【原文】昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”(本故事节选自《韩非子喻老》)
【注释】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕(今山西太谷，榆社一带)。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公释放箕子。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子*议韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的*惯也如此，一个小的*惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。
【原文】 郑县人卜子，使其妻为裤①，其妻问曰：“今裤何如?”夫曰：“像吾故裤。②” 妻因毁新令如故裤③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)【注释】①为裤：为，做;制作。②故裤：故,旧也。——《广韵》。③因：依据。令：使,让。故事解读;卜子妻子是很机械呆板的人一定要按照旧裤那样穿着，甚至将编好的新裤弄成旧裤。这样的行为很可笑，其人妻真是愚笨。做事情要讲究实际不能总是教条主义。这与前面所则所说的宋人一样，死心眼。
【原文】楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍①。饮酒醉，过而击之也②，民大惊，使人止之。曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢③。居数月④，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之⑤。 (本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】①楚厉王:原名熊眴，即楚鼢冒，熊霄敖长子，东周初期的楚国君主，警: 报警信号。为：将。与：表偕同的意思。跟别人一起。②过：错误。③罢：归,返回。④居：当, 在。⑤更令明号：重新申明号令。故事解读;击鼓戏民是一中拿自己信义开玩笑的事，随意欺骗人家感情，将人家当做猴耍，拿人家不会再相信你。比如做了件好事，不讨好，就没人来救了。所以说言而有信，言出如山，没有信义的人是会被别人抛弃的，就像那个一天到晚喊狼来了得孩子，三次一来，狼真得来了，没人来救，羊群被吃完。
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢？”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公*，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。
店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀！你的酒再好，还有多少人敢来买呢? 所以，直到发酸也卖不出去。”
一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊！
鲁国有一对夫妇，丈夫擅长用葛麻打草鞋，妻子会织白绸。由于*日兢兢业业，家境还算丰裕。他们久闻越国是个鱼米之乡，便想到那里去闯荡一番。邻居知道了，有人劝告他们说：“不要去那里，你们到那里肯定会沦为贫穷人家的。”鲁国人迷惑不解地问道：“那是为什么呢？” 邻人语重心长地对他们说：“草鞋是卖给别人穿的吧！可是越地多是水乡泽国，越人从小就*惯于赤脚走路；白绸大多是用来做帽子的吧！可是越国经常下雨，所以越人喜欢披头散发，不戴帽子。你们虽然各有一技之长，但是到一个无用武之地的国家去，想不受穷，可能吗？”
鲁国夫妇态度坚定而语言委婉地回答说：“到了那个暂时用不上专长的地方，我们可以引导那里的人们移风易俗，养成穿鞋戴帽的文明*惯。使男儿穿上草鞋，歩履更加矫健；越女戴上帽子，更加楚楚动人。随着鞋帽产品不断推广，我们怎么会长期受穷呢？”
这就是“市宠为尊，便巧易售”的道理啊！
——韩非子的寓言故事 (菁华6篇)
虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的`年代，估计会成为一名有大作为的律师。
虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。
读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。
我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最*，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。
曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗？”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎？”
“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信？”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢？”魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。
鲁相嗜鱼
【原文】
公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
(本故事节选自《韩非子·外储说下》)
【注释】
①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。
【译文】
战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接*他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”
公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
郑袖不妒
【原文】
魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。
【注释】
①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期 《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。
【译文】
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的.构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
【说明】
《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如<自相矛盾>、<讳疾忌医>、<守株待兔>、<郑人买履>、<老马识途>等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。
张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
<郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。
郑袖不妒
【原文】
魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。
【注释】
①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。
【译文】
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
【说明】
《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如<自相矛盾>、<讳疾忌医>、<守株待兔>、<郑人买履>、<老马识途>等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。
张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
<郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
译文
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
滥竽充数寓言故事详情：
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽时，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。
有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。
但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学*，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。
寓意
