很早就知道了“你不理财，财不理你”这个道理，但对于如何理财，尤其是在没有任何初始资金的状况下理财，的确会让人产生迷茫。
“钱只会留在那些为之付出努力的人身边”，努力改变自己的思维和行动，财富才能离你越来越*。
这本书的作者从负债累累，到赚到第一桶金，拥有满意的财富，仅仅用了3年的时间。他是怎么做到的？除了最初的认真工作，努力赚钱，延迟满足，增加储蓄外，还有一颗充满自律与毅力的心。
对于初始的财富积累，开源节流一样都不能少。开源让你始终处于获取财富的状态，节流让你的银行存款得以增加，以保障财富安全。
作者是崇尚储蓄的，最起码是保障个人财务安全的储蓄，也就是储蓄能够保障你有生之年的所有支出。
将排出必要开支后的收入，按照一定比例存起来，并且在不发生重大事件时不再动用存款，是进行个人财富积累有效的手段。现在很多人都不存钱，等到真正需要钱的时候，钱从哪里来呢？
剩余的收入，就可以按照比例进行其他的投资和理财，比如股票、基金、债券等。相较于把赌注压在同一个篮子里，不如去分散风险，以保障投资收益。
于个人而言，提高自己的理财能力，首先就是要培养自己的自律性，在面对消费诱惑时能抵抗得住。其次就需要找到好的教练，去认真学*专业理财知识，盲目的理财或者投资是危险的。最后需要创建一个能够保障财务安全的账户，非到危机时刻不去动用。如此，我们应该会获得财务自由吧。
于家庭而言，提高理财能力，能够让家人、孩子过得更幸福。我们应该为我们的家庭也创建一个账户，这个账户在家庭遇到危机时候，能够轻松的帮你度过难关。所以理财也是人生的一件重要的事情！
生活始终向前行进，我们努力培养理财能力，或许就会让自己成为离财富更*的人。当我们用财富帮助更多人时，也是离自己内心更*的人。
我内心一直都有一个小梦想：自己攒钱买一套属于自己的小房子。虽然现在有房子住。
但是我还是很渴望拥有自己的一套房子，我自己设计自己安排装修，等我累了的时候可以安静地一个人呆着，光脚踩在地板上蹦蹦跳跳；乏了的时候可以自己窝在沙发上晒太阳；老了的时候在院子里养花弄草。
可能是我内心还是很缺乏安全感吧。但是现在大城市的房价都很高，买不起，而且老家县城的房子一套首付也得30万左右了。只能先默默攒着了。
现在有了娃，又多了一个想法：在娃26岁之前给他攒一笔资金。这个想法也是在目前学*理财过程中产生的，尤其是在开始了解定投指数基金后。
从来没有像现在这么渴望实现梦想，看了2遍电子书做了笔记后又买了纸质书。
如题，为什么说是攒资产？而不是钱呢？
因为现金不是资产，能够为我们“生钱”的才是资产。想要通过投资理财获得高收益，不是一件容易的事情，尤其对于我这样的新手，对于股票、基金完全不懂的人去投，十有八九亏得找不着家了。
在第一期领读博多舍费尔的《财务自由之路》后，我知道了财务自由的星辰大海在股票，在基金。
只有股票可以长期跑赢通货膨胀，股票是长期增值速度最快的资产，对应地，我们买入股票基金，也可以获得最快的增值速度。
但是由于股票市场的风险性高，普通人不知道如何判断熊市牛市的时局，也不懂投资策略，那些因股票血本无归，倾家荡产的案例让我们这些普通上班族望而却步。
但事实上，适合绝大多数普通人投资的方式是有的，那就是指数基金。
不要说指数基金了，对于基金、股票类的我之前是一点概念没有，只知道有他们存在。甚至不知道股票跟通货膨胀有什么关系？更别提人们常说的上证50、深沪300、蓝筹股、场内场外基金之类的专业名称的含义了。
但其实我拥有了一支指数基金，我是属于边操作边学*的。我在知道适合懒人投资的基金有个叫指数基金之后我问亭主她投资的哪几个，我厚脸皮跟亭主咨询了她的定投后，我就在蚂蚁财富APP跟投了一只富国沪深300指数增强基金，也算是试水，设置了每周100元，设置好后我就没管它了。
然后就准备继续边学*，边研究，准备明白了基本的含义和操作之后再配置。
——《财务自由之路》读书笔记 (菁华3篇)
“财务自由”是这样一个概念，一个人靠自己的资产产生的利息就能过上想要的生活，实现自己的梦想，而无需辛苦工作，这对为生活打拼的人无疑是一个巨大的诱惑。
第一次了解“财务自由”理念是通过《穷爸爸富爸爸》系列，那是在2014年，我刚工作不久。在那之前，我是一个勤恳的劳动者，认为我工作越卖力，收入就能越高，生活就会更加富足。但我发现现实并非如此，行业和公司*台严重限制了我的工作收入，付出了很多却无法得到应有的回报。《富爸爸》系列打开了新世界的大门，让我了解到提高收入方法很多，改变思维方式，提高被动收入，才有可能成为一个富人。在那之后，我开始关注投资领域，股票、房产、各种低风险投资手段，并在一次房产投资上，获得了不菲的回报，让我在北京能够立足。不过，那次的成功运气成分太强，我一直没有找到稳定提高收入的方法，这也让我焦虑不安。
《财务自由之路》是德国人博多。舍费尔写的，它和《富爸爸》系列观念上有一定相似性，但还是有很多不同之处。该书分为两个部分，一个是基本原则，另一个是实用指南。前者从观念、做事风格上引导读者，而后者从谈到了一些实用的概念和方法。因为我已经工作多年，且对财富已有不少认识，所以书中的大部分内容都只是印证我的想法而已，但总体上还是有不少收获，主要有以下几点。
首先是责任，一个不能承担责任的人没有办法实现自己的目标。我们需要对事物的判断和反应负责，昨天做出的决定确定现在，今天做出的决定确定未来。你现在工作生活的不如意是你的过去造成的，人无远虑必有*忧。拓宽自己的可控领域，才能在未来游刃有余。如何拓宽可控领域？有四种方法：离开舒适环境，现在舒适不等于未来舒适，如果不主动离开，那未来只能被动离开；二是把困难当做成长的机会，战胜一次困难，让这样的困难以后不再出现；三是提出正确的问题；四是扩大个人范畴。随着年龄增长，人们只会对自己没做过的事情后悔，对此我个人深有感触。拓宽自己的领域，做自己没做过的事，承担起自己的责任，才不会按别人的剧本生活。
二是如何提高收入，这部分内容主要涉及的是本职工作。这与《富爸爸》不同，富爸爸并不重视本职工作，它的核心点是提高被动收入。但我根据我自己的经验，本职工作十分重要，因为这是一个人最熟悉的领域，首先在这个领域获得财富，是最稳妥也是最直接的方式。如何提升自己的工作收入？书中提到了很多途径，比如要勇于担责，不可或缺，比如要更加独特，找到优势，或者说提高个人影响力，等等。我个人是技术型工科男，技术能力是有的，但也许是自信心缺乏的缘故吧，我对承担责任一直做得不够好，不能担责，也就没办法营销自己。我周围的同事，直属领导都很认可我，但再往上，就差很多，这也是我这些年职业生涯进展缓慢的一个重要原因。光有能力不行，还得让别人知道你的能力，别人才会把重要的工作交给你，你的收入才会有相应提高。
三是财务保障和财务安全的概念。财务报保障说，如果你失去收入，你的现有储蓄要能支撑你生活一段时间（比如半年）。这个我想大多数人都能做到，尤其在*，大家都有储蓄的观念，即便失业，也不会出现严重的财务问题。当然，现代人往往背巨额的房贷，财务保障一定要把这些也计算在内，断供可不是好玩的。财务安全是说，如果你失去收入，你现有的利息收入要能保证你的基本生活。这个概念就比财务保障严格多了，也更少人能做到。在一年多以前，我手头现金足够的时候，我可以做到财务安全，但现在做不到了，我的储蓄变为了房产，这让我丧失了大部分利息收入。现在我只能做到财务保障，未来还有很长的路要走。
四是投机和投资的区别。投资是你在投入时就确定是赚钱的，你将有连续稳定的利息。而投机则不然，投机是你只有在卖出是才能确定是否赚钱。现在大部分人打着投资的名义投机，并不是说投机不行，但分清楚投资和投机的区别，有利于你正确分配个人财产。所有的财产全都放入投机市场，那风险是显而易见的。
最后是教练。书中教练有点像导师，或者领路人。你自己的财务知识不够，如果有一个人，或者有一个*台让你快速上路，那就再好不过。与其花30年去积累经验，不如向拥有30年经验的人学*。这也能同时让你找到模仿的对象，并不断进步。
财务自由是我一生要追寻的一个目标，也许永远不能实现，但有些事并不是可以做到才去做，不试试怎么行呢？
最*在读的是博多费舍尔写的《财务自由之路，7年内赚到你的第一个1000万》。过去看到这种标题党的书，会*惯性的反感，但事实上如果连7年内赚到1000万的勇气都没有，那肯定不会赚到1000万的。这本书中有个关键词是信仰，信仰才能更好的指导行动。
“你已经探索很久了。现在放弃探索，学*如何收获吧。”
第一章：你真正想要的是什么
1、为什么日进斗金，却负债累累？
作者分别从社会环境、作者经历、读者情况三方面来介绍现在的财务环境。
1）社会环境
*是反面教材，大量的举债，同时通过提高税收支付越发高涨的国家债务利息；
教育体制也没有进行财商教育，回答“我们如何才能过上幸福的生活”“我们如何才能变的富有”；
