一位著名数学家，有一次和两位古人类学家讨论远古的人们为何要保留火种。两位古人类学家认为是取暖御寒，以及烹饪鲜美的肉食，而这位数学家却认为是为了欣赏火光的灿烂多姿。
两种回答是两种心态，两种境界背后折射出的便是现实主义和浪漫主义的差别现实主义注重人的物质生活，就比如两位古人类学家，而浪漫主义则是像那位数学家一样，注重人的精神生活。现实与浪漫，物质与精神，这显然是相对的，两两矛盾。
究竟哪一种会更好呢?我的答案是浪漫主义精神生活，但如果又没有现实主义，哪里会有生产工具的进步，哪里会有人类的发展，哪里会有互联网等等的进步呢?所以我也并不会否定现实主义，毕竟现实是基础，而浪漫主义是在现实之上的，所以我们要在现实的基础上去达到浪漫这一境界。
然而真正的事实却是残酷的，绝大多数人只会注重物质生活的富有，而忘记了精神生活才是重中之重。有一些老师只注重学生的成绩，而不注重学生内心精神世界的提升。这便是错误的教育，有些城市只注重城市环境的美观，而不注重城市的人文素质，这便是错误的引导，任何事物都拥有一个源头，我们从源头开始走，走到半路便停止的就是所谓物质生活，而走完整条道路的便是精神生活，或许这条道路上会坎坷万分，但只有这样我们才能真正的享受到精神世界的美妙。
我们不能只要求追求物质的生活，而是要进一步寻求精神生活，我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要掌声，要美好的心灵，我们或许能有这样的生活，放下眼前的课本，走到窗前去欣赏那非同一般的美景，这便是浪漫，放下课本，走在那些没有走过的道路上，在路上发现一些美好的事物，这便是浪漫主义。放下课本，去走一走世界各地发现一些异国风情，这便是浪漫。
迈出物质生活的脚步去寻求精神生活，迈出现实主义的步伐去通网浪漫主义，唯有如此我们才能够一直生长去追求永恒的美好，我们要记住生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。
现在的孩子，有迷恋网吧的、早恋的、离家出走的，甚至自杀的。或许许多人都不理解，我作为一个11岁的少年，在此想说说自己的看法。
我们常常听到大人们讲，他们小时侯最高兴的事情就是能吃上两个白馒头，新年时能吃上肉包子。许多家长常常说：“有得你吃，有得你穿，有得你学，有什么不快乐的?真是不知足!”当时的他们有这样的环境，已经是很幸福的了，但对于我们呢?也有的家长会给不少钱孩子，让他们自己“独立”，对孩子很少过问。现在，亲子沟通已成了一大难题。
我们这代已经从对物质上的追求，转变到了对精神上的追求。许多孩子会被家长认为很独立，在孩子独立的另一面，却藏着一颗脆弱的心。于是，许多对自己失去自信心的孩子走进了网吧，希望通过游戏找到自己出人头地的一面;于是，没人安慰的孩子找了自认为是的男(女)朋友，希望在自己伤心的时候能听到真诚的安慰;于是，许多孩子选择了离家出走，希望在自由的世界里找到快乐;于是，无法面对现实的孩子，选择了结束自己认为很痛苦的一生。
表面在怎么独立、自强的孩子，背后总会有一颗脆弱的心需要人去安慰。现在的我们只需要精神上的补给，而不需要太多物质上的奖励。人的精神是支撑人活下去最大的勇气，只要精神上快乐，再残酷的现实我们都是可以面对的。家长们，你们是该放下手中的工作，到孩子的内心世界去看看了!
一天，精神很生气地找物质理论:“ 为何人类总把你排第一，我排第二？没有我你有这么快乐吗？马克思那老头儿根本就在扯蛋。”
物质没有正面回答精神的话，而是与它打了一个赌: “我们找一个人试试便知，你先离开他三天，然后我再离开他三天，看看究竟谁应排第一。”
精神愉快地答应了。
三天后，精神回来了，物质让他看视频:被实验者日出而作，日落而息，安然无羔。
“换你离开了。”精神提醒物质。
“好”
三天后，物质如约而归，精神让他看视频:被实验者没力气干活，躺在床上，奄奄一息。
从此，精神再也不跟物质争第一。
婚姻与爱情，前者相当于物质，后者相当于精神。
婚姻说白了，是找个伴过日子，把生命延续下去。男女进入围城便是一种承诺，要尽可能向对方负责。
爱情总是徘徊在围城内外，未进围城之前得到是锦上添花，进了围城之后遇见是自寻烦恼。
毕竟想走出围城的只有少数，即使能换新欢，也是双方打得“头破血流”的结果，炒得沸沸扬扬的王宝强与夫人离婚事件是典型例子。
对于我们普通老百姓，既然没有那么多底气去翻“婚姻船”，不如挣一眼闭一眼地与枕边人好好过日子。万一有个三长两短，能给你倒杯热水的，唯有身边人。单凭这一条就够了。
人不贪心，便无烦恼！
一生之中，从不乏疯狂的追求物质上的拥有的努力过程，大多是精神的饥饿却被忽略到毫不顾及的境遇，人们在励志成功的标准，一直要用财富衡量，以致于很多人们不择手段不顾道义的限制摄取财富，唯恐落于人后，但是不懂精神享受的人即使拥有再多的财富又有什么用呢？
徒有物质的丰盛灵魂却异常苍白的人，一世的劳碌确实是可悲的，就像乞丐中了大奖，并不懂得如何应用，到最后还是一个乞丐，从物质到精神全部输给了他的人生，输的体无完肤，干干净净，一丝一毫都剩不下，真一个赤条条来去无牵挂！
人们的羡慕与佩服应该放对地方，是价值观的导向问题，社会引导我们走了弯路，让我们仅仅以最大的热情最快的速度获得财富，以为这样就可以幸福，可以获得尊重，这是低级的，只是满足了自卑者的某种原始心理需求，达到了一种复仇效果，其实你就是拥有豪车，别墅，奢侈品，每每可以一掷千金的挥霍，又能怎么样，代表你能干吗？代表你勇敢，代表你智慧吗？你真洋洋自得的以为所有的人会羡慕你吗？虽然你曾为这种获得付出了巨大的不为人知的痛苦，但这是真正的人生意义吗？它真能表达你人生的意义吗？
该认真思考一下，我们是否把路走错，在方向的选择上是哪么盲目，真如果让我们重活一回，倒推过来的话，我们是否真应该走外一种坚持，绝对让它完美的无可挑剔，但是谁都知道，这绝对不可能，那么应该醒悟的是，我们错误的以为条件便是目的，物质仅是人生命意义的一个条件而已，绝不可看的太重，当作全部。
精神是人生的快慰，万千生命在宇宙之间，时空境域里来去的理由！认真的*凡人会认为我没有那么伟大的报负，其实不用，*凡的人可以有不凡的人生，可以有不*凡的世界！
在关注物质建设的同时，注重精神，让其共同成长，相得益彰！
现实中精神往往被物质牵制着，但其本质却始终高于物质。
而当我们把精神中一些玄妙的东西提炼而以物质的形式表现出来的时候，我们和我们的灵魂就脱节了。(这就是为什么往往把灵感记录和描述出来之后，将作品对比灵感的初始状态，会始终得不到满足感，始终觉得缺少些神)
我曾说：追求物质享受的目的是为了维持对精神享受的追求。如果这样，基本上就可以说物质就是为精神服务的。而精神世界里面要不要包含一些追求物质享受的策略?比如伟大的经济学就是研究如何赚钱?通常都是要的吧。那不就成了精神为物质服务了?而这也是为了维持对精神享受的追求。也就是说我们的精神自力更生?
所以目前还只能说到这里：现实中精神和物质往往是互相牵制的，而大多数情况下是前者受后者牵制。从根本的、道义的角度讲，精神却始终高于物质。而通常它又不愿受物质的牵制。所以追求超凡脱俗的境界，所以陶潜要归隐田园。这就叫做高风亮节。——即至少在表面上让精神不受物质牵制。但最后的最后，实质上，精神还是要受物质的牵制。因为活在这个世上，因为精神一直也必须寄寓于一个实体。这就注定了永久的牵制，一生的悲哀……
——物质与精神议论文范本五份
莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一向为君子所标榜，可今日有多少人能面对诱惑而毫不动摇，面对名利钱财而无半点动心的呢？我少听说过，就算有，在如今可能也算是“异类”了吧。但我的心灵深处确实有这样一位“异类”，他就是一生致力于人类生存的科学家袁隆*，他如同国家瑰宝。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少国人。他拥有许许多多至上的荣誉，曾经有人作过评价，说袁隆*的身价已经超过了几十亿。面对这样的夸赞，袁隆*显得十分淡然，他说并未在找这样一些东西。钱财乃身外之物，最重要的是能为别人做点什么。无欲无求的他80岁高龄仍奔走于田间，为人类的粮食事业不倦地奋斗着。
人生在世，应当努力实现自己的价值，追求自己的幸福。然而，在发展社会主义市场经济的条件下，一些人常常把物质上的富有作为衡量人生价值的标准，以富为乐，以富为贵，甚至为了发财致富而不择手段。那么，是否一个人在物质上富有，就真正实现了其人生价值？答案是否定的。
江流宛转，日照花林。在踏遍千山万水，尝遍世情风霜之际，执水仙一枝，心间筑城，不为物质繁华而忧虑，观水仙花开万盏，至为充盈精神。
我将从三个方面阐述，我方为什么认为赡养老人精神生活比物质生活重要。首先我方支持我国将重视物质赡养转向为重视精神赡养。《宪法》第14条规定赡养人不仅仅对老人有物质赡养，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的义务，照料老年人的精神需求，照顾老人的'特殊需求。其实，在瑞典、芬兰等北欧福利国家的法律中都有规定，比如他们用量化规定了子女与父母的居住距离，每年、每月、每周，甚至每日应当与父母接触的时间和次数。层层方面都表明了国家对老年人精神赡养的重视。
列夫托尔斯泰曾说过：“通往幸福最错误的途径，莫过于享乐、乐利和奢华生活。”追求物质生活上的富足本无可厚非，但这并不能给我们真正的幸福感。
社会在进步，经济在发展，但为什么有那么富的人不幸福？为什么古人提倡的精神家园在今天却变得一文不值？这值得我们好好地反思。
曾经有人做个这样的调查：“你觉得自己幸福吗？”想想看，在经济如此发达，物质如此丰厚的今天，有人不幸福吗？答案是肯定的。有太多的人的回答却是不幸福。这些人中，有的人盛大的权势与地位，有的人钱多得数不完，但他们并不幸福，因为他们缺乏精神上的享受。
人是要有点精神的。物质上的富有，并不代表精神上也富有。一个人在精神上是否富有，关键取决于其道德素质、精神境界的高低。那些品德高尚、目光远大、致力于促进社会发展进步的人，即使在物质上不一定十分富有，但由于能够得到他人和社会的认同与尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而不为的人，虽然可以实现物质上的富有，但由于极少想到回报他人和社会，结果很容易导致自己与周围世界的冲突，他在精神上就是贫穷的。
记得星云大师讲过这么一个故事：一位富商来找他，说：“为什么他那么有钱却不快乐？”星云大师笑了笑，说：“放下点儿什么吧！”富商回去立即为穷人捐了几十万，但他仍然不快乐。他又去找大师，大师说：“你还想拥有什么？”富商侃侃而谈，说他还要多挣点钱，能够……大师笑了笑，说：“始终是你心中的欲望太多啊，如今你所拥有的已经够多了，学会保持*和心态，无欲无求地生活吧。”这对富商来说，很难，但是相比快乐的拥有，他更愿意得到后者。
莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一向为君子所标榜，可今日有多少人能面对诱惑而毫不动摇，面对名利钱财而无半点动心的呢？我少听说过，就算有，在如今可能也算是“异类”了吧。但我的心灵深处确实有这样一位“异类”，他就是一生致力于人类生存的科学家袁隆*，他如同国家瑰宝。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少国人。他拥有许许多多至上的荣誉，曾经有人作过评价，说袁隆*的身价已经超过了几十亿。面对这样的夸赞，袁隆*显得十分淡然，他说并未在找这样一些东西。钱财乃身外之物，最重要的是能为别人做点什么。无欲无求的他80岁高龄仍奔走于田间，为人类的粮食事业不倦地奋斗着。
人生在世，应当努力实现自己的价值，追求自己的幸福。然而，在发展社会主义市场经济的条件下，一些人常常把物质上的富有作为衡量人生价值的标准，以富为乐，以富为贵，甚至为了发财致富而不择手段。那么，是否一个人在物质上富有，就真正实现了其人生价值？答案是否定的。
江流宛转，日照花林。在踏遍千山万水，尝遍世情风霜之际，执水仙一枝，心间筑城，不为物质繁华而忧虑，观水仙花开万盏，至为充盈精神。
我将从三个方面阐述，我方为什么认为赡养老人精神生活比物质生活重要。首先我方支持我国将重视物质赡养转向为重视精神赡养。《宪法》第14条规定赡养人不仅仅对老人有物质赡养，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的义务，照料老年人的精神需求，照顾老人的特殊需求。其实，在瑞典、芬兰等北欧福利国家的法律中都有规定，比如他们用量化规定了子女与父母的居住距离，每年、每月、每周，甚至每日应当与父母接触的时间和次数。层层方面都表明了国家对老年人精神赡养的重视。
列夫托尔斯泰曾说过：“通往幸福最错误的途径，莫过于享乐、乐利和奢华生活。”追求物质生活上的富足本无可厚非，但这并不能给我们真正的幸福感。
社会在进步，经济在发展，但为什么有那么富的人不幸福？为什么古人提倡的精神家园在今天却变得一文不值？这值得我们好好地反思。
曾经有人做个这样的调查：“你觉得自己幸福吗？”想想看，在经济如此发达，物质如此丰厚的今天，有人不幸福吗？答案是肯定的。有太多的人的回答却是不幸福。这些人中，有的人盛大的权势与地位，有的人钱多得数不完，但他们并不幸福，因为他们缺乏精神上的享受。