韩非子寓言故事：滥竽充数的故事中，虽然南郭先生的行为是为人所不齿的，但是我们也得看到他的优点，南郭先生是善于自我推荐的，这一点我们应该好好学*。这个故事告诉我们，弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
——韩非子的寓言（精选五篇）
春秋时期有个宋国人，一天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任“司城”子罕。没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收。献玉的人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过，他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人，大人您还是收下吧！”
子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝。假如你把美玉给了我，我又贪婪地收下你献的美玉，我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗？不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧！”
子罕的这一番话，说得献宝人满脸愧色，叩头至地多时，然后缓缓对子罕说道：“大人啊！小民献玉，并不是要攀附权贵。您可知如今恶贼猖狂，而我在南山偶得此宝，远*皆知。小人若怀藏着宝玉，走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死。我还是把它送给大人您吧！这样我就可以在回家的路上免遭杀身之祸了！”
子罕明白了献玉人的.苦衷，就把他安置在城里住下来，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后让玉工精雕细琢，再卖出去，把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁。最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗，保证百姓安宁。献宝人千恩万谢，欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质。“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。
【原文】楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍①。饮酒醉，过而击之也②，民大惊，使人止之。曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢③。居数月④，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之⑤。 (本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】①楚厉王:原名熊眴，即楚鼢冒，熊霄敖长子，东周初期的楚国君主，警: 报警信号。为：将。与：表偕同的意思。跟别人一起。②过：错误。③罢：归,返回。④居：当, 在。⑤更令明号：重新申明号令。故事解读;击鼓戏民是一中拿自己信义开玩笑的事，随意欺骗人家感情，将人家当做猴耍，拿人家不会再相信你。比如做了件好事，不讨好，就没人来救了。所以说言而有信，言出如山，没有信义的人是会被别人抛弃的，就像那个一天到晚喊狼来了得孩子，三次一来，狼真得来了，没人来救，羊群被吃完。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。今天，小编精心为大家收集整理以下10篇关于韩非子的寓言，欢迎大家阅读参考。
一、智子疑邻
【原文】郑人有一子，将宦①，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善，人将窃。”其巷人亦云。不时筑③，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗④。此二人说者皆当矣⑤，厚者为戮，薄者见疑⑥。则非知之难也，处知则难也。（本故事节选自《韩非子？说林下》）①宦：做官。②是不善：是，同似，像这样。《博雅》是，此也。《释文》是，如字。不善：指破损，有缺陷。③不时：不及时。④以：认为，以为。⑤当：相同。⑥厚者：情义深厚关系密切的人。为戮：为，表示承接关系。则，就的意思。戮（lù）：合力同心。薄者：感情不深关系冷淡的人。则：事物的规律。自注；古人有爱孩子却不爱他人，这是中国人常犯的问题。这是看人的偏见，知道自己孩子是好的，但也不能就此说明别人就是坏的。所以做事要讲公道，不能偏激于一点。郑人的观点他偏了，对邻居那么信不过，以后邻居也不会帮忙。今天社会还有人因为救人而惹上官司而这些也主要是偏见和不信任造成的，然也有人是为了一己之私。偏见和不信任是人性的缺点和弊病一个社会好坏就看人与人之间关系，如果是相互信任没有偏见那就是好国家，反之就是坏国家。现代人强调物质利益，而相互信任和没有偏见是基本的国民素质。
二、摇木拊本
【原文】摇木者一一摄其叶①，则劳而不徧②；左右拊其本③，而叶徧摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。（本故事节选自《韩非子外储说右下》）
【注释】①摄（shè）：本义：牵曳，牵拉。《说文》：摄，引持也。②徧（biàn）：《广韻》周也。同“遍”。③拊其本：拊（fǔ）：拍打，敲击。本：树干。自注；韩非说了一个简便方法就是抓住纲领，从关键处下手而不是全盘拿下，这样可以起到四两拨千金作用。任何事物都有其关键薄弱地方，只要抓住问题就迎刃而解了。
三、尘饭涂羹
【原文】夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾①。然至日晚必归饟者②，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫③，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也④；不慕而治强者，秦也；然而未帝者，治未毕也⑤。（本故事节选自《韩非子外储说左上》）【注释】①胾（zì）：切成大块的肉。②饟（xiǎng）：同“饷”。进餐。③辩：《集韻》巧言也。悫（què）：实在。④三晋：所谓三晋，就是三家分晋（赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地，受封为诸侯）。由于赵、魏、韩都孕育于晋国，对这一段历史统称“三晋”。三家分晋在中国历史上是战国时代的开始。⑤未帝：未称帝。未毕：不完备。自注；韩非作为法家代表他是反对儒家那套学说，他认为当今之世应当法后王而不是法先王。学*不应以古为道，要切实际。这思想是辩证唯物主义，但有的人怀念过去是怀念过去那种好的生活，先王好的政策。对于前人的东西可以继承，但也要切合实际。
四、留有余地
【原文】桓赫曰①：“刻削之道②，鼻莫如大，目莫如小③。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。”举事亦然，为其不可复者也④，则事寡败矣。（本故事节选自《韩非子说林下》）
【注释】①桓赫：战国时代著名的雕刻家。②道：原则。③莫如：不如。为其：认为。④复：还原，重来。自注；艺术家雕刻要留有余地才能雕出好的东西，许多人在作画，刻写时没有余地而使作品效果很勉强而不自然。做事也要留有余地不然后面就难了，两个人吵翻撕破脸就很难再恢复关系了。
五、杨布打狗
【原文】杨朱之弟杨布衣素衣而出①，天雨，解素衣，衣缁衣而反②，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往③，黑而来，子岂能毋怪哉！”（本故事节选自《韩非子说林下》）
【注释】①杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人，反对儒墨，主张贵生，重己，称为杨朱学派。②衣缁衣：衣，动词‘穿’的意思。缁（zi）衣：黑色的衣服。《说文》：“缁，帛黑色也。”③曩者（nǎng zhě）：刚才，过去。使女：使，假如。女，即你。自注；杨布做事情就这样将一切错误算在狗身上，其实他自己也有问题。他的所为就像一些人自己摔了一跤，就打桌子，椅子，其实是自己造成的却将所有问题怪在别人身上。这样的人做事情那肯定会出问题，而且是一出再出，因为他不知道最大问题在自己身上。
六、兹郑引辇
【原文】兹郑子引辇上高梁而不能支①。兹郑踞辕而歌②，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人③，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。（本故事节选自《韩非子外储说右上》）
【注释】①辇（niǎn）：古时用人拉或推的车。高梁：山谷之间的延绵高地。踞：蹲，坐。辕：拉车的把手。③使：假如。致人：调动人，招引人。自注；证明此人会动脑子，会想办法，比一般人聪明，他能借力用力而不是单靠自己，这样的'人是能做成别人做不到的事而成为人上人。
七、窃金不止
