三国演义是四大名著之一，是一部宏伟巨作，其中不乏精彩故事。曹操献刀就是当中一节，故事情节生动，诠意引人，使我感触良多。
第一，我感叹曹孟德的英勇大义，不畏强权。曹操献刀的故事背景是当时东汉末年，民不聊生，汉献帝年幼，赵太后垂帘听政，后来董卓进京忤逆犯上，挟持天子。曹孟德只是当时一个校尉，在听到王允等一批老臣的悲苦忠言以后毅然决然得决心行刺董卓，以此匡扶社稷，挽救大汉江山。曹操这样的举动，实在得表明了他是一个英勇之人，拥有常人所没有的胆魄。成大事之人都需要有这样的胆魄，我们从曹操后来立国大魏即可明白。
第二，年轻气盛，思维简单，做事不做周密计划，难免就会失败。曹操献刀虽然显出他的英勇，可是也显出了他的年少无知、鲁莽冲动。曹操单纯得以为只要杀了董卓就万事大吉，殊不知事情绝没有那么简单。更何况董卓身边有比曹操更加英勇强大的吕布，行刺董卓更是风险巨大。果不其然，曹操企图献刀来行刺董卓的计谋败露，他不得已就得四处奔逃了。
第三，机智应变，巧妙变通。世人都知道曹操的奸诈，这一特点就在这一节有所体现。曹操原本晋见董卓的时候只是以看望董卓病情为由，到了董卓卧室于是掏刀行刺，岂料被董卓发现，就在千钧一发之际，曹操随即应变就谎称是寻得宝刀来献给董卓。董卓当时也是感冒生病，又是刚刚睡醒，一时脑子糊涂没有敏锐洞察。而曹操也就借着这个时机，以小借口匆匆逃离，等到董卓思考清楚要抓拿曹操的时候，他早已逃之夭夭了。
总得来说，这样一节故事真的很精彩，看得让人心惊肉跳的。从这样一个情节故事我所领悟到，我们每个人做事情一定要想清楚，冒风险的事情不是不可以做而是必须周密安排。同时我们也千万不可以做违法乱纪的事情，因为暴力是不能妥善解决问题的。倘若当时的曹操能够静下心来仔细想想，也不至于冒如此风险还四处逃命，遭遇艰难。倘若如此他就很可能还是一个校尉，领着足额的薪水俸禄，过着满足开心，吃喝酒肉的潇洒生活，还可以在京城娶一房漂亮媳妇，过上安宁和美的`小康生活。
曹操献刀这个故事出自小说的“第四回，废汉帝陈留践位，谋董贼孟德献刀”。内容为：校尉曹操，足智多谋并早有杀董卓之心。一日，曹操借王司徒宝刀一口，藏刀来到相府。他走到小阁，见董卓坐在床上，义子吕布侍立于侧。董卓问曹操为何来迟，曹操说："马走不快，所以迟了。"董卓听后，命吕布选一匹西凉好马送给曹操，吕布答应着出去了。曹操心想，老贼该死，欲刺他，又怕董卓力大，没敢妄动，只好站在一旁等待机会。董卓身体肥胖，不能久坐，不一会，即侧身而卧。曹操见他躺下，急抽刀欲刺，董卓在穿衣镜内看见了曹操的动作，转身急问："你要干什么？"这时吕布也牵马回来。曹操急中生智说："我得一口宝刀，欲献恩相。"董卓接刀一看，长有盈尺，锋利无比，果然是一口宝刀。董卓引曹操出阁看马，曹操谢道："愿借马一试。"然后快马加鞭往东南疾去。吕布对董卓说："曹操有行刺之举。"董卓说："我也怀疑。"于是派人去追。此时曹操已飞马奔出东门，逃得无影无踪了。
我对这个故事的评价是：这个故事给三国演义小说增添了生动的情节，推动了小说故事的发展。也让读者对曹操的人性上有所了解，三国时代，动荡不安，将曹操直接评价为汉贼也有所不妥。
更重要的是，朝中大臣众多，但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，自己也逃不出丞相府。这是玩儿命的活儿，也是忠君爱国的活儿。所以，我读过曹操献刀这一章节之后，把小时候的观点彻底推翻了，我要说的是：曹操是奸雄，也是英雄！
在《曹操献刀》一文中，曹操刺杀未成转而献刀，其中有很多道理。我认为其中有一条就是：留得青山在不怕没柴烧。
首先，曹操先借了七星宝刀。这就说明他已想好了两手准备，一是杀成即可当即为国除害，二是杀不成就推说献宝刀。留得青山再说，而后再讨伐诛杀他。
