有幸读了美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》，这是一部通览日本文化，解读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。余华曾说：日本不是喊几声"打倒"就可以打倒的，既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上，那么"了解日本"确实是"关爱*"的前提之一。通过这次略读让学识疏浅的我对日本——这个特殊的邻居，有了一个新的认识和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用"菊"与"刀"来象征日本的矛盾性格，着力阐述日本传统之二元性，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统与民族性格，即抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太*洋岛屿文化的人类文化学视野里。
戴季陶有言：他们以赤条条一无所有的民族，从*、印度输入各种物质的、精神的文明，且能够通通消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。民族的数量，现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。从客观的角度来讲，我觉得这也是大多数人共同的看法，他们的这种乐于学*，积极向上的民族精神实为可赞和学*。
这本书共有十三个章节，分别从行为*惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化体系，使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本"耻感文化"的源数。
书的第一章节写的是任务——研究日本。为读者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引导和介绍。观察钻研日本人的*细节，生活方式和思维方式，利用图书馆资料、图片以及在日本拍摄的电影，来研究他们的社会*俗生活*惯，来走*这个矛盾体民族，了解它的文化模式。
第二、三章是战争中的日本人和各得其所，他们是真正懂得"各得其所"的必要性，对等级的信仰和信赖也超乎世人，但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是主要的、永恒的，物质是附属的、瞬间的。战争中他们完全是‘凭主观意识的’，信念建立在"诸事俱在意料之中"。对绝对忠诚、投降可耻和自我牺牲的思想深入人心。臣民、战士的这种绝对等级信赖和灵活变通态度，是日本人在战争中各种剧烈变化的行为的直接原因。比如：有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏，以死谢罪，证明对的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍，还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗，只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解，他们的这种"怪脾气"是世界人类文化学研究或者心理学研究等等，想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。
第四章是我感触反思最多的一个篇章，讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所。明治维新政治家们谨慎划分了国家在*职能方面及国家神道在宗教方面各自的权限范围，他们把其他领域留给了人们，但确保了自己处于新的等级制最高层。如此一来，对于他们认为事关国家大事，他们足以直接插于控制。对于工业发展领域，日本选择了与西方截然不同的道路，"阁下"们制订发展方针和相关政策，他们不仅制订计划，而且也创建并动用*资金扶持他们认为有需要的企业，当企业达到了预期中的"运营有度、生意兴隆"*就卖给私营公司。这是日本明治维新取得功效的重要原因之一。再对比一下清末的洋务运动，不得不承认日本*的英明、卓见。历史不能假设，但如果洋务运动时期统治集团的当权者不那么集权谋私，多以国家、民族的兴旺着想，洋务运动的功效就不会如此这般弱小。
此外令我印象最深的莫过于是他们对于"报恩"的理解，对于的无限绝对忠诚，就是他们重视报恩的一种表现。他们绝不接受陌生人的好，也不会主动帮助陌生人，这是他们的生活*惯。他们有一种历史负债感，把自己日常的决定和行为都作为报恩，比如努力工作、极端敬业，尊重服从领导上级，都是报答情义的表现。
最后，通过对《菊与刀》这本书的阅读，使我对日本的文化和日本民族二元性有了一个全新的认识与了解，同时激发了我对日本这个民族的浓厚兴趣，从而去更深入的了解与探索。
义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有*衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。
日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。
当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人*惯把人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。
两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。
自我修炼
沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版。一种非常镇静的，调节得很好的心态。
从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"
在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。
既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。
日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。
公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。(公案是很有趣的话题)
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从*引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天皇有着*乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向*。但是这一切的起源在哪里？日本是个有着强烈等级文化观念的`国家，从*汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和*等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从*那里承受文化恩泽的国家，日本一直对*怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对*代*的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为*重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为*重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，*人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大*圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。*崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有*人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在*他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本*会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本*机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而*，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和*崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为*隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在*人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于*来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在*，科举考试成为了从一届*民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝"；另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。
从古至今，日本多次引进*文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及*代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为*人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
我们知道，在*古代，菊象征着文人品格中，清淡高雅，无世无争的气节。在日本，菊是皇室家微，也同时代表了日本民族性格中淡定、儒雅、谦和、自律的一面。刀则让我想到日本的武士道，在武士的眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
我今天只谈日本民族性格中积极的一面：自律。在日本人的意识里叫自我修行，自我克制。它在生活中的积极意义是可以提高个人能力，锻炼意志，学会做人。在自律的过程中，既有最开始的难以忍受，又有最后的乐趣，进而让个人的才能与成就更上一层楼。
纵观*，我们虽然经历过40多年的改革开放，基础设施已经相当发达。许多方面可以和西方媲美，但还缺乏文明和铁序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他们遵守规定是天经地义的事，久而久之，就*惯成自然了。
有一个笑话生动地说明了中日驾车者的区别：在一个有100个车位的停车场中，如果美国人停车只能停80辆，因为他们的车太大；日本人却能停110辆，因为他们会利用空间；换了*人只能停两辆——一辆堵在进口，一辆堵在出口！
就拿排队这事来说吧，日本人从小到大都是规规矩矩地排队，绝不会有人上前插队，因为那会令人非常不齿。在公众场合时，日本人会观察周围的环境，更多地想到别人以及别人的对自己的评价。他们不做妨碍别人只舒适自己的事。这一点，值得我们学*。反观我们似乎从小就学会了插队，每天都在上演着。经常有同学向我抱怨：别人插了我的队。我只轻轻地告诉他：你能排队，而且坚持着，说明你很自律，长此以往，你的自律会让你踏上更宽广的人生路！
再说垃圾分类，日本人将垃圾分类做到极致了！日本的垃圾分类是母亲手把手的教下一代的.。从小教育，从小坚持，*惯成自然，养成了一生的自律。由于我国条件及现状限制，我们做不到那么完美。但至少可以做到：纸、塑料瓶的回收。也许你不缺卖旧纸的钱，但至少可以让这件事做得有点温度：把要丢弃的旧纸放整齐捆好，不要让它与其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。这学期在我班，我放了一个蛇皮袋，用来回收旧纸，半学期下来也装有大半袋了。它不值几个钱，但从中我们收获了自律。如果这样的自律能更多的放在学*和纪律上，那么我们将走得更远！
有人说：“自律的程度，决定了你人生的高度！”愿我们都能够自律，以攀登到人生的高峰。这样的人生天下无敌！
我们知道菊产自于*，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让我想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由*唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
(一)森严的等级
首先让人震撼的，是日本森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话:“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。或许，在*我们可以说自己经历过封建时期，但*并不是一个等级社会。民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。日本吸收了*的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的--只因为天皇的存在。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们*的思想有很大的不同。*历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，本尼迪克特对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了*主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的“真心使命”。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
(二)“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。日本虽然从*引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。*文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接*于最高行为准则。儒家思想在*还是占有很高的统治地位，但在日本，却没有真正吸收儒家文化的精华。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在*会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。而作为*的帝王，也一直试图宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇这个不可动摇的事物的存在，完全摒弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说:中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对*人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。对*人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接收的。这也就说明了在忠与孝的问题上日本这个民族是多么的保守。
其实，“仁”，在本质上是一种自由、*等、人权的体现。日本人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢?在我看来，有这样几个原因:一方面，在战后的日本，*主义思想在社会中仍然占主导地位，并没有达到思想自由。二战后，因为*和天皇的秘密谈判，使得日本迅速转移了自己的目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变日本社会的意识形态和日本人民对天皇的宗教信仰;另一方面，虽然美国意识到了日本社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们
在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。这也造就了日本这样一个特殊的现象。在亚洲，日本的位置无比的尴尬。他希望成为亚洲的领导者，虽说在经济上有这个实力，但是在文化上，却无法让亚洲各国心服口服。换句话说，日本这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。
(三)恩
虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一种思想--报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从*那里承受文化恩泽的国家，日本一直对*怀着复杂的心理，对*一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了*这个老师。同时也对**代的沦落感到羞辱。但是同样他还要把侵略*作为一种让*报恩的方式。这也正是我们不能理解的地方。日本一直口头上说建立所谓的“大*圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。
日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化所要求的。“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们*人正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过日本社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的日本，正是这样的报恩的思想，让一批批的日本青年奔赴了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。作者在这一部分还是略有疑惑，他不是很明白这样的报恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了日本这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。
纵观其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，*作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。在日本的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在日本这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么?
作者作为一个从未到过日本的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特毕竟是一个美国人，日本这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和日本同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括:除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学*的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是仍然为我们更好的理解日本奠定了良好的基础。
最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……
——《菊与刀》读后感 (菁华6篇)
也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。这点毋庸置疑。在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的*也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴——肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。
*乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居；可是在日本的新闻中*永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。当《菊与刀》还在*的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究*的韩寒。有时候日本人比我们更了解我们。看日本，更是看*，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。我相信那句话“假凤虚皇者误国”，话难听但路对，道理都在逆耳忠言里，绝路都在谗言美句中。高速的经济带来的自大，正弥漫着这个正经历极富极贫的国度，清醒——也许更难得。
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论合为一体。”翻开《菊与刀》这本书，第一眼就看见了这样的学直论。不禁感叹这位“日本通”美国作者对人类学的博识。书中诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了”。
此书更大的价值不仅仅在于其对于传播学，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。虽然地理人文环境各有不同，形成也各有特点。但日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。对于一民族而言，是有共通性的。如果对一些基本理论都了解不了，却对异族之好战或其它秉性攻伐，未免贻笑大方。
日本人对于登记制度的依赖是令人震惊的。这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每一个角落，每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懒惰国民。
现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错“国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气，*惯之下，永远无法使民族得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
其实，我想去这两个国家的主要原因异曲同工。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。我的思想深处一直觉得，*的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作为榜样。
日本已经成为*人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成水乳·交融之势；另一方面，这个一衣带水的邻国却多次在教科书、靖·国·神·社等问题上伤害*人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国；它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的*均国民收入赶超美国；日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民；此外，阅读，从他人的经验、阅历中学*也是非常有效的。现在看来，我的留学梦遥遥无期，但对这两个国家的好奇却从未衰减。我唯有选择这第二种间接的途径。此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!