【原文】荆南之地，丽水生金①，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市②。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也③。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。（本故事节选自《韩非子外储说上》）
【注释】①荆南：楚国荆山之南。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今湖北西部），国号为荆，直到春秋初才改为楚国。丽：依附；附着，依托。如“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”—《易离》。丽水：附着于水中。生金：亦称天然金、荒金、原金。是从矿山或河流冲积层开采出，没有经过熔化提炼的黄金。②得：抓获。辄（zhé）：立即，就。辜磔（gū zhé）：肢解躯体的一种酷刑。壅离：阻塞。③不必得：不一定都被抓获。故事解读；虽有严法却难禁止，因为还有人想铤而走险。人为利益铤而走险很多，如**。只有国家控制这地方，国家看发利用资源，才可防止死人偷盗。
八、买椟还珠
【原文】楚人有卖其珠於郑者，为木兰之椟①，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠②。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也③。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用④。（本故事节选自《韩非子外储说左上》）
【注释】①木兰：一种有香气的落叶乔木。椟（dú）：小匣子，珠宝盒。②薰：以香料涂身。桂椒：肉桂及山椒。泛指高级香料。珠玉：小粒圆形的玉石。辑：集合，联结。③鬻（yù）：卖。④览：观赏，采纳。忘：舍弃。故事解读；这个人太聪明了，自以为是。他知道包装的用处，可用坏了。包装太好，珠子没装饰，以致与让人家爱包装而不爱珠子。肯能珠子要值钱，但他给人家的感觉是包装值钱。
九、自胜者强
【原文】子夏见曾子①。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，兩者战於胸中，未知胜负，故臞②。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也③，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”（本故事节选自《韩非子喻老》）
【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏，亦称“卜子夏”，春秋末晋国人，“孔门十哲”之一。②臞（qú）：瘦。③是以：所以，因此。故事解读；战胜别人之前先要战胜自己，连自己都难战胜还怎么去战胜别人，扫一室不行，何来扫天下。
十、莫辨楮叶
【原文】宋人有为其君以象为楮叶者①，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可別也②。此人遂以功食祿於宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之③，不随道理之数而学一人之智④，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也⑤；丰年大禾，臧获不能惡也⑥。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为世。⑦”（本故事节选自《韩非子喻老》）
【注释】①象：指象牙。楮叶：落叶乔木构树的叶子。构树，古名楮（chǔ）。树叶去污力强，而且其树皮加工成的楮纸，白度、*滑度、紧密度及吸墨性都不错，于是人们砍枝剥皮，用作造纸原料。②丰杀：肥瘦。茎柯：茎，长条形的器物。柯，柄也。——《广雅》。毫芒：叶上绒毛。繁泽：多而富有泽。乱：混杂。③乘：凭借，利用。载：放置，依托。身：身手。借指本领，武艺。④道理之数：事物的必然规律。⑤后稷：传说古代周族的始祖，名弃。善于种植各种粮食作物，尧舜时代农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。羡：有余，余剩。以羡补不足。——《孟子滕文公下》。⑥大禾：泛指庄稼。臧获（zāng huò）：古代对奴婢的贱称。范文澜《中国通史》：“墨家认为官无常贵，民无终贱，臧获（奴隶）也是人。” 惡：粗劣。这里指恶食（粗劣的食物）。⑦恃：依赖，依靠。为世：办事；成事。故事解读；列子他是重农抑商，其实工匠的技术也有用，工业发展就要这样做得严丝合缝。只是君王当这些人家仆劳动，没有用在促进国力上升，社会进步上。就像慈禧把钱用来修园子不办海军。
拓展阅读：韩非子的寓言故事
鲁相嗜鱼
【原文】
公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
（本故事节选自《韩非子·外储说下》）
【注释】
①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒（亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生）。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。
【译文】
战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接*他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”
公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
春秋时期有个宋国人，一天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任“司城”子罕。没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收。献玉的人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过，他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人，大人您还是收下吧！”
子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝。假如你把美玉给了我，我又贪婪地收下你献的美玉，我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗？不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧！”
子罕的这一番话，说得献宝人满脸愧色，叩头至地多时，然后缓缓对子罕说道：“大人啊！小民献玉，并不是要攀附权贵。您可知如今恶贼猖狂，而我在南山偶得此宝，远*皆知。小人若怀藏着宝玉，走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死。我还是把它送给大人您吧！这样我就可以在回家的路上免遭杀身之祸了！”
子罕明白了献玉人的苦衷，就把他安置在城里住下来，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后让玉工精雕细琢，再卖出去，把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁。最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗，保证百姓安宁。献宝人千恩万谢，欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质。“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。
延陵卓子，乘坐身高八尺名叫“苍龙”的四马拉动的彩车。马匹受到严格的限制，向前有络在下巴的皮钩与马勒，向后有尖锐锋利的有针刺马鞭催赶。因此，马匹向前难以进，向后不能退，只好避开前后而从两边乱跑。
造父是一个著名的驾车能手，路过时看见这种情景，忍不住伤心地哭泣，涕泪满面，仰天长叹道：“古代的统治者，治人也是这样啊！那些眼花缭乱的奖赏，本是用来勉励人们立功创业的，或许立功受奖之后，你毕生的努力就此毁于一旦；惩罚本是用来抑制犯罪禁诛奸佞的，可是于法之外，却有人美誉加身。马凭借广阔的原野，才能奋蹄狂奔；人凭借宽松的环境才能有所作为。如果把人的思想和行为禁锢得太死，人们不知所措，只好站在中间观望。这也是圣人为人们的境遇，悲哀哭泣的原因啊！”
——动物的寓言故事 (菁华6篇)
人们都说，兔子的尾巴长不了，小灰偏不相信。
小灰是一只漂亮的灰兔，它天天都盼望自己有一条漂亮的大尾巴。于是它去找森林里的松树爷爷。松树爷爷是森林里年龄最大，本领最高的人了。
“松树爷爷，松树爷爷，您能送我一条大尾巴吗?”“大尾巴?”“是啊，是啊，我要一条比松鼠尾巴还要大，还要漂亮的尾巴。”你要那么大的尾巴干吗?”“有一条大尾巴我就是森林里最漂亮的动物了。”“不同的尾巴是有不同作用的呀，大尾巴不适合你的。”还没有等松树爷爷说完，小灰就急不可待地说：“适合的，适合的，您就送我一条大尾巴吧!”松树爷爷拗不过小灰，终于答应了它的要求。