人是要有点精神的。物质上的富有，并不代表精神上也富有。一个人在精神上是否富有，关键取决于其道德素质、精神境界的.高低。那些品德高尚、目光远大、致力于促进社会发展进步的人，即使在物质上不一定十分富有，但由于能够得到他人和社会的认同与尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而不为的人，虽然可以实现物质上的富有，但由于极少想到回报他人和社会，结果很容易导致自己与周围世界的冲突，他在精神上就是贫穷的。
记得星云大师讲过这么一个故事：一位富商来找他，说：“为什么他那么有钱却不快乐？”星云大师笑了笑，说：“放下点儿什么吧！”富商回去立即为穷人捐了几十万，但他仍然不快乐。他又去找大师，大师说：“你还想拥有什么？”富商侃侃而谈，说他还要多挣点钱，能够……大师笑了笑，说：“始终是你心中的欲望太多啊，如今你所拥有的已经够多了，学会保持*和心态，无欲无求地生活吧。”这对富商来说，很难，但是相比快乐的拥有，他更愿意得到后者。
今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。
这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。
18世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。
但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。
精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。
当前社会的种种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。
首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。
人的精神世界是对物质世界的反映。
生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。
而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。
精神世界以物质世界为蓝本作文，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。
精神世界决定了人民的世界观，人生观，价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。
精神世界古代了人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。
要使物质世界超出精神世界控制范围而进行太大改变是不可能的。
物质世界必须与精神世界同步发展。
若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的部分磨去;若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。
在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。
当代人性的扭曲显示了精神世界的滞后，我们或许该做些什么。
但是，有谁会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢?
今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性
的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。
18世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。当前社会的种.种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。
首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。人的精神世界是对物质世界的反映。生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。精神世界以物质世界为蓝本，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。精神世界决定了人民的世界观，人生观，价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。精神世界古代了人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。要使物质世界超出精神世界控制范围而进行太大改变是不可能的。
物质世界必须与精神世界同步发展。若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的部分磨去;若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。
在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。当代人性的扭曲显示了精神世界的滞后，我们或许该做些什么。
但是，有水会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢?
有人说“百姓富裕，物质丰富，对于文明自然渴求”。但君不见颜氏之子，陋巷瓢饮仍痴醉儒学不改其乐?有人说“骄奢忘本，但圆明园兽首重聚岂非因国人高价拍回?”
其实，文明与物质好比果实与种子。文明来自物质，高于物质，反作用于物质。正如种子种下会长出果实，人们吃完果实又会留下新的种子。二者本是同源，互为生灭，怎可单向辨析。
如今的《国家宝藏》中的宝藏正是前人留下的种子。贫弱年代，种子离了水，无法生根，但人们将其代代相传，誓死捍卫。固然，当清代末年我们挨打受饿时，无什么电视节目宣传“中国文化”，但那时人们就不追求文化了吗?那些抱着价值连城的瓷器、国画、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化种子，并传之后世。
于是今天，当我们不必空守着前代的古物，而有了足够可享受的物质资源时，种子便萌发。一时间，电视节目、电影、街艺;弘扬者，追求者雨后春笋般破地而出，漫山遍野。
人们所未注意到的是，当这些器物改变、震动着我们的文化观时，我们的文化也在赋予这些种子新的基因。
敢问何代何朝有请明星讲解推广文化?敢问何曾有专人成组，耗资耗时只为宣传文物文化的?基于工业时代物质富足产生的全新文明，与前代文明，以前代物质遗产为纽带，进行了跨越时空的“基因交流”。而后我们又诞下了新的物质“遗产”——影像。当百年后人类同时拿起“清明上河图”和《国家宝藏》节目中关于它的解说录像，又会有怎样的文明碰撞?这碰撞，又将诞下何样的文明果实?这果实中，又该有怎样的，带有何种基因的种子?
正是这轮轮**，相互作用，才使文明与物质密不可分，纠缠千丝。
看到《国家宝藏》时，我不禁笑了，这便是我们的文明价值吧：我们拾起前人的种子，用自己的文明浇灌培育它，赋予它新的意义与基因，当我们离开时，把这一期节目存于U盘，郑重的交给后人，叮嘱他们择良日种下……
这大约也是古人、来者之文化价值吧!
愿此轮回之火，永不熄……
——追求物质与精神高中议论文优选【五】份
一位著名数学家，有一次和两位古人类学家讨论远古的人们为何要保留火种。两位古人类学家认为是取暖御寒，以及烹饪鲜美的肉食，而这位数学家却认为是为了欣赏火光的灿烂多姿。
两种回答是两种心态，两种境界背后折射出的便是现实主义和浪漫主义的差别现实主义注重人的物质生活，就比如两位古人类学家，而浪漫主义则是像那位数学家一样，注重人的精神生活。现实与浪漫，物质与精神，这显然是相对的，两两矛盾。
究竟哪一种会更好呢?我的答案是浪漫主义精神生活，但如果又没有现实主义，哪里会有生产工具的进步，哪里会有人类的发展，哪里会有互联网等等的进步呢?所以我也并不会否定现实主义，毕竟现实是基础，而浪漫主义是在现实之上的，所以我们要在现实的基础上去达到浪漫这一境界。
然而真正的事实却是残酷的，绝大多数人只会注重物质生活的富有，而忘记了精神生活才是重中之重。有一些老师只注重学生的成绩，而不注重学生内心精神世界的提升。这便是错误的教育，有些城市只注重城市环境的美观，而不注重城市的人文素质，这便是错误的引导，任何事物都拥有一个源头，我们从源头开始走，走到半路便停止的就是所谓物质生活，而走完整条道路的便是精神生活，或许这条道路上会坎坷万分，但只有这样我们才能真正的享受到精神世界的美妙。
我们不能只要求追求物质的生活，而是要进一步寻求精神生活，我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要掌声，要美好的心灵，我们或许能有这样的生活，放下眼前的课本，走到窗前去欣赏那非同一般的美景，这便是浪漫，放下课本，走在那些没有走过的道路上，在路上发现一些美好的事物，这便是浪漫主义。放下课本，去走一走世界各地发现一些异国风情，这便是浪漫。
迈出物质生活的脚步去寻求精神生活，迈出现实主义的步伐去通网浪漫主义，唯有如此我们才能够一直生长去追求永恒的美好，我们要记住生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。
生活中的大多数人认为，有钱就代表着富有。瞧瞧人家盖茨，李家诚，那可真是富的流油。可是这些观点毕竟只是片面的，那真正的富有是什么呢？
无可否认，有钱的确代表着富有，可以买车买房。可是，人们又何尝知道那些富豪们的生活呢？
报纸上总会有这样一些报道：某歹徒某天受人委托刺杀了一位亿万富豪；某某富翁的子女遭到歹徒绑架，最终被撕票并弃尸于小树林。例如2006年1月22日，全国工商联副**、著名民营企业家李海仓在家乡山西运城市遭枪杀身亡：2月12日，温州亿万富翁周祖豹在家门口被一伙凶徒刺杀身亡。可以说这种新闻屡见不鲜。
由此可见，富豪们的生活并不惬意。整天提心吊胆，生怕在某年某月某日被歹徒枪杀。这种害怕的心理常常使他们未老先衰，郁郁而终。
而为什么有些人虽然家里穷的掉渣但仍然却被人称为富有呢？这些人都有一个共同点，那就是他们都非常快乐。他们富有的是精神，而不是物质。
在我家乡的马路边，常会看到几个板车夫聚在一起玩扑克，他们常常会为两毛钱一盘的斗地主而争的面红耳赤。赢了一两元钱的人笑的特开心，而输了几毛钱的人会有点沮丧。还有几个十分累的会躺在板车上，用草帽盖住头，打着吨儿，舒舒服服的。这也许会引起一些人的笑声，但透进去想想，他们的精神还真的很富有。这些人只要不害什么大病，往往能活到八九十岁。
现在，我发现上苍原来是很公*、很公正的。他给予一个人贫穷的同时，也会给予他一笔很可贵的财富――精神财富。拥有精神财富比拥有物质财富更好。
所以，现在，我可以自豪而大声的对大家说：“朋友们，我也是一个很富有的人，因为，我拥有一笔很大的财富。”
今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性
的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。
18世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。当前社会的种种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。
首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。人的精神世界是对物质世界的反映。生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。精神世界以物质世界为蓝本，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。精神世界决定了人民的世界观，人生观，价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。精神世界古代了人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。要使物质世界超出精神世界控制范围而进行太大改变是不可能的。
物质世界必须与精神世界同步发展。若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的部分磨去;若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。
在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。当代人性的扭曲显示了精神世界的滞后，我们或许该做些什么。
但是，有水会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢?