是为阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国*的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视!
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从*引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天·皇的.态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天·皇有着*乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。
表面上，对天·皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向*。但是这一切的起源在哪里?日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从*汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和*等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从*那里承受文化恩泽的国家，日本一直对*怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对*代*的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为*重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为*重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，*人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大*圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。*崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有*人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在*他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本*会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本*机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而*，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和*崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
我们知道，在*古代，菊象征着文人品格中，清淡高雅，无世无争的气节。在日本，菊是皇室家微，也同时代表了日本民族性格中淡定、儒雅、谦和、自律的一面。刀则让我想到日本的武士道，在武士的眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
我今天只谈日本民族性格中积极的一面：自律。在日本人的意识里叫自我修行，自我克制。它在生活中的积极意义是可以提高个人能力，锻炼意志，学会做人。在自律的过程中，既有最开始的难以忍受，又有最后的乐趣，进而让个人的才能与成就更上一层楼。
纵观*，我们虽然经历过40多年的改革开放，基础设施已经相当发达。许多方面可以和西方媲美，但还缺乏文明和铁序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他们遵守规定是天经地义的事，久而久之，就*惯成自然了。
有一个笑话生动地说明了中日驾车者的区别：在一个有100个车位的停车场中，如果美国人停车只能停80辆，因为他们的车太大；日本人却能停110辆，因为他们会利用空间；换了*人只能停两辆——一辆堵在进口，一辆堵在出口！
就拿排队这事来说吧，日本人从小到大都是规规矩矩地排队，绝不会有人上前插队，因为那会令人非常不齿。在公众场合时，日本人会观察周围的环境，更多地想到别人以及别人的对自己的评价。他们不做妨碍别人只舒适自己的事。这一点，值得我们学*。反观我们似乎从小就学会了插队，每天都在上演着。经常有同学向我抱怨：别人插了我的队。我只轻轻地告诉他：你能排队，而且坚持着，说明你很自律，长此以往，你的自律会让你踏上更宽广的人生路！
再说垃圾分类，日本人将垃圾分类做到极致了！日本的垃圾分类是母亲手把手的教下一代的。从小教育，从小坚持，*惯成自然，养成了一生的自律。由于我国条件及现状限制，我们做不到那么完美。但至少可以做到：纸、塑料瓶的回收。也许你不缺卖旧纸的钱，但至少可以让这件事做得有点温度：把要丢弃的旧纸放整齐捆好，不要让它与其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。这学期在我班，我放了一个蛇皮袋，用来回收旧纸，半学期下来也装有大半袋了。它不值几个钱，但从中我们收获了自律。如果这样的自律能更多的放在学*和纪律上，那么我们将走得更远！
有人说：“自律的程度，决定了你人生的高度！”愿我们都能够自律，以攀登到人生的高峰。这样的人生天下无敌！
这是社科类领域一向力荐的书籍，美国人写的，语言上我觉得有点罗嗦，挺考验耐性的，但不影响他的学术价值，对于了解日本人的国民性是一个很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯服又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
这些特点全都有极端的表现。”这是书中归纳的日本人的本性，也决定了他们的行为和表现，所以用菊与刀来形容再生动不过了。这些特点用专业的语言解释可能会比较枯燥，换个角度来解读一下，会通俗一些：一个人同时拥有九阴和九阳神功，两种至阴至阳的功力融合在一个身体里，如果这个人没那个运用自如的能力，掌控不了，两种力量在他体内乱窜，一会儿好一会儿坏的，不把他折磨死也得精神上备受摧残，心智上多多少少都会有问题；如果能使用至阴的力量那更恐怖了，周芷若那样的天才要不是后来向善了，那得是多大的祸害！从把一招九阴白骨爪运用的炉火纯青的梅超风身上就可见一斑；要是发挥至阳的力量，一个张无忌横空出世，具有普世情怀，那这个世界可真是阳光明媚了；只可惜，日本只有前两种情况出现过，至少从*人的角度来看，后者是没看到。
二十一世纪之前各个时期的日本侵华战争中的变态及禽兽行为暂且不提，即使是现在的基本和*年代，一个岛就让他明媚不起来了。日本人性情极端，矛盾的融合在一起，不同场合不同时期不同需求有不同表现，了解日本国民性，是为了知道怎样与之交往，然知彼容易知己难，能够知己、愿意改变自己更难；当我们放眼天下洞察世界时，也要经常闭上眼睛好好看看自己，知己知彼，我们与其交往或交手，趋利避害，因势导之，因利用之，因事击之，因害避之，有进有退，方才可以保持关系*衡；拥有九阴神功也好，九阳神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因为凡是绝招都是致命的！仁义礼智信德……几千年来塑造了中*民性，大走中庸之道，极端性总是被排斥的，因为太阴的总是祸国殃民，可是真在路上遇到梅超风了你能怎么办？就算不想有绝招怎么也该有一招半式让人忌惮的吧！如天龙八部少林寺里的那个扫地僧一般也行啊！尤其是当人性面对的既非善亦非恶，而是家与国、战争与和*、生存与自由、责任与权力的时候，又当如何判断如何表现？感性的说一句，当我国人**，国土被犯，以恶对峙是为恶？以善对之是为善？
——《人与永恒》读后感 (菁华6篇)
提笔之前，我重温了一遍周国*先生的《人与永恒》。这是他早期的一本书，是他在研究尼采的同时，随手写下的内心的点滴感思。起文笔随性，文字朴实。细细品来，觉得意义深刻。文字奇妙的排列组合竟散发出如此芳香凛冽的人生真谛，正如“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中，他们都不会老”。
在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。展现了人生意义探求的广阔领域，生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，无不是人与永恒相沟通的形式与体验。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求。
从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的情绪大多是相似的：快乐与悲伤，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我们只是在行走，一路寻找一路走，“生”在脚下延续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终相信，有自我感知，有精神品级，就足够。
爱是人生最美的梦，爱情一直是不朽的传说。人类想要幸福，把“爱情”当作终极象征的幸福，但世间好多的爱都不幸福，要么是难成眷属的无奈，要么是终成眷属后的厌倦，就如庄子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，却让人厌倦到老；相忘于江湖，却让人怀念到哭。爱不是一潭死水，而是一股涓涓细流，时间在走，一切在变。没有什么人什么事会静止不动地等在原地。拥有的时候要懂得珍惜，失去的时候要懂得忘记，再铭记于心的曾经也只是过去，过去在去。回忆始终是时光赠予的最好的礼物，带着这份礼物，可以微笑着往前走。
爱与孤独一直是个矛盾，人怕孤独，这是大多数人的宿命。宿命的原因在于他们不理解孤独，孤独源于爱，无爱的人不会孤独，理解孤独的人学会珍惜自己，能领悟人生根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，不会做喜欢的奴隶，不会丢失自己。对人生深刻的感受大多是自我意识的产物，很难让别人懂你所懂，想你所想。所以，学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，就这样学会深刻。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自知。理解孤独的人，内心会冷暖自知，会眼神清亮，是一种智慧。
这个社会，经济发展，旅游业发展，大自然遭受破坏。周国*说：“世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。对一个直接面对于大自然和生命的人而言，相对于自然，地理不过是细节；相对于生命，历史不过是细节。”的确，旅游业发展到哪里，就败坏了哪里的.自然风景。我印象最深的是在周庄的一座小桥上，每个台阶都挤满了人，那场面壮观得让人忘了周庄应有的古韵。“自然”在慢慢丢失，就如人性中的“本真”一样，慢慢丢失。
我合上这本书，思考人，永恒；思考爱，孤独；思考自然，生命。思想又变得混沌。有个哲学家说，从混沌到清醒，再复归到混沌，称之为彻悟。我才刚刚混沌，心灵的路很长很远，吾将上下而求索……
一直都很喜欢周国*的文章，觉得他的文章里流露着浓浓的人文主义和对人生对生活的感悟与哲理。而《人与永恒》就体现而来周国*先生对人和自然生态的关系来着手，用了关怀的角度看问题。提醒着人们要爱护珍惜自然。
《人与永恒》一*录了作者思想的原生态，而这样的原生态正存在于每一个感受着思考的人的头脑里。当人们为了生活忙碌，忘记了思考，作者却将他经过深思熟虑的生活感悟呈现出来，他用散文的笔调写他的哲学思考：人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题。