其次，若曹操有必死的决心的话，他就不会在董卓翻身吕布回来时推说献刀，而是一刀先捅过去再说。再之后就是杀吕伯奢全家时抱定要“留青山”的决定了！
留得青山在不愁没柴烧比喻的是：只要基础或根本还存在，暂时遭受损失或无伤大体。只要留住有生力量，就不愁做不出更多更好的事来。
当然，曹操的残忍断不可取！
——《曹操献刀》的读后感 (菁华3篇)
三国演义是四大名著之一，是一部宏伟巨作，其中不乏精彩故事。曹操献刀就是当中一节，故事情节生动，诠意引人，使我感触良多。
第一，我感叹曹孟德的英勇大义，不畏强权。曹操献刀的故事背景是当时东汉末年，民不聊生，汉献帝年幼，赵太后垂帘听政，后来董卓进京忤逆犯上，挟持天子。曹孟德只是当时一个校尉，在听到王允等一批老臣的悲苦忠言以后毅然决然得决心行刺董卓，以此匡扶社稷，挽救大汉江山。曹操这样的举动，实在得表明了他是一个英勇之人，拥有常人所没有的胆魄。成大事之人都需要有这样的胆魄，我们从曹操后来立国大魏即可明白。
第二，年轻气盛，思维简单，做事不做周密计划，难免就会失败。曹操献刀虽然显出他的英勇，可是也显出了他的年少无知、鲁莽冲动。曹操单纯得以为只要杀了董卓就万事大吉，殊不知事情绝没有那么简单。更何况董卓身边有比曹操更加英勇强大的吕布，行刺董卓更是风险巨大。果不其然，曹操企图献刀来行刺董卓的计谋败露，他不得已就得四处奔逃了。
第三，机智应变，巧妙变通。世人都知道曹操的奸诈，这一特点就在这一节有所体现。曹操原本晋见董卓的时候只是以看望董卓病情为由，到了董卓卧室于是掏刀行刺，岂料被董卓发现，就在千钧一发之际，曹操随即应变就谎称是寻得宝刀来献给董卓。董卓当时也是感冒生病，又是刚刚睡醒，一时脑子糊涂没有敏锐洞察。而曹操也就借着这个时机，以小借口匆匆逃离，等到董卓思考清楚要抓拿曹操的时候，他早已逃之夭夭了。
总得来说，这样一节故事真的很精彩，看得让人心惊肉跳的。从这样一个情节故事我所领悟到，我们每个人做事情一定要想清楚，冒风险的事情不是不可以做而是必须周密安排。同时我们也千万不可以做违法乱纪的事情，因为暴力是不能妥善解决问题的。倘若当时的曹操能够静下心来仔细想想，也不至于冒如此风险还四处逃命，遭遇艰难。倘若如此他就很可能还是一个校尉，领着足额的薪水俸禄，过着满足开心，吃喝酒肉的潇洒生活，还可以在京城娶一房漂亮媳妇，过上安宁和美的`小康生活。
曹操献刀这个故事出自小说的“第四回，废汉帝陈留践位，谋董贼孟德献刀”。内容为：校尉曹操，足智多谋并早有杀董卓之心。一日，曹操借王司徒宝刀一口，藏刀来到相府。他走到小阁，见董卓坐在床上，义子吕布侍立于侧。董卓问曹操为何来迟，曹操说："马走不快，所以迟了。"董卓听后，命吕布选一匹西凉好马送给曹操，吕布答应着出去了。曹操心想，老贼该死，欲刺他，又怕董卓力大，没敢妄动，只好站在一旁等待机会。董卓身体肥胖，不能久坐，不一会，即侧身而卧。曹操见他躺下，急抽刀欲刺，董卓在穿衣镜内看见了曹操的动作，转身急问："你要干什么？"这时吕布也牵马回来。曹操急中生智说："我得一口宝刀，欲献恩相。"董卓接刀一看，长有盈尺，锋利无比，果然是一口宝刀。董卓引曹操出阁看马，曹操谢道："愿借马一试。"然后快马加鞭往东南疾去。吕布对董卓说："曹操有行刺之举。"董卓说："我也怀疑。"于是派人去追。此时曹操已飞马奔出东门，逃得无影无踪了。
我对这个故事的评价是：这个故事给三国演义小说增添了生动的情节，推动了小说故事的发展。也让读者对曹操的人性上有所了解，三国时代，动荡不安，将曹操直接评价为汉贼也有所不妥。
更重要的是，朝中大臣众多，但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，自己也逃不出丞相府。这是玩儿命的活儿，也是忠君爱国的活儿。所以，我读过曹操献刀这一章节之后，把小时候的观点彻底推翻了，我要说的是：曹操是奸雄，也是英雄！