这一天，小灰终于有了一条又蓬松又漂亮的大尾巴。它昂着头，挺着胸在森林里走来走去。许多小动物向它投来羡慕的眼光，小灰得意极了。突然，传来了一阵急促的呼喊声：“老虎来啦?.老虎来啦?..”小动物们像炸了窝似的向四处逃去。小灰也拔腿就跑。可是，今天怎么啦?小灰跑也跑不动，后面拖着的尾巴也越来越重。眼看老虎越来越*，小灰慌不择路地钻进了路边的灌木丛。就在这时，小灰感到了一阵撕心裂肺的疼痛。原来老虎一口咬断了小灰的大尾巴。但是灌木丛救了小灰的'命。
直到这个时候，小灰才真正懂得了松树爷爷的话：尾巴不是用来炫耀的，不同的动物尾巴有不同的作用。兔子的尾巴呀，真的不能长。
强者之鱼
鱼缸里养了四条鱼。
每次吃食，都是那条最小的鱼在上下窜动抢鱼食吃。我称它为“强者鱼”。虽然它每次都很忙，但吃到的鱼食却很少。
盯着鱼缸发呆，我奇怪。不是别的大鱼不给它机会，不是它讨厌鱼食，为什么如此奔忙却得不到更多的鱼食？后来我发现，它吃不到鱼食的原因，正是因为它太强势了。生怕每一粒鱼食被别的鱼抢去，所以就不停地看管自认为属于自己的鱼食，忙碌复忙碌，累了自己，丢了鱼食。
而那条最大的鱼，四*八稳地游来游去，好像对鱼食不大在意。游动中，总有被强者鱼搅动的鱼食，主动地漂移到大鱼嘴边，它轻轻地一张口，便吞进肚子里。
强者鱼不吃食的时候，也是。不停地用嘴吹鱼缸底部的彩色石子，倏忽间又在人工莲藕间快速穿梭，时不时还跃出水面亮相。每每有客人来，看到这条鱼，总是欢喜地说：“要我买，一定买这条最欢快的鱼。”强者鱼成了招人喜爱的`鱼。
然而，我却十分不喜欢这条鱼。烦躁时，看着它上蹿下跳，就想把它捞出来扔掉。最可气的是，每次我一往鱼缸加水多了，第二天早上，准能看到桌子上的水渍——定是强者鱼扑腾出来的！抹桌子的时候，心里，就对它怨了几分。
不能安歇的强者鱼，最终在我这个月最高兴的第二天早上，死在了鱼缸里。原因是我前一天做了一笔大生意，高兴之余投喂的鱼食特刷多。另外的三条鱼，在懒惰地游动，可能也是吃得大多了。但可怜的强者鱼一下子看到这么多鱼食，抢着往自己嘴里放，最终撑死了—死在欲望得到满足的时刻。
抚摸着鱼缸，我在祭奠强者鱼的同时，感慨良多……
跳蚤和羊皮
一只跳蚤生活在狗身上，一天，它嗅到了羊毛的鲜膻味。
“是什么？”跳蚤问自己。
它姿势优美地一跳，那小小的身躯就离开了狗。这时它发现，原来狗躺在羊皮上睡觉呢。
“妙极了，妙极了！这张皮才是我需要的！”伶俐的跳蚤说，“它又厚实，又柔软，尤其是比在狗身上要安全。在这里不必担心狗爪子搔痒，也不必怕那没有教养的、汪汪叫的家伙用牙齿咬了。绵羊皮真使我感到十分温暖。”
跳蚤是这样开心，也没有多想一想，就钻进它将来的卧室——厚厚的羊毛里了。突然，在跳蚤的小脑袋瓜里产生一种感觉：在厚厚的羊毛里，毛是那么密，爬到毛根上很不容易。
“我应当有些耐心！”跳蚤安慰着自己。
它试了一次又一次，分开一根又一根羊毛，连时间也没有计算，渐渐地开出了一条通路，最后来到了毛根。
“我到达目的地了，胜利了！”跳蚤高兴地叫道。
是啊，是啊！跳蚤真利索！不过绵羊绒是那么细，又那么厚，闷得跳蚤连气都喘不上来了，就更别提如何享受羊毛的膻味了！
跳蚤精疲力竭，汗流浃背，垂头丧气。它想回到狗身上，可是狗已经跑了。可怜的跳蚤为自己的过错感到难过，痛哭了好几天，最后饿死在厚厚的羊皮上。
猴子登山
人类成功登上世界第一高峰——珠穆朗玛峰后，世界为之欢呼喝彩。消息传到一群猴子那里，猴子们奔走相告佩服得五体投地，偏偏有只猴子对人类取得的成绩不屑一顾，讽刺地说：“人类登上珠峰有什么了不起？一万年以前，人类还是从我们猴群中变化出去的，要知道我们世世代代生活在大山里，要论登山的本领，我们猴类才是天下第一！”于是，这只猴子为了证明自己的本领比人类强大，决定向人类一样去征服珠峰。
猴子来到珠峰脚下，只见珠峰高耸入云气势磅礴，远看如顶天立地的巨人，*看却无边无际神秘莫测，时而如笑傲天地的英雄叱咤风云，时而如美艳绝世的天使冰清玉洁……猴子抓耳挠腮思索了一会儿，忽然间灵机一动，高兴地说：“对呀，人类能做到的事情我们猴类也能做到，我只要尾随着人类的足迹前进，就一定能够征服珠峰！”猴子拿定主意后，很快就寻找到登山者的足迹，它施展浑身的本领，手脚并用飞快地向着珠峰攀登。
登山者的足迹在猴子眼前变化无常，一会儿*坦，一会儿曲折，一会儿向左，一会儿又朝右，一会儿原地徘徊消失了踪迹，一会儿又迎难而上绝处逢生——猴子虽然被人类的足迹搞得晕头转向，但还是坚定不移地寻着足迹前进。也不知攀登了多长时间，到达什么样的高度，猛然间猴子毛骨悚然连连后退……原来它竟然鬼使神差般置身在一处绝崖峭壁万丈深渊之上！
人类的足迹究竟往哪儿去了，登山者又是如何攀登到山顶上去的？猴子百思不得其解，它抬头向上一瞧：只见珠峰的山顶忽隐忽现，距离自己还遥遥无期呢！
珠峰山腰上的一朵白云，发现了猴子攀登珠峰的行为，对身边搏击前进的雄鹰说：“勇敢的雄鹰，你看那只聪明的猴子，尾随着人类的足迹来攀登珠峰，最终只能是绝路一条啊！”
驴子掉进井
有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。
邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨，但出入意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：
当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！ 就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！
好学的老鼠
在一个漆黑的晚上，老鼠首领带领着小老鼠出外觅食，在一家人的厨房内，垃圾桶之中有很多剩余的饭菜，对于老鼠来说，就好像人类发现了宝藏。
正当一大群老鼠在垃圾桶及附*范围大吃一顿之际，突然传来了一阵令它们肝胆俱裂的声音，那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余，更各自四处逃命，但大花猫绝不留情，不断穷追不舍，终于有两只小老鼠走避不及，被大花猫捉到，正要向它们吞噬之际，突然传来一连串凶恶的狗吠声，令大花猫手足无措，狼狈逃命。
大花猫走后，老鼠首领从垃圾桶后面走出来说：我早就对你们说，多学一种语言有利无害，这次我就因而救了你们一命。
农夫买马
有位农夫想为他的小女儿买一匹小马。在他居住的小城里，共有两匹小马出售，从各方面来看，这两匹小马没什么差别。
第一个人的小马售价为500美元。第二个人则售价750美元，但是他告诉农夫，在农夫做决定前，农夫和他的女儿可以先试骑。小马1个月，而且他准备了小马1个月所需的草料，并让他自己的驯马人每周1次到农夫家去教小女儿如何喂养及照顾小马。最后他说，在第30天结束时，他会驾车到农夫家，或是将小马取回，把马舍清扫干净；或是收取750美元，将小马留在农夫家。
农夫会买哪个人的小马呢？答案不言而喻。第二位商人正是运用了典型的“无风险购买”原理，进而将逆转风险的技能注入经营之中。
在竞争中获胜的最大优势之一，就是让客户说“好”，这要比让他说“不”难得多。这时你要做的是，将顾客所有的风险因素弱化甚至消除，而将有可能会给你的生意带来好处的因素尽量放大。这就是所谓的“无风险购买”原理。
一只狐狸杀死一只受伤的小鹿，它吃饱以后把剩下的食物就地埋起来。埋完食物狐狸准备回家美美地睡一觉，可是它没走几步又回来了，它觉得食物埋得太浅，别的动物会闻到的。于是它又把食物挖出来重新挖坑，这一次它使劲向下挖，直到自己满意为止。
狐狸把食物拖进坑里，然后爬出来重新盖上土，它围着土堆转了好几圈，它又趴在地上闻了半天，觉得没有什么特别的味道了，狐狸这才安心地回家睡觉了。可是狐狸的第二次掩埋食物让大灰狼看得一清二楚，大灰狼等狐狸走后跑过去扒开覆土叼走了狐狸精心隐藏的食物。
呜呜呜呜……呜呜呜呜……
“咦？是谁在哭啊！”小兔子说。
小兔子瞧了瞧周围，发现一棵正在哭泣的小树苗，小兔子问小树苗说：“你为什么哭？”
小树苗说：“我本来和妈妈快乐的生活在大森林里，可是有一天，人类拿着电锯砍伐了我的妈妈，把它从我的身边夺走了，没有了妈妈的`保护，我也快要死掉了。”
小兔子同情的说：“你放心，我会保护你的。”
刮风下雨的时候，小兔子拿着伞为小树苗遮风挡雨，到了寒冷的冬天时，小兔子拿出厚厚的棉衣给小树苗穿上，为了防止小树苗被别的小动物踩踏，小兔子在小树苗的周围建起了栅栏。
慢慢的小兔子变成了老兔子，小树苗变成了参天大树，大树为年老的小兔子遮挡炎炎烈日。
天气不好时，用自己的枝叶为它遮风挡雨，冬天寒冷的时候，大树将自己的树干搭建成一个树洞，让年老的小兔子住进自己温暖的树干里。
年老的小兔子和长成参天大树的小树苗已经成了永远的好朋友。
人生最大的幸福不是*坦的路，而是在坎坷的路上有位患难与共的朋友，最大的快乐不是没有眼泪的生活，而是有位为你擦干眼泪的知己。这种友谊是用真情换来的，这种真情是用真心换来的，这种真心是用真诚换来的，这种真诚是用行动换来的。人与人之间是个爱的花园，你若懒惰，它便会荒芜，你若勤于播种、灌溉，它就会向你散发爱的芳香。
在一个美丽的森林内的一棵树上，住了一对老鼠母子。老鼠弟弟很热心，常常帮助别的小动物，而老鼠妈妈非常勤奋，但它体弱多病。
有一天，老鼠弟弟出外觅食，看到了一只受伤的小鸟，虚弱地靠着一棵树旁休息，老鼠弟弟想：「如果我不帮助她，她一定会死的，我还是带她到我家养伤吧!」然后，老鼠弟弟便走到那只小鸟的旁边，把树叶叠成一辆小车，推着小鸟回家，小鸟姊姊醒来后，便衷心地谢谢他。
过了一个星期后老鼠弟弟到海边散步，突然它听到有动物叫救命，老鼠弟弟便急忙找出声音的来源，原来有一只乌龟被鱼网困着了。老鼠弟弟立即用尖锐的牙咬开了鱼网，乌龟伯伯得救了，他立刻连声道谢，再游到大海去了。
自从老鼠弟弟救了乌龟伯伯，在老鼠家养伤的小鸟已经康复并离去了。