不管愿不愿意，我们被时间绑架着快速地前行。
“于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身边垮过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。”
匆匆岁月带来了些什么，又带走了很多。
几次搬家，都小心的保存着一个盒子，视作珍宝。盒子里满满的都是书信，有些信纸已开始发黄。经常会在某个下雨的黄昏，泡一壶清茶，静静的拿出其中的一些，细细的品读。
一份信，当*铺了信纸开始低头思索执笔时，蓝墨的钢笔尖头就已经融进了细腻的情感在纸间沙沙流淌。写好的信，一遍遍的看，看用词是不是精确，看字写得是不是漂亮，然后细心折叠成各种的形状，微笑着放进海蓝的信封，胶水刷头轻轻的刷过，密封住一个秘密或是一份爱恋又或者是对远方挚友的一个快乐的分享。
一份信，当粘上精美的邮票投入绿色的邮筒，便如放飞的自由的鸟，等待它给远方的那个人带去问候，然后再带回一个未知的喜悦。
一份信，当人生辗转迁移，历经艰辛，它能仍然静静的保留当初的真心，舒展淡淡发黄的岁月，给予寂寞时的陪伴和回忆的甜美。
可是啊，这样的一份信的美好，再不会出现在现代人的生活里。现在的人们，有微信朋友圈，有QQ好友。要说什么，指尖一动，屏幕一划，对方就已经了然。那么，这样方便的沟通，却为何让我们的内心越发的孤独？
一次高中同学聚会，便加入了高中同学的微信群，这个群有一个好听且应景的名字“致青春”。一个班，东拉西拽，也有三十多个人。开始时，群里热闹非凡，找同桌，找班长学*委员，说哪个老师的严格哪个老师的怪论，调笑当初偷偷爱恋的某一对。回忆完了，各自开始介绍现在的生活，先生老婆儿子女儿陆续登场，房子车子票子位子一一亮相。然后，群里便少有人说话，偶尔群主和个别积极分子分享点小笑话，心灵鸡汤。
不是没有话说，而是时过境迁，不同的*台环境造就了不同的生活认知，当初的单纯如今带上了生活的色彩，已再难共鸣。说爱人，有婚姻不幸的人会认为你在晒恩爱，刺激到他（她）的不幸；说孩子，有教育困难的人会觉得不如你，羡慕的同时也会远离；说工作，事业不如意的人会暗叹自己的境遇然后潜水，晒照片是臭美自恋，说服装包包是摆阔炫富，说一段走心的话，也许就被视作卖弄文字，故作清高。其实人生不如意事十之八九，一个群，得意、失意间，人生百态，暗流涌动。
发黄的信封最多的一位挚友，如今我们在对方的通信录里，微信群里。我们仍然喜欢彼此，偶尔去对方所在的城市，手拉手逛商场试漂亮的衣服，钻小巷子寻找特色美食。更多的时候，我们在微信里发照片，发或长或短倾诉的文字，我们第一时间给对方的朋友圈点赞。
突然有一天，朋友圈里共同的朋友说出一个话题，惊讶的发现，原来以为许多只属于我们的秘密其实其他的人也知道，然后发现，其实自己一直是被妒忌而不是欣赏，于是，变得沉默，保持着继续点赞。
翻动手机，形形色色的朋友圈，微信群，看着一个个头像，都在朋友圈，却不知道能和对方说什么。
富足的现代物质社会，都透明着，却又包裹着，一天一天的精神孤独！
清晨醒来，清凉的秋风拂面而来，T先生深吸一口清新的空气，骑着共享单车来到公园开始晨跑。沿着两旁火红的枫叶，在曲曲折折的石板小径上穿行，望着路旁各种各样的共享资源：共享饮水机、共享书店、共享棋具，T先生突发奇想：为什么只是共享物质，没有共享精神呢？
这个想法一旦在T先生脑海中闪过，便再也甩不掉了。经过一番设想，T先生决定开一家“共享成功”公司，让失败者也体会到成功的快乐。过了几天，T先生的门面公司在淮海路顺利开张了。各色各样的人在开业头一天涌进这家公司，寻找可以共享的成功。在底层奋斗了十几年的工人买了一个月的“共享工程师”，想感受一下统领别人的滋味；高考成绩**的学生来这里买了一些“重点大学共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重点大学的生活；创业失败的人买了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都买到了自己想要的成功。T先生望着潮水般的人群和秋日高升的太阳，开心地咧嘴笑了。
可是过了一个星期，各种各样的投诉信纷至沓来。人们纷纷诉说这些买到成功的人根本无法胜任，把原来的好秩序搞得一团糟。甚至有**人员前来干涉，要求T先生不要再开下去了。这突如其来的打击使T先生不知所措，仿佛小船驶进了一团迷雾之中。
为了寻求帮助，T先生去找S教授谈心。T先生不解地问：“为什么不能共享成功呢？”S教授语重心长地教导他说：“大部分人的成功都是由自己的努力换来的。聪明的人也得献出汗水才能获得成功。而这些失败者失败的原因主要是因为不够努力或不知正确的方法，自然不能正确地享受成功。生活中的一些物质资源是可以共享的。但成功是一定要经历一定过程的，不能直接用钱财来一步登天。就像一些人，用金钱买到一个官职或仗着后台直接飞到很高，可再怎样也没有能力把这份官职做好，最终也只能被民众赶下台。”T先生仔细思考了S教授的话，又迫不及待地问：“那我现在该怎么办呢？”S教授捻须大笑：“你现在来请教我不就是一种共享吗？”T先生豁然领悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不见了，取代而之的是“共享教导”。上门求教的人数不胜数。S教授正认真地分析这些失败者的问题并给他们正确的方向。有一名记者问T先生：“您为什么放弃共享成功，采取共享教导呢？”T先生笑着说：“钱财买来的成功只是一时的，是弊大于利的，而有了正确方向而努力奋斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的。”
——高一物质与精神议论文实用5篇
有人说“百姓富裕，物质丰富，对于文明自然渴求”。但君不见颜氏之子，陋巷瓢饮仍痴醉儒学不改其乐?有人说“骄奢忘本，但圆明园兽首重聚岂非因国人高价拍回?”
其实，文明与物质好比果实与种子。文明来自物质，高于物质，反作用于物质。正如种子种下会长出果实，人们吃完果实又会留下新的种子。二者本是同源，互为生灭，怎可单向辨析。
如今的《国家宝藏》中的宝藏正是前人留下的种子。贫弱年代，种子离了水，无法生根，但人们将其代代相传，誓死捍卫。固然，当清代末年我们挨打受饿时，无什么电视节目宣传“中国文化”，但那时人们就不追求文化了吗?那些抱着价值连城的瓷器、国画、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化种子，并传之后世。
于是今天，当我们不必空守着前代的古物，而有了足够可享受的物质资源时，种子便萌发。一时间，电视节目、电影、街艺;弘扬者，追求者雨后春笋般破地而出，漫山遍野。
人们所未注意到的是，当这些器物改变、震动着我们的文化观时，我们的文化也在赋予这些种子新的基因。
敢问何代何朝有请明星讲解推广文化?敢问何曾有专人成组，耗资耗时只为宣传文物文化的?基于工业时代物质富足产生的全新文明，与前代文明，以前代物质遗产为纽带，进行了跨越时空的“基因交流”。而后我们又诞下了新的物质“遗产”――影像。当百年后人类同时拿起“清明上河图”和《国家宝藏》节目中关于它的解说录像，又会有怎样的文明碰撞?这碰撞，又将诞下何样的文明果实?这果实中，又该有怎样的，带有何种基因的种子?
正是这轮轮**，相互作用，才使文明与物质密不可分，纠缠千丝。
看到《国家宝藏》时，我不禁笑了，这便是我们的文明价值吧：我们拾起前人的种子，用自己的文明浇灌培育它，赋予它新的意义与基因，当我们离开时，把这一期节目存于U盘，郑重的交给后人，叮嘱他们择良日种下……
这大约也是古人、来者之文化价值吧!
愿此轮回之火，永不熄……
今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性
的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。
18世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。当前社会的种种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。
首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。人的精神世界是对物质世界的反映。生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。精神世界以物质世界为蓝本，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。精神世界决定了人民的世界观，人生观，价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。精神世界古代了人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。要使物质世界超出精神世界控制范围而进行太大改变是不可能的。
物质世界必须与精神世界同步发展。若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的部分磨去；若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。
在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。当代人性的扭曲显示了精神世界的滞后，我们或许该做些什么。
但是，有水会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢？
现在，越来越多的人把“嫁个有钱人”“当大官”等等现实的想法作为自己的追求，在新一代人中，对幸福的理解越发地扭曲。据报道，某学校在放映《白毛女》后，一名90后女生话出惊人：“连一根红头绳都买不起，不如就嫁黄世仁，说不定还能享受荣华富贵呢!”这样的追求，这样的幸福感受不能不让人心里发寒。难道在她们的眼中，只有丰富的物质享受才能带来幸福?
其实，物质享受和精神享受所要注意的是*衡，物质享受能使我们生活舒适，而精神享受可以充实我们的心灵，带给我们幸福与快乐。
1960年，美国贫富悬殊，社会矛盾突出。有一天，一个叫罗伯特的电视记者，拍摄到这样两组画面：一组的主人公是一家公司的总经理，此人在办公室里超负荷地忙碌着，虽然西装笔挺，但神情憔悴、满面疲惫;另一组的主人公，是一位在写字楼工作的清洁工，他身着蓝色帆布衣服，破旧但不脏乱。只见他一边清扫垃圾，一边哼着乡村歌曲，一幅怡然自得的样子。
有人说：“这是个物欲横流的世界，人们为了满足物欲可以做出许多疯狂的事!”那物欲是丑陋的吗?