三国演义是四大名著之一，是一部宏伟巨作，其中不乏精彩故事。曹操献刀就是当中一节，故事情节生动，诠意引人，使我感触良多。
第一，我感叹曹孟德的英勇大义，不畏强权。曹操献刀的故事背景是当时东汉末年，民不聊生，汉献帝年幼，赵太后垂帘听政，后来董卓进京忤逆犯上，挟持天子。曹孟德只是当时一个校尉，在听到王允等一批老臣的悲苦忠言以后毅然决然得决心行刺董卓，以此匡扶社稷，挽救大汉江山。曹操这样的举动，实在得表明了他是一个英勇之人，拥有常人所没有的胆魄。成大事之人都需要有这样的胆魄，我们从曹操后来立国大魏即可明白。
第二，年轻气盛，思维简单，做事不做周密计划，难免就会失败。曹操献刀虽然显出他的英勇，可是也显出了他的年少无知、鲁莽冲动。曹操单纯得以为只要杀了董卓就万事大吉，殊不知事情绝没有那么简单。更何况董卓身边有比曹操更加英勇强大的吕布，行刺董卓更是风险巨大。果不其然，曹操企图献刀来行刺董卓的计谋败露，他不得已就得四处奔逃了。
第三，机智应变，巧妙变通。世人都知道曹操的奸诈，这一特点就在这一节有所体现。曹操原本晋见董卓的时候只是以看望董卓病情为由，到了董卓卧室于是掏刀行刺，岂料被董卓发现，就在千钧一发之际，曹操随即应变就谎称是寻得宝刀来献给董卓。董卓当时也是感冒生病，又是刚刚睡醒，一时脑子糊涂没有敏锐洞察。而曹操也就借着这个时机，以小借口匆匆逃离，等到董卓思考清楚要抓拿曹操的时候，他早已逃之夭夭了。
总得来说，这样一节故事真的很精彩，看得让人心惊肉跳的。从这样一个情节故事我所领悟到，我们每个人做事情一定要想清楚，冒风险的事情不是不可以做而是必须周密安排。同时我们也千万不可以做违法乱纪的事情，因为暴力是不能妥善解决问题的。倘若当时的曹操能够静下心来仔细想想，也不至于冒如此风险还四处逃命，遭遇艰难。倘若如此他就很可能还是一个校尉，领着足额的薪水俸禄，过着满足开心，吃喝酒肉的潇洒生活，还可以在京城娶一房漂亮媳妇，过上安宁和美的小康生活。
——《绣春刀2》观后感 (菁华3篇)
俗气的开头并不能抹杀电影的妙处。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”我觉得，《绣春刀2》诠释的故事，正好可以用诗人裴多菲的这首诗去概括。
乱世之下，谁能独善其身？纵然认清现实，可依然不能忍受苟活，这大概就是战士的气节。凡人缺乏的是一份堂正做人、忠于内心的勇气。动物在遇到危险的时候，都会逃跑保命；有时候动物妈妈看到猎人即将屠杀自己的孩子，也会上前“牺牲”。而真正高级的人类，“牺牲”是早就准备好的后路了，算不上多高尚，而是会在明知覆巢之下无完卵的世道里，在根本就没得选的情况下，仍然要“选择”按照自己的意志去活。
张震就是这样，他不求升官发财，胸无大志。尽职工作**无数，却会冒死救下一只小猫；巡夜后回家的一碗面，就能叫他满足；在血雨横飞之中，仍要去收藏几幅北斋（杨幂）的画作，画里的一只蝈蝈，惹得他满心喜爱。这种人，要是放在和*年代，大概会成为如今的“暖男”吧。所以和*年代的暖男真的没有多了不起，了不起的是他这种，当得了暖男还能拿得起屠刀的。当年救下张译不为升官，只是觉得该救就救了；喜欢杨幂也是一句话也没说，就可以为了她去死。
他和杨幂之间的爱情，虽然整个电影没有任何直白的渲染，但是早已超越了一般的爱情。他们之间，是一种惺惺相惜，是两个自由的灵魂在信念上的共振。一开始，他喜欢她笔下的蝈蝈就是一种灵犀相通，后来杨幂剧中的一句台词点亮了关键：“我相信我自己。我相信这种世道不会长久。”她不问人是不是生来自由，她不问那位贵人爱不爱我。她只说她相信自己，并相信逻辑。而拥有同样价值观的两个灵魂相遇了，注定相爱，这种爱超越了世俗的男女之情，这种爱是自然而然的，可以穿越时空，一旦发生，便不会结束。结果到不到得了杭州不重要，能否同生共死也不是必要条件，反正不管你死还是活，你永远与我的爱同在。在这种对比之下，沈炼和崇祯那段“你喜欢她”“她喜欢你”的互相诘问就格外可笑。