周国*先生的《人与永恒》，是他随手写下的内心的点滴感思，令我万万没有想到的是，文字奇妙的排列组合竟渗透出如此的人生真谛。下面我将我在这本书中读到的最喜欢句子摘录出来跟大家分享，也跟大家谈谈我对这些句子的感想。周国*先生是个爱思考的人，我也希望自己可以像他一样从*常的生活中去感悟生活，感悟生命。“幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。幽默是智慧的表情，它教不会，学不了。有一本杂志声称它能教人幽默，从而轻松地生活。我不曾见过比这更缺乏幽默感的事情。幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听作夸奖，又把善意的玩笑听作辱骂。”我们喜欢和幽默的人相处是因为能从他们身上得到欢笑。那些幽默的人似乎天生具有一种能力能给人带去欢乐，我们在羡慕那些幽默的人的同时却忘了原来不苟言笑的我们也有这种能力。正如周国*先生说的那样幽默是一种对生活的态度，只要我们对生活持一种乐观的态度，我们会惊奇的发现生活回馈给我们的不仅仅是幽默而已。
“闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。”在大都市的繁华中生活久了，感觉自己曾经澄澈的心都变得浑浊了，偶尔回归一下大自然，给自己的心放个假，到个恬静的地方清洗一下内心的浊气也不错，或者就只是静静地一个人坐在房间里放空一下头脑，什么也不想，试着去感受一下那忘我的怡然！
“一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。”态度决定一切，我们应该正确看待这些身外之物。人能活着的时间就那么几十年，能享受的身外之物也就这么多，可是享受不等于幸福，我们在苦苦追寻这些身外之物的时候为什么不回过头来看看我们身边的幸福呢？为什么不驻足观赏一下路两旁的美景呢？
“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”幸福只是一种主观感受，“信则有不信则无”相信有幸福的人他会用心去感受生活，去热爱生活，去从生活中找幸福；不相信幸福的人他只会抱怨生活，排斥生活，在生活颓废自己。
我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活，思考人生。这就是这本书给我最大的收获。
《人与永恒》一*录了作者思想的原生态，而这样的原生态正存在于每一个感受着思考的人的头脑里。当人们为了生活忙碌，忘记了思考，作者却将他经过深思熟虑的生活感悟呈现出来，他用散文的笔调写他的哲学思考：人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题。
周国*先生的《人与永恒》，是他随手写下的内心的点滴感思，令我万万没有想到的是，文字奇妙的排列组合竟渗透出如此的人生真谛。下面我将我在这本书中读到的最喜欢句子摘录出来跟大家分享，也跟大家谈谈我对这些句子的感想。周国*先生是个爱思考的人，我也希望自己可以像他一样从*常的生活中去感悟生活，感悟生命。“幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。幽默是智慧的表情，它教不会，学不了。有一本杂志声称它能教人幽默，从而轻松地生活。我不曾见过比这更缺乏幽默感的事情。幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听作夸奖，又把善意的玩笑听作辱骂。”我们喜欢和幽默的人相处是因为能从他们身上得到欢笑。那些幽默的人似乎天生具有一种能力能给人带去欢乐，我们在羡慕那些幽默的人的同时却忘了原来不苟言笑的我们也有这种能力。正如周国*先生说的那样幽默是一种对生活的态度，只要我们对生活持一种乐观的态度，我们会惊奇的发现生活回馈给我们的不仅仅是幽默而已。
“闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。”在大都市的繁华中生活久了，感觉自己曾经澄澈的心都变得浑浊了，偶尔回归一下大自然，给自己的心放个假，到个恬静的地方清洗一下内心的浊气也不错，或者就只是静静地一个人坐在房间里放空一下头脑，什么也不想，试着去感受一下那忘我的怡然！
“一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。”态度决定一切，我们应该正确看待这些身外之物。人能活着的时间就那么几十年，能享受的身外之物也就这么多，可是享受不等于幸福，我们在苦苦追寻这些身外之物的时候为什么不回过头来看看我们身边的幸福呢？为什么不驻足观赏一下路两旁的美景呢？
“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”幸福只是一种主观感受，“信则有不信则无”相信有幸福的人他会用心去感受生活，去热爱生活，去从生活中找幸福；不相信幸福的人他只会抱怨生活，排斥生活，在生活颓废自己。
我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活，思考人生。这就是这本书给我最大的收获。
《人与永恒》，是周国*随手写下的点滴生活思考，但令我万没有想到，文字的巧妙排列组合竟然渗透出如此令人叹服的人生哲理。
“人是唯一能够追问自身存在具有什么意义的生物，这就是人的伟大之处，但也正是人的悲壮之处，因为对自己的存在意义没有确定的标准。”人寻求生命存在的意义，其实可贵的并不在意义本身，而是在于寻求的过程！生或死，爱或孤独，自然或生命，真实以及美，等等，这些都是是人们对永恒的探索。读完了这本书，我对身边的事物有了重新的认识和不一样的思考，尤其是书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考不断玩味。我喜欢那些用随笔散文等形式写作的作家，仿佛徜徉在哲学的天地里。他们的文章里少独断的论证和说教，有更多的质朴感情和自然感悟，有更多的直觉以及洞见。
作者的伟大在于他的朴实。看了《人与永恒》后，更觉得他的朴实是我所向往追求的，谁都会喜欢这种朴实无华的感觉的。一直渴望恬静而*和的生活，不需要太多欢笑，同样也不要有太多痛苦；一直害怕遇到困难阻碍，害怕跌宕起伏，狂风大起的海面将我整个淹没。看了《人与永恒》才明白过来，人生最可悲的，不是失去什么，是生命力居然如此乏弱！
周国*先生通过*淡的叙述，表达了对自然和生命的理解、看法及两者的关系。虽然只是几段文字，但却足以撼动我的心灵，让我不禁对自己以前的人生产生种种思考。人渴望*淡，不是真正喜欢这种显得有些无聊的生活，不是排斥轰轰烈烈的人生。相反，正是因为人们向往精彩纷呈的人生，从而产生了惧怕得不到，害怕要为此付出巨大代价的想法，那有为何不接受*淡呢？至少这样做不会有所谓的失败。
书里说道：“之所以渴望*淡，是怕自己承受不住大喜大悲，是害怕不再*淡的日子将会承受更多的坎坷和磨难。所以，我屈服于*淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我讨厌失败，我害怕阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪*静的湖水。但我并没有注意到“生命”这个美丽的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。欢乐和痛苦才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子笼罩着。我们总生活在眼前，忘记了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和美丽。”
生命这个词，一定有无数的人追寻过。但它却一直笼罩着一张神秘的面纱。不同的人对生命的认识便会为他绘制出了一张张不同的脸谱。而此刻展现在眼前的一张脸正在告诉你：“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最幸福的人了！”
无论我的人生是否*淡，无论我的前方是否艰难险阻，都去欣然接受。我一定会努力去感受——生命力那种存在的充实与快乐！
一直都很喜欢周国*的文章，觉得他的文章里流露着浓浓的人文主义和对人生对生活的感悟与哲理。而《人与永恒》就体现而来周国*先生对人和自然生态的关系来着手，用了关怀的角度看问题。提醒着人们要爱护珍惜自然。
《人与永恒》一*录了作者思想的原生态，而这样的原生态正存在于每一个感受着思考的人的头脑里。当人们为了生活忙碌，忘记了思考，作者却将他经过深思熟虑的生活感悟呈现出来，他用散文的笔调写他的哲学思考：人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题。
周国*先生的《人与永恒》，是他随手写下的内心的点滴感思，令我万万没有想到的是，文字奇妙的排列组合竟渗透出如此的人生真谛。下面我将我在这本书中读到的最喜欢句子摘录出来跟大家分享，也跟大家谈谈我对这些句子的感想。周国*先生是个爱思考的人，我也希望自己可以像他一样从*常的生活中去感悟生活，感悟生命。“幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。幽默是智慧的表情，它教不会，学不了。有一本杂志声称它能教人幽默，从而轻松地生活。我不曾见过比这更缺乏幽默感的事情。幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听作夸奖，又把善意的玩笑听作辱骂。”我们喜欢和幽默的人相处是因为能从他们身上得到欢笑。那些幽默的人似乎天生具有一种能力能给人带去欢乐，我们在羡慕那些幽默的人的同时却忘了原来不苟言笑的我们也有这种能力。正如周国*先生说的那样幽默是一种对生活的态度，只要我们对生活持一种乐观的态度，我们会惊奇的发现生活回馈给我们的不仅仅是幽默而已。
“闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。”在大都市的繁华中生活久了，感觉自己曾经澄澈的心都变得浑浊了，偶尔回归一下大自然，给自己的心放个假，到个恬静的地方清洗一下内心的浊气也不错，或者就只是静静地一个人坐在房间里放空一下头脑，什么也不想，试着去感受一下那忘我的怡然！
“一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。”态度决定一切，我们应该正确看待这些身外之物。人能活着的时间就那么几十年，能享受的身外之物也就这么多，可是享受不等于幸福，我们在苦苦追寻这些身外之物的时候为什么不回过头来看看我们身边的幸福呢？为什么不驻足观赏一下路两旁的美景呢？
“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”幸福只是一种主观感受，“信则有不信则无”相信有幸福的人他会用心去感受生活，去热爱生活，去从生活中找幸福；不相信幸福的人他只会抱怨生活，排斥生活，在生活颓废自己。
我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活，思考人生。这就是这本书给我最大的收获。
周国*先生的《人与永恒》，是他随手写下的内心的点滴感思，令我万万没有想到的是，文字奇妙的排列组合竟渗透出如此的人生真谛。
人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，是人们对永恒的探索。读完这本书，让我对身边的事物有了重新的认识，尤其书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考。
定理一：幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说自己已经拥有的东西。定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。由此得出定理三：世上没有不可忍受的痛苦。对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我只是在行走，一路寻找一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在寻找，寻找生活中属于我的幸福，当让有时也会迷路，敲了敲痛苦家的门。我会因为作业写到很晚而发出一种无名怒火，仇视时间的催促和高考的审查。我会因为一次考试的成绩不好而担心一周。我会因为一大早起来带着瞌睡，顶着寒冷上学而抱怨。可是，这些痛苦并非不可忍受的，何不在忍受过后笑一笑呢？仔细观察，幸福可谓无处不在。顶着寒冷回家后桌上热水带来的温暖，和同学们一起为班级的付出，家人团聚后坐在一起聊天的快乐，身边每个人的笑容，给我的不都是一种幸福吗？对幸福我不再渴求太多，因为我已拥有很多；对痛苦我不再厌恶太多，幸福会填补这片空白…
“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”
幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！