我们周围得到关于创造财富的建议微乎其微，社会倡导过度消费、透支信用、提前消费；朋友圈缺乏这方面的良师益友，大家或许会有学业和职业导师，但很少有财商导师。
2）作者经历
作者说，他6岁那年，一个经历改变了他对于金钱的看法，他父亲因为肝硬化住进医院，他要在医院里待上1年，因为需要绝对的静养，医生也要求他尽量不要看书。但后来医生发现不断有人前来看望他的父亲，甚至说从来没见过这么忙的病人，事实上他老爸是个律师，他所见的人都是他的客户，他其实一直在工作。
这段时间作者在陪床，听到他们聊的所有内容都指向了一个词，钱，主题都是金钱焦虑、金钱焦虑、金钱焦虑。听的他都快要吐了。他觉得所有的麻烦和不幸都是因为没钱造成的。于是这个场景激励着他，一定要战胜金钱对于幸福的束缚。
作者下定决心，在30岁之前一定要成为一名百万富翁（当然这是在当年的德国）。但天不随人愿，他在25岁的时候还负债累累、体重超重、对自身充满怀疑。他很绝望，明明日进斗金，怎么还负债累累？
作者很幸运，26岁的时候他认识了一个高人，他通过正确的方法，让自己走上了溜光大道，到了30岁，他真的可以靠利息生活了。
3）读者情况
作者让大家思考一个问题，个人财产在过去7年发生了什么变化。7年前，你认为将会得到晋升，认为”这“不是全部，认为会比现在挣得更多，认为变得富有只是时间问题，但思考的结果往往使人失望，也切中要点。你可以把它写下来，如果发现这一切都没有改变，那么就危险了，你可能已经进入了一个舒适区，你要努力把自己挣脱出来才行。
2、希望是一种绝妙的自我欺骗
作者一时间也没想到这种结果，后来逐渐明白过来，是自己太乐观，没有深刻意识到问题的存在。乐观主义是让人看到事物的积极面，自信是战胜事物黑暗面的信心。乐观主义经常被当做自信。确实乐观主义是一种正面的品质，会帮我们看到所有事物的积极面，但如何只有乐观主义而不具备其他品种的话，也不会发挥很大作用。
当我们有财务问题的时候，金钱变的尤为重要。我们当然希望财务情况会变的更好，事态也朝着这个方向发展，但如果只是徒有希望而不做努力的话，那什么都不会发生。
希望是一种智能镇定剂，一种绝妙的自我欺骗，格言有”所有的傻瓜都生活在希望和等待之中"。
3、梦想，目标，价值观和策略
人生不光有财务问题，还有健康，关系，情感和人生意义，这五个问题就像是五根手指一样。都很重要，但是如果其中财务的那根手指被掰断了，你会表现出无所谓吗？会说我至少还有四根手指吗？显然不会，你所有的注意力都会转移到疼痛之上，这就是财务的意义。
财务健康的作用在于让你能生活的更幸福，去感受其他人世间的美好，而如果你要像很多人说的那样，总说视金钱如粪土，钱就是王八蛋。那么对不起，贫穷会限制你的想象力，最后你的视野里就只有钱，为了钱你会失去健康，失去亲情，失去梦想，失去一切一切。
作者后面4年能够靠利息生活，是因为梦想、价值观、目标和策略很快的保持一致。
这其中计划是关键。很多人安排个度假计划，研究个飞机票旅游攻略能研究上个把月，但对于人生规划基本上毫无想法。作者说如果你不认真安排你的人生，那么你的人生将由别人来安排。没有计划的人生，成功是偶然的，失败是必然的，即使偶然成功也必然是最后一败涂地。
所以人生需要计划，尽管结果可能跟计划有很大出入，但起码方向会是基本一致的。那么你的梦想是什么？实现这个梦想你需要多少钱，赚到这些钱你有需要完成什么目标，这些目标跟你的价值观是否一致？比如你想致富，但你肯定不想很快就累死，也不想因为诈骗被抓进监狱。所以，那些你能干，你想干，还能赚钱的方式，就是价值观和目标统一的地方，你打算怎么实现这些目标，最后事实的策略是什么，把这些问题想明白，你离财务自由就进了一步。
当然这四个支柱作者后续会花大量的篇幅进行系统探讨。
如果你之前忙成狗还没赚到钱，不妨找一个时间，休息一下，重新审视一下自己的状况，看看到底是哪里出了问题。有没有办法解决，否则再这么继续忙碌下去，你依然还是赚不到钱。
很早就知道了“你不理财，财不理你”这个道理，但对于如何理财，尤其是在没有任何初始资金的状况下理财，的确会让人产生迷茫。
“钱只会留在那些为之付出努力的人身边”，努力改变自己的思维和行动，财富才能离你越来越*。
这本书的作者从负债累累，到赚到第一桶金，拥有满意的财富，仅仅用了3年的时间。他是怎么做到的？除了最初的认真工作，努力赚钱，延迟满足，增加储蓄外，还有一颗充满自律与毅力的心。
对于初始的财富积累，开源节流一样都不能少。开源让你始终处于获取财富的状态，节流让你的银行存款得以增加，以保障财富安全。
作者是崇尚储蓄的，最起码是保障个人财务安全的储蓄，也就是储蓄能够保障你有生之年的所有支出。
将排出必要开支后的收入，按照一定比例存起来，并且在不发生重大事件时不再动用存款，是进行个人财富积累有效的手段。现在很多人都不存钱，等到真正需要钱的时候，钱从哪里来呢？
剩余的收入，就可以按照比例进行其他的投资和理财，比如股票、基金、债券等。相较于把赌注压在同一个篮子里，不如去分散风险，以保障投资收益。
于个人而言，提高自己的理财能力，首先就是要培养自己的自律性，在面对消费诱惑时能抵抗得住。其次就需要找到好的教练，去认真学*专业理财知识，盲目的理财或者投资是危险的。最后需要创建一个能够保障财务安全的账户，非到危机时刻不去动用。如此，我们应该会获得财务自由吧。
于家庭而言，提高理财能力，能够让家人、孩子过得更幸福。我们应该为我们的家庭也创建一个账户，这个账户在家庭遇到危机时候，能够轻松的帮你度过难关。所以理财也是人生的一件重要的事情！
生活始终向前行进，我们努力培养理财能力，或许就会让自己成为离财富更*的人。当我们用财富帮助更多人时，也是离自己内心更*的人。
——《通往财富自由之路》读书笔记 (菁华3篇)
见：当你要做一件事，如果你会做，直接做就是了。如果不会做，当然是要去学了！学会了就开始做，如果学不会，那原本就应该接着学……可是绝大多数人在这里就选择了“不了了之”。
还有更狠、更气人的情况：
明知道这事儿应该怎么做，甚至每一步都很清楚，可就是不做、没做；也不是不想做，但反正不是今天做，明天呗？
最气人的情况是这样的：
也不是没做，做过，很早就做过，但就是没有持续做……反正也不知道为啥。
感：事实上，我们每个人都有执行力，并且都有很强的执行力，只不过，比较奇怪的是，也比较让我们自己生气的是：
我们都格外擅长把没必要的事儿做到底……
比如，现在90%以上的人每天手机不离手，一分钟之内就可能打开手机好几遍，其实也没干什么，但就是手里没有手机，心里就空荡荡的……有必要吗？事实上没必要，但，那又怎样呢？自从手机有了大屏幕，变成了所谓的“智能手机”之后，人们丢手机的概率都大幅度降低了——因为手机已经彻底成了每个人的身体的一部分……
思：想明白的人都有很强的执行力，执行力这个东西不是独立存在的，它只是“想明白”这个动作的自然结果。而一切的“半途而废”，最合理的科学解释也是最朴素的解释：重复与应用的次数不够，内化过程没有完成，大脑皮层沟回构建失败，应该建立的神经元间的联结不够强乃至于断掉，回到了原本没有联结的状态……
执行力强的和执行力差的，他们不是同一个物种，他们并不生活在同一个世界里，他们是完全两个不同的物种，生活在各自截然相反的镜像世界里。你觉得累，并不见得说明所有人都觉得累，有另外一个物种到健身房里跑步，大汗淋漓，然后精神焕发；觉得无聊，不见得所有人都觉得无聊，有另外一个物种兴致盎然地干着你完全不能体会到快乐的事情；你觉得辛苦，不见得能证明所有人都辛苦，有另外一个物种不吃不喝也要做完。
行：“重复与应用”。
1、重复，就是内化的过程，卖油翁所说的，“无它，手熟尔”，就是内化完成后的结果。开车，从刚开始的笨拙到后来的熟练的这过程中，所有人都一样，能够体会到大脑的神奇力量——到最后，大脑已经把那方向盘、那刹车和那油门（现在我开特斯拉，就没有“油门”了，只有“电门”）“内化”成了自己的“器官之一”，那方向盘就好像长在你的手上，那刹车、油门就好像长在你的脚上，完全是一体的。这就是内化完成的过程。
2、而生产，就是反复“应用”那些通过重复而完成了内化的新技能，通过产出反过来进一步强化那些新的技能。最明显的例子是写作，写作是反复思考，反复输出思考结果的过程，在这个过程里，更强的逻辑能力被内化，更强的表达能力被内化，更强的沟通能力被内化，更强的感染力影响力被内化，并且，发生这一切的原因和结果都是元认知能力的不断强化与内化。
见:当你要做一件事，如果你会做，直接做就是了。如果不会做，当然是要去学了!学会了就开始做，如果学不会，那原本就应该接着学…… 可是绝大多数人在这里就选择了“不了了之”。
还有更狠、更气人的情况：
明知道这事儿应该怎么做，甚至每一步都很清楚，可就是不做、没做;也不是不想做，但反正不是今天做，明天呗?