追求个人价值与追求社会价值、追求物质富有与追求精神富有应该是统一的。马克思曾经说过：“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。贫穷不是社会主义。社会主义的根本目的，是使广大人民群众过上富裕幸福的生活。为此，必须放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。同时，社会主义又是全面发展、全面进步的社会，致力于促进人的全面发展。一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有的民族才具有强大的生命力和凝聚力;一个人，只有坚持追求物质富有和精神富有的统一，人生才有价值和意义，才能获得真正的幸福，进而实现全面发展。
你是选择在周末与朋友一起狂吃海喝，大肆挥霍，还是与家人一起爬山玩水?二者都可以给你带来快乐，只是其中的快乐是不同的，前者是物质满足的快乐，后者则是心灵上的舒适。
让我们行动起来，让自己的精神富足，享受真正的快乐，拥有幸福的人生。
我们生活在这个社会上，总是生有浑噩之感，究其原因，不过是对自身不满。不满有二，一为精神，二为物质，这便是人活着的所有。
我们总期望自己能够看开尘世，跳脱世俗，拥有着很高的思想境界，能通透所有的迷惑。
然则不然，看着前人留下的大哲，我们始终难以参悟，说起来都懂，体验起来却不堪明了。
我们总想拥有一种超凡的知识，能点透我们的人生，只可惜无有此慧，先哲体悟出的道理，对我们来说只是一堆的文字，别无其它。那种妄想得一真理而生死悟透的想法只是天方夜谭。
真想看得明白明朗，非亲身体验便无法感同身受，生活中的一些理，若非去经历风风雨雨，怕是难以了然于胸。精神尚高而非精读圣贤，乃是从一点一滴的日子里去感悟。我们只能借鉴先哲，再深悟生活。
云云众海，明身之人不多，慧理者更寡，多是不能去浮华之心的人，总是想着拥有什么，而不注重学*，也不用心感受，当适以*静之心来观人观物观事，也许我们会活得安甜*淡，没有期望后的失望，才会生活的真实*凡。
对于物质的追求，纵看世间，能逃脱其欲的罕有几人，或者说几乎不存，物质乃是生存之本，也为精神提供保障，想以弃物而存心喜，无有人做到。而过之追求的人却不在少数，拥有愈多便更想扩而愈甚，以至于迷蒙心性，只为得而欲望，却不想得之为何。
“人心难足，欲壑难填”常常用来形容人对物质的索取，哪怕有危及生命之险，也敢于独踩命线往行，却不曾想活着的根本意义。丰裕的物质是每个人的向往，因过犹而求，误不少人走入歧途，悔恨终身。
由我们自己努力创造的物质，生活会给我们充实，也是我们价值的体现，但因物欲不择手段，实误人生，堕落泯性。追求物质生活不是不可取，而是堂堂正正，得之如心，弗得心安，任其自然，以自身之力奋劲求得，若不隧意愿也勿躁烦，一切循于正道，安于心态，方是正确观念。
人之所以苦恼不堪，皆因精神与物质不顺心意，索而无果，便生愁怨。可生怨也无济于事，最好的解决方法就是：勤于学*，开拓视界，感受生活，悟其哲理，求物以遵正道，得而不骄，失而不恼，知足常乐，不以颓废待世。
精神上要剔其糟粕，物质上要去以妄念，困于身而不困于心，愁其境但不绝于奋，面向阳光，温暖便会洒在身，生活亦不会觉得苦楚。
我们处在一个高速发展的世界，却也深陷在一个向钱看的社会泥淖。在这样一个经济主导的时代，我们可否会遗失心灵的那份美好？而现下我们物质的富足与精神的贫穷亦更发人深省，离开精神的物质生活会有一个光明的未来吗？
物质的富有并不能治愈精神的贫穷。金钱并不万能。你可以买到昂贵的药物，却未必能买到不受病痛折磨的安适；你可以买到华丽的床铺，却未必能买到安心的睡眠；你可以买到艳丽的花朵，却未必能买到纯洁的爱情；你可以买到金碧辉煌的宫殿，却未必能买到温馨浓郁的亲情。财富可以为你带来奢靡的物质享受，却给不了你一方心灵的安逸满足；金钱可以为你打造光辉的物质外壳，却无法为你展现一方心灵的净土。物质的富有终究无法弥补精神的伤害，给不了你一个幸福的生活。
无论生活如何清贫，拥有了高洁的品质才能占据精神的制高点，拥有真正的财富，才足以被后人仰望。
采菊东篱下，悠然见南山。微弱的歌声中透露着些许穷困的辛酸。可是大浪淘沙，古今多少人，皆是风流总被雨打风吹去，唯有这辛勤的劳作之歌得以余音绕梁，千古不绝。历史的长河带走了房屋、土地、财宝，却留下了前人崇高的精神魅力。不为五斗米折腰是陶渊明对物质生活的不屑一顾，也是他对精神生活的向往追求。我似乎看见，这位历史的巨人正站在精神世界的巅峰，如一颗傲然挺立的青松，岿然不动，引领着后人追寻富足的精神生活。
尽管精神的富足能带给我们心灵上的愉悦，引领我们的生活，是我们生命的根，可若没有那一小方物质的土壤，生命的种子就不可能生根，发芽，生长。唯有物质与精神达到和谐统一，生命之树才能四季常青，生命之花才能竞相开放。生活中不乏有一些为生活奔波的孩童。或许，他们的一辈子注定了操劳辛苦；或许，他们无法踏进明亮的学堂，无缘知识的殿堂。可是，当我看见他们隔着窗户渴盼进入知识世界的面容，当我凝视它们富于求知却又饱含无奈的婆娑的泪眼，当我抚摸他们用树枝在泥土上画的方块字，我会怒斥老天为何如此不公，命运的玩笑让他们陷入极度的物质贫乏，夺取他们开启精神世界的钥匙，只得落入无知的深渊。他们的人生，赤条条地来，悄无声息地去，了无痕迹，这样的人生难道不可悲可叹吗？我无时无刻不为这些孩子祈祷，愿他们能有基本的物质供给，还他们一座心灵的殿堂，留下自己思想的印记。
物质的富有不能抚*精神匮乏的伤痛，空有物质的生命只是一具行走的空壳，一座气派却空荡的宫殿，纵使再富有，没有精神的充盈，生命也是能沦为行尸走肉，守着空屋的寂寞冷清。其实，我们只要守好自己避身的那间小屋，致力于经营自己的精神生活，我相信，就会收获一个光明而幸福的生活。
——高二议论文 (菁华10篇)
这是我们放松的时间。面对迎面而来的车水马龙我略感不满，满天的烟尘或许更能比得上校园里静得让人打寒颤的浓郁气氛。走吧，逛吧，只要能够放松，能够超脱考留下的阴影。
我看到人行道旁围着一群像我一样的中学生。本来我对这些一向不悄，我不想像书上说的*人的劣根性在我身上完完全全暴露然而，这群中学生，像我一样的学生的确毫无疑义地吸引了我。我走过去，一个二十来岁的男青年看似无奈地埋着头，蹲在地上，散乱的微黄头发，很旧的运动服或许是校服，还有那烂得穿孔的运动鞋，面前散乱地摆着一张身份证，户口簿，几支粉笔，还有几张可怜的钞票。整整齐齐地前面写了几行字。不愿放弃尊严，但却为了给父治病不得不放弃尊严在此奢求别人的同情。很不错的粉笔字。我感觉内心深处微微的颤动，像连绵不断的的雨水打在*静的湖面，荡起的漪涟也连绵不断。一种叫同情的东西让我的双手颤动地伸向钱包，但我轻轻地按住了。
我看到路过的“大人”不屑地朝这边看几眼然后面无表情地走过。或许，他们早已对这种见怪不怪的江湖骗术*以为常；或许，他们身上的担子早已把他们摧残得麻木无情，又或许是匆匆的脚步使他们忘于一切。我感到无奈。身边，单纯的中学生们，手不断地轻扯着裤子，久久不肯转身离开。或许，他们很想，很想，只是鼓不起勇气罢了。
我看了看朋友，然后他看民看我，默契地走到一边，掏出了忍耐已久的钱包，匆匆地走向青年，此时我分明看到另一名学生热情地把钱送过去。呵，居然胡人比我勇敢。我踏着坚实的步子，把钱伸了过去。“谢谢”，很小的声音却不断在我耳边回荡。很满足。
不过，我忘了看剩下的学生们的表现，匆匆地拉着朋友的手走了。我害怕异样的目光。
后来，朋友说：“我宁可这是骗局也悄愿让自己的内心受到谴责。况且，出卖尊严去骗取别人的同情，这样的人远比实际困难的人可悲。”
我说，即使是被骗，那也只能说他们的演技高明，他的谋生手段下流。但如果那是事实呢？那几块钱就换得了心安理得，又有什么不值？”
趁着自己的心还没有麻木，做几件如此“幼稚”事未尝不可。
雄鹰的舞台是苍天，在那里飞出一道俊逸潇洒的弧线；鱼儿的舞台是河海，在那里展现一派鱼翔浅底的惬意；苍松的舞台是峭壁，在那里演绎栉风沐雨的坚韧。
是蜡烛，就要燃烧；是粉笔，就甘愿“粉身碎骨”；是溪流，就要东流入海；是水滴，就要折射太阳的光彩。因为这些，才是它们的舞台。
官场黑暗，容不下他飘逸的心，满腹才华，摆脱不了“填词作赋”的命运，于是他“仰天大笑出门去”，于是他“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，于是他“且放白鹿青崖间”。李白飘逸而去，去听蜀道猿啼，去历青山秀水，去觅庐山晓月。酒入豪肠，七分酿成月光，剩下三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。
有酒有月的地方，就是李白的舞台，他的特立独行、放荡不羁，演绎了一代文人的豪迈。
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处，弄一支秃笔，短纸斜行，镌刻出对大汉最深切的眷顾。
冰雪纷飞，却寒冷不了苏武的赤胆忠心，名利诱惑，却动摇不了苏武的“生是大*，死是大汉臣”的铮铮誓言。铁血男儿，一身傲骨，敲响了千古绝唱。
冰天雪地，茫茫大漠，是苏武的舞台。他用执着，用坚守，用不屈，用信念，演绎为人臣者至高无上的职责。
斡旋于巴以间的和*，带着橄榄枝和自由战士的枪，深情地呼唤：“请不要让橄榄枝从我手中掉落。”为了自己的国民，为了全世界的和*，他穿梭于枪林弹雨，但他坚信和*的光芒会在不远处闪烁的。
和*谈判、反对战争，是阿拉法特的舞台，他用对国民的爱，对和*的向往，演绎“勇者的和*”的誓言。
李白用酒与月演绎不羁，苏武在大漠用节旄演绎忠诚，阿拉法特用执着的和*信念演绎勇敢。
鹰击长空，鱼翔浅底，壁立千仞。
然而，并不是所有的星星都会闪耀光辉，并不是所有的溪流都可以流入大海，生命的玄机在于找准自己的舞台，演绎自己的精彩人生。
“什么！和老师做朋友，我可不敢。”我对我的朋友们说。大家都很奇怪地望着我，有的说我落伍了，现在是师生*等的年代，有的说我胆子小，总把老师看得那么可怕，还有的说我患有“自避症”，很难和老师沟通。
其实我不是“落伍”，也不是“胆儿小”，更不是什么“自避症”。只是我不喜欢那样，老师是传授我们知识，教我们如何做人的，他们除了和我们没有血缘关系以外，和我们的父母没有什么分别。所以我们常说“一日为师，终生为父（母）。”如果让我和“父母”像朋友一样的交往，就总觉得不大自在。
这只是其中的一点，我还发现现在的老师和学生之间有着一种矛盾：当学生像我一样不把老师当朋友的，往往老师总当我们是朋友一样，常常和我们谈心，与我们沟通，也许是为了尽快让我们成为老师的朋友吧。而那些把老师当作朋友的同学，往往老师总当他们不是朋友，常常在他们用和朋友说话的语气和老师说话时，受到了老师的冷落，场面很尴尬，也许老师认为这样的同学有些不太稳重也就是太闹了，所以不喜欢他们。
这样看来我不把老师当朋友，其实也是间接的多与老师接触。不过以上这些全不是最重要的。
最重要的是老师与同学们的心理导致“把老师当朋友”是个错误，老师是“父母”，这是我之前提到过的，而“父母”总喜欢高高在上，那么就算真的和老师成了朋友，老师也会因为这“高高在上”的性格毁掉这份友谊，我班的班长，是老师的爱将，为了更好的提拔这位可爱的班长，老师几乎让他和自己在班级的地位*等，我们很是羡慕，但当老师和他的某些意见不同，又想说服他时，他由于*惯了*时与老师的*等交往，而感到不自在，这样坚持久了，这份“师生友谊”渐渐的就由变淡到变无。如果这样的友谊给你的话你会接受吗？