——《自卑与超越》读后感 (菁华6篇)
花了三天时间看完了阿德勒《自卑与超越》。这是一本简单易读的心理学书籍，刚开始读的时候，是被标题吸引，想看看是一本怎样的励志书籍，不知道会不会晦涩难懂自己读不完，读起来易懂轻松，还有很多案例，让我一直有趣味读下去。
书中说一个人的性格在六岁前就形成，家庭中父母兄弟姐妹对于个体性格特征影响的重要性。书中强调合作性的重要性，一个人具有合作的能力，就能爱护别人，关心别人同样自己在社会生活中才具有生活的意义。书中讲到一些人具有性格缺陷：外貌特征具有缺陷被忽视的人和外貌优秀被溺爱的人。两者都是在成长过程中忽视或者过度关心而失去合作能力，无法与社会沟通生活的人。
摘抄书中印象深刻的句子如下：
所有真正生命意义的.真正标志：可以与他人分享，且得到绝大多数人认可。但凡人们认为具有“生命意义”的人或事，都具有此共性。
经验并非成功或者失败之母，我们的生活经验对我们没有太大用处，起决定作用的是我们赋予经验的认知和意义。
只有渴望将自己融入社会整体而不是只关注自己的孩子，才能成功学会如何补偿自己的缺憾。只是想逃避困难的人，必然会落后于他人。
自卑情结是指一个人在意识到他要面对一个他无法解决的问题时，表现出的无所适从。
只有夫妻二人都将对方的幸福看得比自己的幸福更重要的时候时，双方才有可能产生真正的合作，才会给予对方真正的爱。
生命的意义在于乐于关注他人，渴望成为社会大家庭一员，梦想着为人类和社会贡献自己的力量。
6岁以前性格基本形成。
在阅读这本书之前，我就开始思索着自己内心是否有着这种自卑的存在，而已怎么能从自卑中变成超越自我。然而，在所有失败者――神经患者、精神患者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓――之所以失败，就是因为他们缺乏从属感和社会兴趣。
他们在处理职业、友谊和性等问题时，都不相信这些问题可以用合作的方式加以解决。他们赋予生活的意义，是一种属于个人的.意义：他们认为，没有哪个人能从完成其目标中获得利益，他们的兴趣也只停留于自己身上。他们争取的目标是一种虚假的优越感，他们的成果也只有对其自身才有意义。
谋杀者在手中握有一瓶毒药时，可能会体会到一种权力之感，但是，很明显地，他只能使自己相信自己的重要性，对别人而言，拥有一瓶毒药并不能抬高他的身价。事实上，属于私人的意义是是完全没有意义的，意义只有在和他人交往时，才有存在的可能。
无论怎样，自卑心理总会存在有每个人心中，而那些表现出自信的人，只是较好的处理了自我内心自卑这一心理问题，所以，在此书中，我渐渐懂得了如何去更好的处理自卑问题，但愿在往日能更好的使自己自信。作者：陈伟武
很久之前就想读这本书，但怕太专业，迟迟没能翻来。走读派却偏偏在国庆大假期间，开了这本书的压力读书班，对于我这种一到周末和假期就完不成阅读任务的人来说，着实有些为难。老毛说，试试？经过一番思想斗争，还是交了30元的押金，开始新一轮的读书之旅。
《自卑与超越》是个体心理学的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、荣格并成为心理学三巨头。大学时选修了弗洛伊德《梦的解析》的选修课，以为学了以后会给人解解梦，可当时也听得云山雾绕，理解不了到底讲的什么，只记得授课老师患有腿疾，在轮椅上讲授这门课。
后来慢慢了解到心理学也分了几种流派，想着有机会可以深入了解一些，于是听书时听到了《自卑与超越》，就在搞活动时囤了这本书。
最*几年，总有一些观点，把人成年后的不当行为归咎于童年时期的某个问题，而且让人感觉这些问题是不可逆的。阿勒泰倒也赞成部分观点，但他更赞同的是，可以通过分析产生自卑的原因，通过训练，实现自我超越。
第一章里，告诉我们，人生的真谛在于奉献与合作。只有抱有开放态度的人生，才能在最大程度上与人合作，实现自我价值。第二章则告诉我们，要帮助和教育人，就要对他所处的环境以及他在这个环境下，对人生进行选择时的思想和做法进行解读。虽然这本书是大约一百年前所著，但合作共赢、服务社会的观点在今天看来，仍然受用。
很庆幸能够在这个时间读这本书。开学时，孩子的班主任老师给家长开出的书单中就有《自卑与超越》，今天读的两章，更让我感到生命初期家庭关系，亲子关系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因为一些事，让我回想起自己的少年时代，就开始考虑优越感和自卑感这两个看似相对的概念。自卑有多种表现形式，感到自卑的人，也会以各种形式呈现出来，有害怕，有紧张，也有些许高傲和冷漠。只有认识到自身自卑感深处原因的人，才能正视自己的自卑，以及因为自卑而带来的一系列问题。
而早期记忆更是会陪伴我们一生的记忆，从书中的各种案例中，提醒我作为一个母亲，该用怎样的态度和心境去对待孩子成长过程中出现的各种问题，以及他们表现出的各种情绪反应，而作为最亲*的人，我的方式方法或许会影响他们的一生。育人育己，共同成长！
在阅读这本书之前，我就开始思索着自己内心是否有着这种自卑的存在，而已怎么能从自卑中变成超越自我。然而，在所有失败者——神经患者、精神患者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓——之所以失败，就是因为他们缺乏从属感和社会兴趣。
他们在处理职业、友谊和性等问题时，都不相信这些问题可以用合作的方式加以解决。他们赋予生活的意义，是一种属于个人的意义：他们认为，没有哪个人能从完成其目标中获得利益，他们的兴趣也只停留于自己身上。他们争取的目标是一种虚假的优越感，他们的成果也只有对其自身才有意义。
谋杀者在手中握有一瓶毒药时，可能会体会到一种权力之感，但是，很明显地，他只能使自己相信自己的重要性，对别人而言，拥有一瓶毒药并不能抬高他的身价。事实上，属于私人的意义是是完全没有意义的，意义只有在和他人交往时，才有存在的可能。
无论怎样，自卑心理总会存在有每个人心中，而那些表现出自信的人，只是较好的处理了自我内心自卑这一心理问题，所以，在此书中，我渐渐懂得了如何去更好的处理自卑问题，但愿在往日能更好的使自己自信。作者：陈伟武
《自卑与超越》的作者阿弗雷德。阿德勒是奥地利的精神病学家、维也纳医学博士，精神分析学派代表之一，同时也是个体心理学的创始人，而这本书便是阿德勒的巅峰着作。
我一直认为，想要读懂一篇著作，就必须了解作者的生*，因此在看这本书之前我特意了解了作者的经历。可以说作者一生经历了很多挫折，阅历丰富，幼年患了佝偻病，5岁差点因为肺炎而送命，但是作者却凭借着自身的努力考上了医学博士，并且和弗洛伊德共同进行了精神分析学说的研究，所以这本书无疑是值得我们去仔细阅读和揣摩的。
这本书一共有十二章，从生活的意义到爱情与婚姻。通读全书，除了欣赏作者通俗易懂的语言和大量的事实论证之外，对作者的很多观点也有着强烈的赞同感，不得不说确实让人印象深刻。作者提到了合作的重要性，同时提出防止神经性疾病产生的唯一方法就是培养合作精神。看来合作除了能提高工作效率之外还有保持身心健康的功效。
关于心灵和肉体的关系，作者从个性心理学的角度进行了分析，认为心灵和肉体之间并不存在支配关系，这只是人生中的两种表现形式。作者举了个植物种子发芽生长的例子，说明了身体是基础，生命在于运动，而精神的核心力量是有预知能力并指导自己的发展方向，植物就算知道自己即将被践踏也无法移动，但是人却拥有这种支配自己的能力，因而我们更应该重视和珍惜自己这种灵肉之间的联系。
书中的观点和案例实在太多太经典，在第三章中提到了自卑和优越感之间的联系与冲突，虽然篇幅不长，但是足以点明《自卑与超越》这本书的中心思想。自卑心理是个体心理学的伟大发现，作者以神经官能症患者举例，说在这些自高自大的人心里，其实都有一种隐藏的自卑感，他们绝不会承认自己自卑，甚至认为自己比别人都强，但是事实上他们的却饱受自卑的折磨。每个人都有着不同程度的自卑感，因为我们都想让自己的生活变得更好一些。
在作者看来，自卑感的表现多种多样，我们不能认为表现安静、乖巧、稳重的人就是有自卑感的人，而那些开朗外向的人就没有自卑心理，如果我们只是单一的去看他们的行为，会发现根本没有目的性可言，这也说明了生活中为什么很多人在做着千奇百怪的事情。当然，虽然每个人都有自卑感，但是同时人人都有对优越感的追求，并且具有唯一性，这种优越感对我们的激励是作出社会贡献的源泉。
正如前文之中所说，这本书有着简单而又深刻的含义，在读完这本书之后让人更加清晰的了解了人生的本质和生活的意义。我们要试着发觉自己内心深处的自卑感，避免由于这种心理而造成的失误，同时在追求优越感的激励之中努力创造和实现自身的价值。
阿尔弗雷德·阿德勒先生的书《自卑与超越》，其大意是：寻求独有优越感源于人生而有的自卑感，通过学会更好地合作将促使孩子实现具有真正生命意义的优越感。
生命的意义在于乐于关注他人，渴望成为社会大家庭的一员，梦想为人类和社会贡献自己的`力量。如果一个人可以与他人分享，且得到绝大多数人的认可，他的理想和行为都向着为他人贡献的方向并为之努力，他的人生自然会朝着最能体现其生命价值的方向发展。
对于生命意义的认识，存在于“绝对正确”和“绝对错误”的两端之间，这其中包含着每个人对于生命意义的理解。使我们对于生命意义的认识趋于正确的有效方法是培养个体与人合作的勇气和精神。
家庭是培养孩子与人合作能力的关键。母亲要做到对孩子有兴趣、为孩子着想。母亲对于自己成长经历的认知，决定了她对于孩子的态度。母亲要认可和鼓励父亲的合作能力，让父亲成为孩子的榜样，另一方面，要让父亲的优秀不对孩子形成过大的压力。
学校对于培养孩子与人合作的能力也至关重要。不能用智商等评价指标限制孩子，要让孩子客观认识自己、自立；在学校里建立*等的关系，使孩子乐于合作、为他人着想。帮助孩子寻找到兴趣和自信。
作者在书中强调了青春期的重要性。孩子在青春期表现出的叛逆并不是孩子对父母态度的问题，而是源于孩子对父母一直不认同、直到有了对抗能力的时候才表达出来。如何帮助孩子正常度过青春期呢？家庭在对孩子进行早期教育的时候，要培养孩子的合作意识，正常交往同性和异性，孩子在青春期的时候，就会正确理解“长大”，独立拿捏好处理问题的“度”。
作者这样分析犯罪行为。罪犯也追求优越感，但是他的方向错误。他们不会合作。造成的原因在于父母没有教会孩子与人合作，甚至父母不想让孩子对他人发生兴趣。罪犯都是对社会无兴趣、没有合作精神、追求虚假优越性的人。
对于阿德勒先生的理论，我的内心有强烈的共鸣。值得庆幸的是，我对孩子的养育，遵循了阿德勒先生的理论。我重视对于孩子合作能力的培养，因为，我们生活在社会中，我们不能没有与他人和谐相处的能力。我们对孩子的爱是为了分离，我一直在培育他独立生存的能力。我将自己在原生家庭的经历作为参照物，不断修正自己的养育理念，关注对孩子性格的塑造。当孩子读大学独立生活后，他自然表现出被大多数人喜欢的性格，他乐于交往、乐于助人、自主学*、积极上进、独立处事、坚持体育、感恩父母。
通过《自卑与超越》一书、第一次系统地领悟阿尔弗雷德·阿德勒先生的心理学观点，我更加信服他的名言，“幸运的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。”
——《蚊子与狮子》读后感 (菁华6篇)
最*，我读了一本书。它的名子叫做《伊索寓言》其中有一篇故事的名字是《蚊子与狮子》的寓言。读完后，我深受启发。这则寓言讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子。非常想和狮子比比谁厉害。它吹着喇叭飞到狮子那里，向狮子挑战。它冲到狮子的脸上。专门咬狮子鼻子没有毛的地方。狮子气得用爪子把脸都抓破了。还是抓不到蚊子，他非常难受，只好认输，要求停战。蚊子战胜了狮子。非常得意。它继续吹着喇叭沾沾自喜。骄傲地在空中飞来飞去。不小心粘到了蜘蛛网上。被蜘蛛抓住了。在临死的时候.它悲叹道：“我已经战胜了强者.却被弱者所消灭。”
这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的。有些人虽然击败过比自己强大的人。但是也会被比自己弱小的人击败，因为强中自有强中手；能人后面有能人。骄傲自满的人一定会得到惩罚。最终会落到和蚊子一样的下场。
在我*时的学*中.我的数学成绩一直不是很稳定.有时候能考出全班瞩目的名次，有时又只能考六十、七十、八十分。过去，我一直不知道问题出在哪里了，到底是什么原因。但是，我读了这则寓言，我终于明白了，我的成绩不稳定那是因为骄傲自满的缘故。每当考到前面时，我总是沾沾自喜，认为下一次我也是那么好的成绩。可是，每一个下一次考试时成绩总是不理想。
虚心使人进步，骄傲使人落后。今后我要更加刻苦学*，不骄傲自满。争取学*成绩保持名列前茅!