最气人的情况是这样的：
也不是没做，做过，很早就做过，但就是没有持续做…… 反正也不知道为啥。
感：事实上，我们每个人都有执行力，并且都有很强的执行力，只不过，比较奇怪的是，也比较让我们自己生气的是：
我们都格外擅长把没必要的事儿做到底……
比如，现在 90% 以上的人每天手机不离手，一分钟之内就可能打开手机好几遍，其实也没干什么，但就是手里没有手机，心里就空荡荡的…… 有必要吗?事实上没必要，但，那又怎样呢?自从手机有了大屏幕，变成了所谓的“智能手机”之后，人们丢手机的概率都大幅度降低了 —— 因为手机已经彻底成了每个人的身体的一部分……
思：想明白的人都有很强的执行力，执行力这个东西不是独立存在的，它只是“想明白”这个动作的自然结果。而一切的“半途而废”，最合理的科学解释也是最朴素的解释：重复与应用的次数不够，内化过程没有完成，大脑皮层沟回构建失败，应该建立的神经元间的联结不够强乃至于断掉，回到了原本没有联结的状态……
执行力强的和执行力差的，他们不是同一个物种，他们并不生活在同一个世界里，他们是完全两个不同的物种，生活在各自截然相反的镜像世界里。你觉得累，并不见得说明所有人都觉得累，有另外一个物种到健身房里跑步，大汗淋漓，然后精神焕发;觉得无聊，不见得所有人都觉得无聊，有另外一个物种兴致盎然地干着你完全不能体会到快乐的事情;你觉得辛苦，不见得能证明所有人都辛苦，有另外一个物种不吃不喝也要做完。
行：“重复与应用”。
1.重复，就是内化的过程，卖油翁所说的，“无它，手熟尔”，就是内化完成后的结果。开车，从刚开始的笨拙到后来的熟练的这过程中，所有人都一样，能够体会到大脑的神奇力量 —— 到最后，大脑已经把那方向盘、那刹车和那油门(现在我开特斯拉，就没有“油门”了，只有“电门”)“内化”成了自己的“器官之一”，那方向盘就好像长在你的手上，那刹车、油门就好像长在你的脚上，完全是一体的。这就是内化完成的过程。
2. 而生产，就是反复“应用”那些通过重复而完成了内化的新技能，通过产出反过来进一步强化那些新的技能。最明显的例子是写作，写作是反复思考，反复输出思考结果的过程，在这个过程里，更强的逻辑能力被内化，更强的表达能力被内化，更强的沟通能力被内化，更强的感染力影响力被内化，并且，发生这一切的原因和结果都是元认知能力的不断强化与内化。
人生的终极问题到底是什么?
《通往财富自由之路》笑来老师指出，应该是：
什么更重要?
比如，笑来老师写书《TOEFL核心词汇21天突破》之前，就研究发现考托福考的是核心的词汇能力，因此这本书一直很畅销，因为他从一开始就选好了方向，抓住了考试的重点。
再比如，笑来老师说他在生活中从不跟老婆吵架，他如何做到呢?他说他是从一开始选择老婆的`时候最重要一条就是选择讲道理的人，因此也避免了争吵。
这一点在我们生活中其实也可以看到很多类似的例子。如果结婚前选择对方是没有责任心，对父母对朋友小气，斤斤计较，又或是婚前喜欢泡夜店，喝酒，婚后也多半也是如此。
再比如，笑来老师在工作上，跟团队开会，标准就是：
我们当前最重要的是什么?为什么?
如果我们确定这是当前最重要的事，那很简单——把一切注意力都放在上面。
又比如：LinkedIn的创始人Reid
Hoffman是硅谷风投圈都想投资的对象，但是他放的幻灯片毫无美感，但是那又怎样?内容更重要啊!讲幻灯片的是ReidHoffman，
这个人更重要啊!
用“什么更重要”这样一个武器，其实真的会解决好多工作、生活、投资和个人成长的各种问题。
用到投资领域，笑来老师给的原则：
自己对自己负责。
成长率决定价值增长。
一定要投资比自己牛的人。
一切的功课与努力都要在钱打出去之前完成。
在金融的世界里，没有什么可以打败钱这个东西。
自己不懂的东西，无论看起来多好，都不能胡乱参与。
因此，什么实现财富自由，都是有前提条件的。
首先我们人要正确，并且正确的人去做正确的事情。
就像上面一段话，首先要投资我们自己，投资我们的头脑，我们的成长率决定价值增长。
其次要投资比我们牛的人。之所以比自己牛，他的思维认知肯定是比自己高一级别的。
最后，金融世界的投资，要投资自己懂的东西，不懂想投资那就先搞懂它，投资的决策，什么时候买，什么时候卖要提前做好功课。
比如，上次见的一个朋友，她跟我分享她的做法。交男朋友、结婚、生子、事业、买房…所有这些决策之前她先列好清单，优缺点,以及可能发生的事情…这样的好处就是她选择的是她要生活和工作，及时发生的事情，也是她预期内，也有策略去解决它!
在核聚老师的思维编程里有一堂课“目的思维”，讲述的是“你最想做的是什么?”一定要深挖出来。然后才是不断的想方设法勇孟精进，不断的做有意义的事情。
比如，核聚老师有个读博士延期毕业的师弟，很开心的说毕业以后要挣钱，去大公司。核聚老师说，这都是幻想，不切实际，现在这
个阶段博士师弟最重要的是“想方设法去搞定博士毕业。
每个人每个时期是一定会有自己必须完成的义务或是承担的责任，所以时刻问自己“什么更重要”
思考与行动
对现阶段的我来说，什么更重要?生活，工作，投资，还是家庭?把重要的事情放在首位。
——爱和自由读书笔记 (菁华6篇)
是谁说教师教育自己子女之殇有多痛，是谁讲我们用师爱捆绑学生，是怕落后的焦虑还是放不下的得失，多少次自我劝勉，多少次激动辩论，可是当你遇到《爱和自由》这本书，你也许会真正和自己和解。
得知这本书，要感谢孟凌老师。孟老师是省家庭教育团讲师，主持我校的家长学校工作，负责校心理咨询室。偶然交谈，听我诉说“拗不过”幼小儿子的种种，微笑颔首，推荐我阅读此书。欣然买来，然而临*期末实在无暇顾及，假期白天还要带孩子，始终读得断断续续，即便如此，每页每句都如获珍宝，相见恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”问题出在哪里，惊讶于孩子的“吃”居然能发展智能、建立自尊和意志，对“自由与纪律”、“发展心智与掌握知识”等有了科学、理性的认识......一边接受着书中的理论，一边饶有兴味的观察着孩子的活动，心头萦绕的是安静的喜悦。我不再怀疑自己爱的能力，我相信我可以走出爱的误区。
作者孙瑞雪深谙蒙氏教育之精髓，并结合*特色，从孩子成长发育的角度阐述，列举许多成年人的例子，串起了我们很多关于成长教育零碎的感悟。反观自己的成长，我似乎懂得了自己，今日的个性和童年的环境密不可分，我一直期望改变，然而又害怕畏缩，直至*年，才慢慢接纳不完美的自己，很多事情却豁然明朗，越来越好。
作为初中语文教师、担任过班主任的我，在此书的阅读中，也渐渐放下执念，心中泛起层层悲悯的涟漪。正如王君老师所说“每一个生命都值得我们温柔以待”。面对十三四岁的孩子，那些你不曾参与过的他们的成长，那些因为没有被好好滋养后留给你的“问题”困扰着你，他们在你苦口婆心，在你软硬兼施后却收效甚微，甚至变本加厉，虽然所幸你只陪他们走一程，然而深深的挫败感不正在渐渐销蚀着你职业的幸福感吗？那些从其他幼儿园转到孙瑞雪“爱和自由”幼儿园的孩子变化之大，让我的“心灵受到震撼，让我感动而愧疚”，认识每个孩子，尊重每个生命成长的节拍，找到适合他们的方法，这样的“因材施教”因为有着理解的心理学渊源，才不会是伪善。
一定要读《爱和自由》，还有比孩子的未来更重要的事，比遵循规律更有效的教育吗。静待花开，不是什么也不做，而是默默松土。这本书，教你给孩子阳光一样的爱，教你给孩子光辉灿烂的自由，让你和孩子一起幸福的成长。
爱，是什么？无数人试图寻找这个答案，可每个人是心灵对爱的认识都是不一样的，所以答案也都是不一样的，无法用语言说清，爱是生命的秘密。父母对于孩子的爱那更是世界上最无私最伟大的爱，这种爱更需要的是一种正确的表达方式，让埋葬在孩子内心深处的种子长成一棵参天大树。
自由，又是什么？人人都在追求自由，可是对“自由”的定义和“爱”是一样的，是没有确切答案的。翻看字典，自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。简单地说在心理学上，自由是按照自我的意愿做事，就是人能够按照自我的意愿决定自我的行为。在我看来自由是人类智慧的根源，自由能够说是人类生存的一种最高境界了，很向往自由！在《爱和自由》这本书中，自由能够说是一种尊重。尊重生命原本的样貌，不给孩子过多的束缚，不把自我的意愿强加给孩子，要说实话应对孩子，有时候我却很难把握“自由”和“原则”的尺度，估计这也是困扰很多家长的问题吧？因为这个尺度说起来容易，做起来却难上加难。
这本书表达了蒙氏教育的核心理念：对孩子的爱和尊重。*很多父母都喜欢把自我许多的观念强加给自我的孩子身上，把自我的遗憾和未能实现的梦想都寄托给孩子，期望孩子有朝一日能成为自我梦想中的那一个。孩子背负着父母深重的寄托，生活的很累很累。真的理解孙教师曾说过的“同情儿童的苦难！”我们凡是应当从孩子的立场为孩子着想，从容的应对发生在孩子身上的每一件事情，从而更理解他们的想法，理解是沟通的最直接的桥梁。
书中说到其实教的整个目的就是为了发展人自身的潜力，“我们总是把掌握某种技能作为智力发展的标准，实际上技能不重要，六岁之前儿童不用急着学*任何一门技能，他要学的是掌握技能的智力，有那种感觉就行了。对此观点我表示赞同。孩子就像是一张白纸，他们的感觉来源于内部，他不需要大人往纸张上去做好规划，因为你给他什么他就会理解什么。不要妄想让自我的孩子成为“神童”，小小年纪就要求他们会背很多的诗词歌赋、数学计算等，这样的孩子虽说知识广博，但他的心智发展并不好，缺乏洞察力、不会去思考，只会一味的死记硬背，毫无自我的创新性，整个创造思维被你们给抹杀掉了，试问这样的孩子会有好的发展前景吗？
“人的成长过程实际上是一个心理的成长过程，而不是一个智力的成长是附着在心理成长的”。我认为在我们生命的过程中克服一个又一个的困难与挑战，从而走向成熟和优秀再迈向卓越！尤其是刚入园的新孩子，他们需要学会自我调整心态，让自我慢慢的去适应幼儿园里的一切，逐渐心智发展的就会很顺畅。所以家长也要配合好我们教师的工作，要保证自我的心态正常，孩子才会不那么恐惶，俗话说的母子连心，大概也就是这样的吧。
孩子在幼儿园时，其成长倚靠自我教育，而不是来自**。**更多的就是给孩子营造一个进取的充满爱和自由的环境，在这样的环境中让孩子的潜能得以发挥。在六岁之前，给孩子充分的自由，孩子并不会一味这些自由而变得毫无组织与纪律，相反，在自由中他们就变得自律与顺从。而不是我们一味的压制和束缚孩子，这个不能做，那个不能做，久而久之，孩子就会胆怯，不明白到底什么是能做的，就不再有自我的思维，一味的听从大人的指示，完全的迷失了自我，那么他的人生也不会是欢乐幸福的！
只要给孩子充分的爱，充分的自由，这样才能激发孩子的内在潜能，促进孩子的心智发展，才会成为一个专注、宽容、坚强和完整的人！
四年前就看过孙教师的这本《爱和自由》，当时看的时候就觉得这种教育方式很好，可是书看完了就完了，没有很深入的去执行，概念式的东西在头脑中停留不了多久就消失了。以往工作的早教机构虽然也主张蒙特梭利的教育理念，但就像孙教师在书里所说的传统的观念是那么根深蒂固，那条路越走越偏。
随着孩子一天天的长大，总觉得有各种各样的问题困扰着我。陪伴孩子成长的过程中有很强烈的无力感，自我和孩子都很痛苦。一向想不明白：作为妈妈自我好像已经尽全力了，可是为什么教育的路还是那么痛苦呢！直到我听到了孙教师的讲座，走入爱如是，参加读书会，再从新拿起《爱和自由》