老师的性格是“高高在上”，那同学的性格呢？还是那个例子，如果从班长的性格角度看，一旦和老师成为朋友，学生会因为老师的纵容变得任性，随便，这也是“师生友谊”毁灭的原因。
我在中学时，我的班主任就和班里的学生像朋友一样，班里的大部分学生也和老师建立了“师生友谊”，可是越是这样，学生越散漫，越随便，越不把老师放在眼里，后来老师就彻底败给了这些“学生朋友们”。
别把老师当朋友，“师生友谊”只是大家的一种向往，真正实现没那么容易，它需要师生的性格真正的*等，师生的友谊才能真正的长存。
不过我觉得这种师生的友谊还是有的，我们也应向着这种师生关系努力，这样教育的效果会更好。
扁舟不像浮萍，任由湖水随波逐流，而是靠自己的双桨，驶向远方的美好;磐石不像沙粒，任由海浪侵蚀身形俱损，而是靠自己的坚韧，屹立无转移;雄鹰不像落叶，任由狂风呼啸飘无定所，而是靠自己的努力，翱翔在蔚蓝天际。要飞翔，只有靠自己的努力，要成功，只有靠自己的努力。
靠自己，敢于反抗拼搏，顽强不息。贝多芬从小失聪，生活的悲苦、命运的捉弄、爱情的打击，都没有挫败他的信念，他努力练*钢琴，潜心作曲研究，誓要“扼住命运的咽喉”，日以继夜，创作出今日的成就《命运交响曲》，他用自己的拼搏，谱写了他命运的华丽乐章。杜甫命运多舛，历经坎坷，面对权力的压迫，生活的艰辛，他都没有放弃科考，多次失利，但这并没有击垮他，他努力学*，时时为人民着想，反抗朝廷重臣的专制势力，为自己的命运拼搏，终于入朝为官，报效祖国。杜甫用自己的拼搏，书写了他命运的壮丽诗篇。要成功，只有靠自己的顽强拼搏。
靠自己，坚持不懈，永不放弃。马克思从小就爱读书，常常一个人跑到图书馆，一待就是一天，可图书馆的人太多，并没有他的位置，他便坐在角落里看书，日复一日，图书馆负责人看到他每天坚持来读书，马克思爱读书的劲头令负责人很是欣赏，就为他特意安排了一个在借书处的座位。自此，图书馆里便有了马克思的专属座位。马克思的努力，为他的创作奠定了巨大基础，他编写的《资本论》使多少领袖人物为之动容，他用自己的坚持努力，赢得后世政治家们的敬仰钦佩。俄国科学家罗蒙诺索夫也一样，他从小出身贫苦，冒充贵族去上学读书险些被流放，后来，国家出钱补助送他去德国留学，又被抓去当兵，九死一生逃了回来。此后，他开始进行雷电实验，过程中，好友不幸被劈死身亡，可他并没有放弃，依然反复琢磨，坚持不懈，冒着生命危险继续实验。终于成功了，他用自己的坚持努力，成就了他在科学史上的地位，也就此成为科学界一颗耀眼之星。要成功，只有靠自己的努力奋斗。
靠自己，不接受他人的施舍帮助。“不吃嗟来之食”，如果乞丐靠自己的双手去劳动，去创造财富，不靠他人的施舍生活，他们一样可以在社会立足;如果幼童学步时摔倒靠自己爬起来，不依赖父母的帮助扶持，他们一样可以自由奔跑;如果我们都靠自己的努力付出，靠自己的智慧才能，不靠他人的帮助，我们就会收获成功的喜悦。
做一个如“帝王蛾”般的人，靠自己的努力实现梦想，飞翔蓝天。
要飞翔，靠自己，你会拥有无限美好，享受自由的驰骋。
要成功，靠自己，你会拥有无价之宝，聆听生命的高歌。
我们每一天都会想：这件事明天再去做吧，现在我喜欢的动画片开始了。到了明天，我们会想：今天事情太多了，那件事明天再去做吧。就是这样，我们每一天都这样想，到了我们老了的那一天，想想过去，我们到底有多少事很早很早就想做了，可是到了现在我们还想着明天再去做吧！直到我们去世的那一天，却还没有做那些事，于是，那些事变成了遗憾，我只想告诉大家：时间——我们抓不住。
国外有谚“伟大变为可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子”。
国内有谚“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”。
这些民谚都是在讲“度”的。
人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。
例如喝酒，朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体，误正事。
例如说话，说话也有度。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏拉格底说：“人有双耳双眼一口哪能就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。
谦虚是大家公认的美德，谦虚指不自满，有自知之明，正确对待自己和他人，过度谦虚则变成了虚伪。明明学富五车，非说自己孤陋寡闻；明明硕果累累，非言乃雕虫小技；明明能担负重任，却几番推辞，称自己无德无才，只可干点小事。
勤奋是美德。勤勤恳恳，埋头苦干，事业心强是好事。但是，人做事不要把自己逼的太紧，弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度，否则适得其反。带病坚持工作，精神虽可嘉，但不足取。没有条件不说，有条件为什么不去看病治疗呢？有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。
例如对美的理解，古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。
例如对真的理解，列宁说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”可见，恰到好处才是真。不及，真的不全面，过了，超过是适用范围，真理就变成了谬误。真理和谬误只有一步之遥，怎么才能使问题看得客观、合理呢？除了加强修养，提高认识水*外，就要对问题的注意视点以合理定位。找准视点，最大限度地提高观察、分析、解决问题的质量。
例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱，救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。
有“度”才有“和谐”。自从有人类以来，人类与自然之间的关系始终处于不和谐之中。一开始，人类对自然的盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。这是认识上的一种无度；而后，人类壮大了，先进了，又要做自然的主人，肆意向自然索取财富，这又是认识上的另一种无度。人不应当做自然的主人，只能做自然的朋友，形**与自然和谐的统一，这才是人与自然关系的适度。
我们的身边处处是“度”，“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能*安度过人生。处事之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢？
“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理*衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人认为立志是人生智慧。不错，大志酿就气魄，大志磨砺意志，大志炼就恒心，志向存于高远方成大器。
【教学目标】
1．了解写议论文常用两种方法：摆事实、讲道理。
2．说说议议练练写写，指导学生初步尝试用摆事实讲道理的方法证明观点，写简单的议论文。
【教学时数】
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【教学流程】
一、导入新课
同学们，今天我们又要写作文了。老师知道好多同学一听写作文就害怕，如果我告诉大家今天我们要写的是议论文，可能有些同学一个头要变成两个大了。其实我说，写作文没什么可怕的。为什么呢？今天我要提出一个观点，作文就是说话。怎么说呢？我们*时的课前讲话，同学们的讲话稿，那不都是一篇篇很好的作文吗。你们看，梁启超对上海中华职业学校的学生说了一番话，搬到我们教科书里就成了一篇很像样的议论文。叶圣陶在《写作是极*常的事》一文里也说过：写作就是说话。如果作文就是说话，那么事情就好办多了。因为说话谁不会呀？今天我们就尝试说说议议练练写写，学写简单的议论文。
二、引入议论的两种方法
今天我们学写议论文。写议论文就是告诉别人你的观点，其实你们每天都在发表自己的观点和看法。比如有一位同学说，我们班的星期二太可怕了，居然排了两节英语、两节数学、两节语文。在这段话里，“我们班的星期二太可怕了”就是一个观点，“居然排了两节英语、两节数学、两节语文”就是证明这个观点的事实。这段话可以说是一篇议论文的雏形。它提出了一个观点，再用一个事实证明观点。写议论文就是这样，首先要有一个观点，其次就要想办法证明这个观点。
那么如何来证明观点呢？
作文就是说话。还记得我是怎样证明这个观点的吗？我先说“我们*时的课前讲话，同学们的讲话稿，那不都是一篇篇很好的作文”，这是一个事实，再说“梁启超对上海中华职业学校的学生说了一番话，搬到我们教科书里就成了一篇很像样的议论文”，又是一个事实，最后说“叶圣陶在《写作是极*常的事》一文里也说过：写作就是说话”，这就是引用名人的话来证明自己的观点。在这里，我是用了两种方法来证明我的观点，一种是摆事实，一种是讲道理。一般来说议论文里就是用这两种方法来阐明观点的理由和根据。
三、学*用“摆事实”证明观点
1．阅读知识短文，划出哪类事实可用于阐明观点
现实中的事实，历史事实、文学作品中的事实、统计数字
演练一：说说下面的语段分别举了什么样的事实来阐明观点？
①白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。……从前线回来的'人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。（《纪念白求恩》）
——举现实中的事实为例
②能读书和会读书，并非一回事。南宋陆澄，他从小好学，相当刻苦，“行坐眠食，手不释卷。”可他读了三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白书中道理；他想编一部《宋书》，一辈子也没有完成，当时的另一位学者跟他开玩笑说：“陆公，书橱也。”唐朝李善，读书贯通古今，精于典故，为《昭明文选》作注，深得好评；可惜的是他缺乏创见，只能为前人作注释，被称为“书簏”。
（《能读书未必会读书》）
——举历史事实为例
③《三国演义》是一本人见人爱的小说，其中有两个武艺高强、勇冠三军的人给我们留下了深刻的印象。一个是吕布，他先靠丁原，后却靠董卓而杀丁原，投靠董卓后，又杀掉董卓投靠王允，后来单干失败后，竟然想要投靠曹操，真是个没有丝毫“诚信”的卑鄙小人，所以遭到了人们的唾骂；另一个是关羽，自和刘备桃园结义后，一心一意辅助刘备打天下，死而后已，可称为天下第一“诚信”人，所以得到了万世敬仰。（《“诚信”何处寻》）
——举文学作品中的事实为例
④耕地在逐年减少！
我走访了斜桥乡的好几个村，得知，一般来说，各村的人均耕地只有8分多，有两个村的人均耕地都不足7分。
据报道，我国“六五”期间，全国耕地已有3680亩落入“虎口”，其中，1985年减少1500万亩，去年比上年减少900多万亩，相当于青海省的全部耕地面积！（《危机，存在于*的土地》）
——举统计数字为例
2．用事实阐明观点，最重要的一点是事实要能证明观点
演练二：有的同学以“谈友谊”为题，用到了这样几则材料：
A.少先队员在街头扶老携幼的行为 B.马克思与燕妮的真挚感情 C.*给马克思的无私资助 D.李白与杜甫结为挚友 E.林黛玉与贾宝玉的绵绵情意 F.* G.为孤老服务。