崇祯是一位帝王，是一位注定要“干大事”的男人，他的心中，红颜可以牺牲，心腹也可以灭口，只要有利于一统天下、除掉阉党，其他统统可以让路。于他、于整个社会而言，这无非是对的。所以他是一个活在俗世之内的帝王，只能理解俗世之内的爱情。
但这本来就不是一部描述爱情的电影。就像电影的副标题一样：修罗战场。在这种兔死狗烹的世道下，说错了、笑错了，就可以治你死罪的世道之下，谁都分得清是非黑白；谁也都知道即使分得清是非黑白，依然改变不了任何。所以无论怎样战斗，它都是一个修罗战场，无限重复的死循环。电影只是借用了历史场景讲述了这样一个故事，而这样的修罗战场，发生在任何时代。在分得清是非黑白、也认清战斗无果的情况下，还要去战斗，还要宁死不屈，还能坚守内心阵地、还能捍卫心灵自由的人，才是真正的斗士。张震、北斋值得敬佩，你我也要共勉。
以一场惨烈的历史大战拉开影片故事的帷幕，堆积如山的尸骸，硝烟弥漫的战场，鲜血淋漓的画卷，大战后侥幸存活的士兵和一干耀武扬威、残暴血腥的.倭寇以及一排生无可恋、悲壮麻木即将被处决的士兵，萧索、苍茫、压抑、死亡气氛浓烈异常，营造的代入感极强，让观众很容易进入剧情，并跟随故事的一干主人翁经历一番惊心动魄、九死一生的暗黑古装之旅。
影片开头所精心缔造的惨烈古战场情节并不是整部电影的故事核心，而是一个看似可有可无、实则极其重要的能贯穿一个时代所有小人物命运的引子。张震所饰演的士兵沈炼在战场上救下了张译饰演的即将被倭寇处决的战败士兵陆文涛，几分钟与倭寇的生死搏斗，帧帧写实，招招凶险，最后倭寇被杀死时鲜血飞溅的慢镜头用电影艺术的手法加以处理，无疑增益了战场的惨烈、渲染了小人物命运如草芥般的悲凉。在这里，张译饰演的陆文涛说了一句话：“不想生命如割草死，就要换个活法!”这是小人物直面死亡时最真实的心理写照，也是对所谓的英雄主义一种无以言表的讽刺和吐槽。不是每个人都能如文天祥一样视死如归、英勇就义，也不是每个人都喜欢上战场时时刻刻享受死神的爱抚和骚扰。当陆文涛能从战场上侥幸活下来时，当明媚的曙光从遥远的地*线上照射过来时，我们恍然，陆文涛不是英雄，他只是一个普通的士兵。一个为了生存而处心积虑、无所不用其极的士兵。
顺着这条思路线索，电影真正的故事才拉开序幕，真正让观众震撼、唏嘘、感慨、沉默、悸动、反思的修罗战场的厮杀决斗才正式上演。陆文涛处心积虑爬上了锦衣卫的高位，通过吹溜拍马、阿谀奉承的惯用官场伎俩在8年后成了魏忠贤的红人，而当初救过他性命的沈炼倒成了下属。二人的命运发生了根本性转变，虽然早已远离战场，但他们仍然分分秒秒面临巨大的生存危机，锦衣卫和东厂西厂的严酷监察，造成无数人枉死，血流漂橹亦如当年惨烈的尸横遍野的战场。原来，有人的地方，就是修罗场。
对魏忠贤的仇恨并没有让所有力量团结起来同舟共济勠力同心，信王暗中集结力量掣肘魏忠贤，但为了自己的利益和人身安全，他又不断剪除一些效忠自己的人。于是，我们在看这个故事的时候会格外头痛和不解，为什么沈炼和陆文涛曾是生死兄弟却要反目成仇、兵戎相向?为什么明明信王深爱着北斋却还要下令将她灭口?为什么明明是敌人的裴仑上一刻还要将沈炼绳之以法送往深牢大狱而在下一刻又和他成为朋友和他并肩作战?以至于到了最后我们都几乎分不清他们到底在为谁而战?为谁而厮杀?为谁而流尽殷红的鲜血?所有的情感纷乱而复杂，扑朔迷离，光怪陆离，猜不出，看不透，如硝烟弥漫的惨烈的修罗场。
影片中沈炼在被锦衣卫围攻浴血奋战的时候道出了一句独白：“我不愿意为活着而活着!”这句话不仅标志着沈炼的意识形态发生了觉醒，也标志着一种叫作信仰的东西正在悄然萌芽。顺带也可以解释清楚在魏忠贤当道的暗黑时代人人自危堪比修罗场时混乱的人际关系的终极原因——为了生存!