《爱和自由》的第一章中孙教师首先就提出了精神胚胎，其中有一段话异常的触动我：人们从不会为一个孩子长不大而担忧，但却从不认为精神的种子曾在儿童内心存在过，从不认为儿童内在也有一个自然、有序的成长过程，它只需要我们供给一个适合发展的环境。在儿童的精神上，我们一向在充当一个主角——“造物主”。在传统教育中我们从不怀疑孩子是教出来的，在孩子面前**都以权威自居，我说的都是对的，都是为你好，你那么小你什么都做不了，你这样做是没有意义的！**固守着自我的信念，没办法站在*等的角度去观察孩子，更没办法观察到孩子的内在需求，也就不可能给孩子供给成长所需要的环境！然后**就开始抱怨这孩子真不乖，带孩子真是折磨人啊。这也许就是我前面说到的所谓的“问题”。如果不能了解儿童时期不需要**的那种“灌输”，而是需要条件的准备，儿童会自我吸收这一规律，那么这些问题就会一向困扰着我们。
我走进爱如是后，我仔细观察身边的孩子，他们大部分都很自在，沉浸在自我喜欢的工作中，教师不会把自我的想法强加给孩子，以*等的身份跟孩子交流，孩子表现出的那种工作时的'*静，游戏时的喜悦，发生冲突时情绪的流淌一次次的震撼着我。我从心底觉得在这种环境里的孩子是幸福的
“人类的发展中有一个法则，就是爱。这个世界上最高贵的，最大的真理就是爱。无爱和非正常成长史这个世界最大的罪恶。”作为妈妈我们总是说自我多爱孩子，可是我们的爱是有条件的，不稳定的，变化莫测的，一切按照我们的计划进行时我们是爱孩子的，孩子要什么我们都会满足；孩子“捣乱”的时候，发脾气的时候，我们自我身体很累的时候，心境不好的时候我们都是不爱孩子的。对于这一点我深有感触，经常会跟孩子说你怎样这样，你为什么不能体谅一下妈妈？那种感觉十分的无力也十分的无奈。此刻每当我想说这句话的时候我明白那是因为我缺爱。在我有情绪，我不舒服的时候我需要别人的安慰和爱，在得不到的时候我期望从孩子哪里得到。我深深了解这种缺爱，不能独立，依靠带来的痛苦。我想结束这种痛苦，更加不愿这种痛苦在孩子身上延续。随着自我和宝贝在爱如是一天天的学*，我很明显的感觉到我们之间微妙的变化，我们开始定规则，开始分享情绪，开始*等的对我们的冲突发表意见，孩子明白妈妈不会再那么情绪化，对妈妈的爱有一种笃定感。我也越来越明白“爱你如是，非我所愿”这八个字的意义。
书还是那本书，看书的人和看书的感觉已经不一样了，这是一本需要反复阅读反复感受的书，相信随着自我的成长每一次的阅读都会有不一样的收获！
自由怎样给孩子带来纪律？有了自由，孩子就会选择自己感兴趣的东西；因为兴趣，TA就会反复做，就变得专注；在长久的专注中，逐渐感知并把握了事物的规律；把握了规律，TA就愿意遵守它，就有了自控力，最早的纪律形成了。
什么样的纪律能超过这种自发的纪律呢？
有人说：被老师/家长用惩罚和所谓教育的方式，来约束和管制的孩子，也很守纪律。也许表面看起来是这样，因为孩子惧怕**的威力。但，长期被约束的孩子，一旦有了自由，会失去做事的主动性，就像学校好些孩子，家长一不督促成绩就下滑。他们有了自由后，不知道要做什么，无所事事，或等着被分配任务。
可以说，这样的孩子已经不是自己的主人了。事实上，创造力就是被这些东西一次一次抹杀了。因为创造力是自发的，别人安排不来。而无形中的一种禁忌使孩子不敢去想，不敢去超越这个范围以外的事。这种不是自己主人的状态，若得不到合适的环境去修正，将一直延续到成年，直至生命结束。
关于不是自己的主人，举一个经典的`例子：一个小女孩*时由保姆带，只要她一动水龙头，保姆就说：“不要动，不可以动，你会把衣服搞湿的。”每次都重复。注意，每次都重复。
保姆肯定是出于怕麻烦的心理，衣服湿了得洗。后来，这个小女孩去她外婆家玩，外婆家的花园里有个喷水的喷头，小女孩非常想动这个喷头，但她停止了，外婆说：“你动呀，你为什么不动它？”。小女孩非常矛盾，但她最后还是说：“我不能，我不能动它，我的保姆说我不可以动的。”
外婆说：“她不在呀，外婆让你动呀!"，小孩说：“不，我不能动。”
保姆虽然不在，但依然控制着这个孩子。小女孩做什么听不了自己的心声，至少在这件事情上，她已经不是自己的主人了。
当一个人不能成为自己时，就会出现矛盾和挣扎，痛苦就产生了。这也是**所谓的“心理障碍”的起源。是时候问问自己了，面对自己不敢去做的事情时，自己在害怕什么？是谁把这份恐惧植入你的大脑的？
《爱和自由》终于读完了，《爱和自由》读书笔记。整本书下来，从一开始的无比崇拜到慢慢有质疑再到最后勉强看完，竟然会在一本书的阅读过程中有如此变化，是我没料到的。
孙瑞雪的蒙氏幼儿园的确造福了很多*孩子。但也可能的确是因为这个民族的孩子成长得太艰辛了，她才如此强调，甚至夸大爱和自由的重要性。蒙氏的原作我还没有时间看，但已经听说，爱和自由并不是蒙奶奶所强调的内容。我想，孙瑞雪这也是在因地制宜吧。她说蒙奶奶的理论不必为不同的文化而改造，是仿佛马克思主义般放之四海而皆准的真理，但她仍然不自觉地做了改造。
不过在我看来，这都不算什么，只要真正给孩子们带来福利，真正让*的家长们停止因为儿时成长的创伤和压抑带来的新一轮“折磨”，无论如何，我们都应该感谢这样一个人，读书笔记大全《《爱和自由》读书笔记》。
一开始读的时候，我认真的用荧光笔画出来很多句子。当时带给我挺震撼的效果，因为是第一次接触到。我并不是说，她说得跟我*时所想到不一样，我就一定要跟在后面点头称是。我自然而然滋生出来的崇拜之情，是源自我做母亲的敏感和直觉。我的直觉立刻告诉我，原来是这样啊，的确是这样的。一路读下来，她给我的不是一个理论，一个新理论那么简单。我得到的不是“鱼”，而是“渔”。也就是说，她说到的问题我不见得遇到，但我遇到新问题，我一定不会再像以前那样不知所措游移不定左右摇摆。我明明白白的知道了，这个世界上没有速成的解决方案，可以直接从别人的类似案例中拿来就用。做母亲，是不可能偷懒的.，我是说精神上。遇到具体问题，妈妈必须靠自己结合实际来解决。
只是这样一本书，一本或许“误读”了蒙氏理论的书，如果每一位*的家长都能认真读一读，他们心里的很多迷惑都将解开，他们的孩子都或许能多少受益。
爱是什么呢？“爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止自息的等待。”这是看《爱和自由》最初打动我的地方，短短的几句话却让人别有一番感悟和滋味。
从事幼儿教育四年来，自认为是位充满活力与爱心的老师，但是看完孙瑞雪老师的《爱和自由》，我突然领悟我们的爱对于我们的宝贝来说是一种欺负。我们**有太多的不可以，总感觉孩子就是孩子，他们的能力达不到我们所需要的成果，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从我们的安排，孩子总是问为什么，而我们的理由就是：“因为我爱你们。”可是这样恰恰违背了孩子发展的成长规律。
幼儿教师最担心的就是孩子在幼儿园发生事故，哪怕是小擦伤也好也会让我们觉得无法向家长交代，因此我们处处小心，时时留意，这个不许，那个不让，始终让孩子在我们的掌控之中，限制了孩子的自由，我们整天对宝贝们说：“孩子们不能这个样子，不能碰那个东西会划伤你的手，你们就听老师的吧，老师是为你们好，老师爱你们。”我相信，这是大多数老师都在做的事情。看完《爱和自由》，作为80后老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。同时，我们在自我改变的同时，也要把这种思想传递给我们身边的每一位家长，我们的教育需要家长的大力配合，只有家园密切合作，我们才能给予我们的宝贝真正的爱与自由。
看完《爱和自由》还有的一个感触就是关于知识，我们是引领幼儿前行的教师，我们怎样去“教授”知识呢。，我认为我们应该改变教的方法，不再是枯燥的教，而是带着孩子去认识，是一种自然而然的大量从生活中学*而不是课堂学*的过程。认识事物的过程好比吃饭，经过消化成为生命的一部分，并自如地运用到现实生活中，这种东西是智力。
孙老师说爱与自由并重，我们要把爱带给身边的每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只有爱没有自由，孩子就会失去自我，只有自由没有爱，孩子便会冷漠。爱与自由同在，并加以引导和体恤，让孩子们要学会相信，在这种环境中长大的孩子，必定会快乐、坚强、充满创造力和勇气。
我们这一代人大多数是在指责中长大的，现在我们忘记了自己的童年，忘记自己童年的故事，忘记自己童年的愿望，忘记自己被束缚后慢慢被磨蚀的没有个性的痛苦！这是我们的遗憾，因此我们更应该让我们周围的环境充满爱、自由与温情，对宝贝更是应该用心去关爱，弥补我们的遗憾。
人类的创造力是非凡的，尤其是对一个孩子来说。如果他6岁以前能够成长得非常好，他就越容易进入更高状态的人类的思想、人类的情感和人类的一切科学理论，如果我们被某一种东西禁锢的话，我们只能被限制在一个狭小的范围内。
亲爱的老师们让我们尊重孩子，理解孩子，热爱孩子，让他们充满快乐，我们给与孩子爱与自由，孩子就能给我们带来一个美好的未来。因为“儿童是**之父，儿童是人类之父，儿童是文明之父”。
——《论自由》读书笔记实用十篇
约翰·密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会“阶级”的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、**与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：“社会所能合法施用于个人的权力”的不同与变化所形成的产物。
自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的“时髦”。
在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的“统治”与“被统治”，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻**、**所得来的那些“自由”。那是“所谓的自由”。《论自由》中这样说的“统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人”。他们将权力看作是一种武器。
为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样“自由是相对的”、“世界上没有绝对的自由”。为什么呢？
关于这一点，在约翰·密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，***的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。”
我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即“我们有绝对的自由吗？”、“我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？”这两个问题，人们到今天一直还在争论。“从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的.渴望超越这点之外。”