你认为这些材料是否适合论题的需要？为什么？
师点拨：应弄清“友谊”这一概念的含义，一般说来，它指朋友间的交情，它不同于“爱情”，也不同于一般同志间的交往，更不同于党派之间的某种关系，所以CD比较适合论题的需要。用事实阐明观点，事实必须确凿（真实可信，切忌胡编乱造）、新鲜（切忌人云亦云，总是举让座、老师生病等老掉牙的例子）、典型（能充分证明观点）。可以是一个，也可以是几个，如是几个，要注意代表事物的不同侧面，如古今中外。在阐明事实时，要写得概括简明。根据阐明观点的需要，突出事实的某一方面，不必面面俱到，不必细加描述。
演练三：根据《谈自学》、《谈取舍》、《谈追求》三个题目的不同要求，剪辑材料《英语神厨》，分别口述三段论述侧重点不同的论据材料。
英语神厨张立勇
1975年，张立勇出生于江西省崇义县一个小山村，整个学生时代，他没有走出过大山一步。
“我的家乡很美，但很穷，真的很穷。我们家更穷，是村子里最穷的人家。”留在张立勇记忆中的，是没有尽头的雨：“我最害怕过春天和夏天，是我们那地方的雨季，我家的房子到处都在漏雨，雨下在家里，地上都是烂泥，脚就踩在里面。我爸趟着泥水去别人家借钱，今天问这家借，明天问那家借，有时候还要借米……”
父母的身体一直不好，1993年，张立勇读高二，他作出了一个长子的决定：辍学打工。尽管他学*成绩很好，连年的三好学生。这个决定作得多少有些悲壮，他想能承担家庭的责任，“我放弃了读书，弟弟妹妹就会有更多的学*机会。”在18岁的张立勇心里，最大的人生愿望就是挣到足够盖房的钱，让父母的后半生能够坐在干爽的不再漏雨的家里。
母亲恳求他读完高中，考大学，她不忍心聪颖的儿子放弃机会，回到农村，重复她艰苦的人生。然而张立勇意志坚决，他安慰妈妈：“我以后还可以考大学的。”离家前，母亲把他的高中课本仔细地塞进他的挎包里。
其实，那时的张立勇自己都很怀疑，有多少再回校园的可能。
来清华大学当厨师之前，张立勇已经在广州打了3年的工。先是在一家竹艺厂，“一天12个小时在流水线上，工资少得可怜。”随后他又进了一家中外合资的玩具厂，生产的玩具都销往国外，定单是英文的，纸箱上的字是英文的，一切标识都是英文的。看不明白定单上要求的尺寸、颜色，填充物量，张立勇很郁闷。
秋天，厂里来了一批外国客人，看身穿蓝西装的翻译陪着客人谈笑风生，张立勇心里“滋味莫名”。
“那时，我们七八个工友挤在一间狭小潮湿的屋子里，下了工，他们不是打牌就是喝酒。”张立勇很遗憾那几年被“荒废”了，他说自己想学*也没有一个可以学*的环境。
1996年6月，通过亲戚介绍，张立勇成为清华大学食堂里的一名切菜工，成为栖居在这座顶级高校的一名边缘人。他怯生生地激动着，他终于可以触摸到梦想的边缘。
张立勇觉得自己特别幸运。“清华是一个可以边工作边学*的好地方，虽然薪水没有在广州拿得多。”但张立勇说：“只要能维持我的生活，有一个氛围和环境让我学*，就OK了，That＇senough，足够了。”张立勇以自己最感兴趣的英语为突破口，开始了在清华的自学。
请不起老师，就听收音机，买来二手教科书钻研。食堂规定，在给学生卖饭之前，厨师先吃，吃饭时间只有15分钟。张立勇掐好时间，7分钟吃完饭，剩余8分钟躲在一个放碗柜的地方背英语。他每天早上4点多就要起床，在菜墩前、窗口前至少要站八九个小时，一天下来，人困马乏，就这样，张立勇每天都坚持自学七八个小时，从没中断过。“挤时间啊，实在瞌睡了，就喝滚烫的水烫舌头，一疼，就不困了。”
这样的坚持，在张立勇看来却是快乐，英语成为他最大的精神寄托。当然，这样的坚持也令他放弃了很多生活的乐趣：“我没有去逛过街，跳过舞，就是看会儿电视过后我就会后悔，觉得浪费了时间。在同事眼里，我是个不合群的人。”
提到英语，张立勇变得健谈。他说，整个北京城在他眼里都是一本移动的英语词典，广告牌、路标、饭店名称、地铁站口，只要有英文，他就记。就是泡一袋方便面，他也能学5个单词：盐、糖、味精、脱水菜、调味包。
从不敢出声到鼓足勇气用英语会话，农民工张立勇的身影逐渐活跃在清华大学、北京大学、人民大学的英语角。
为了检验自己的自学成绩，张立勇报名参加了国家英语四六级考试，顺利通过。20xx年，他又报名参加托福考试，取得了630的高分。
目前张立勇还在北京大学**教育学院读国际贸易专业本科，他在一步步靠*自己的梦想。
3．演练四：
口头列举一两个事实证明“业精于勤而荒于嬉”的观点。
口头列举一两个事实证明“是金子，总会闪光”的观点。
口头列举一两个事实证明“前事不忘，后事之师”的观点。
口头列举一两个事实证明“少壮须努力”的观点。
四人一组，选一项大家轮流说，最后推举一人口述，其他同学评述这些事实是否能证明观点。
四、学*用“讲道理”证明观点
1．阅读知识短文，划出哪类道理可用于阐明观点
自己从生活中悟出的、导师先贤的正确论述、名言警句、俗语谚语、自然科学的原理、定律、公式
2．演练五：在横线上填入恰当的名言警句
人生的价值，你在哪里？这是一个古老的命题：从*古代历史学家司马迁的至理名言：“ ”，到南宋文天祥的激昂高歌：“ ”，从古希腊晚期杰出的思想家伊壁鸠鲁所设想的“最精美”、“最合意”的人生，到十九世纪匈牙利革命民主主义诗人裴多菲的题为《自由与爱情》的壮丽诗篇：“ ”。多少人在思索着、寻找着人生的价值！
3．演练六
用讲道理的方法口头阐明“要珍惜时间”的观点。
用讲道理的方法口头阐明“学贵有疑”的观点。
用讲道理的方法口头阐明“后来居上”的观点。
用讲道理的方法口头阐明“要善于抓住机遇”的观点。
四选一，讨论、发言、评述、纠误。
师点拨：用道理作论据，要认真核对，不可有错漏或断章取义，引述后要有必要的分析评论
五、成文练*
1．讨论：你认为当今最值得发扬和提倡的传统美德是什么？要求用摆事实讲道理的方法说得让人信服。注意观点正确，有自己的见解。
2．提示：中华民族的传统美德有这些：父慈子孝，兄弟友爱；为人谦和，礼貌待人；诚实可信，知恩图报；爱国爱民，心忧天下；克己奉公，廉洁公正；修身养性，君子慎独；见利思义，以义制利；勤劳俭朴，艰苦奋斗；质朴求实，宽容大度；勇敢刚毅，身体力行
3．用笔说话（布置作文要求）
对自己刚才的一段话作修改补充，自拟题目，写成一篇500字左右的简单议论文。（修改注意点：所述事实有无说服力，是否确凿，是否有新意，事实从数量上看是否充分，叙述事实是否简明概括，所引用的格言名句是否准确，是否能证明论点，特别要注意把口头表达时一些不规范的语言改掉。）
注意将摆事实、讲道理结合运用，避免空发议论和以例代理。
六、实战演练
课后完成作文
微笑是一个*凡的动作，但它有着一股非凡的力量，它带给我们的是终身美好，我们要微笑，用心去微笑。
我喜欢微笑。在阳光明媚的春天里，柔柔的春风、绿绿的嫩草、活泼的泉水，给我们带来舒畅的心情，为了表达心中的喜悦，我会不由自主地向它们微笑。所以我喜欢向春天、向活泼的生命微笑。甜美的微笑，他一定会把自己的头抬起来，得到新的自信和勇气。所以我喜欢对同学微笑。
我喜欢微笑。在激烈的长跑运动会上，当精疲力竭的战友在路途上倒下时，你不能对他们破口大骂，你只要给他们一个坚定的微笑，那足以激励他们继续向前冲刺。所以我喜欢向自己的战友微笑。
我喜欢微笑。当自己考了一个不满意的成绩时，请你千万不要自卑，一定要了解自己的缺点，再给自己一个鼓励的微笑。所以我还喜欢对自己的不足微笑，寄予自己前进的勇气。
我喜欢微笑。当妈妈背着大包回家看望我时，你先要帮忙把包放好，再给她一个会心的微笑。所以我喜欢向妈妈和劳累的家人微笑。
我喜欢微笑，它就像一缕阳光温暖人心，它就如一阵风吹散心中的忧愁，微笑着面对自己对待周围的人或物，微笑着生活吧，用一颗懂得微笑的心，在每一个彩霞满天的黄昏，留下属于自己值得微笑的回忆!
相貌，有些是天生丽质，有些是后天改造，貌丑貌美，除了在议论方面不同，在现实中的意义也不同。爱美之心人皆有，外貌协会的成员也是越来越多，很多东西都与外貌不自觉的挂钩。
这就引起了很多貌丑人的不满，同样是人，为何要区别对待。所以，貌丑的人就难免会走极端，干脆自毁来吸引人的眼熟。早年就有一个特火的人物——凤姐。只要一提到凤姐，大家都会心领神会，有时开玩笑都说日后把凤姐说给你做老婆，这比什么冷嘲热讽都来得厉害。还有星爷影视剧里的如花，也成了貌丑的代名词。
你不要觉得貌丑有什么了不起，我有才便是德。确实，有惜才而惜人的，但也不排除例外，不说现代，古代就有个例。罗隐是唐朝末年最有成就的诗人之一，他的诗广受大众喜爱。当朝宰相郑畋的女儿特别喜爱他的诗，再加上郑畋也赏识其才，便想凑合他俩。不料，当宰相女儿见到貌丑无比的罗隐，便从此将其诗全部扔掉，不再触碰，更不用提凑合他俩了。
不要觉得这太过于现实，其实，我们心里都知道，我们自己都比较喜欢貌美的，怎么还要求别人去喜欢貌丑的呢？那是不是貌丑就得淘汰了，当然不是，都说“三分身材，七分打扮”，若是你肯用心去改造自己，把自己的外在打扮得得体，又能把自己的内在修炼得迷人，那谁还会拒绝欣赏一个内外皆修的人呢？
其实，相貌很重要，但也不是决定一切的，而我们就可以改造自己的相貌。
生活中，我们总是有意无意地和他人进行各种比较。在学*上的、财富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比较能给人动力，有些比较能使人陷入比较的死循环。
一个比字两把刀，比较有利有弊。那种认为“比较是人性的劣根，应极力避免”的观点是片面的，社会上的“佛系”热潮就是由此演化而来。
根据百度百科，“佛系”指的是一种对工作生活都无欲无求，一种在快节奏的生活中追求*和，淡然的态度。有人比我有钱我自在，我不跟你比，我佛系，我乐得自在。有人工作加班熬夜拼成绩，我不跟你比，我佛系，我就安稳地做自己的工作。这种心态表面上看起来避免了许多烦恼，不受生活的裹挟。但事实上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他们仍然要为每月的房租而奋斗。佛系心态的实质是一种心理的欺骗，是一种不思进取的消极的态度，是为了掩饰自己的弱小而产生的自欺欺人。社会是一张网，人在其中生活不可避免的就是模仿，将一个模范作为自己的生活目标，并朝着这个方向发展。避免比较要求社会中人人均等，这与竞争激烈、优胜劣汰的社会现实不符。
“佛系”思想把比较极端化，他把恶性比较所带来的影响无限扩大，没有看到良性比较的益处，而得出避免比较这一结论。
良性比较是指一些学*上的，精神层面的，促进自身的比较。正确比较能激发比较者的自我改正，在个人行为、品格、能力上进行积极的改变。它使比较者更好地认清自己，更理性地作出决定。
试想，如果没有这种良性比较，羽生结弦将会止步不前，承认自己已经很强大，那么*昌奥运会上的花样滑冰金牌也不会被他蝉联；如果没有这种比较，我国将仍处于改革开放前的社会，仍然是小国一个；如果没有这种比较，我们将仍处于刀耕火种的原始社会停滞不前。
由此可见，正面比较促进人与社会的进步，需要值得肯定。真正需要避免的，是恶性的比较。
恶性比较指的是产生消极心态的比较方式，如憎恶、嫉妒、自暴自弃等。这才是人性的劣根，他比较的对象是吃穿，地位，长相等。这样比，一种结果是给自己带来巨大的失望感，使自己对生活失去向上的斗志，不思进取，自甘堕落。一种是为了达到目的而不择手段，如商业谍战，最终难逃法律和正义的制裁。
比较的不同面带来不同的结果，由此，掌握比较的方法就显得尤为重要。