一天晚上，老鼠妈妈突然十分辛苦，老鼠弟弟便立即找医生，医生说她患上了一种严重的病，不尽早医治便有生命危险了!老鼠弟弟问医生怎麼办，医治便告诉他要取得山顶上的一种「七彩草」才能治好鼠妈妈的病。
老鼠弟弟立即出发，走过崎岖的山路，到了一个湖边，老鼠弟弟又不懂游泳，正感旁徨，突然，一只乌龟游过来，原来是乌龟伯伯!老鼠弟弟立即爬在他的背上，游到湖的另一边。后来，鼠弟弟又遇见小鸟姊姊，小鸟说：「骑在我背上吧!我带你上山顶。」说罢，便飞到山顶。鼠弟弟拿到「七彩草」后便回家了。终於救回老鼠妈妈的性命了。
这个故事教我们明白多帮助人，当你有困难时别人也会帮助你呢!
自从被狐狸骗走了一块肉后，乌鸦一直很后悔。有一天，乌鸦又得到一块肉，正当它在果树上休息的时候，又让狐狸看见了。
狐狸呆呆地望着乌鸦嘴巴里的肉流出了口水，眼睛骨碌骨碌地直转，终于想出了一条妙计。狐狸假惺惺地对乌鸦说：“乌鸦老弟，看，树上那红彤彤的苹果是多么的诱人啊！”狐狸还以为乌鸦还会像上次一样上当，可眼前的这一幕让狐狸惊呆了：乌鸦先把肉放下以后才和自己说话。狐狸见此招已经没用了，就决定将计就计，又对乌鸦说：“老弟，你可不可以弄几个果子下来给我吃啊？”“怎么弄？”“你跳几下不就行了吗？”乌鸦看了看狐狸，又看了看苹果，善良的乌鸦最终还是决定帮这个忙，开始不停地跳。那块肉在它每跳一下就往下会滑一点，而乌鸦呢只顾看上面，一点没注意它旁边的那块肉。1、2、3……当它跳到第7下时，它旁边的肉落下了，狐狸立即跑过去把那块肉接住，然后一溜烟儿地跑了。乌鸦一开始还没反应过来，等它反应过来才知道又上了狐狸的当，可现在哪还有狐狸的影子呀？
是的，在我们的生活中，往往只想到了一面，另一面却没有想到，而我们忽略了的一面往往是最重要的。因此，我们要提高警惕，谨防上当。
从前，有一片肥沃的大草原，草原上有一群山羊，它们过着无忧无虑的生活。吃着嫩绿的草，“咩咩—”地叫着，好像在说：“这里的草真好吃！”可是，自从来了一只狼，羊就整天提心吊胆的。
一天，狼拖着疲倦的身子在草原上走着。忽然，它发现有一群羊在吃草，口水“滴答滴答”流了下来。它悄悄地走了过去，就在这时，一阵风“呼呼—”地把草吹倒了，这群羊发现狼来了，吓得四处乱跑，发出“咩咩咩—”的叫声，好像在向牧羊犬求救。狼却马上赶上了一只羊，把它扑倒在地上。露出了狰狞的面目，“嗷唔——”地叫着，像是在说：“我终于抓到羊了！”说着露出锋利的牙齿，就要对准羊的脖子咬下去了！那只羊心“呯呯”地跳着，其他羊也只能眼巴巴地看着。就在这紧急关头，远处传来了“汪汪汪—”的声音和枪的响声。原来是牧羊犬和主人来了。狼见情况不妙，就逃之夭夭了。主人告诉羊：“你们可以用角攻击。”
第二天，狼又来了。但这群羊不但没有逃跑，还一齐用角去顶狼，把狼顶得遍体鳞伤。以后，狼再也不敢去抓羊了，羊过着安宁的生活。
我明白了：只要团结，再强大的敌人也会被打败。
——寓言作文 (菁华6篇)
“邯郸学步”精神可嘉
有个燕国人听说赵国的都城邯郸人走路的样子非常优美，他很想学到那样优美的姿态，于是就从自己的家跑到了邯郸，向邯郸人学*。可是，不管怎么学，他也没学会，结果最后连自己原先走路的姿势都忘了。这个人只好爬着回家了。
自从庄子在自己的文章中写下这则故事后，千百年来，那位因为模仿别人不成，反而丧失了原有的技能，落得了个“爬着回家”的下场的燕国人便成了大家嘲笑的对象。然而今天仔细再读这个故事后，我却看不出邯郸学步这个故事有什么值得可笑的地方，反而，十分同情和赞佩故事的主人公——那位跨出国门学步的燕国人来。
行走，也是一种艺术。你得承认有些人走路的姿态确实好看，好看的走路姿态为人增添不少魅力。记得电视剧《包青天》里那位包拯走路的样子就很好看，高视阔步，目不旁注，显得信心十足，威严端方。《粉红女郎》里的“万人迷”体态婀娜，行走起来腰姿轻摆，如风随柳，煞是好看。在模特表演或戏剧表演时，步态就显得更重了。一个人走路的姿态体现着其综合素质：身体健康，其步态自稳健；充满自信，其步态自雄阔；乐天知理，其步态自娴雅……可以说，行走艺术是包涵了心理、生理、修养等方面的综合艺术，并不是一门简单的艺术。
燕国人听说赵国都城邯郸的`人走路的样子非常优美，慕名前往学*，这有什么错的呢？难道向往美、追求美不应该吗？既然邯郸人走路的姿态那么优美，我想诸国中肯定不止一个燕国、也不止一个人有意或无意地模仿学*他们的步态。只不过这位燕国人学得比较投入，也败得比较惨罢了。做什么事都是这样，成者王侯，败者贼寇，你成功了也就成功了，若失败了各种冷嘲热讽就会一齐拥过来。这位学步的燕国人的确比较不幸，不但败得得爬着回去，而且留下了千代笑名。
想想我自己，其实也有过邯郸学步的经历。俺们山里人走惯了坑洼不*的山路，抬腿伸脚总怕磕绊，所以小腿总是抬得老高。初到城市的时候走*展展的水泥路老觉着别扭，抬退蹬脚的那个土呀，看人家城里人走路姿态就是漂亮。就慢慢地向城市人学*，时间久了，终于学会了在城市的水泥地上闲庭信步了。可回到老家，却发现自己不会走山路了，走上一会儿功夫，就被埋在土里的石块、草根或土包绊了一个又一个趔趄。我想那位燕国人，之所以学不了邯郸人的步态，跟燕、赵两国地理环境及路况不同有莫大的关系吧。
“铁梁磨绣针，功到自然成”，老祖宗这句话并不是至理。有许多东西，功夫到了不一定成。比如朱新卯老师有篇叫《画痴》的小说就写的是一个人爱好画画，立志在绘画艺术上有所作为，但他天姿愚钝，机遇不佳，最终什么也没画成，白白误了一生。能否定那位画痴对艺术的追求精神吗？不能。我们只能对他的人生轨迹说声遗憾，对其不幸抱以同情。同样姿质愚钝，金庸小说里的郭靖不是不但练成了降龙十八掌，成就了一代大侠的威名，还把人黄精灵鬼怪的漂亮女儿娶到手、羡煞多少英雄汉了吗？成败总是受着种种方面制约，存在着种种变数，没有到最后，谁也难以准确预料结局。所以这位邯郸学步的燕国人，回去后也不必被冷嘲热讽吓倒，如果还有兴趣，有机会还到邯郸学步去；如果没兴趣，就拉倒。在艺术追求的道路上失败了，没有什么可丢人的。敢于追求，就是一种可贵的精神。
有一天，乌鸦又得到了一块肉。当她在一棵树上歇脚的时候，碰巧又被出来寻找食物的狐狸看见了。狐狸抬头一看，呀！这不就是上次那只傻乎乎的乌鸦吗？它嘴里叼的是什么？难道又是肉？狐狸定睛一看，哇，真的是肉！狐狸见了，忍不住口水飞流直下三千尺。心想：我的孩子还饿着呢，这回，好心的乌鸦大姐又要给我送肉了。狐狸想完便向乌鸦喊道：“乌鸦大姐呀，你好吗？”乌鸦瞥了狐狸一眼，心想：哼！你这点小把戏还骗得了我？我已经做了换脑移植手术，聪明得很。她没作声。
狐狸围着大树转了几圈，又望望那块肉，说：“乌鸦大姐呀，您可得小心点儿。说不定呀您这块肉是块鸡肉。听说呀，他们城里流行一种叫禽流感的病，得了可是会死人的！要是您这块肉是块病肉的话，那可就……”乌鸦没理它。狐狸见一计不成，又生一计。他嬉皮笑脸地说：“嘻，嘿嘿。乌鸦大姐，您长得太漂亮了，让我给您照张相，让我永远看见您这么漂亮的.鸟，好吗？”狐狸说着，?模作样地做了一个照相的姿势：“来，一——二——三——茄子！”乌鸦仍板着脸，不做声。“咦？您咋不做声哩？”狐狸自说自话，“哦，原来你不是上次的那只乌鸦大姐。上次的那只乌鸦笨得脑袋像个木瓜。可你比那只更差劲，你不仅笨，而且还是一个哑巴呢！”乌鸦一听，火了：“你说什么？谁是哑巴？”可乌鸦刚一开口，肉又掉下去了。狐狸赶紧叼起肉，嘻嘻一笑，说：“好心的乌鸦大姐呀，又给我送肉来了。
拜拜！” 说完，一阵风似的跑了。乌鸦呆呆地望着狐狸远去的身影，喃喃地说：“怎么换脑移植手术也不管用啊……”
大家都知道“龟兔赛跑”、“狼来了”、“吃不到葡萄说葡萄酸”这些有趣的故事吧。这些故事都出自于著名的《伊索寓言》。《伊索寓言》相传是伊索从世界各地收集而来的，内容丰富而又精彩，所以是世界上流传最广的寓言故事之一，受到了来自各国人民的喜爱。
伊索寓言包含的题材十分广，书中的'不少内容都是反映当时的社会情况。如《狼和小羊》、《猫和鸡》就以讽刺的手法揭露了当时统治者的残暴与蛮横。书中的大部分篇章更多的表现的是劳动人民的勤劳与智慧。如《农夫与蛇》的故事，告诉了我们，对恶人千万不能心慈手软。《狐狸与山羊》写的是掉在井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊的背跳出井底，却扔下山羊不管的故事。警示人们做好事也要看对象，以免上当受骗。《乌龟和老鹰》通过乌龟非要学飞翔不可，结果摔死的悲剧，说明任何事都有自己的规律性。伊索寓言》中还有不少故事凭借着动物的形象反衬出人类的缺点，这些都对我们有很大的教育意义。《伊索寓言》中的动物寓言广泛的运用了拟人手法，表现出动物的各种*性。每篇往往先简单地描述一个故事，最后再揭示故事中的道理，给人留下深刻的印象。
《伊索寓言》是古人智慧的结晶。同时也被称为“生活的智慧和想象的魅力”。读了这本书我觉得受益匪浅。
秋天到了，小兔、小猴和小松鼠要比赛，看谁最懂事。因为“动物懂事活动”投票最高就是他们，谁最懂事呢？
食品店的鸭阿姨拿给小松鼠一些花生，大象伯伯给小猴摘来了一大堆香蕉，小猫姐姐送给小兔一些新鲜的胡萝卜。
小松鼠爬到树上，想：太鲜美的花生啦！明天再拿一些！不过，吃完再说。小松鼠吧嗒吧嗒就吃完了一袋花生。
小猴却想：我先不吃着，等我吃完桃子和玉米，我再来吃这些香蕉，一定能夺冠军的！
小兔想：这些胡萝卜一定有种子！然后把胡萝卜的种子拿出来，挖地，把胡萝卜种上了。那么没种子的胡萝卜呢？小兔常常用胡萝卜煮些好吃的饭菜，送去给“快乐老人院”里的老婆婆。
“动物懂事活动”结果出来啦！小兔夺取第一名，第二名的小猴扭扭尾巴，“嘻嘻”地傻笑着。那个好吃懒做，夺取倒数第一的——小松鼠呢？它站在地上，脸红了，因为他早就把花生给吃个光光的了。它难为情地说：“我以后一定改正这个爱吃零食的坏毛病！”