是的，为了生存，所以陆文涛才愿意忍辱负重、想方设法地活下来，为了生存，裴仑才会阴阳怪气一丝不苟地为锦衣卫办事缉拿“真凶”沈炼，为了生存，沈炼才会尽忠职守逼死自己的不幸下属，为了生存，和沈炼生死相交的陆文涛才会想狠心除掉沈炼，为了生存，信王才会催泪下令诛杀红颜知己妙玄，为了生存，信王才会卑躬屈膝、甘心沦为魏忠贤傀儡，为了生存......他们才会步步为营、精于算计、暗中搞事情，一面树敌又一面并肩作战，一面寡廉鲜耻又一面信誓旦旦，一面抗争又一面妥协，以至于摇摆不定，混沌不清，终陷入修罗场般的混战而死去。
但这部电影又不是完全暗黑而残酷的，虽然 在*两个小时的时长当中，悬疑、紧张、悲怆、压抑的背景音乐衬托着死亡和背叛，但希望和光明仍在，善良和美好从未离开，杨幂饰演的北斋一袭蓝装，清纯唯美空灵如空谷幽兰、雨后百合般沁人心脾，她的画是现实的揭露、理想的预示;她是希望的象征，天使的代言人，因为她的出现，才能击退黑暗，带来苏生。为什么影片最后的镜头会落脚杭州?因为“上有天堂下有苏杭”，如此人间盛景，怎容黑暗彷徨?
遇见爱某种程度上来说就是痛的开始。至少在《绣春刀2》当中是这样的。特别是喜欢了不该喜欢的人，往往就是另外一种“祸害”。沈炼喜欢北斋的画作，注定是一场惊天地的悲剧。正是这一场喜欢后来招来一连串的杀戮，同时也揭开了一场巨大官场阴谋战。
没有权力也是一种痛。这是剧中陆文昭一直想拥有的。一句“活到我们这个年纪，情义、心气都磨得差不多了，要是没那么点念想，要怎么活啊。”道出了多少人的心声啊。然而，也正是因为这种痛，把陆文昭推进了一个巨大漩涡中去。一直在旋转，做为棋局中的“車”，为实现那点念想，最终哪怕围杀自己的同盟也没有半点犹豫。
失去挚友更是一种痛。三个锦衣卫之一的裴纶就是因为好朋友殷澄之死，对沈炼一直耿耿于怀。当然裴纶在办案当中也是一个厉害角色，前面已经提到过能在杀戮横行的时代存活下来，并且是帮派争夺非常厉害的官邸当中，没点能力和手段压根没法混。因为对一系列命案的追查，最终佩纶也卷入了这场巨大的*当中，痛的延伸还是痛。
皇宫内的斗争，锦衣卫和东厂之间的斗争，同撩之间抢功劳的斗争，为加官晋爵而斗争，在这一盘很大的棋局里，在保将斗争中，每一个人都只是当中的棋子。
《绣春刀2》当中好像没有好人，似乎也没有坏人。所有人都各自为命，做着自己觉得对的事情。包括看似柔弱的艺术家北斋，为了主子的前程，也干起了入室偷盗的事情。
不知为何，彼时大脑中忽然冒出这么一句经文“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
——《曹操的秘密日记》读后感 (菁华5篇)
段立欣的《曹操的秘密日记》，幽默、夸张的描写了曹操的一系列好玩、有趣的校园和家庭故事。光是故事里的主人公就让本书充满了趣味性，如：曹操、哈哈哈、大狼，听到这些名字，是不是就很想读下去了呢！
星期三，是一个普通的不能再普通的日子，可为什么叫《可怕的星期三》呢，在曹操的日记里星期三会发生什么让人可怕的事情呢？
每周三是五（1）班曹操他们的英语课，他的英语不是很好，最讨厌过星期三。开始不喜欢外教老师Angel，但Angel老师讲课带图片和道具的方式很有趣味，使他渐渐对英语有了兴趣，成绩很快有了提高，也不害怕每周三的英语课了，并且和Angel老师建立了很深的感情，他梦想着长大后自己也成为一名外教老师，去美国教小学生学汉语。
大狼说翻脸就翻脸。暑假我们刚帮他一起制服了“伏地魔”，现在他好像是被僵尸吃了脑子一样，把暑假时候我们的探险、我们的友谊和那些热气腾腾的老玉米全忘记了。哈，是因为曹操抢了大狼的风头，成为本学期第一名被老师请家长的学生。
《曹操的秘密日记》中，有让孩子们着迷的东西，虽然有些夸张，但是许许多多的事情就像发生在每个孩子身上一样，书里面非富的结合了小学生熟悉而又喜欢的现代元素。“伏地魔”、“僵尸”等等这些词哪个不是让孩子们动之以情的呢？再加上生动、有趣的漫画，不光让孩子们喜欢，让连大人也会爱不释手。
这个暑假，我阅读了《曹操的秘密日记（5）－－梦想号五（1）班》这本书。读完后，我犹如和曹操、哈智慧、潘朵朵、宁静和大狼等交成了朋友。这本书主要讲述了潘朵朵得到了“小升旗手”的资格，让曹操很羡慕。曹操心里一直藏着一个梦想，那就是长大后成为**班的战士，为此，他积极努力地学*，做好事，最后当上了升旗手。大狼发誓要治理城市的雾霾天气，于是他发明了“防雾霾头桶”等奇形怪状的东西。潘朵朵对画画的执着与追求。他们这种追逐梦想的努力打动了我，让我也深深地感受到要为自己的梦想而努力追逐。
书中，曹操、哈智慧、潘朵朵、宁静和大狼他们不仅能通过自己一点一点地努力，一步一步地靠*梦想，还能团结一心，相互信任，一起去寻找心中梦想、共同憧憬美好未来。在这个暑假，我根据自己的兴趣爱好，让妈妈帮我报名参加了书法班和画画班。在上课的过程中，我也认识了一群学书法和画画的好朋友，老师会让我们互相学*，互相交流，整个班的同学都为了共同的学*兴趣而努力，我认为这也是一个小小的寻梦之旅。
虽然，我现在还小，但我知道梦想很重要，为梦想而努力更重要。所以，接下来，我一定会更加努力，更加积极主动，寻找自己的梦想并为之追逐，让自己将来成为对社会有用的人。
梦想的力量，让我们在冷风冷雨中依然挺直腰板，让乌黑的天划过一道靓丽的彩虹。是啊，努力的完成自己的梦想，就算一路坎坷，困难重重但又何妨？
——题记
在我津津有味地读一个小时“曹秘”后，这本有趣、搞笑的书就被我读完了。在“曹秘”中，有许多好笑的、感人的事，比如艰苦的军训或者是小姑教潘朵朵画画……但令我真正有兴趣的，是关于梦想，*梦的事。
在众多人的梦想中，有在**下严肃敬礼的升旗手，有用美丽的画面表达文字的画家，他们无不一一展现了自己为了实现梦想而付出的努力与艰辛，但我还是最喜欢“用拳头说话”的“大狼”的梦想