作者约翰·密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的“**”是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即“自由党派竞争的时代”。
“在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。”而在作者看来，这种“自由党派竞争”的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、“听起来颇成一条自明的公理”之时，**只当它是另一场暴*而已。而当第一个民主共和国成立之后，“于是这种选举制和责任制**就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓“自治**”和所谓“人民施用于自身的权力”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的。”但作者还是发现，这种民主共和制是“人民会要压迫其自己数目中的一部分，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种”。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的“多数的暴虐”。
约翰·密尔的《论自由》中有一个很出名的观点，就是“多数的暴虐”的观点。他对于当今的国际政治来说有相当大的前瞻性。
书中这样说：“当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。”这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！
社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲“兼容并包”、“海纳百川”，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。
当阅读了一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是小编精心整理的《论自由》读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。
一个专从教师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满足于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因而(甚至在思想家当中)，也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。
只要反对者在这题目上表现了任何强烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。
其中最严重的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的意见表述错误。
总之，对于每一个人，不论他自居于辩论的`哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。而凡因系*俗就照着办事的人则不作任何选择。
他所要求的一切只是指出道路的自由。至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。
人类中的一般中材不仅在智力上是*庸的，就是在意向方面也很*庸：他们没有足够强烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不*常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。(比如我的室友们似乎就不太能理解为什么我这么认真学*。我觉得她们学*态度很不端正诶。)
进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民。
对于一个人的福祉，本人是关切最深的人;除在一些私人联系很强的事情上外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。
有很多人把他们所厌恶的任何行为看作对自己的一种伤害，愤恨它好像它对于他们的情感是一种暴行。
并且不论这事实看来怎样可怪，它到底在世人的普通观念和*俗中有其解释，那就是说，世人既教导女人把结婚看作一件必要的事，那便不难理解许多女人就会宁愿为诸妻之一，聊胜于不得为妻。
自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。
《论自由》成书于1859年，100多年后再读此书，仍然觉得很有启发，很多观点用在当下也毫不落伍。如果说，真存在所谓符合社会规律性的言论，那《论自由》中的某些观点应该也可以归入这类言论。
一、第一章内容简单梳理
第一章厘清了本书所讨论的自由的范围。对于自由的讨论，历来是哲学界、政治学界、法学界的热门论题，经久不衰。本章开始就提到，这篇论文不是所谓意志自由，这里所要讨论的是所谓公民自由或社会自由，也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。
在这个前提下，作者又开始讨论不同时期不同情况下的自由。历史上的自由，是对统治者暴虐统治的防御。这时候，***的目标就在于给统治者运用权力划定一定的限制，而这个限制就是他们所谓的自由。谋取这种自由有两种方式，一种是取得统治着对某些自由权利的承认。另一种是通过宪法。但是现在（指作者的时代），“人民对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相反对时，已不复认为是一种自然的必要。”人们可以选出自己的代表对国家进行治理，并且可以随时撤换，意义已经大于对统治者权利的限制，“统治着应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。统治者的权力，就是国族自己的权力。
以此，有人认为“人民无须限制自己施用于自己的权力”，作者对此做了反驳，实际情况是，“人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。”“要限制**施用于个人权力这一点.....也仍然丝毫不失其重要性。”作者又进一步指出，“当社会作为集体而凌驾于构成他的个别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。”仅防御官府是不够的，还要防御得势力舆论和得势感想的暴虐。集体意见对于个人独立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了舆论的作用，即“很多不宜由法律来起作用的事情，还要由舆论来办。”作者通过分析，认为决定那些在法律惩罚或者舆论支持之下的行为准则的主要东西，是社会的好恶或社会中一些有势力的部分的好恶。
作者以英国的情况为例，分析了人们在特定事务上所持的态度完全取决个人的择取，而毫无准则。以此，表明本文的写作目的，“即使凡属社会以强制和控制方法控制个人之事，不论所用的手段是法律惩罚下的物质手手段或是公众意见下的道德压力，都要绝对以他为准绳。这条原则就是，人类之所以可以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。”他还认为，任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高**者。人类自由的适当领域有三个方面，意识的自由；趣味和志趣的自由；个人间联合的自由。
二、几点感想
1、密尔骨子里体现出的作为资产阶级的自我优越感。读完第一章，我除了认同密尔很多观点外，也深深体会到他自身所表现出来的优越感。本书成于19世纪中下叶，那时候正好是资本主义蓬勃发展的时期，思想界也非常活跃，密尔在第一章的论述中，很多地方没有论证，直接提出了自己的观点。似乎很多观点是不证自明的。他所讲的自由是有社会条件的。比如，他认为，对于那种种族自身尚可视为未届成年的社会当中的一些落后状态，也可以置诸不论；在对付野蛮人时，专制**正是一个合法的形式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这一目的而得以投现而显为正当。自由，作为一条原则来说，在人类还未达到借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段以前的任何状态中，是无所适从的。但哪种种族族可以看作未届成年，哪些人是野蛮人？什么时候人类达到了借自由和对等的讨论而获得改善阶段？这些密尔都没有回答，从这些描述中，他并不认为，所有的人或者种族都配拥有他所说的自由。但他还在书中提到，在旧日，存在臣民或者某个阶级的臣民和**之间的争斗时，那时的自由是指对于统治者暴虐统治的防御。似乎又把自由存在的时间维度拉长了。
2、密尔所强调的“对社会负责”标准只是描述意义上的，既没有说出它们的范围，也没有说出为什么会这样。比如，他强调，为了“自我防卫”或者说他人的利益的时候，个别的或者集体的违背个人意志是正当的。一个人仅需为涉及到他人的那部分才需对社会负责。凡系显一个人在义务上当作而不做时，就可要求他对社会负责，这是正当的。我在阅读过程中，特别想寻找一个答案，如何避免多数人的**？可惜没有找到。
3、密尔对“权力”讨论远远大于对“权利”两个词的运用。我只看了翻译版，没有看过原版，也没有了解过密尔的时代对“power”和“right"的认知程度如何。既然是《论自由》，我总觉得是讨论rihgt要多一些，但感觉这部分内容反而讨论power多一些。可能与论文开始提到的讨论主题有关，即“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
4、密尔对法律和舆论的作用的描述令我很受启发。他意识到法律的惩罚性和舆论的压力对个人的影响，并且用很大的篇章介绍舆论问题，这是难能可贵的。他犀利的指出，一国的道德标准大部分出自占优势的阶级利益或阶级优越感。人们遵守的来自法律或者道德舆论的所谓社会准则，其实就是社会的好恶，或者是社会中占优势的势力的好恶。
5、密尔所主要讨论的是政治自由问题。即**在限制人民自由方面的界限在哪里，正当性何在？人们所享有的社会自由主要有那些？这些都是政治自由非常核心的内容。对于政治学初学者认知政治自由具有很好的引导作用。尽管我读完还有很多迷惑，但是对于密尔在观点上的干脆自信，以及论述上的逻辑性，还是很佩服。
理解比较浅薄，暂记流水账于此。
《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由；第二，论个性自由；第三，论社会对个人自由的限制。
首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。
书中有言“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”
也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接*真理。