正确对待比较要求我们有良好的心态。正视人与人之间存在的差异，怀有乐观的心态，时常告诉自己“比上不足比下有余”。时常怀着感恩的心态，你才不会将用父母的血汗钱花在那些没有必要的外表之上的比较。有了感恩，人才不会有源源不断的，过度的*和野心。时常怀有一颗自省的心，全面认识自己，才能摆脱那些不切实际的比较。
正确的比较需要我们不能一味地凭借主观臆断，需要多方位思考。生活中许多比较都是以自己的主观判断为标准，而不是按照社会公认的指标。如果以财富和地位来评价一个人是否有成就的话，那么我们将体会不到陶渊明那种淡泊宁静的处世智慧，因为他人生后半段家徒四壁，“不思进取”，家人常常挨饿。
正确的比较需要我们有则改之无则加勉，需要我们取人之长补己之短，需要我们锐意创新，而不是一味地照搬照抄。如邯郸学步，功夫没学成却丧失了自己。
一个比字两把刀，我们要敢于比较，更要善于比较，才能在人生路中砥砺前行。
——高二议论文作文：乡愁范本5份
余光中在《乡愁》这篇诗歌中写道：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票。我在这头，母亲在那头。 长大后，乡愁是一张窄窄的船票。我在这头，新娘在那头。“进入新时代，我国已由“小小的邮票”转变为"通讯便捷的手机”“窄窄的船票”转变为“机票，高铁票”等。
以前背井离乡的青年，因交通不发达，不能时常回家看看自己的父母。有的一年都回不去一次，有的两三年才回一次。正所谓“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，在家乡年迈的父母对孩子的牵挂也犹如奔流不息的江河。进入新时代，随着高速公路和飞机场的建成和高铁地铁等一系列交通工具的上映，它们将“乡愁”化为了甜美的回忆，让人铭记于心。
随着交通工具的不断完善，不仅解决了背井离乡青年的思乡之情，还促进了交通工具通过地带的经济发展，有利于解决城乡发展不*衡，不协调的现实挑战。推动城乡发展一体化，实现共同富裕。
在这一系列交通工具建成的.背后，都有一步步的规划，一步步的去实施，最后将交通工具带入人们的生活。事实证明，新时代，让我们的生活更加美好，让我们的生活走向未来。
家乡是我们土生土长的地方，是我们生命的起点，是充满我们童年回忆的地方。正如王安石所说“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”无论我们身在何处时何地，我们都应该心系家乡。作为中学生，我们现在要做的就是读书明理，成才报国。其次我们可以通过每一提取网络渠道为我们的家乡建言献策，献出我们的一份力量。
古诗词当中最常见的就是一种独自在外的思乡之情。远方的游子或者是在旅途的小舟上或者是在登高望远的时候，总是会对家乡有着无限的怀念。
在那个车马慢的年代，一旦离开了家，短时间也往往也是回不来的。那个时候信息也不通，所以人们的乡愁就显得更加浓厚。
古人怀念着故乡的一草一木，只是现在城市变得越来越同质化。现在这种相思之情，也就变得没有那么浓了。
记得以前好像学过一篇关于行道树的`课文，里面就写着每个地区本来有标志性的行草书，后来随着城市化的推进，这些想到数也都变得统一化了，特别是一旦在城市的建造过程中，砍伐了大量树木，那么原有的行道树就没有了，就会采用一些容易成活，生长快的新树种，这些树种之间就大同小异。跟情绪会有一定的关系，还有睡眠不好也都会有影响的。去方面可以自己调整一下。
由于现在的交通变得非常发达，而且网络也是非常普及，我们无论是在什么地方，基本上都能连接上网，而有了网络。也变得非常方便，所以乡愁的情节，渐渐的就更加淡薄了。
不过在我的内心深处，还有着一种无论如何也无法消失的乡愁，那就是对家乡美食的眷恋。我的乡愁相处并不是多高大上的东西。独自在遥远的异乡。就特别怀念家乡的那些美食，本来是家里司空见惯的事物，也都会变得非常怀念。
这就是我的乡愁。
天，灰蒙蒙的；风，怪异地从我身边刮过，如针刺一般，痛入骨髓。我渴望忘记那痛，可痛却依旧挥之不去，深深烙在趴在窗口，如画的美景勾起我对杭城的回忆……
三岁那年，我远离了家乡盐城东台，随父母到杭州念书。从那以后，我见到爷爷奶奶，外公外婆的次数就少了许多，我觉得家乡好远啊，比北京还远呢！看着一个个小假日里，同学们在爷爷奶奶怀抱里撒娇的神情，爷爷奶奶们亲切的嘘寒问暖，温情脉脉的宠爱着他们，让我好生羡慕，那种感觉真不好受。无数个月圆的夜晚，我独自站在窗前凝视着那轮圆月，不由想起王维的经典名句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。虽然我不是独在异乡，但每逢佳节我真的很怀念家乡的亲人们。
儿时的记忆很深刻，伴随着时间流逝，对杭城的.感情与日俱增。如今，我身在东台，倍加思念起杭州给我带来的无数个美好的回忆：亲爱的老师们的涓涓教诲；亲如兄弟姐妹的同学种种关心；妩媚的西湖景色怡人；独居一隅的我那温馨的小……
父亲在店里贴的温馨提示“老吾老，以及人之老”，我小时候不明白，一直缠着问父亲，父亲终究不肯解释，爷爷生病的时候父亲一脸严肃的说：“树欲静而风不止，是时候回老家了”。
面对杭城的温情种种，我真的不愿离去，有时甚至怀疑不过是做了一场梦，但由于孝道的原因，我还是不得不离开杭州，回到家乡，开启另一番生活。
在杭州思念家乡，在家乡思念杭州，都应了余光中前辈的乡愁，曾经在那头，我在这头。无论曾经如何，我都要向前，终归希望在前头。
绵绵吴语响彻的地方，是我的家乡，烟雨朦胧，溪水潺湲的地方，是我的家乡，茶香缱绻，充满烟火的地方，是我的家乡。那里有青石板路，烟雨行舟，青砖黛瓦，时间徐徐缓缓，朝暮流淌，经年不变。
漫步在霓虹灯下，商贩的叫卖，汽车的鸣笛，行人的交谈，狂欢让一个城市显得很寂寞，一隅斑白浅乌的云从远方的山岫间寂寞地涌入城市上空。
我站在城市繁华和孤寂的交接处，世界以痛吻我。远离家乡多年，只觉脑海中故园的记忆越发朦胧了。
不知家乡的老橘猫是否还会趴在地上懒洋洋地晒太阳，还是已经因为爷爷又忘记喂它而逃走了？不知家乡的一砖一瓦是否还像原来一样散落的看不清形状，或者还残留着那年*半百的老灯？
我曾不相信光芒可以这样刺眼，就像我不相信记忆中被自己拆得七零八碎的模样是我的家乡一样。凉爽的风吹走了年少时的反骨，那个只想逃离这一方天地的少女，终究逃不过回忆的束缚。
长大啊，是我们曾经最渴望的事之一，可是长大啊，又是每一个离家的孩子的遗憾。掉头一去风吹黑发，回首再来已斑驳成伤。
时间在人的一生中穿梭，它不会给你比旁人多的时间，所以人们怨它冷酷。可在人们看不见的地方，它把温情留给了童年。可惜，所有的时光都是被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的'灰尘，感叹它是最好的时光。
自此，我便成了思乡的人，那盏立于时光洋流中的灯，也成了思乡的灯。
我们行过多少里路，看过多少风景。最后我们累了，那就躺在故乡的怀抱里安睡吧。
最后：
为何总是把路边的灯调成昏黄的暖色？
大概是为了慰藉思乡的人吧。
朋友，你可曾记得广州的过去，你可曾记得广州的昨天，想一想，你会感觉到“实际才数年，广州已千年”。
没有花香，没有树高的小草是绿色的；那不畏严寒、傲然挺立在风雪中的松树是绿色的。绿色像一阵风，时时环绕在人们身边；绿色是一条河，时时让我们感受到大自然给我们的问候。
一听到“绿色”这个词，就会给人一种清新、舒爽的感觉，使人联想到那一片片森林，一棵棵小树，一朵朵鲜花。
我们的生活是离不开绿色的，未来的广州离不开绿的渲染，在绿的帮衬下，在绿的掩映中，广州会更加富裕，更加美丽，更加迷人。
将来的广州不但绿色植被不会减少，反而会增多。我们要让广州处处都种有树木，公路、房屋、学校这些地方一定不能缺少绿色的装点。
将来的广州将是一个和*而又美丽的“绿城”，名树摇曳湖影中，歌台喜迎嘉宾来。绿树成阴、花草葱茏的`各大公园全面向市民开放，随着绿色的渲染，随着人类文明的进步，一切喧闹将归于沉静，在这里，只有舒适，在这里，只有亲切，在这里，只要宁静。
将来的广州会因为人们对卫生环境的执着而变得更可爱。一张张大地绿毯展示在人们足前，每天早晨，人们在翠色yu滴中散发出的清香空气的呼唤中起，锻炼身体，开启健康美好的新一天；傍晚时分，家家户户手牵手，肩并肩，依偎着，散散步，聊聊天，步入一个祥和温馨的夜晚。
广州的今天固然美好，但明天更需要用我们新一代的双手去不断地创造，只要我们把握好现在的机会，抓住机遇，我相信广州的明天会更加美好，我相信，绿色广州会更令人向往，你说，真是名副其实的广州“绿城”，有谁不想来一饱眼福？有谁不想来长驻于此？
——难忘军训_高二议论文_高中作文(5)份
星期三，外面飘起了小雨，淅淅沥沥打在地上，像一个孩子唱的童谣。雨细细的形成了水雾，就和当时我的心情一样，有些许小期待，也有一些不高兴的、紧张的小情绪，因为从那天开始，我们就要完成一次军训课，虽然我因为要参加合唱，只军训了短短一天，但是，那也给我留下了深刻的印象。
首先是严谨、认真。对于我们这样心还没有完全收回来的班级，一开始就有许多人不太适应，总是被教官“揪到把柄”。这从而让我觉得军训一定要十分的严谨的，要不然懒懒散散的动作就一定不会整齐。教官那没几次的示范，就把我震撼了：他把手紧贴裤缝，双脚脚尖自然分成六十度。抬着头，挺起胸膛，站得笔直。天气十分炎热，我忍不住把手挡在额头，好减轻阳光对我的直射。然而，在示范的教官坚持把肩膀微微张开，收起下颌。一双眼睛紧盯前方，眼神里透出的那种坚定，那种自信，仿佛能留出光，溢出彩一样，闪闪发光，汗水顺着他的额头一滴滴流下来。
军训的每一招每一式，都是要认真去完成，去诠释的。
其次是严格，不允许有一点小瑕疵。第一次站军姿让我十分难忘。就这么站着，不许做任何小动作，只能站着，无声的站着。一开始大家都很安静，可没几分钟，我便站不住了。真的很累，全身上下都十分的酸痛，脚踝上像是有成千上万蚂蚁在爬，让我十分想动，可是又不能动。只有一直重复的一句话：“马上就结束了，马上就结束了。”我感觉自己马上就要倒下去了，再看看其他人也都忍着。终于到了休息的时间，我想终于能休息了，可不枉费我刚刚那认真的十几分钟啊，可是教官一句：“刚刚那一次站的不好，很多人动作不标准，特别是女生，所以再站五分钟！”便让我的心情顿时由晴转阴。我们站的其实已经很不错了，但是军训就是严格的。我只好又重新摇摇晃晃的站起来。
军训的每个教官都是严格的。
最后是快乐，每一次短暂的休息都是我们的天堂，我们成群坐在地上，什么都聊，放纵阳光把我们全身烤得暖乎乎的，有时候我们也会脱离队伍，做一些教官不允许的事，偷偷爬上操场边的栏杆，或者溜出去喝水，而教官也总睁一只眼闭一只眼。有时候，教官也会想方设法逗我们开心，一会儿说我们是“鬼子进村”，一会儿说我们“关键时刻掉链子”，在教官那一种种有趣而又严厉的教学方法下，我们就这样一步步走向成功。
我不能忘记，星期三的小雨，下午骄阳，严格而又幽默的教官，最不能忘的是参加军训时的那一幕幕。
“立正，稍息，向左转，跨立……”这些动作是我们在这次军训中学到的，虽然动作做的不是那么标准，但我们努力了，认真了，我们问心无愧。在这三天的实践活动中，我们尝遍了生活的酸甜苦辣，我们现在所拥有的，都来之不易。
曾几何时，我们咒骂着，埋怨着，不该来这个没有人性的地方。
曾几何时，我们笑着，跳着，为自己的付出的努力感到快乐。
曾几何时，我们哭着，喊着，为自己的同伴加油，鼓励。
曾几何时，我们蹲着，站着，抱怨着教官的严厉，冷酷无情。
在这三天的训练里，我们接受着汗水的洗礼，每天的生活都在于意志力进行抗争，但我们的身边有那么一位老师，教官，同学鼓励着，支持着我们，即使军训再苦再累，但我们依然咬牙坚持，付出总有回报，来到这儿，永远也不会后悔。