寒假里，我读了《伊索寓言》这本故事书，书中的一个个小故事深深地吸引了我，每个小故事里面都藏着做人的大道理。从这本书的故事里既让我学到了很多知识，又让我懂得了许多做人的道理。
其中有一个故事让我印象深刻，那就是《蚊子与狮子》。这则寓言故事讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害，他飞到狮子那里，要向狮子挑战。还没等狮子准备好，蚊子就吹着喇叭发起了进攻。它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子没有毛的地方，狮子又疼又痒，左拍右抓，就是拍不到蚊子，气得狮子不停地用爪子抓自己的脸，结果把脸都抓破了，还是抓不到蚊子，狮子只好认输。蚊子战胜了狮子，非常得意，吹着喇叭，唱着歌，骄傲地在空中飞来飞去，不料撞到蜘蛛网上被粘住了，这时一只蜘蛛爬过来，抓住了它。蚊子临死的时候叹息着说：“没想到我战胜了森林中最强大的'动物，却败在一只小小的蜘蛛手上，成了它的盘中餐！”
这则寓言故事告诉我们，人不能骄傲，弱小的不一定不如强大的，我们不能取得一点成绩，就骄傲自大，否则就会落得和蚊子一样的下场；只有谦虚谨慎，才能立于不败之地。
类似的故事，书中还有很多很多，读了这本《伊索寓言》让我感受很深，受益匪浅。读书是件快乐地事情，在书的海洋里你可以学到很多知识，懂得很多道理，让我们在书的海洋里尽情地遨游吧！
今天，我读完了《蚊子与狮子》这篇童话后，我懂得了许多道理。
《蚊子与狮子》这篇童话主要是讲了：蚊子想当百兽之王。便想和狮子宣战，来打败狮子。第二天，蚊子便在还在睡觉的狮子面前“嗡嗡”直叫。最终狮子和蚊子大战了一场，可蚊子却毫发未损。蚊子得意的吹着喇叭飞走了，可撞上了蜘蛛网，被蜘蛛夫人给吃了。
这也让我想起了一件事。
在我跳舞的时候，我常常以为我是跳最好的人，每次都会因此而骄傲，所以也会常常偷一下懒老师看见了，很生气地说：“艾雅琦，你这个样子是不可以的，这样，你不可能进步。”我听后点了点头。可没过几天，我又犯老毛病了，老师叹了一口气说：“艾雅琦，你去看看今晚的‘舞林大会’吧！”我回去看了以后，我惊讶地问道：“他们有跳舞的功底吗？”“没有。”妈妈说。从此，我再也不会偷懒了。
因为我深知，人外有人，山外有山，不要因为骄傲而把重要的东西丢弃。
最*，我读了一本书，名叫《伊索寓言》。其中有一篇名为《蚊子与狮子》的寓言，我深受启发。
这则寓言讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害，它吹着喇叭飞到狮子那里，向狮子挑战。它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子没有毛的地方。狮子气得用爪子把脸都抓破了，还是抓不到蚊子，只好认输，要求停战。蚊子战胜了狮子，非常得意，它继续吹着喇叭唱着凯歌，骄傲地在空中飞来飞去。不小心粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了。在临死的时候，它悲叹道：“我已经战胜了强者，却被弱者所消灭。”
这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的，有些人虽然击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的人击败。强中自有强中手，能人后面有能人。骄傲自满的人一定会得到惩罚，最终会落到和蚊子一样的下场。
虚心使人进步，骄傲使人落后。今后我要更加刻苦学*，不骄傲自满。
今天，我看了一本书，叫《蚊子和狮子》，这本书讲的故事是，一只蚊子来挑战一头狮子，蚊子冲狮子啄去，狮子用力地甩着头，挥动爪子一阵乱抓，蚊子没抓着，反而把自己的脸给抓坏了。狮子气跑了，蚊子得意洋洋地飞来飞去，一不小心就粘在蜘蛛网上，它伤心地说：“我打败了狮子，最后却被一只小蜘蛛给吃掉了。”
蚊子太得意了，它以为战胜了最强大的动物，就没有比它更厉害的了，其实不对，每个人都有缺点和优点，强人背后还有更强的人。
我以后可不会像这只蚊子一样，取得了一点成绩就骄傲自满，我要做一个谦虚的孩子，好好学*，天天向上。谢谢大家!
我读了伊索寓言这本书，书中的作者是伊索。他出生在古希腊，刚买到书时，我便迫不及待的翻开书看。我看书时有一个*惯，只看题目，题目没意思的就放到最后看。我看到了“狮子与蚊子”我要看看那这两个“双子”能发生什么有趣的事情呢？
我带着问号翻开书看。
有一天，有一只蚊子向狮子发出挑战。蚊子叮狮子没毛的地方，狮子气急了，也没把蚊子抓死，却把自己的脸给抓破了。狮子只好求和。狮子求和了，蚊子正高兴，被蜘蛛网缠住。被一只蜘蛛吃掉。蚊子死前说：“我已经战胜了最强大的狮子，但竟然被一只小小的蚊子所吃掉。”
读了这个故事，我知道了不要骄傲，哪怕你战胜了最强大的.人。
——农夫与蛇读后感 (菁华6篇)
当一个农夫看到地里一条冻僵的蛇，他就好心的把蛇放在自己的怀里，用自己的体温帮助蛇取暖。可是当蛇醒过来后，蛇却对帮助它的农夫咬了一口！这个故事告诉我们:做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良之人，而对那些恶人即使仁至义尽，他的本性是不会改变的，帮助它只会对自己对他人带来更大的.伤害。
可是在现实生活中，恶人并不像蛇一样那么容易分辨。我们总不能“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。假如人人都畏惧而不去帮助别人。那我们的社会将会变得冷漠，我们的生活也会变得因没有了互相帮助而缺乏温暖！
从农夫帮助蛇来说，他并没有错！因为蛇它会吃老鼠,从而保护我们田地里的庄稼。问题是农夫帮助蛇的方法值得考虑。蛇是没有人性的，而农夫却把它放在怀里。就像当我们小朋友一个人在家时，明明知道是陌生人敲门还要给他开门，只会对自己带来伤害一样！农夫干吗不把蛇放到树洞或者其他安全的地方，这样既帮助了蛇，又保护了自己！
这个故事其实更告诉我们，当我们在能分清善恶的时候，我们要积极的力所能及的去帮助那些需要帮助的善良的人们。而对于那些恶人，我们不仅不能帮，更是要向警察举报他们，让他们得到惩罚！但是，当我们无法分清善恶的时候，我们要在先保护好自己的前提下，想办法去帮助他人。毕竟这个社会好人还是大多数！送人玫瑰手有余香！帮助别人也是帮助自己！当你在帮助别人的时候，你会得到一份快乐，你的生活也会有一缕阳光！人人都能相互帮助，我们的世界将会阳光灿烂！
今天，我又拿起《伊索寓言》这本书开始读着，看到了《农夫与蛇》这个故事，这个故事对我的触动很大。
《农夫与蛇》是讲了农夫在路边发现了一条冻僵的蛇，农夫一时起了怜悯之心，把蛇救醒了，可是那一条蛇却反咬了农夫一口，把农夫给毒死了。
读完这个故事，我很愤怒，那条蛇非但不是知恩图报，而却是忘恩负义；农夫呢？他，我觉得很可笑，因为农夫既然知道了那是蛇，却还要救他，结果自己还是没好下场。读完这个故事，我明白了：不要轻易地被坏人的表面假象给迷惑，那么受伤的'往往可能就是自己。
今天我读了<农夫与蛇>这个故事我觉得让我有了很大的启发.故事农夫与蛇的寓言，讲述了善良的农夫在路边看到了一条冻僵蛇，把蛇抱在怀里，农夫的温暖，蛇渐渐地苏醒了，蛇恢复了原来面貌，一口将善良的农夫咬死。
我知道了我们每一个人都是要有一个救死扶伤的心,这样世界就会更加美好,但是往往世界上有一些坏人,就像是蛇一样这样的坏人,我们看见了坏人不要心软,不然我们就会倒大霉,所以大家不要太善良,也不要太坏好恰当好自己的性格不要像农夫一样，和蛇一样，虽然这个故事很少，但是这和罗老师说的一模一样，就像但愿人长久一样。虽然里面的故事很少，但是里面让我们懂的道理却比别的多，好了许多所以我们不要选长的`作文来打读后感偶尔打打短的或者可以给你带来一生的帮助.