人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。于是便谈到了个性自由的问题。密尔调发展个性是个人独立、个人**的根本要求：“凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己选定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”
想一想刚刚集体结束统一高考、又迷茫地不知如何选大学和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗？僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的个性是社会进步的动力，个性自由理应得到推崇。为了给每人本性公*的发展机会，就必须容许不同的人过不同的生活。然而看***几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲”，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。
在论述个性与发展是一回事之时，密尔强调只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得自由舒展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对个性的任何显著表示宽容，只有支持鼓励自由和境地的多样化，这两个人类发展所必要的条件的发展，才能使个性保住它的根据，避免个人性格的各项情况日益趋于同化。纵观*现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。
谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高**者。”
这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干涉，特别是不能因为公众的喜好厌恶而强制“异端”也要和他们一样“统一”。
而什么时候公权力可以干涉个人自由呢？密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。”
举个例子说吧，比如对罪犯的惩罚、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。**对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不可以更进一步，社会不能非法干涉个人合法自由。
每本书的存在都有其价值，我们不能一味否定，也不能一味肯定。我认为“自由主义”是一个比较抽象的概念，自由主义主张的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受同等的自由，就必须对个人的自由通过一定的法律来加以必要的限制。自由主义主张保障人们的自由，但不意味每个人可以为所欲为，而这一观点在密尔的《论自由》一书中已经得到了充分的体现。这是密尔的尺度，也是我们的自由所应有的尺度。
《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由；第二，论个性自由；第三，论社会对个人自由的限制。
首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。
书中有言 “迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”
也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接*真理。
人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。于是便谈到了个性自由的问题。密尔调发展个性是个人独立、个人**的根本要
求： “凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己选定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”
想一想刚刚集体结束统一高考、又迷茫地不知如何选大学和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗？僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的个性是社会进步的动力，个性自由理应得到推崇。为了给每人本性公*的发展机会，就必须容许不同的人过不同的生活。然而看***几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲”，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。
在论述个性与发展是一回事之时，密尔强调只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得自由舒展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对个性的任何显著表示宽容，只有支持鼓励自由和境地的多样化，这两个人类发展所必要的条件的发展，才能使个性保住它的根据，避免个人性格的各项情况日益趋于同化。纵观*现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。
谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于
本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高**者。”
这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干涉，特别是不能因为公众的喜好厌恶而强制“异端”也要和他们一样“统一”。
而什么时候公权力可以干涉个人自由呢？密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。”
举个例子说吧，比如对罪犯的惩罚、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。**对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不可以更进一步，社会不能非法干涉个人合法自由。
每本书的存在都有其价值，我们不能一味否定，也不能一味肯定。我认为 “自由主义”是一个比较抽象的概念，自由主义主张的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受同等的自由，就必须对个人的自由通过一定的法律来加以必要的限制。自由主义主张保障人们的自由，但不意味每个人可以为所欲为，而这一观点在密尔的《论自由》一书中已经得到了充分的体现。这是密尔的尺度，也是我们的自由所应有的尺度。
约翰·密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会“阶级”的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、**与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：“社会所能合法施用于个人的权力”的不同与变化所形成的产物。
自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的“时髦”。
在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的“统治”与“被统治”，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻**、**所得来的那些“自由”。那是“所谓的自由”。《论自由》中这样说的“统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人”。他们将权力看作是一种武器。
为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样“自由是相对的”、“世界上没有绝对的自由”。为什么呢？
关于这一点，在约翰·密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，***的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。”
我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即“我们有绝对的自由吗？”、“我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？”这两个问题，人们到今天一直还在争论。“从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。”
作者约翰·密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的“**”是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即“自由党派竞争的时代”。
“在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。”而在作者看来，这种“自由党派竞争”的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、“听起来颇成一条自明的公理”之时，**只当它是另一场暴*而已。而当第一个民主共和国成立之后，“于是这种选举制和责任制**就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓“自治**”和所谓“人民施用于自身的权力”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的。”但作者还是发现，这种民主共和制是“人民会要压迫其自己数目中的一部分，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种”。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的“多数的暴虐”。
约翰·密尔的《论自由》中有一个很出名的观点，就是“多数的暴虐”的观点。他对于当今的国际政治来说有相当大的前瞻性。
书中这样说：“当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。”这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！