“滥竽充数”值得同情
齐宣王很喜欢听人吹竽，而且喜欢大排场。每次吹竽的乐师都有300人，而且吹完后，官府还管饭。所以，稍微会一点点器乐的人，都想办法混到了吹竽的行列中。南郭先生就是这样的人。他的竽吹得不好，但如果能夹在300人中吹，也可以蒙混过去了。后来，齐宣王死了，齐湣王也喜欢听人吹竽，但他要听乐师一个一个的演奏，而不要几百人一起吹。这么一来，南郭先生就只好悄悄地溜走了。
这位南郭先生也挺不容易的，家里穷得揭不开锅了，但听说给齐王吹竽还管饭，他还是要冒着“欺君”被砍头的危险混进去。如果是不缺吃穿的士大夫，谁愿意做混子冒这份险呀。南郭先生穷得没饭吃，一家老小忍饥挨饿；可这位齐王呢，穷嗜极欲，喜欢讲排场，身边光吹竽的乐师就有300人。这真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀。就是这样的提心吊胆混饭日子也不能长久，因为齐湣王的听竽*惯跟先王不一样，南郭先生混不下去了，只好“悄悄地溜走了”，不知后来他们一家又是如何在饥饿线上挣扎的。
我想最早把南郭先生滥竽充数的事当作笑谈的肯定是那些饱食终日无所事事的士大夫，穷苦的贫民百姓是不会拿这个故事当笑话来传的，因为他们能体会南郭先生混碗饭吃的`不易。
南郭先生既能在古代被称为先生，想必是读过些书的人，而读过些书的人又往往不免迂腐。他们不懂得跑关系、走门路，遇事就六神无措。比如这位南郭先生，你溜什么溜呀，300人吹竽大单位中的混子又不是你一个。何况你还是会吹竽的，只不过“吹得不好”罢了，人家还没让你下岗呢，自己就先跑了。想要混口饭吃，不跑关系、走门路怎么能长久呢？跟竽班的“竽头”或齐王的*侍拉拉关系，没准儿这临时吹竽工就成为宫里的正式乐工了，将来升为宫里的乐师也说不定呢。有多少人啥都不会却能躲在单位的温床里混饭吃；有多少没有真才实学，却能靠逢迎巴结混得象模象样？社会风气如此，不如此就饿死，你守得什么气节道德，怎么就溜了呢？
从前，汝州农村有个老翁，家道殷实，生活十分富有。可令人遗憾的是，他们家几辈人下来，都是文盲，就连最简单的字都不认识几个。老翁尝够了生活中不识文断字的苦头，因此到了他儿子这一代，他下定决心一定要让儿子念书识字。
这一年，老翁从楚国聘请来了一位先生，教他的儿子认字念书。第一天，这个先生用毛笔在白纸上写了一笔，告诉老翁的儿子说：“这是个‘一’。”他儿子学的很认真，并牢牢地记住了，回到家里就写给了老翁看：“今天，先生教我认识了一个‘一’字，然后我照着先生教的样子，在纸上写下来。”老翁见儿子学得用功，非常高兴，连连夸奖儿子。
第二天去学堂，老师又用毛笔在纸上写了两笔，说：“这是个‘二’字。”这回，儿子不觉得有什么新鲜了，记住了就回家了。到了第三天，老师用毛笔在纸上画了三笔，说：这是个‘三’字。”儿子一听，眼珠一转，仿佛悟到了什么，学也不上了，扔下笔就兴高采烈地跑回家去了。他找到父亲说：“认字实在太简单了，孩儿如今已经学成了，还请父亲大人把先生辞退了吧。”见到儿子这么聪明，老翁高兴地准备了酬金辞退了老师。
过了几天，老翁想请一位姓万的朋友来家中喝酒，就吩咐儿子一大早起来给姓万的朋友写个请帖。儿子满口答应了：“行，这还不容易吗？看我的吧！”
老翁看儿子挺爽地答应了，就放心地去做其他的事情了。时间慢慢地过去，眼看太阳都要偏西了，还不见儿子把请帖给自己拿来，老翁不禁有些急了：“这孩子怎么还没给我拿来请帖啊？是不是到别处贪玩去了啊？”等了又等，老翁最终实在等不下去了，就亲自来到儿子房里催促。
走进门来，老翁见儿子证愁眉苦脸地坐在桌边，一摊纸垂到地上拖得老长，上面尽是一条条的黑道道。儿子正拿着一把蘸满墨的木梳在纸上画着，看见父亲走了进来，他不禁埋怨道：“天下的姓氏那么多，这个人为什么偏偏姓万呢？我借来了母亲的木梳，一次可以写20多画，但从一大早写到现在，手都酸了，也才写了不到3000画！真的的，这个万字真难写呀！”
——寓言故事的成语 (菁华6篇)
水落石出
当时，十月夜晚的月光分外皎洁明媚。苏轼和他的两个朋友沐浴着和煦的秋风，兴致勃勃地一起在城外散步。月白风清的美丽夜景，使他们诗兴大发，和朋友相聚，畅叙友情，更使他们忘记了一切烦恼，他们和歌吟诗，畅所欲言，欢乐之至，无以形容。苏轼突然想到了酒。他急忙赶回家中，询问妻子家中是否有酒。妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，说这就是供给他临时需用的。
苏轼大喜过望，连连称谢，拿了酒，赶回朋友中间，来到赤壁下的长江岸边，登上小舟，泛舟游玩。
这时，只听见东流的江水发出潺潺的声响，在万籁寂静的夜晚显得特别清脆，岸边千尺陡壁，峻峭如削。一座座高大的山峰屹立，悬在山峰间的月亮显得小了;江水下落，沉在江水之下的石头，露了出来。
释义江水下落，水下的石头自然露了出来。
水落石出：比喻事情经过调查研究和对证，终将真相大白。
拔苗助长 井底之蛙 刻舟求剑
滥竽充数 南辕北辙 惊弓之鸟
对牛弹琴 画蛇添足 守株待兔
掩耳盗铃 叶公好龙 鹬蚌相争
黔驴技穷 东施效颦 杞人忧天
狐假虎威 买椟还珠 画饼充饥
自相矛盾 量体裁衣 杯弓蛇影
螳螂捕蝉 亡羊补牢 人面兽心
无价之宝 曲高和寡 自作聪明
囫囵吞枣 庖丁解牛 起死回生
患得患失 庸人自扰 随声附和
嗟来之食 塞翁失马 痴人说梦
从前，宋国有个农夫，家里很穷，一年到头、从早到晚在田地里忙忙碌碌地劳动，从来不曾出过远门。他既不知道世上的富人过的是怎样的生活，也从未见过本乡以外的世界是个什么样子。
因为家里十分贫穷，这个农夫经常穿着乱麻编织的衣服，艰难地熬过严寒的冬天。好不容易春天来了。冰雪融化了，太阳温暖地照着大地，农夫也因此而像田地里的禾苗一样焕发了生机。
有一天，天气格外晴朗，没有一丝风。农夫在田地里干了半晌，觉得有些劳累，便坐在田埂上休息晒太阳。暖融融的阳光照在农夫身上，他感到一种说不出的的温暖和舒服，简直像到了云里雾里一样，他觉得晒太阳取暖简直是世间独一无二的享受。他全然不知道世界上还有暖和的高楼大厦、华宅深院，也不知道有温软的丝棉袍子和贵重的狐皮大衣。
可怜的农夫回过头对妻子说：“晒太阳的暖和，真是舒服极了，世上只怕还没有什么人知道这种好处。我们如果把晒太阳取暖的舒服享受献给国君，一定会得到一笔重赏。你看怎么样？”
农夫的妻子觉得丈夫说的有道理，也同意去向国君敬献晒太阳的办法。于是夫妻俩抛下田间的农活回家，打算去献计领赏。可惜的是，这夫妻二人不但没有一件像样的衣服，甚至连出门进城的路怎么走都不知道。
有些人被见识所局限，常常以为自己觉得了不起的事情，别人也都会认为了不起，其实他们自以为了不起的事，可能往往都是尽人皆知的微不足道的小事。
阴历八九月，秘书监贺知章府上宴请宾客，正在酣饮之间，主人离*迎宾，大家只见厅堂站着一位少僧人。
“他是玄奘法师的弟子怀素，出家不戒酒，写得一笔好草书。他老家长沙，湖南七郡知名人家，家家都挂有他书写的屏嶂。”
酒过三巡，贺知章起身向来宾敬酒致谢，并说：“嘉会良辰，少不得赋诗助兴，有请诗仙李翰林属辞以纪盛会如何？”
李白并不推辞，只是说：“想请怀素当众挥毫以助诗兴。”
贺知章说：“我知道怀素上人酒酣然后墨才畅。来人，快斟酒！”
怀素畅饮的同时，书僮抬出几箱书写用的麻笺、素绢，书案上摆出数方上好的宣州石砚，书僮几人轮番注水研墨。
怀素放下酒杯，飘然起立，堂上顿时一片寂静。但见少年僧人援笔蘸墨，凝神注视纸绢片刻，突然运气挥毫，臂转腕旋，写完一张又一张，不多久，满地尽是灵气飞动的草书。几箱麻笺素绢顷刻用完。
怀素掷笔*座时，。李白的《草书歌行》亦已写就，当众吟哦道：“少年上人号怀素，草书天下称独步……吾师醉后倚绳休……起来向笔不停手，一行数字大如斗，恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走……”
贺知章评论说：“上人书写，左盘右旋，确实是只见龙蛇走啊！好字，好诗！”
怀素的字，李白的诗，贺知章的评论，一时间传遍京华。
“笔走龙蛇”就此成为形容书法雄健洒脱的成语。
天马行空的成语故事发生在汉武帝时期，在西域有一匹马叫做天马。那匹马四肢健壮，腿脚灵敏，因此没人可以抓住它。后来人们在山脚下放了一匹五彩马，不久它与天马配对生出了很多匹小马。
据说这种马出的是的赤石色汗，马蹄踏在石头上就可以形成深深的坑。不久这个消息传到汉武帝耳中，汉武帝十分高兴，便派使者通过丝绸之路送去百匹绸缎以换得一匹小马。可是西域人认为这马万万不能送，于是就将使者赶了回去。汉武帝十分生气，于是下兵攻打西域，终于得到了一匹小马，后人也将天马称作西极天马。
天马行空的成语故事延伸
【注音】tiān mǎ xíng kōng
【出处】明·刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者；殆犹天马行空而步骤不凡。”
【解释】天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。
【用法】比喻才思敏捷；豪放不羁。一般作谓语、定语。
【近义词】挥洒自如、龙飞凤舞
天马行空点评
一个人如果太浮躁，就会给人一种不成熟不稳重的感觉，别人自然不太愿意和这样的做朋友。这个故事启示我们，凡事都要脚踏实地去作，不要总是空想，只有这样才能成就一番事业哟！
唐代大诗人李白，幼年时便读那些经书、史书，那些书都十分深奥，他一时读不懂，便觉枯燥无味，于是他丢下
书，逃学出去玩。
他一边闲游闲逛，一边东瞧西看。他看见一位老婆婆坐在磨刀石上的矮凳上，手里拿着一很粗大的铁棒子，在磨刀石上一下一下地磨着，神情专注，以至于李白在她跟前蹲下她都没有察觉。
李白不知道老婆婆在干什么，便好奇地问：“老婆婆，您这是在做什么呀?”