自从我读了《农夫与蛇》，我学到了一个道理。我不想在不知道别人身份，不知道别人内心是否真诚的情况下帮助别人。坏人不会被你的热情感动。我们应该小心，但不要吝啬帮助好人。
一个农民在寒冷的冬天看到一条冬眠的蛇，误以为它是冻着的，就把它捡起来，小心翼翼地放在怀里，用温暖的身体温暖它。蛇被吓醒了。当他彻底来到苏醒，以为农夫要伤害他时，因为自卫的本能，他用锋利的獠牙狠狠地咬了农夫一口，使农夫遭受了致命的创伤。农夫死时遗憾地说:“我想行善积德，但我的知识浅薄。结果害了自己，得到这样的报应。”说完就死了。
所以，不要随意帮助不该帮助的人。你知道，坏人不值得一谈。
一天晚上，我写完作业，在自己的房间里津津有味地读起《365夜故事》书，今天看了一个故事题目叫做《农夫与蛇》，这个故事内容很精彩，本人深受启发。
《农夫和蛇》讲的是在一个严寒的冬天里，一位农夫出门要去下田干活，在路上他看见了一条已经冻僵了的蛇。农夫想：“这条蛇已经冻僵了，我得救救它”，可他想到蛇很毒，又犹豫了。“哎，我还是救了它，它应该不会恩将仇报吧！”农夫自言自语地说道。于是，好心的农夫把蛇放在怀里焐一焐，哪知蛇见到热气就慢慢苏醒了，可农夫万万没想到苏醒后的蛇竟然反咬他一口，毒液很快地扩散到全身，他倒下了。
读完了这个故事，我非常气愤：蛇他不仅不报恩于农夫，反而还恩将仇报反咬农夫一口，它没想想是农夫救了它，是农夫让它能活动起来。哎，不过农夫也有过错，他为什么不先想一下，蛇被救活后是否会报恩呢？是否像他想的那样单纯呢？
小朋友们，千万要记住了：“救人也要看对象，对于那种狠毒的动物千万要思考后果再做决定，可别像农夫那样，也别像蛇一样恩将仇报哦！别人救了你，一定要报恩啊！你记住了吗？”
最*里我看了《农夫和蛇》的故事。这个故事令我久久心都不能*静下来，使我感到“怨恨和惋惜”。
这则故事主要讲了好心的农夫为了把蛇救活，竟然将已冻僵了的蛇放在自己的怀里，最后蛇是救活了。可蛇却不知农夫的好心，咬死了农夫。有句话叫：狗咬吕洞宾——不识好人心。作为一个人要知道感恩，别人对你好，你也要对别人好，可像蛇那样无药可救的人，救了他最终遭殃的也是你。
我想今后不管在社会、还是在生活里，我们做人千万不能想蛇那样，我们要对我们好的人，关心我们的人，要懂得感恩，感谢那些曾经有恩我们的人，我们一定要有恩必报，千万不能恩将仇报，俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报！”“要投之以桃，报之以李。一父养十子，十子养一父。衔环结草，以恩报德。”
希望大家多读书、多积累，扬起船桨，在大海“奔波、奋斗、遨游。”助大家双喜临门，马到成功，百尺竿头，更进一步！
——夜莺与玫瑰读后感 (菁华6篇)
在暑假里，我读了王尔德大师的《夜莺与玫瑰》。书里那些精彩的对话，感人的情节，至今让我深受感动。
这个故事讲述了一个男青年为了取得爱情，想要送给他的爱人一朵红玫瑰，可当时他只有白玫瑰，为了这事，他觉得烦恼不已。这件事让一只夜莺听见了，它打听到可以用自己的鲜血来染红白玫瑰，于是让花枝上的刺扎进自己的身体。夜莺的鲜血把白玫瑰染红了，但夜莺却死去了。
夜莺为了帮助男青年实现愿望，献出了自己宝贵的生命。这种乐于助人、不惜牺牲自己的精神深深地打动了我。纵观现实社会，在我们的身边，不是也有很多乐于助人、不顾个人安危的事迹么？勇斗持刀歹徒的黄德山；勇抓持刀窃贼的姚振宝；勇救被抢劫女出租车司机的刘晓威；智擒系列抢劫出租司机案嫌疑人的韩胜利；勇抓偷车贼的李向昆；勇擒肇事逃逸司机的张振；勇斗窃贼的*；救火英雄梁铁练和污水井中勇救儿童的何士余。他们都是有着夜莺精神的人，都是为社会、人们所歌颂的英雄。
夜莺和我们身边的英雄们的善良、乐于助人，除了带给我们感动之外，还给社会传递了一种正义的能量，使得社会更加和谐，更加美。我立志做一个对社会有用的人，长大后为社会、为国家贡献出自己的力量。
东方所有的歌曲都歌颂着夜莺对玫瑰花的爱情。
夜莺知道玫瑰最喜欢听美妙的歌声，于是，在每个星星闪耀的夜空下，在每个有月无月月满月缺的寂静里，这位有翼的歌手都会来到玫瑰身旁的梧桐树上，为美丽的玫瑰而歌唱。然而，直到他一直唱到快乐的死去，他也不知道，其实，那高傲的玫瑰花从没有被他的歌声而感动过。
我很羡慕这只夜莺，因为命运赋予他幸福，因为他生活在充满希望并且也很满足的憧憬里，因为他永远都不会感受到本应属于自己的那份伤感失落和无奈。他是幸运的，不是吗？
在空旷的静夜下，玫瑰感受不到夜莺那歌声里所蕴含的对她的爱情的.悲愁，因为她从没有为之感动过，她，感受不到夜莺对她的渴求，因为这支花中最美丽的玫瑰在等待着另一位更伟大的歌手。她在翘首眺望，望着那没有方向没有颜色没有希望的空旷。
在一个潮湿的夜里，夜莺不停的盘旋在那支玫瑰的左右，想用自己不起任何作用的臂膀为在摇曳中的玫瑰挡一丝风遮一滴雨。他在冰雨中惨叫着，为自己的弱小和无能，他真的不忍看到她无助的抖动在风雨之中。多情的夜莺，又一次毫无理由的落泪了。伴有自己体温的泪水，随着冰冷的雨滴，一同落在了她的脸上，然而，她分不清哪滴是泪哪滴是雨。因为，她从没有用心的去感受过夜莺的温度。
纷乱的雨滴，让玫瑰感受不到夜莺的悲伤。她只能感受得到雨水的冰冷，因为她不知道那只可怜的夜莺正在用心的帮她分担一切痛苦。假如她知道了，她也就不会冷了。事实上，她永远也不会听懂那位有翼的歌手为她所唱的歌。
雨，停了。玫瑰还是玫瑰，只是在她的花心中，还有一滴残留的晶莹的液滴。
风雨中盘旋的夜莺，累了。他守留在她身旁的梧桐树上，疲惫无力的抖动着狼狈的双臂，甩掉冰冷的雨水。雨后的微风，让他发颤；无语的玫瑰，让他心寒。但同时，安然无恙的玫瑰又让他感觉到了欣慰。他低歪着头，盯着玫瑰花心的那一滴晶莹所映出的皎洁的月光，他又开始唱了，那歌声是如此的曲折，因为他的颤栗。这一曲，是他唱出的最后一曲，也是他所唱过的所有中的最悲的一曲。随着最后一次颤音，他的目光里丢失了皎洁的月夜；随着最后那次的颤音，他弱小而沉重的躯体从高高的梧桐摔了下来。此时的玫瑰已来不及感动了，唯一的也是她做的最好的，就是把花心的那滴随雨而来的本属于夜莺自己的那滴泪，还给了他，落在了他的躯壳上，被摔得粉碎，早已失去了他的体温。
夜莺的颤音，仍回荡在那个没有任何感可言的丛林里。只是，玫瑰还是玫瑰，只不过，她缺少了一个为自己歌唱的歌手而已，但，她仍再翘首而望，望向那没有方向没有颜色没有希望的空旷，等待着不可能再来的第二个歌手。
王尔德的《夜莺与玫瑰》是我在一篇故事中看到的。让我来为你这个悲惨绚丽的故事。