大狼是一个高高瘦瘦的男孩，虽然他经常打架，动不动就欺负人，还给班级丢脸、扣分，而且还做一些特别傻的事。但他很单纯，他的理想是治好困扰大家很久的可恶雾霾，为了治好雾霾，他发明了各种稀奇古怪的玩意，比如“袋子面具”或者“陶泥面具”虽然这些小玩意根本无法抵挡雾霾的“邪恶攻击”，但他依旧不放弃，叫来好友曹操、潘朵朵、宁静来做节水标语，不让人践踏草地，不让人浪费水资源，保护美丽的大自然中最美的绿色。
有一次，不知怎么了大狼十分生气，为了发泄怒火，他欺负了小树起来，要知道，大狼是大狼，班主任老师也找过大狼谈，但大狼完全当耳边风。可见，大狼是一个天不怕地不怕的男孩直到那一天，才让他改正了欺负小树的坏*惯。有一天，自然老师说：“多一棵小树，就会多一片蓝天！”要知道，大狼这个学期一直在为改善雾霾发愁，他要是知道小树可以改善环境一定不会去伤害小树的，即使是一片树叶他也一定会尽心尽力的保护好！
大狼做的不仅仅只有这些，他还把我们用过的旧本子收集起来，重新装订成一个个小本子，叫他身边的同学、伙伴把没有用过的本子当草稿本用，还特地叮嘱了他们，不能浪费资源。
我看了大狼为了保护环境的所作所为后十分惭愧、羞耻。看到了大狼为了保护环境，我仿佛看到了我在洗澡、洗手的时候玩水和有一些不喜欢吃的食物就丢掉的一幕幕。自始自终，我一直认为这么做没什么，可实际上，我这么做分明是在加快地球的衰亡，如果每家每户都这样浪费，地球就会变得千疮百孔。
让我们一起改掉恶*，创建美丽地球！
梦想的力量无法估量，如果人人都像大狼这样献出绿色环保之力，世界将会变得更加美好！
——后记
这了本书写了曹操和他的小伙伴们许多幽默、夸张的故事。比如哈哈哈和曹操一起去吃“变态辣”鸡翅，曹操吃完第三串时感觉舌头丢了，哈哈哈吃完第四串时汗已经浸透了衣服。曹操妈患上了热伤风，可是不肯吃药，曹操就把妈妈每天吃的饭加了感冒药，按疗程一天不少，曹操妈竟然被曹操的秘密疗法治好了，还庆幸地说自己感冒不吃药也可以好。
虽然有点夸张，但我觉得可以学*曹操，用乐观的'心态面对生活。
同学们，前几天我一直在期待一本书，《曹操的秘密日记》，这真的是一本非常好的书！幽默中带着苦涩，高兴中隐含悲伤，还有那一个个笑点中也蕴藏道理。
朋友们，忘记了么？在我们三四年级的时候，跟同学们打打闹闹，吹牛、嘲讽，还有现在想着都可笑的打架，小时候的点点滴滴，在这本书里都完整展现。那天，我们一起去鬼屋探险，而曹操和他的同学哈智慧——哈哈哈、周大郎——大狼也跟着我们脚步去探险……
“小心点，哈哈哈”，曹操和他们小心翼翼的在前进着，只听见“扑通”“吱呀”“刺溜”“妈呀”的响声，知道发生了什么吗？曹操一不小心踩到了一滩不明物品——“扑通”，跌倒时撞开了一扇门——“吱呀”，但是门好像铁锈了，“刺溜”的一声，吓得曹操“妈呀”地叫了一声，最后他们打开手电，发现原来这是一个前几次的“顾客”的恶作剧，结果哈哈哈灵机一动，写下了一条：哈哈哈、大狼、曹操到此一游！
想起来，小时候我也有这样的经历，与同伴们去探险，有时候，我觉得我就是曹操，曹操就是我，我经常在读书时把自己想成曹操，就这样，我爱上了这本书——《曹操的秘密日记》。
——家的读后感 《家》读后感 (菁华3篇)
多少年以来，不少人对其好评如潮，甚至是张爱玲在小说中也提到过它，但是说实话，看完之后，我有点儿莫名其妙，金燕西前后的转变，简直有点儿没有道理。
说它是有一部《红楼梦》，我比较认同，金太太之于贾母，二姨太之于李纨，清秋当然为钗黛结合，梅丽之于湘云，小怜之于袭人，玉芬之于王熙凤，等等。但是若说金燕西如同贾宝玉，我绝不认同，除了有点怜香惜玉之外，他们没有多少共同之处。而金燕西口中的“怜香”反而领两个深爱他的人伤心愈裂，或许这并不是所谓的“怜香”，而是自己率性而为的自私，并且外带极其没有责任感。 没有责任感，这是我对燕西最大的感触，甚至是有些恨恨的。 总之，还是那句话：树倒猢狲散，万事到头空。
但是，张恨水先生的文学功底确实为我们敬佩的。从头到尾，文中一直贯穿着的古诗、古情，让我在读的时候不是想尽快知道结果，而是慢慢享受这种韵味儿。这就是所谓的“大家”吧。
《家》描述的是一个封建的大家庭的悲欢离合。在这样的家庭中，有着不可避免的明争暗斗，纠纷，不公与压迫。但又因为身处于新文化运动的开始时期，却也有令人感到惊奇的`反抗。在封建社会的残酷迫使下，一群年轻可爱的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中带着血和泪，带着控告与悲愤的呼声。把斗争的剑刺向了极度腐朽的封建社会以及害人的封建礼教，并暗示它走向灭亡道路。
我觉得书中最有魅力的东西就是矛盾。主人公中觉慧一群象征着一端，觉新连同老太爷一群象征着另一端。关于觉慧的个性，第三回就已经明显了——幼稚、叛逆、热情。刚在督军暑怀着满腔激情抒发了多时积累下的愤慨，却又在家里和老太爷吵上了一通。于是，觉新的话语在旁边形成了鲜明的对比：“其实爷爷跟你说什么话，你只要不声不响地听着，让他一个人去说，等他话说够了，气*了，你答应几个‘是’就走出去不是更简单吗？”好一次矛盾，好一次思想的撞击。
《流浪狗之家》是一本可以让你明白助人为乐的好处的书，所以我非常喜欢。
这本书主要讲了安迪一家搬进了爱丽丝奶奶家，可是，她却对狗过敏，所以他们一家告别了可爱的小腊肠狗——贝贝。兄妹俩就这样离开了他们唯一的宠物。直到有一天，一只牧羊犬跟着安迪回了家，安迪好不容易才找到这只牧羊犬和它的三个小宝宝，最后安迪将它们都安置在了那幢无人的灰房子里。后来，安迪与布鲁斯还将一直受别人欺负的红虎也放入了那幢无人的灰房子里。还把叮当、淘淘、捣蛋儿、凯莉、杀手、神行太保、特里克茜等狗狗也放入了灰房子。