社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲“兼容并包”、“海纳百川”，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。
把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接*的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公*的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，这天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
我读的版本是商务印书馆许宝骙译本，网上对这个译本颇有微词，希望有机会可以换一个更好的译本再读一遍。
密尔的自由不是形而上的自由，不是康德的那种高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范围里，是功利主义的自由。他的自由体现在伤害原则之上：“任何人的行为只有涉及他人的利害，个人就不必向社会负责交代。在只涉及本人的那部分，他的独立性在原则上则是绝对的。对于本人自己，对他身心，个人乃是最高**者。”密尔的自由有点类似于以赛亚柏林的消极自由和积极自由。在不损害他人利益的前提下，集体不能干涉个人的自由，这属于消极自由；个人对自己享有最高的**，这是积极自由。
《论自由》共有五章，第一章“引论”，告诉读者本书主要讨论社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度，提出伤害原则；第二章“论思想自由和讨论的自由”，讲的是因为人们不可能达到真理，所以必须保留错误的意见，完全抹去与整个社会不同的意见是极端危险的，由此来捍卫言论自由和思想自由；第三章“论个性伟人类的福祉的因素之一”，人按照自己的个性实现自己，不仅仅是达到幸福的手段，实现自己的个性就是幸福的一部分，社会应该在最大程度上保证每个个体实现自己的个性；第四章“论社会驾于个人的权威的限度”，密尔在这一章确立了著名的伤害原则，讨论社会在什么时候可以干涉个人，社会如何正当地干涉个人；第五章“本书教义的应用”，在一些实际问题上如何运用密尔的自由原则，比如教育，饮酒，赌博等问题。接下来仔细讨论每一章都说了什么。
第一章：引论。
约翰米尔讨论的自由不是“自由意志”，和哲学家们讨论的自由是不一样的，他的自由是“对于统治者所施用于群体的权利要划定一些他所应当收到的限制”，自由是对权力的限制。密尔把自由牢牢限定在政治自由的范围里，不讨论在康德那里像神一样的，本体论意义上的自由。他觉得在他的年代全圈**已经不是令人担忧的对象了，而是在民主的基础上怎么防止多数人的**，尤其是道德的**，密尔觉得大多数道德都是“阶级利益和阶级优越感的创造物，是社会中一些有势力的部分的好恶”。他要讨论的是集体意见能否合法干涉个人意见，这个限度在哪里？限度就是伤害原则。在引论里他也提到了功利主义，他说：”在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利主义的，但这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。”也就是说密尔的自由不是高高在上的，所有问题的第一因，功利主义是自由的前提。
第二章：论思想的自由和讨论的自由。
我觉得这是这本书最重要的一章。这一张主要捍卫了言论自由和思想自由。捍卫的手段就是证明公众的意见也有可能是错的。密尔极力反对用公众权利压制个体的思想。“假定全人类统一持有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这是，人类要使那一个人沉默并不比那个人（加入他有权利的话）要使全人类沉默较为正当。”他还说：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺。”之后，密尔极力证明社会和**会产生许多谬误，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为错误荒谬的意见。任何意见都有被怀疑的权利，无论是道德问题或是宗教原则，如果没有少数人提出相反的意见，不保证他们的言论自由的话，整个社会和**都会处于危险之中。除此之外，他还推重两个对立观点之间的共存和融合。“两种思想方式各借对方的缺陷显出自己的功用，也在很大程度上各靠对方的反对才把己方保持在理性和健康的范围内。
第三章：论个性为人类福祉的原因之一。
他觉得人应该抱有自己的个性。这一章显示出了密尔的多元论倾向，他说：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空气里，正不亚于各种各样的植物不能健康的生存与同一物质和空气里。”密尔对个性的捍卫建立在言论自由之上，因为人类的真理是很难统一的，一套真理不可能适合所有人，意见的分歧时必然会产生的，所以，保存每个人的个性至关重要。“对于各种各样的个性只要对他人没有损害应当给予自有发展的余地。”这一章还还展示了密尔和德国古典哲学之间的关系。“人性不是一架机器……它毋宁说像一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，需要按照那使他成为活的内在力量的趋向生长和发展起来。”这种黑格尔风格的话出现在功利主义的著作里还蛮让人惊奇的，密尔算是吧德国古典主义和功利主义糅合在一起了。
第四章：论社会驾于个人的权威的限度。
这一章讨论人类生活中有多少应当派归个性，有多少应当派归社会。主要的观点就是：“凡主要关涉在个人的那部分生活应当归属个性，凡主要关涉社会的那部分生活应当归属社会。”根据伤害原则，自己的事情完全可以交由个性处理，只要不伤害到别人的利益。在涉及他人的利益时，就必须遵守规则。人可以特立独行，只要他不损害别人的利益，他要为自己的特立独行负责，别人不能干涉他，却可以在情感上不喜欢他：“一个人因为自慎或是个人尊严上具有缺点而当然会招致的他嗯情感方面的损失和因对他人权利有所触犯而应当遭到的谴责是不一样的。”
第五章：本书教义的应用。
最后一章他讨论了一些具体的零散的问题如何应用他的理论，比如贸易、求职、毒品、警察的权限、国家的权限赌博、饮酒、教育……
我推荐的很多本书中，都有着一种对理想世界的追求和对现实生活的反抗与厌恶。而作为我自己呢，我又是一个怎样的人，又对这世界抱着怎样的态度。
我记得《活着》里的福贵，那样的艰难的，却还是想活着。我是怎样呢，却也还是想活着。
《论自由》一书中谈到“基督教道德”——它本质上是一种倡导消极服从的教义;它教人服从一切已经确立起来的权威当局。
我曾经想成为一个反抗规则的人，想活的帅气又潇洒，后来我发现，真的很累，甚至会在不断得反抗中，忘记自己所追求的。后来，我想成为一个活给自己的人，开开心心，做最少的消耗，追求心灵的*静。
有极致简单的生活，做当下最想做的事。
18岁之前，为了别人活着;18岁以后，想为了自己活着。可是，人总是自以为是自由的，却无往不在枷锁之中。正如《论自由》中所言“如果仅仅只是循规蹈矩，那他就没有做出任何选择”。因为想要的东西太多，所以，我总是努力变得优秀，而为了变得优秀，我好像又在循规蹈矩。“开始只是搁置自己的本性而不用，最终至于根本没有了可以遵循的本性”，我给自己限制了太多，以为循规蹈矩得变优秀就可以找到自己，可是，真的是这样么？
很多事情看的比原来通透，也比原来更无奈了。我生如蝼蚁，却妄图去改变的无力感。而这种无力感的来源，更像是《论自由》中的，多数人暴行。“人民的意志实际上只是大多数人的意志，或者是人民中最活跃的一部分人的意志;而所谓大多数人又或者只是使他们自己成功的被接受为大多数人的那些人而已;结果就是，人们也会要求压迫总体中的一部分人。”
我从前想成为少数派，那是年少时自以为是的中二梦，而我现在只想成为我自己。
约翰-穆勒，《论自由》，可是，什么才是自由呢？
或许你会在书中，找到自己的答案吧。
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越网时偶然看得《论自由》一书，介绍说此书主要解决个人与社会控制的关系问题，遂买下并决意静心读之。然至今，只读了引论，有一点浅想，记之成陋文，望通读后看到此文不会成笑话。
穆勒云，“虽有民主，而操纵力之国民，与权力所加之国民，实非同物。”此话乃针对所谓的民主国家而言。理论上的民主乃掌权者与被治者是一体的，因此国家的好恶就是人民的好恶，然而，实际中的掌权者与被管者不可能是一体，“人民的好恶”并不是整个国家的好恶，只是其中多数人的好恶，况且多数人的好恶也不是最多数人的好恶，或者实际上所谓的“多数人”只是少数人，这样的政治体制就容易造**民与人民之间相互劫持。穆勒感叹道：“太白之豪暴，且无异于专制之一人。”其实，如斯统治较专制更残暴。因为专制是让人民明白地看到它的武断专权，而这样的统治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面却打着民主的旗帜。拿苏联的无产阶级**来说，
最后就流为了***式的少数人专制：政治上控制从中央到地方的一切权力，人民却没有监督党和**的权力；经济上它可以“卫星上天”，却不能满足公民基本生活需求；思想文化上进行高度垄断，书报检查制度剥夺了公民的言论自由和创作自由，作家经常遭意识形态恫吓。据索尔尼仁琴在《古拉格群岛》中引用俄国刑法专家的统计，沙皇1876——1905年的30年间共处死486人，被***在1930——1953年所谓23年中处以极刑的人是沙皇的一千多倍。此种“专制”无人民自由的国家，表面上是无产阶级**，实则是将国囚禁起来，里面的溃烂终会蔓延至表面的浮华。因而为国治理者，应当为民之权益谋事，万不可将自己当做***，却把为自己谋权当成是在为人民谋权。
自由之初义乃不为外物所拘牵，无胜义也无劣义。有个性的人大多事上不为外物所牵，正如穆勒所说，个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统和*俗作出判断。社会上总有一部分人活得自由个性，他们特立独行、不怕孤立、敢说老实话、敢向社会大多数的专制权威挑战，他们比其他人更不能适应社会准备下的模子。自由个性之人是理想主义者，是孩子也是老者，是推动社会不断完善的先驱力量，这样的力量要影响他人，必得将思想观点形成舆论，要形成舆论就得有发言权。但是社会暴虐的目的就是要摧折人的个性以维护自己的统治，其首先禁绝的即言论自由。《礼记》中说“情欲信，词欲巧”，便是要提醒人们说话时态度要坚定，但是说话的方式则要非常客气、非常婉转，自由个性之人当这样才能让当权者听得进去。
穆勒在《论自由》一书中说，言论自由为一切自由的根本。同时，又认为我们认为“真理”的，我们认为“是”的，我们认为“最好”的，不一定就是那样的。正因为人类不是“不可能错误的”，因此需要容忍异己才能实现自由。比如，岳飞抗金之时自然认为自己是正义的，然而对于金人而言岳飞是灭国者是自己的敌人，金人认为自己才是正义的。那么，到底谁才是对的、是正义的？我们无从判断。社会中也常常有人认为自己的正确的，因此带着“正义的火气”残酷地摧毁了另一个可能是正确的思想或事物，这样也摧毁了别人的自由。
——《自由在高处》读书笔记合集五篇