其故事梗概是这样的：一个青年学生在大橡树下徘徊，痛苦地自言自语，说他多么需要一朵红玫瑰花，才能与他心爱的姑娘——教授的女儿跳舞。可是在寒冷的冬天，他是无法找到这样一朵红玫瑰的，因此也就无法满足姑娘的要求和自己的愿望。正当他在绝望之际，树上的夜莺听到了他的哭诉，以为这个青年是一个真正的恋人，真正懂得爱情，因此决定帮助青年。夜莺千辛万苦去找玫瑰树借红玫瑰，可是第一次和第二次碰到的是白玫瑰树和黄玫瑰树，第三次才找到学生窗外的红玫瑰树，可是红玫瑰树告诉它，冬天已冻僵了它的血管，霜雪已摧残了它的花蕾，如果想要一朵红玫瑰花，需要整夜地歌唱来造出，并用它胸中的鲜血来染红，即用死亡来换一朵玫瑰。这个代价实在是太大了，可是夜莺认为爱情胜过生命，“爱情真是一件奇妙无比的事情，它比绿宝石更珍贵，比猫眼石更稀奇。用珍珠和石榴都换不来，是市场上买不到的，是从商人那儿购不来的，更无法用黄金来称出它的重量。”因此它毅然地选择了牺牲自己。
整整一夜，它唱个不停，并用胸膛顶住花刺，一点点儿刺进心脏，用自己的鲜血成就了一朵象征真爱的玫瑰，而它却躺在草丛中死去了，心口还扎着那根刺。青年学生早晨起来，发现了这朵红玫瑰，马上摘下它跑去见教授的女儿，根本没去想玫瑰花的来历。可是那女孩却拒绝了他，说玫瑰花与她的衣服不配，而且宫廷大臣的儿子已送她珍贵的珠宝，人人知道珠宝比花更值钱。青年非常气愤，顺手把玫瑰花扔到大街上，玫瑰落入阴沟里，一辆马车从它身上碾了过去。他一边说着爱情是一件多么愚蠢的事，一边回到自己的屋里，拿起满是灰尘的书，读了起来。这个故事篇幅不长，内容也浅显易懂，但却蕴含着深刻的寓意从《夜莺与玫瑰》的结局我们可以看出夜莺的牺牲，并不能换来真正的爱情，这种爱情本身就是悲剧的种子，就像玫瑰花所说：“冬天冻僵了我的叶子，严霜摧残了我的花苞，风雪吹折了我的枝干，今年我不会再有玫瑰花了”。
又如年轻学生心心念念想着心爱的女孩，因为女孩的一句话就想尽办法去做一件根本不可能的事情，即使得到夜莺的帮助，找到红玫瑰却最终还是遭到了女孩的拒绝。在这些事件的背后，其实悲剧的种子早就已经深深埋下，不管玫瑰花怎么生根发芽，不管学生如何努力付出，它依旧逃不开命运的现实。
王尔德的《夜莺与玫瑰》是我在一篇故事中看到的。让我来为你这个悲惨绚丽的故事。
其故事梗概是这样的：一个青年学生在大橡树下徘徊，痛苦地自言自语，说他多么需要一朵红玫瑰花，才能与他心爱的姑娘——教授的女儿跳舞。可是在性吧春暖花开性吧有你寒冷的冬天，他是无法找到这样一朵红玫瑰的，因此也就无法满足姑娘的要求和自己的愿望。正当他在绝望之际，树上的夜莺听到了他的哭诉，以为这个青年是一个真正的恋人，真正懂得爱情，因此决定帮助青年。夜莺千辛万苦去找玫瑰树借红玫瑰，可是第一次和第二次碰到的是白玫瑰树和黄玫瑰树，第三次才找到学生窗外的红玫瑰树，可是红玫瑰树告诉它，冬天已冻僵了它的血管，霜雪已摧残了它的花蕾，如果想要一朵红玫瑰花，需要整夜地歌唱来造出，并用它胸中的鲜血来染红，即用死亡来换一朵玫瑰。这个代价实在是太大了，可是夜莺认为爱情胜过生命，“爱情真是一件奇妙无比的事情，它比绿宝石更珍贵，比猫眼石更稀奇。用珍珠和石榴都换不来，是市场上买不到的，是从商人那儿购不来的，更无法用黄金来称出它的重量。”因此它毅然地选择了牺牲自己。整整一夜，它唱个不停，并用胸膛顶住花刺，一点点儿刺进心脏，用自己的鲜血成就了一朵象征真爱的玫瑰，而它却躺在草丛中死去了，心口还扎着那根刺。
青年学生早晨起来，发现了这朵红玫瑰，马上摘下它跑去见教授的女儿，根本没去想玫瑰花的来历。可是那女孩却拒绝了他，说玫瑰花与她的衣服不配，而且宫廷大臣的儿子已送她珍贵的珠宝，人人知道珠宝比花更值钱。青年非常气愤，顺手把玫瑰花扔到大街上，玫瑰落入阴沟里，一辆马车从它身上碾了过去。他一边说着爱情是一件多么愚蠢的事，一边回到自己的屋里，拿起满是灰尘的书，读了起来。
这个故事篇幅不长，内容也浅显易懂，但却蕴含着深刻的寓意从《夜莺与玫瑰》的结局我们可以看出夜莺的牺牲，并不能换来真正的爱情，这种爱情本身就是悲剧的种子，就像玫瑰花所说：“冬天冻僵了我的叶子，严霜摧残了我的花苞，风雪吹折了我的枝干，今年我不会再有玫瑰花了”。又如年轻学生心心念念想着心爱的女孩，因为女孩的一句话就想尽办法去做一件根本不可能的事情，即使得到夜莺的帮助，找到红玫瑰却最终还是遭到了女孩的拒绝。在这些事件的背后，其实悲剧的种子早就已经深深埋下，不管玫瑰花怎么生根发芽，不管学生如何努力付出，它依旧逃不开命运的现实。
最*重新读了一遍王尔德的《夜莺与玫瑰》，第一次读是好几年前的事了，当时其实并没有读得很明白，只是单纯的觉得句子很优美，还有一点点哀伤。但现在再读，已是不一样的心境。
《夜莺与玫瑰》讲述的是一个*凡的青年学生爱上了教授的女儿，他为了讨得教授的女儿的欢心，想要为他采一朵红色的玫瑰，可是花园里面并没有红色的玫瑰。住在橡树上的夜莺听见了，想要帮助青年学生，于是它按照玫瑰书的要求在它的胸口插一根尖刺，为玫瑰花整夜的歌唱，用它生命的血液流进玫瑰花树的心房，这样干枯的玫瑰花树才能开出一朵美丽的红玫瑰。
青年学生如愿得到了美丽的红玫瑰，将它献给教授的女儿。可是教授的女儿根本看不起这红玫瑰，她更爱珠宝。青年学生由此感到懊恼，认为这就是爱情的真相，于是他将红玫瑰扔掉了。并且自语道爱情是多么无聊啊，远不如伦理学实用。
青年学生就这样随意将玫瑰花丢在尘土里，它全然不知这是小夜莺用生命为他换来的。小夜莺用生命为青年学生换来了红玫瑰，她只期望青年学生能做一个忠贞的情人。因为小夜莺相信爱情，它认为哲理虽然充满智慧，但爱却比哲理更加智慧。权利力虽然雄伟，但是爱比它更加雄伟。小夜莺认为爱胜于一切，可是青年学生却轻易将它放弃。这何尝不是一个爱情悲剧。你用真心对待他人，而他人却不把你的真心当回事。
再思考当下社会，在这个物质横流的时代，还有多少人相信爱情尊重爱情？人们只关心权利，地位和金钱，爱情与这些相比较起来一文不值。有多少信仰爱情的人却被一些不把爱情当回事的人戏弄伤害，最后把自己弄得遍体鳞伤。
记得王尔德曾经说：生活中有两个悲剧，一个是得不到想要的，另一个是得到了不想要的。面对爱情，我们既不能像青年学生和教授女儿那般当做儿戏，也不能像小夜莺那般为不值得的人痴狂甚至为之付出生命。爱情需要人们的尊重，只有人人都尊重爱情，相信爱情，真正爱情才会降临，才会给予人们幸福与期待。
爱情是美好的，容不得一点丑恶；爱情是干净的，容不得一点肮脏；爱情是神圣的，容不得一点亵渎。
我读了《夜莺与玫瑰》这个故事后，十分感动，里面的夜莺实在上太感人了。
这个故事主要讲：一个年轻学生爱上了教授的女儿。女孩说，只要学生送她一枝玫瑰就答应与学生跳舞。这个场面被一只夜莺看到了。它决定帮帮这个学生。夜莺找到了玫瑰树，可玫瑰树因为冬天的风雪已无法长玫瑰了。只有用夜莺的胸扎进树的一根刺里并给树唱歌才能长出红玫瑰。夜莺想：拿死亡换一朵玫瑰，这代价实在很高。可它又想：爱情胜过生命，再说鸟的心怎么比得过人的心呢?