读了这本书，我才真正明白了善有善报恶有恶报的道理。这句话也就是说的书中三个主人公。布鲁斯和他的妹妹到最后都没有把一只狗狗抛弃，因为缺钱，所以每个周末都要去外面打工，因此，最后有了善报。而书中的杰瑞.葛登却拿着木棍打自己的宠物狗，口口声声说这是在训练它，其实是一直在欺负它，最后有了恶报。
只要读过这本书，你就会像我一下喜欢它的。
——菊与刀读后感优选【10】份
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“皇和日本是不可分割的，没有皇的日本不是日本”，“没有皇的日本是难以想象的”“皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了**主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，*代日本用尽一切手段使这种感情及于皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的*惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练*自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由**高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，**主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了**主义的隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和*的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本**主义的迷梦下的惨痛代价。
明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
日本的很多文化有非常清晰的源自中国文化的部分，但又具有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的好奇开始读这本书。
开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：
美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象―――日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的`是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的*惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天皇有着*乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和*等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对*代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大***圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本**会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和*崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
最*我读了一篇名为《凡卡》的文章，该文章主要写的是一个九岁的小男孩凡卡写信给爷爷求爷爷接他回家的故事。
爷爷因为生活所迫不得不把凡卡卖到鞋匠那做学徒。
学徒的生活很悲惨，吃不饱、穿不暖，每天都会挨打，凡卡的生活痛不欲生。
他满怀希望地把信寄出，希望爷爷能够收到，把他接回家。
读了这篇文章，我深深地为凡卡感到同情。
尤其是最后结尾的时候，凡卡怀着甜蜜的希望睡熟了，在梦里他梦见爷爷在读他的信，还有他熟悉的泥鳅在炕边走来走去。
真是期望越大失望越大，这就是作者安排的用意。
这样鲜明的对比更加让我们对凡卡产生同情。
九岁的孩子正是在亲人关爱下快乐成长的时候，可是凡卡身边没有亲人，老板和老板娘经常虐待他，伙计们也总是欺负他，他的.生活困苦不堪。
可是因为一封没有详细地址的信，凡卡注定无法改变自己的命运。
凡卡的遭遇反映了在沙皇统治下的最底层人民生活的痛苦，像凡卡这样的孩子还有很多，也反映出穷苦大众向往美好生活的强烈愿望。
看了《凡卡》这篇文章后，让我感到我们现在的生活是多么地美好与幸福。
所以我们要好好珍惜现在的生活，要更加努力地学*，心怀感恩之情，为祖国的美好将来贡献出自己的一份力量。
本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性——温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。
我的爷爷是在抗日战争时加入***打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日。
对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。