《自由在高处》是我颇为喜欢的一本书，这本书是熊培云对之前的《重新发现社会》一书的重要补充，两本书其实都对“自由”一词有颇多笔墨，只是前者多是从国家的角度进行解读，而本书则是通过个体的角度探讨人们如何超越逆境，盘活自由。
帕特里克说，“不自由，勿宁死”，在阅读过程中，我感觉作者还是颇为喜欢这句话的，不过作者却似乎更加乐观，一句“不自由，仍可活”，道出他对未来中国充满信心，以及对个体力量的肯定，改变自己就是改变整个世界，这种感觉我在阅读中能够深切的感受到，书封底的话我很喜欢，“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”“这是我的人生，我必让它自由，每个人都应该是自己人生的领导者。”“要么成为自己，要么一无所成。”他的文字总是那么透彻、激励人心。
透彻，也是我喜欢这本书的原因之一，纵然人们对同一事物的观点各有千秋，但是作者的观点不乏新锐、客观，理性全面的分析，让作者所讲的每个故事栩栩如生，读完之后便觉得豁然开朗，真有一点小小的兴奋。
其实，熊培云的文字还不止如此，无论是《重新发现社会》，还是现在这本《自由在高处》，探讨的都与严肃敏感的甚至有一点黑暗的政治问题有关，可是，他的文字却温暖又宽容，这无形中影响着我，虽然周遭的现状并不完美，但是却要乐观，不要总是抱怨，多思考，多行动，对未来应该充满信心。
学会独立思考，这是我的人生，我要让他自由，自由不一定在高处，而是掌控在我们每个人的手中。
这是个匆忙的世界，我们总是在为心中的那些目标，为了前程而奔忙，封锁了心中的温情。生命如一列不回头的火车，我坐在窗边，窗外风呼啸而过，是否，下一站，就能看见久违的温情。
最*闲来读了熊培云的《自由在高处》，充满理性的思想有种穿透天空的力量，直抵我内心。印象最深的是那篇《为情侣求饶》。作者对大学校园里束缚学生表达人性美好情感的自由而感到不满，从而他呼吁社会、学校给年轻人更多的自由和空间。当我读到最后一句时，我的内心莫名升起一种异样的感觉——要多看看人性温情的一面。是啊，好像真的已经很久都没有回味人间温情了，日日匆忙的脚步已经堵住了温情最后一道入口。或许，是时候让心柔软一些了吧，让它相信这个世界仍有温情之所在。
那是刚来到德国旅游不久的一天，我站在火车站里顾自吃着蛋糕歇息。像是过了很久，两个高大的女子推着一辆轮椅出现在我的视线。他们也许是刚下了火车，缓缓地走向出口，一人推开出口的门，身子附在门上，竭力让另一人推着轮椅先通过，准备登上连接外面世界的一段台阶。这时，恰有一个男子迎面从台阶上下来，经过他们身边时，停下了脚步，用英语询问他们是否需要帮助。那两名女子拒绝片刻，最终接受了男子的好意。接着，他们三人先小心翼翼地将轮椅上的人搀扶着让她站起来。那是一位年老的妇女，脸上深深浅浅布满了岁月的沟壑。然后那男子二话不说，将公文包向背后大幅度一甩，双手迅速抬起轮椅，大步流星地将它抬上台阶，放稳后，又蹭蹭蹭下了台阶，在确定不再需要帮助后与他们挥手示意再见，便又继续匆匆前行进入车站，转眼消失在疾速流动的人群中。
那一刻，我放下了手中的蛋糕，只是目不转睛地看着这一幕。那一刻，我的嘴巴，或许正张着，为了这异国他乡里目睹到的*凡而又不*凡的温情。那个男子，让我相信，无论生活的脚步有多匆忙，世界有多高速的旋转，我们仍可以做一个美好的使者，让身边的人看到人性温情的一面。他让我感受到了，来自一个国度，给予其中的国民表达内心温情的自由。
当越来越多的人都在为如今社会上的“扶不扶”争论时，我却在另一片土地上找回了表达内心温情的勇气，即使那个人未曾谋面，也无法阻挡温情的脚步。这是我们与生俱来的自由，而我们，都遗忘并渴望这自由，太久太久了。
我所搭乘的火车，不知将又要驶向何处，但是我坚信，下一站，将是一个洋溢美好与自由的国度，下一站，即是温情。
读完熊培云的《自由在高处》很是感慨，书着重表达的理念：相信没有人能剥夺你的自由，相信Youthefreedom。熊培云认为自由是两层涵义，一种Liberty强调自由选择权，另一种Freedom偏重个体自由，意志的自由。当今混沌的世界，我们常常限于思维的困境，人为物役，困顿于单位文化，社会舆论，抑或僵化的体制。在各种压力诱惑接踵而至，我们常埋头忧心忡忡忙于生计，孜孜不倦追求财富地位。很多时候，我们只能无奈承认，许多梦想一直只能隐匿于心中。
即使在不自由的环境中，生活仍是可以选择的，是有希望的。因为你即你选择，你的世界也在于你如何选择。曾经疯狂地着迷三毛，读她写过的每本书，为她与荷西大起大落的爱情故事叹息不已。三毛疯狂迷恋撒哈拉沙漠，她一生都视若珍宝的结婚礼物，也竟是荷西在茫茫沙漠中寻觅到的一副完整的骆驼头骨。
撒哈拉，这是个*凡人无法接触的世界，三毛却带着点嬉皮的笔触道出一个不一样有血有肉的精彩的世界。我想，她是热爱的，对大自然富有感恩之心，即使在贫瘠艰辛的生活下，依然能够精彩勇敢地生活，给自己创造了一个浪漫瑰丽的世界。并在这个世界里不断寻找内心真实的自我，透视人生，洗涤心灵。反问*凡的我们，如果生处在如此环境，是否依能充满乐观和感恩之情地生活？！
人是可以自主地生活，现在的中国，我们所能感觉到的不自由，常常说没时间实现环球的梦，没精力实现隐匿恬美田园，很多时候是自我施加的，我们没勇气克服惰性，害怕体验另一种生活方式罢了。任何人都不能剥夺我们的自由态度，即便生不逢时，我们仍可以坚定信仰，活出自己的精彩，你即你选择！
自由在高处，想要做个心灵自由的人，我们必须跳脱于时代舆论的枷锁，跳脱于只有左右狭隘思维方式，跳脱于单位思考人生，在高出张望，以内心尺度衡量人生。今年1月份曾在香港观摩史诗音乐大剧孤星泪（也叫悲惨世界），这是一部集赎罪、自由、革命、命运、颠沛、逃亡、爱情为深沉大剧，因为革命这个敏感的话题而与内地失之交臂，甚是遗憾。不断自我救赎的冉阿让，他总是给自己一个存在世上，有意义的理由，做他认为有意义的事情，像在法庭报告自己是罪犯，救追踪自己多年的死对头警察沙威，隐瞒自己救人英雄的事实。
而一直勤勤恳恳的雷厉风行的警察沙威，牢牢地遵守警察的天职，道德感极强，誓要缉拿犯人归案，不论是否有罪，当冉阿让救了他，放了他，他坚守了几十年的准则突然受到了冲击，对自己的信仰产生冲击，最终受不了煎熬跳河自杀。悲惨世界之所以悲惨，人人无法在大环境里保持自己小小的愿望，冉阿让*静生活的愿望，沙威恪尽职守的愿望。你不得不怀疑这个世界所强加给的种种标准，我是不是个罪犯，我是不是个坏人，我是不是个Loser。
因而，有时候我们也应该庆幸，我们生活在一个相对自由的环境，我们的国家比我们想象的自由。在这个大环境下，我们可以自主选择自己内心的小环境，那里有我们对美好生活的自由裁量权。正如作者所说，小环境完全取决于你的觉悟，取决于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以勇敢选择属于自己的生活方式。正如梁文道看着我们这一代的青年：香港、日本等已经走入一个相对稳定、甚至衰老的社会，而大陆还在往前，窗口很大。我们需要的是，充满希望的、很光明的心态，相信时代在前进，相信中国在朝向更好前行。
作者说，一个人，既要守住自己心灵的边界，同时又要有开放的思想。而我要说，一个人，既要有悲悯情怀，有所作为；同时又要听从内心，默许自己一份自由。这是我的人生，我必须让她自由。
熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻**形的人。用一句话去概括这本书的内容：自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：
一、帮你意识到枷锁所在；
二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；
三、带你寻求自由思想的愉悦。
当然，自由任何时候都不是唾手可得，帕得里克说“不自由，毋宁死”，熊培云则说“不自由，仍可活”。在生活中，也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。这就是“不自由，仍可活”的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。
但是能够立足现实，积极工作的人往往就能在*凡的岗位上做出了不*凡的成绩，郭娜陆地航空班就印证了这一点，她们在*凡的岗位从细节小处下功夫，不断创新服务，改进和提高工作方法和服务水*。以热忱的态度、真诚的付出对待来往的乘客，在*凡的岗位上书写了不*凡的事迹，获得了社会的赞誉和承认。而在我们的'工作中就应该保持这种积极向上的工作态度，具备她们这种急司乘人员所急，想司乘人员所想的服务理念，热情为过往司乘服务，确保青银高速的路畅人和。
我们应该多读熊培云的文字。他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。
他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，正如“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床”所言。虽然我们改变不了大环境，但是我们可以改变环境。
在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。
去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。
这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是*以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到“高处”。但熊氏所说的“高处”并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。
自由的前提的一定是选择，我们在生活中总会听到“没办法、体制就是如此”、“大家都这样”等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提就是有自己的.精神立场或者说信仰，并能够根据自己的信仰对生活做出解释，从而做出符合自己的选择。在选择的基础上，根据实际情况对自己的观点和行动进行调整。注意，是“调整”不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候心甘情愿的放弃自己的权利。*来，读了西方的一些理论书籍，发现自由、*等是所有学科都绕不过主题，也是与每个人密切相关的话语。自由与*等哪个更重要？我觉得绝对的*等是不可能的，但是*等的自由还是可以实现的。
自由存在于生活的方方面面，因为我们每时每刻都面临着选择，也都面临着自己自由与否的问题。
可是，我们总是生活在一定的框架中，人的自由就是不断这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候当我吃完饭就到网络上闲逛时，其实就是不自由的。
一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自由是要争取的，别人施与的不是自由。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。熊培云这本书写得很精彩，并不是我所能复述。我只是读完后，发表自己的一点感慨。