“磨针。”老婆婆头也没抬，简单地回答了李白，依然认真地磨着手里的铁棒。
“磨针?”李白觉得很不明白，老婆婆手里磨着的明明是一根粗铁棒，怎么是针呢?李白忍不住又问：“老婆婆，针是非常非常细小的，而您磨的是一根粗大的铁棒呀!”
老婆婆边磨边说：“我正是要把这根铁棒磨成细小的针。”
“什么?”李白有些意想不到，他脱口又问道：“这么粗大的铁棒能磨成针吗?”
这时候，老婆婆才抬起头来，慈祥地望望小李白，说：“是的，铁棒子又粗又大，要把它磨成针是很困难的。可是我每天不停地磨呀磨，总有一天，我会把它磨成针的。孩子，只要功夫下得深，铁棒也能磨成针呀!”
幼年的李白是个悟性很高的孩子，他听了老婆婆的话，一下子明白了许多，心想：“对呀!做事情只要有恒心，天天坚持去做，什么事也能做成的。读书也是这样，虽然有不懂的地方，但只要坚持多读，天天读，总会读懂的。”想到这里，李白深感惭愧，脸都发烧了。于是他拔腿便往家跑，重新回到书房，翻开原来读不懂的书，继续读起来。
——《韩非子》读后感 (菁华5篇)
《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。
从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。
这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。
这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。
这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。
那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的`人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。
墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似*常的事后，却隐藏着良方。
生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，*日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。
这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家——韩非子。
韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。
为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢？孔子强调的是：仁、义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的“改良”所得到的。
与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治，他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的“依法治国”大同小异。
俗话说"师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思想中的”法“有了自己的思想和认识。韩非对于凡夫俗子的自我约束能力并不抱希望，故而推崇强制的法。
《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，呈现韩非极为重视唯物主义和效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论。目的是为了专制君主提供富国强兵的霸道思想。
书中也记载了大量脍炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也说明了他善用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料。生动，形象的表达了他对社会人生的深刻认识。
可惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观点上。李斯——他的同门师兄，因为嫉妒，想办法杀了他，享年四十七岁。
如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人*等，不管你是*民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。
韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物主义的代表。其中最具代表的就是他“道理相应”的唯物主义思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些政治方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张依法治国，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少犯罪。很显然是为封建统治阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些政治主张在《显学、《六反》中都有集中体现。
我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。
这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。
《韩非子》是一部传递法家思想的历史名著。现在我用最淳朴的语言来向你介绍《韩非子》中的四则寓言故事。
一：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
这篇短小的故事到底是什么呢?经韩非子所说，又经历考证，韩非子是为了告诫君主：“现在社会上的言论，都说一些漂亮动听的言语，君主往往只看到了它们表面的文采而忘记了它们是否有用”
二：郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度，无自信也。
这篇幽默的小短文，在我看来，这是韩非子要告诫人们若要灵活干事，不能像郑人一样固执，在生活里，不能受某样东西约束自己，那么你最后必定会闹出一个像郑人一样的大笑话，更深层的意思是让我们不要注重尺码这样物体的表面。
三：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
此故事短小精悍，一语道破，告诉了人们要做一块真材实料，不可以像南郭处士一样，浑水摸鱼，滥竽充数，另外，此文章还从侧面批评了当时君王的昏庸无能，为了一个处士，在民间搜刮几百人的粮食供处士享用。
四：韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。
这是选自内储说上七术的一个故事，用韩昭侯测试左右是否忠诚来证明当时忠实的社会。但我个人觉得太过残忍，何不以事测之?
《韩非子》虽然非儒家文化，但其反应的道理本质未改，对做人很有帮助，希望更多的人去体验一把法家文化。
谈起《韩非子》，大家肯定都不陌生。这次，我阅读了《外储说左上》中说二的第四篇，令我明白了许多道理。
这篇文章很长，印象最深的是虞庆与匠人的对话。
虞庆建造房子，说屋顶太陡。匠人说泥是湿的，椽木没干透，但虞庆却反对这个观点，他认为湿泥重，没干的椽木是弯曲的，这样屋顶应当建得低，又说泥干了会轻，树木干了会直，这样房顶会日渐变陡。匠人照他说的去造房子，结果房子坏了。
另一种说法是，虞庆准备做房子，匠人认为用弯曲的木材承受很重的泥巴，过久了一定会坏。而虞庆说木材干了会直，泥巴干了会轻，即使时间久，也一定不会坏。但匠人照他说的去做，房子却坏了。
从这两篇短文中的第一个说法可以看出，虞庆是个无知的人，而自己却装做什么都懂的样子，话也说的非常好听，可结果却达不到目的，违反了实际情况。如果把他所说的木材和泥土比作**或其他事物呢?他可能会认为有些人一定会改过自新，久而久之，便会对国家做出贡献。而结果却可能没有那么美好，那些人说不定会谋反，不去管理他们，也许会招来亡国之祸。由此得出，虞庆把事情看得太简单，而把自己看得太有智慧了，不是什么东西自己都懂的，专业的匠人说的话也不听，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地认为一些人有用，一些人无用，也是另人厌恶，自己的脸面丢尽，没有尊严。这样，也当不成一个“上卿”了。
而在生活中，有些人也是这样。一些同学见别的同学在进一些高深的知识，认为自己都懂了，便开始瞎说一气，让其他同学感到反感，使他在别人眼里是个无知的人。还有些人可能在工作方面比较好，可到了其他时刻，自己弱的方面，便开始不懂装懂，蒙骗经理，可最后发现这种方法行不通时，他有“智慧”的一面也破灭了，同事们会渐渐认识到他的无知。如果他再这样下去，就不可能好好与别人相处了。
从第二个说法中也是这样，匠人认为会坏的房子到虞庆口中就变好了。他说的好像头头是道，可结尾还是没变，房子坏了。
有些时候，一些人希望事情的发展会好一些，说得让别人都相信了，但结果终究是不会变的，他没有改变任何东西。
这篇文章警示了我们不要不懂装懂，违反实际情况，要听取别人的意见或专业人士的教导，自己能够得到很好的吸收，并获得成就，这样才能受到尊敬。
——韩非子经典名言 40句菁华
1、自胜谓之强。——韩非子
2、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。——韩非子
3、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。——韩非子
4、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必**。——韩非子
5、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——韩非子
6、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。——韩非子
7、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。——韩非子
8、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——韩非子
9、凡治天下必因人情——韩非子
10、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。——韩非子
11、以人言善我，必以人言罪我。——韩非子
12、胜而不骄，败而不怨。——韩非子
13、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。——韩非子
14、因可势，求易道。——韩非子
15、故明主之治国也，明赏，*劝功；严刑，*亲法。——韩非子
16、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
17、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
18、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
19、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
20、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
21、无私贤哲之臣，无私事能之士。
22、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
23、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
24、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
25、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
26、民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。
27、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
28、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
29、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
30、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看*相;保持冷静，才能制定出行动原则)
31、行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
32、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
33、道私者乱,道法者治
34、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
35、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
36、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的`面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
37、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
38、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
39、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
40、故明主之治国也，明赏，*劝功；严刑，*亲法。——韩非子
——韩非子名言范文5份
1、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，**苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
3、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
4、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
5、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
6、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
7、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
8、众人助之以力，*者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
9、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之�G，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
11、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
12、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
13、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
14、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的`本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
15、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
16、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
17、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
18、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
19、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
20、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
21、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
22、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
23、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
24、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
25、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看**相；保持冷静，才能制定出行动原则）
26、恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，*稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
27、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
28、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
29、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
30、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
31、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
33、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
34、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
35、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
36、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
37、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
40、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
41、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
42、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
43、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