经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗？其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢？什么时候才能像美国人那样**本人崇拜。是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。
西方国家老是说我们不民主，恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究，探讨探讨了。
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂**复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
那么，当我们回到当前的中日关系，由***事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时，我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑，或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着中国经济的发展和国家实力的强大，他们从等级制原则出发，希望重申中国原来的标签，重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个＂质＂的飞跃时，当我们成为世界大国中真正的强者时，日本对我们的态度自然会转变，原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代，两国之间诸如***等问题也就自然而然的得到解决，因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己，让国家综合实力更加强大，这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论合为一体。”翻开《菊与刀》这本书，第一眼就看见了这样的学直论。不禁感叹这位“日本通”美国作者对人类学的博识。书中诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了”。
此书更大的价值不仅仅在于其对于传播学，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。虽然地理人文环境各有不同，形成也各有特点。但日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。对于一民族而言，是有共通性的。如果对一些基本理论都了解不了，却对异族之好战或其它秉性攻伐，未免贻笑大方。
日本人对于登记制度的依赖是令人震惊的。这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每一个角落，每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的.。也许对于一个民族而言，并不存在所谓的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懒惰国民。
现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错“国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气，*惯之下，永远无法使民族得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9・18事变，亦或是西安事变到七・七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届*民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝";另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。
从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及*代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
圆明园的毁灭对中国乃至全世界，都是一个不可估量的损失。
圆明园坐落在北京西郊海淀区，是一座举世闻名的皇家林园，它始建于康熙46年，由圆明、长春、万春三园组成。有园林风景百余处，建筑面积逾16万*方米，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。清王朝倾全国物力，集无数精工巧匠，填湖堆山，种植奇花异木，集国内外名胜40景，建成大型建筑物145处，内收难以计数的艺术珍品和图书文物。
至清代中叶，整个国家的科学技术已大大落后于西方，阶级矛盾日益尖锐。咸丰十年英法联军占领北京，这帮可恶的强盗在我国领土上为非作歹，烧杀抢掠，圆明园惨遭劫掠焚毁。金壁辉煌的殿堂——没有了。玲珑剔透的亭台楼阁——没有了。珍贵的'历史文物——没有了！只有一片废墟。一八六零年十月六日，这刻骨铭心的一天，我们永远都不会忘记。
雨果在1861年写道：“有一天，两个强盗闯进了圆明园，一个洗劫，另一个放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽着手，笑嘻嘻地回到了欧洲。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英格兰。” 圆明园的毁灭是我们中国人的耻辱，我一定要好好读书，将来为中国人洗清这份耻辱！