于是夜莺飞向玫瑰树，用胸顶着刺唱了整整一夜。突然，一朵玫瑰长了出来。可树说，如果不再扎紧点，玫瑰花是不可能在天亮之前变红的。于是夜莺又扎紧了点，它的歌声也 越来越响了。玫瑰花的边上红了。可花芯还不够。树说，要让刺扎进心脏里。夜莺把玫瑰刺扎进了心脏里。一阵剧痛袭击了它的全身。最后玫瑰花变成了深红，花芯也红得像一块宝石。玫瑰花红了，可夜莺的歌声变弱了，最后倒在可草丛中。
这个故事告诉我们，就算是小鸟也有感情。这只夜莺为了学生的爱情，不惜牺牲了自己的生命。
——《菊与刀》读书笔记优选【5】份
作者，【美】鲁斯·本尼迪克特（1944年，受命于美国**，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。）
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气、*惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的：
中文—自在
日语—自律
英语—自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性—即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性—当然书中的许多观点，作为在日本生活*20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的**主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了“自在”的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想“上有政策，下有对策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强—这个很少，第二就是做和中国有关的工作—需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人—虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
日本的很多文化有非常清晰的源自中国文化的部分，但又具有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的好奇开始读这本书。
开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：
美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
在读这本书的时候，其实就有很多想要说到的`，但是为了不影响节奏，都将想法埋藏在了心底。现在来看，也只有大概了。
这本书，读到前面部分的时候，其实我是觉得没多大意思的。因为作为一个中国人，并不能够说对日本有多么深刻的了解。所以，作者前文写的内容更像是在科普，而我却没有能力对其进行反驳、指正。但是到了后面讲到修为、教育的时候，更多地和我国的情况产生了一些共鸣，读来兴趣骤增。就全书来看，确实有逻辑不通、前后矛盾、引证谬误等问题存在，主要归结于缺乏田野调查和作者本人立场所致。
我不知道这本书究竟对战后的对日政策产生了多大的影响。但我认为，日本人并没有受到应有的惩罚，所获审判并不能够告慰众多因为日本发动侵略战争而惨死的冤魂。日本在其战败后表现出的180度大转变，不过是其隐忍性格的表现，却背叛了自己不堪**的民族性格。看今日日本，所作所为多像隐忍之后准备报复。
日本是中国一衣带水的国家，值得密切关注。还是那句话，提高警惕，居安思危，切莫让历史悲剧重演。
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
——雪中悍刀行读后感范文5份
烽火之后无都市，《雪中》一出无江湖。
烽火的作品我都是看过的，从《极品公子》到《雪中悍刀行》以及目前新作《剑来》都很棒非常精彩。就目前网文界来讲，《雪中》绝对是一部良心之作，文笔、剧情、人物刻画俱是出众。《雪中》的定位是武侠仙侠，主要讲述一个庙堂权争与刀剑交错的时代，一个暗潮涌动粉墨登场的江湖。但《雪中》这本书还是大大超出预期，不同于以往我们看过的武侠仙侠小说，里面的人物们都是高来高去不食人间烟火说不尽的风流写意，而《雪中》里的人物却是食尽了人间烟火更接地气。虽然只是一部网络小说，但格局不可谓不大！江湖、庙堂、国运、气数，相互缠绕环环相扣！当真是跌岩起伏，扣人心弦，引人入胜。刻画人物更是入木三分，跃然纸上，哪怕是配角也同样的出彩，哪怕有的出场次数不多也同样给人留下难以磨灭的印象。
“天不生我李淳罡，剑道万古长如夜”两袖青蛇傲视江湖、临死不忘为后辈开山的剑神李淳罡；邋里邋遢毫无高手风范，却又是剑术臻至化境倒骑毛驴的桃花剑神邓太阿，活为人屠死谥武历的北凉王徐骁；“尽得天下士子八斗风流”收官无敌的青衣曹长卿；一把木剑闯荡江湖的温华温不胜；骑牛读书二十载，一朝明悟，一步入天象，骑鹤南下寻那袭红衣的小师叔洪洗象；春秋十三甲独得三甲，自诩黄三甲的黄龙士；不太聪明的李东西不笨的南北小和尚；八百年前大秦皇后、无法斩断心中爱恨的魔头洛阳；白衣兵仙陈芝豹；白衣僧人李当心；少了门牙的老黄；毒士李义山；……太多太多人物跃然纸上，当真是数不尽的风流人物。
噫吁嚱，只道是滚滚黄沙淘尽英雄。谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。哪怕强如李淳罡之流，在时间面前，也是化为一抔黄土。
人这一生，做一件有意义的事即可。一代儒圣曹官子，一生立志复国，功成之际为苍生慷然求死;桃花剑神邓太阿，一生放荡不羁，却为苍生誓守国门;改革巨匠张巨鹿，为了削藩，坦然赴死;白衣兵圣陈芝豹，知恩图报，宁可他负天下人。
雪中写活了一个个配角，李义山，赵长陵，徐脂虎，徐渭熊，徐龙象，褚禄山，袁左宗，齐当国，燕文鸾，谢西陲，寇江淮，徐北枳，陈亮锡，孙寅，洪冼象，李当心，东西，南北，隋斜谷，吴六鼎，翠花，老黄，李翰林，洛阳，徐婴，余地龙，王生，曹小蛟，吕云长，董卓，北莽女帝，拓拔菩萨，韩生宣，黄龙士，卢生象，顾剑棠，袁庭山........这大概是我看小说有史以来，记得最多的配角了吧。
以前听说，金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄令。今读雪中，方知英雄令后，武侠未衰。庙堂与江湖，多么令人心驰神往~
一人一马一壶酒！剑来！
烽火的这本书，收了已经好久，一直未能品读，最*总算抽了点时间，也只是浅尝即止，深以为憾。
虽是浅尝，却有种汹涌的情绪想与大家分享，这篇评的名字且不去纠结它，我觉得这代表着本书的一种意境，一种绝尘的气质，具备这样品质的书，必须是一本好书，管中窥豹，可见一斑。
这本书的题材并不是大热，但是高人就是高人，出手不凡，文笔绝佳，格局大气，任何题材都能写出好书来。
且说书名，一股悍然之气扑面而来，有种铁血硬气，更有种侠气，雪夜，横刀立马，这是何等的江湖！
再说人物，寥寥几笔，就活生生的跃然纸上，一个个鲜明的人物，就仿佛跟你面对面站着，你似乎能听到他们的呼吸，能看到他们的所思所想，经历他们所经历的，这份功力，当真了得。
主角并未首先出场，先是主角的父亲硕果仅存的.异性王徐骁，弟弟徐龙象和收徒的老道，痴傻而有勇力但有坚持的儿子，铁血却爱儿的父亲，仙风道骨的老道，然而这都不是重点，他们都在期盼着的想必是个了不得的人物。然而镜头拉*，乞丐黄老头，逃荒的少年就是他们等待的人物，这样的反差不禁会让我们会心一笑。
和主角相依为命的黄老头，描述并不多，从出场的衣衫褴褛，一头白发，还夹杂几根茅草，总是呵呵的憨笑着，还露出一口缺了门牙的黄牙，毫无一丝高人风范，但是这个陪着他辗转六千里的老人，之后却成了他奋发的动力。
主角北凉王世子徐凤年出场，满城惊动十足一副纨绔德行，但纨绔只是表面，隐藏着的是一颗玲珑心和十足的人情味，尤其是对身边的人，不管是丫鬟还是亲人。情也是本书的线之一。弟弟龙象对他的依恋，人屠徐骁看见兄弟情深时的眼泪等等。
人物个个活灵活现，却又没抢了主角的风头，就这么自然而然的安排在主角身边。貌不惊人的黄老头，居然是惊世高手，挑战天下第一失败，头往北，死而不倒，心中想必还挂念着那位朝夕相伴的世子吧。同样为了达成黄老遗愿的世子，开始漫漫人生征途，一副诡奇、秀丽，磅礴的山水画，徐徐展开。
主角的性格塑造无疑是相当成功的，玩世不恭又很细腻，杀伐果断不乏温柔，绝顶聪明掩藏在纨绔的表面下，这种独特的人格魅力吸引着所有的人，美人，豪杰，最终的成就必然也荡气回肠，读来欲罢不能。
这是本需握在手中细细研读的书，虽说现今的网文追求一个爽字，但有这么一本值得慢慢品味的书，不得不说是好书人的幸运。
好书需品，与诸君共享。
《雪中悍刀行》是我最*刚接触的烽火的小说，虽然这本书还没有完更但也满足了我的武侠梦，毕竟武侠是成年人的童话蛮。烽火的书都会体现一种沧桑，悲凉和残酷的味道，文笔很不错，情节架构也还可以，人物性格描写也是网文中当之无愧的第一，但是网文蛮都是在，当然在网文中很适合，如果是文学作品就有些过了，出于个人对他的书有好感那就给他的书一个中肯的评价。三分匠气，余皆大气
再来说说《雪中悍刀行》这本书，少年时候，看武侠剧里的侠踪剑影，总是莫名的憧憬，意犹未尽处，还会忍不住幻想自己是位风流倜傥快意恩仇的大侠，剑收于鞘时渊峙星隐、剑起时又能挥出一片水银泻地云卷f风舒。日思夜想久了，于是便在心中有了一片江湖，有了一场江湖梦。说白了，《雪中悍刀行》中那个状若侠客的自己，才是我们真正想成为的自己。在书中的江湖里，我们是最自在最洒脱的那位侠客。
看着书中的江湖故事，想想现实中自己的成长经历。每个人心中都有一个江湖，有的踏足已深，有的从未踏足，可不管你来或不来，江湖就在这里，笑看着每个过往的人。
迷烽火戏诸侯的书已久，而这本雪中悍刀行已然让我到了不能自拔的地步，这里面的江湖，有儿女情长，有武林秘籍，有世外高人，有丧家之犬，有庙堂棋局，有世俗小人，似乎该有的都有了，又似乎和我们之前看的江湖不太一样，这里的江湖还带着一颗炽热的江湖心。
一本《雪中悍刀行》，两百来章，江湖里裹着社会的胎动，旧梦上洒下现实的斑驳。我读雪中时，人在书中，一时也有些分不清是自己成了快意恩仇的江湖侠客、终于能呼吸到天地间最自由的气息，还是旧日的侠客穿越时空变成了我。在现实生活中处处受到限制，只能在静谧处回忆当初仗剑走江湖的风光。
其实每个男儿都有一个侠客梦。或者说是心中住着侠客。 让我不自觉就想到李贺的那首诗：
男人何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
李贺心中的侠客是腰悬一把斩马刀的将军，麾下百人轻骑一字排开便敢撄十万大军之锋锐。肆意盎然，收复国土，功成名就。但现实中他不过是一介书生，在仕途上不得志，最后落得个抑郁而亡。
其实到最后，每个人心中的侠客，都是自己始终无法成为的那个人，我们都是俗人庸人。武侠终究是一场梦，但又何妨，我们可以拥有自己的梦。在梦里我们战无不胜，就像踩着对手尸骨一步步接*巅峰的徐风年。
《雪中悍刀行》，便是一场庸人的梦，写书的烽火戏诸侯也不能超然物外、读书的我们更是摆脱不了现实的泥沼 -
所以这本书，就是庸俗凡人读者的江湖，也是我们江湖梦的刀鞘。