44、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
45、君人者释其刑�远�使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
46、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
47、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
48、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
49、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
50、巧为�r，拙为鸢。（做车�r是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
1、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。
2、右手画圆，左手画方，不能两成。
3、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
4、欲成其事，先败其事。
5、矜伪不长，盖虚不久。
6、治强生于法，弱乱生于阿。
7、饕贪而无餍，*利而好得者，可亡也。
8、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
9、倒言反事以尝所疑。
10、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
11、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
12、天下难事必作于易，天下大事必作于。
13、利莫长于简，福莫久于安。
14、不踬于山,而踬于垤。
15、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
16、制在己曰重，不离位曰静。重，则能使轻；静，则能使躁。
17、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
18、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
19、欲速则不达。
20、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
21、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
2.悬衡而知*，没规而知圆
3.志之难也，不在胜人，在自胜。
4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
5.巧诈不如拙诚。
6.仁者谓其中心欣然爱人也
7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
8.凡治天下必因人情
9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
10.恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
14.自见之谓明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
16.无私贤哲之臣，无私事能之士。
17.天下难事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以尝所疑。
19.侈而惰者贫，而力而俭者富。
20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。
21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
25.臣得树人，则主失党。
26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
28.见而不见，闻而不闻，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
30.故去喜去恶，虚心以为道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
2、凡治天下必因人情。
3、长袖善舞，多钱善贾。
4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
5、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
7、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
8、故去喜去恶，虚心以为道舍。
9、人主之道，静退以为宝。
10、因可势，求易道。
11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12、私行胜，则少公功。
13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
15、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
1. 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2. 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3. 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。
4. 千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子喻老)
5. 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一)
6. 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7. 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8. 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9. 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10. 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看**相;保持冷静，才能制定出行动原则)
12. 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
13. 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
14. 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
15. 慈母有败子
16. 立志难也，不在胜人，在自胜
17. 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
18. 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
19. 举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
20. 欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
21. 道私者乱,道法者治
22. 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲*好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
23. 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
24. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
25. 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
26. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
27. 群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
28. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
29. 见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
30. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
31. 倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
32. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
33. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
34. 法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
35. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看**-相;保持冷静，才能制定出行动原则)
36. 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
——韩非子读后感范本五份
安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。危道：一曰，斫削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安。六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊；不重死，则令不行也。（《韩非子·安危》）
七种安术，前三种讲赏罚、祸福、死生各自依据的标准，第四和第五种讲贤不肖和愚智在君主择臣时的重要性，第六种说明君主一切行事都须遵从规矩，第七种说明君主施政要注重诚信。六种危道，主要包括两个方面：第一、必须依法行事，不可破坏法制；第二、行政应顺应人情的自然，不可肆意妄为。
在韩非子看来，国家安危的关键在于君主能否以法治国。危害国家和社会的因素，首先在于统治者破坏法制。一个社会的法制被破坏了，为政者随意妄为，必然使整个国家走向危亡。所以，七种安术，前三种和第六种主要强调治国行政应当有法度规矩，任何情况下不能凭借一己的主观情感和臆断。
用人方面，韩非所强调的同样是“有尺寸而无意度”。韩非认为，贤能和不贤能是需要通过办理具体事务的检验加以判定的，绝不可以凭借君主喜爱还是厌恶。
第七种安术讲诚信，这也是韩非反复强调的。因为法无信不立，君主言出必行，才能在全社会建立起信赏必罚的牢固信念，而赏罚是法令的核心内容。诚信和法令都是治理国家的必要手段。君主倘若靠欺骗愚弄百姓来行政，也就意味着摧毁了君主和法令的权威，可以得逞于一时，但需要付出巨大的社会成本和政治成本，而且一定不可能长久。
韩非讨论安危之道时，着重分析了法治与人心之间的关系，提出：一个好的社会，应当是安定有序的，这符合人情人心，因为人们更喜欢在安定有序的社会中生活。法律是达到安定有序的有效手段。因此，一个理想的社会应该是：“明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。”（英明君主的治国之道忠于法律，他制订的法律忠于民众的心愿，所以用它来治国，国家就能治理得好，去掉了它，民众就会思念。）
如此说来，“利人之所害”云云，其实都是指君主做事颠倒是非，无法无天，导致社会动乱混乱。人们朝不保夕，自然“不乐生”“不重死”。一个民不乐生、民不重死的国家，其安危也就不言而喻了。
每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。
作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想――公*、*等。“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对于君主来说，这三者缺一不可。直到今天，这些思想仍然发挥着作用。
同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接*了唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、*古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。
韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪的原因。同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象。这些思想在今天看来仍发人深省。
韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家**，巩固国家统一的作用。
从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方。比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。
韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发聩，受益匪浅。它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开；它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处。因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中。
如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人*等，不管你是*民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。
韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物主义的代表。其中最具代表的就是他“道理相应”的唯物主义思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些政治方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张依法治国，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少犯罪。很显然是为封建统治阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些政治主张在《显学》、《六反》中都有集中体现。
我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。
这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。
*来，我们学*了有关韩非的几篇文章。在我看来，韩非阐述观点的方法很特别，不像孔子的循循善诱，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在这么多的寓言故事中，使我最为有感的是那秦穆公使自己的儿子在晋国、楚国做官的事。这一则所揭示的道理很明确，那是“远亲不如*邻”。正如之中所讲：远水救不了*火，远水解不了*渴。怎么来看“远亲不如*邻”呢？举个例子，如果你家着火了，你是寻求你周围的人帮你救火，还是跑到很远请“远亲”来解救呢？答案很明了，你会选择离你最*的周围的人帮助你。
那么，纵眼当今世界，不看别的，来分析一下南海局势。南海海域蕴藏有大量的能源，所以引发了中国同周围国家的**问题。放下日本和越南先不说，把目光投向菲律宾这个岛国身上。众所周知，目前中菲在黄岩岛对峙了一个月之久，原因是什么？是因为菲海军抓捕我渔民，首先引起争端，而我国的海监船及时赶到进行施救。放下这些不说，先了解一下菲律宾。菲律宾一个很贫穷的国家，一个空军没有现役战斗机，海军没有导弹的国家，他怎敢侵犯我们至高无上的**？不是说我们的国家强大，就不允许别国与我们进行争议，而是因为某些国家想要重返亚太地区，组织第一、第二岛链来牵制中国的快速增长。因为中国的迅速崛起，让有些超级大国感到不安了，层出不穷、变化多异的“***”满世界都听得到。菲律宾就是找到了这么一个强大靠山才敢“狗仗人势”的与中国抗衡，这无疑体现了菲律宾的狂妄和无知，他们想攀高枝，得到利益、军援，可是他们的如意算盘是打空了。现在的中国和那些超级大国间的共同利益越来越多，合作领域越来越宽泛，交流也逐渐增强，而菲律宾呢？他们有什么值得让那些大国感兴趣的地方吗？难不成是香蕉吗？那些大国是想阻碍中国经济发展，从而保护自己的霸主地位，而不是和中国玩真格的，因为他们不敢对中国动手，那样只会两败俱伤。可是，菲律宾领导人把那些大国的“意思”理解错误，从而像条疯狗一样乱咬人，还扬言将中国告向联合国，那么，我告诉你，中国可以陪你们打官司，我们耗得起，就算是陪你们玩火也可以！不像你们，渔政船还得借！最先进还是美国二手的服役了几十年的一艘巡逻舰。
冷静下来想一想，如果菲律宾顾及长远利益，同中国一起开发南海，共享资源，那最后受益的是谁。现在美菲“肩并肩”军演，你感觉你的地位提升了，别作梦了！你们只是美国手中的一颗棋子，用完就扔掉了，有谁会傻到帮助一个毫无利益可得的国家，而损失自身利益？在这里，美国就是“远亲”，而中国就是你的“*邻”。所以，我奉劝一句，不要仗着你的“远亲”来骚扰你的“*邻”，否则当你家着火时，“*邻”是不会帮你的。你的既得利益也就眼前这一点。说到底，你不如加强同你的*邻的联系，找一个可以得到长远利益的伙伴，搁置争议，共同开发，不要再给大鼻子当狗了，摇尾巴还不讨好。
以上就是我对“远亲不如*邻”的深刻理解。我从韩非子那里学到了，现在再把这句话放在南海，我觉得，依然适用。
《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。
从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。
这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。
这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。
这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。
那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。
墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似*常的事后，却隐藏着良方。
生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，*日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。
