行鼓励，让学生树立信心，使他们在课堂上乐于展示自我风采。在以后的教学中要尽量避免这些缺点，还要多学*，多钻研，多反思。
多媒体课件的运用，使课堂更流畅、动态化，加大了课堂容量，使课堂效果更高效。如多媒体投影适时出示故事，情境导入；出示练*题，引导学生自主学*、合作探究；出示文章论证思路图表，引导学生理解文章论证方法，辩证思路。
本节课全景式展示了以问题为主导、以学生自主学*、合作探究、质疑展示、知识生成等一系列活动，完成了预设目标，学生积极主动地学*交流、质疑展示，效果较好。
教师适时点拨，唤醒了学生在学*中的'自我反思与修正，让学生理解了“生于忧患死于安乐”的含义，培养了忧患意识。教师的点拨指导体现了尊重学生生命意识、情感体验、价值形成的理念，彰显了课改“以人为本”，“以发展为本”的原则。
参加优质课比赛不仅是一种竞赛，也是一种磨砺，更是一种成长。从准备到录课，讲课、请教、修改，再讲、再请教、在讲课……今天终于录完了课，回想这个过程，真是收获满满。
首先，孟子这篇短文是历史传诵的说理名篇，本文不仅逻辑严谨、富于辞采，而且所说明的道理在今天仍具有很强的历史意义，是传承和弘扬人类精神文明成果的好材料。怎样才能引导学生深刻理解文章内容，发掘文章的教育意义，达到提高学生语文素养，最终实现语文学科工具性和人文性的统一的目的?应是教学的重点难点。基于此，自己尝试采用在“情境导入--多样诵读--合作积累--拓展感悟”课堂教学模式组织教学，通过教师启发诱导，让学生反复诵读课文，在诵读的基础上通过自主学*疏通文意，通过合作探究仔细品味理解文章内容、文章思路，体会语言特色。拓展延伸则引导学生联系古今中外历史和现实领会人处于困境才会奋发有为,国无忧患往往遭到灭亡的道理，树立正确对待苦难和安乐的人生态度。
其次，在课的设计上，我完全把学生放在学*的主体地位，以学生自学、自读、自评、自悟、自我展示为课堂主要呈现。科学的教学设计，是一种开放性的设计，在讲课时，学生们能够发挥自己主观能动想，把自己的质疑、自己的想法积极主动的展示出来让整个课堂充满了学生的思想碰撞，充满了精彩的思想生成。这是我这节课设计的最得意之处。
第三、重视方法。在备课和讲课的过程中，我发现学生学*古文的方法掌握的不好，预*时就是拿着参考书没有思考的去翻译。所以我在课上注意传授学生学*文言文的方法，培养学生文言文阅读能力。如：节奏划分方法、翻译时要学会利用工具书、课下注解，要学会按现代汉语翻译。
第四、本节课以“自主、合作、探究的学*方式”教学，采用读——议——析相结合的方法来引导学生理清结构，找出文章的论点、论据，把握文章是怎样用事实和事理论述观点的。鼓励学生展开讨论，畅所欲言，教师适当点拨、分析。文中关键性的字词或语句，可利用上下文和课文注释加以揣摩、掌握。指导学生反复朗读，按文章结构来记忆、背诵课文，培养一定的文言语感。在认知阅读环节中主要是让学生朗读课文，整体感知课文内容，并掌握一些文言词汇。在理解阅读环节中主要是引导学生理清文章的`结构，学*作者如何层层深入论证论点的方法。拓展阅读环节中，由课内延伸到课外，让学生注意课内学*与课外阅读积累的结合，结合实际领会人处于困境才会奋发有为，国无忧患往往遭到灭亡的道理。本教案设计以学生读议为主，教师适当点拨为辅，体现了以学生为主体、以教师为主导的课标要求。学生在自主、合作的学*中可以体验到学*的快乐，掌握阅读文言文的一般方法。在教师引导下的探究学*，能够使学生结合文本和生活等方面的学*资源，达到学以致用的目的。本文有个别语句较晦涩，词语活用现象较多，使学生理解课文有一定难度，教师可适当作一些讲析。学生对孟子的思想不可能深入理解，只要他们能了解课文所讲的道理即可。
由于时间的关系，最少两节课的内容压缩到一节去上，课堂容量非常大，把一字一句翻译环节放到了预*环节。课下一定还要做大量练*巩固积累。
本课选自《孟子》，文章篇幅较短。上课之前，我先让学生作了充分的预*，所以课堂预*反馈紧紧用了5分钟时间，学生预*效果良好。在学*经典文章时，我主张留给学生足够的诵读时间，明确学*目标、学*思路让学生在学*中做到心中有数。
我让学生小组合作借助工具书，结合注释理解了文章大意，理清了文章论证思路，让学生全体参与，全程参与，激发了学生学*文言文的兴趣，学生在朗读中识记了重点字词、字音；在合作讨论中强化了团队意识，发散了学生的思维；在诵读展示、表达展示和黑板展示中提高了学生的朗诵能力，口语表达能力和写作能力。课堂学*气氛浓厚，个个都有任务，个个都在动脑，培养了良好的语文素养，实现了“把课堂还给学生”的'目标。
让学生补充符合“生于忧患，死于安乐”的名人事例时，学生说得较少，我给学生展示的比较多，以后需要加强这一环节的训练，这是这节课的不足之处。
以上是我对这一节课的反思，望对以后的教学有所帮助。