在这三天的训练中，当我们爬在同学们肩上所扛着的浮桥上缓慢前行时，啦啦队队长呐喊着，同学们鼓励着。“加油，加油……”这一声声铿锵有力的呐喊声，使同学们心中又多了一份信心与力量。我们哭了，真心哭了……
“团队浮桥”这个活动使我们八（6）班64名同学的心紧紧系在一起，瞬间，我感到了团队的力量，团结的力量。
在这次训练中，当我们做错动作，教官罚各班的领队做俯卧撑，通过这件事，我懂得了一个道理：自己做错事，却要别人去承担，这好似我们的母亲，总是把最好的留给我们，当我们做错事，总是她们为我们承担后果。现在的我们已经长大了，不能像以前那样天真，幼稚，因为现在的我们肩上已增添了一道无形的担子——责任。
责任是什么？
责任是不依靠外界的力量来完成自己所能完成的事情，并承担后果，对得起别人，也对得起自己，这就是责任。
现在离开基地了，但我们的心中还残留这不舍的情绪，在那里，留下了我们最深刻的回忆，在我的小世界里，又增添了一道绚丽的彩虹。
“团队，责任”，这是我们用汗水浇灌着含苞花儿的绽放。
无论过去多少年，我们的青春友谊也不会改变，待我们从聚时，一起诠释那美好的青春。
生活中，有许多事情值得我们难忘，比如：第一次学会骑自行车；第一次主动帮助别人；第一次得到老师的夸赞，第一次给家人服务……但最让我难忘的，还是这次为期四天的军训生活。
迎着清晨的第一缕朝阳，我们来到了郑大体院．开始一天的训练生活。面对着热辣辣的太阳，我们依然用最标准的姿势站立，充分展示了一个军人的英姿。上午的训练是辛苦的，虽然我们的脸庞晒黑了，脖子晒红了，肩膀晒伤了，但是没有一个人喊累。我们依然坚持着，因为我们绝不会放弃，我们相信坚持就是胜利。
中午用餐时，我们会一起背诵“悯农”。来增强我们节约粮食的意识，培养我们良好的用餐*惯，争取做一名不挑食，不浪费粮食的中华好少年。中午过后，我们便会坐在郑大体院的树荫下稍作休息，吹着清风，听着蝉鸣，看着蝴蝶飞舞，唱着班歌，欣赏着蓝天白云花草树木所形成的自然风光，感受那无忧无虑的大好时光。这时候的我们是惬意的，快乐的。
回想这几天的生活，最让我感到紧张和难忘的是在军训的最后一天下午，我们要进行了成果汇报。那天下午，天空下起了淅淅沥沥的小雨，我们早早的来到操场，开始进行最后一次演练。这时候每个人的表情都是严肃认真的，我们喊着嘹亮的口号，迈着整齐的步伐，在雨中整齐的走着。这时候真有点军人的模样。但同时我们的心里也有点伤感和紧张，因为就要和教官分别了，我们想用最好的成绩回报我们的教官。教官仿佛看透了我们的心思。对我们说：“没事的，离别只是为了下一次的相遇，只要你们今天下午好好表现，我会永远记住大家的。同时，在下午的汇报过程中，希望大家不要紧张。没有听过团结就是力量这句话吗？一个人的力量是渺小的，但如果是几十个人组成的团队，他的力量就是强大的、不可战胜的。俗话说得好：人心齐泰山移，所以你们不要紧张，自信一点，就可以了。”听了教官说的这番话，我们顿时信心满满，英姿飒爽，等待着领导的检阅。
最后，虽然我们没能争取到一等奖，却让我们明白了一个道理——团结就是力量。让我们学会了吃苦耐劳、勤俭节约的优良品质，让我们懂得了坚持的可贵。总而言之，这次军训将会成为我一生难忘的记忆。
在火红炎热的八月，我很荣幸来到了绵阳外国语学校，成为了该校的一名六年级的学生。在正式开校之前，我参加了学校为新生组织的为期五天的军事训练活动，在这五天的军训生活中，我感触颇深。
第一天，我们认识了我们的教官，他姓张，我们都叫他张教官。他先给我们讲述了这几天要训练的一些项目。我们都很认真地听。想着我们即将像军人一样能够走出威严的军姿，心里面既激动又忐忑。
第二天，张教官叫我们站军姿，我们都一动不动地站着。每个人都汗流浃背。而教官却一直鼓励我们坚持。终于，十分钟的军姿站完了。教官夸我们真棒。我们也都高兴的笑了。当时我的感受是只要坚持就会成功。接下来我们就训练踏步。教官在旁边喊着口号，叫我们脚抬高，手打直。五分钟之后我们有些就坚持不住了.终于，漫长的十分钟过去了。我们都连声叫苦。这时，我的感受是真累呀，我要坚持不住了。接下来就是练齐步走，我总是同手同脚，但教官却耐心地教我，我感觉到教官真好。
第三天，我们练*跪姿，右腿朝上，左腿朝下，右手放在右腿上，左手放在左腿上。跪十分钟。刚刚过了几分钟就有同学倒下了。我也快支撑不住了，也倒了下来。这时我的感受是真是太痛苦了，我要回家！下午我们复*了一下这三天来学的东西。教官来检阅。因为我们踏步走没踏好，教官把我们留了下来，有些人甚至还没吃到晚饭，我也在其中。晚上，我给家人打电话，叫把我接回家，所以第四天我就没到校来参加军训。
下午，班主任朱老师打电话到我家询问了我未参加军训的原因后，一直鼓励我要坚持，不要中途放弃。我听了朱老师鼓励的话语，想到朱老师在百忙之中还亲自打电话到我家鼓励我，心中真是既感激又后悔。这时，我想：虽然军训很苦很累，但前三天我还不是坚持了吗？我怎么能当“逃兵”呢？于是当天下午我勇敢地回到了学校，参加了当天晚上的军训活动。
第五天上午，为了检验我们这几天来的军训成果，我们进行了军训汇报演出。在汇报演出中，我们把每一个训练项目都做得非常完美。虽然军训这几天很辛苦，但今天换来的是掌声，是欢笑。我现在才明白有付出才有收获。虽然我们这几天顶着烈日，斗着酷暑，汗水顺着脸颊流，但这些让我明白了什么叫自强、自信、自力。
我会永远记住人生中的第一次军训！
金秋十月，我们背上行李，告别父母，坐车去泉州市聋哑学校接受军人式的训练。在去基地的路上，同学们像秋游一样轻松、高兴。没想到一跨进基地大门，就被一股严肃的气氛所感染。
一下车，教官就吹响了挂在胸前的口哨，挺胸抬头地看着同学们，指挥我们排好队。教官给了我们10分钟时间，去房间放东西,马上下楼集合。然后，就去食堂吃饭。
午饭后,迎来了第一场训练。我们拖着懒洋洋的身子，三三两两地来到了训练场。随着教官的呵斥声，我们陆续进入了队列。教官宣布：“下午的训练项目是立正和稍息。”哦，这容易，从学前班到现在，听口令立正、稍息已有几年了，不仅易如反掌，而且十分娴熟的。谁料到，收腹、挺胸、目视前方等等一大堆要领做下来，便觉“哑巴吃黄连，有苦说不出”啊。长时间站立，双脚已像没有了知觉，额头的汗珠一滴一滴地掉入土中。解散之后，又开始立正操练，时间为20分钟，操场上鸦雀无声。一天下来，我已全身酸痛，连脚也抬不起了，这样不一样的一天对*时娇生惯养的我来说，真是一场严峻的考验，但是无论脸上有多少汗水，身体有多么疲惫，我们还是坚持住了，因为我们知道军训的目的就是为了磨练了我们的意志，培养了我们吃苦耐劳的精神。
军训时我和同学们克服了一个又一个困难，战胜了一只又一只拦路虎。我遇到的第一只拦路虎便是足有20厘米厚的大被子。虽然教官已经教过了我们如何叠“豆腐块”式，方方正正的被子，但那又大又厚的被子，不管怎样折，怎样拍，被子就是不成样子。我不甘心，按教官所说的方法再来一遍，边叠边默念要领：“先找出宽的三分之一，拍拍，再提起，然后……”费了半天劲，被子叠好了，我也被自己叠的“赖豆腐块”气笑了。我想是自己*时叠被子次数太少的原因，所以这次我非得把“豆腐块”式的被子练好不可，我暗暗下定决心。真是功夫不负有心人，一次又一次的努力后，“豆腐块”式的被子终于被我叠出来了，虽然累得满头大汗，但我却满意的笑了，因为，我依靠坚强的毅力，把事情做好了。
军训时最有趣的要数吃中午饭了。吃饭的时候，老师们把饭盛好，却不准我们吃。听老师说：“教官没吃的时候，你们就吃饭，那是对教官和老师的不尊敬。”过了几分钟，只听教官一声令下：“开饭”!我们才拿起筷子吃饭。没想到!吃饭还有这么么多讲究。
这五天的军训生活在我的脑海里留下了深刻印象，军训有着太多的艰辛和快乐，值得我回忆，值得我难忘。(指导老师：黄淑珍)
——议论文高二作文800字实用5份
莫让浮云遮望眼
"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"数百年前，文人们就经过朗朗上口的诗歌告诫后人，对待事物要站在正确的角度，切不可让其他因素干扰了你对真相的审视。
宋人的墙为雨淋坏，儿子与邻翁对他做出了相同的提醒："修好墙，以防盗。"盗贼果真光顾后，宋人称赞起儿子的先知先觉，却怀疑邻翁的手脚是否干净。同样的提醒，为何招来截然不一样的态度，恐怕宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧!自古以来，人们就颇为重视感情因素对事件成功与否的影响。"打虎亲兄弟，上阵父子兵。"诚然，感情上的亲密对事业的成功也许会起到必须作用，然而，在认知事物本质上，感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导。国外科学家曾做过试验，让试验者在一组照片中选出长像最贴合审美标准的一张，结果受测者选出的容貌多与自我亲友相*。排除个人审美观念不谈，生活的耳儒目染对人的影响可见一斑。
视觉的评判尚且如此，事物本质的洞察更何以堪自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晋王室广封王，欲使天下尽归司马氏之手，殊不知诸公之中良萎不齐，最终导致八王之乱、五胡乱中原的下场。三国中孔明因对马谩偏爱有加，忘却先主对马谩"华而不实"的评价，委以重任，终使《出师表》空有"真名世"，也不免"长使英雄泪满襟"。
如今，不也有领导干部任人唯亲、从而祸起萧墙的事例吗可见，认知事物，为人处世，若戴上感情的有色眼镜，危害大矣!
"不畏浮云遮望眼，只缘身在层。"若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽，身在高处，眼观四方不失为好的方法。岳家军威震四海，正是由于岳飞超越亲情，以军规处罚岳云，军风大肃，才有了"撼泰山易，撼岳家军难"的美谈。孔明事后挥泪斩马谩，以肃军纪，才没有因感情亲疏而再误**大事。
一个公正的决断往往是建立在理性观察和思索基础上的。而摆脱感情上的干扰则是做出正确理性评价的先决因素。
也许真正完全超越情感的决定难以做出，然而，三思而后行，从多个角度思考是能够尽量避免感情上的误导。现今我国法规制度中"回避"和"协商"原则不正是对理性处事的指导和提倡吗
"横看成岭侧成峰，远*高低各不一样。"从各个方面的理性观察，将帮忙我们迈过感情的误区，真正认识到事物的复杂与多变性。而在一览无余的层，摆脱情感辑绊的我们，或许能够长吟："莫让浮云遮望眼!"
天空的幸福，是披一身蓝;森林的幸福，是穿一身绿;阳光的幸福，是如钻石般耀眼，而我们的幸福，则是为生命着一层属于自己的颜色。
初降人世，犹如一张纯白的纸，没有一点儿痕迹，生命的调色板便放在面前，而我们，手持画笔，或工笔细描，或挥墨泼毫，七彩之中，铸就青春盛世;斑斓之外，更显少年风华。黑与白的转换停留，红与蓝的交相辉映，都是我们的选择。每一次的碰撞都是对自己的一种挑战，每一次的融合则又是对自己的一种提高。线条的交错，色调的明暗，恰如我们的举止，而最终的成品，则即为我们的人生。为生命着一层色彩斑斓，这些所有的痕迹，在青春的大幕落场之后，终究会成为一缕长长的思忆。生命的着色，收获的是激情，感动的是青春。
想到林清玄先生的名篇《生命的化妆》，为生命着色亦是一种对生命的化妆。浓妆艳抹，乍看起来好似风姿万千，可是久而久之，谁又愿意总是生活在这面具之下?唯有心灵的充实，才可达到无妆胜有妆，这样的着色无疑是生命的最美姿态。毕淑敏说过：“除非是为了工作，否则我这一生将永不化妆。”没有姣好的面容，但只要有着一颗充实而又博大的心灵便已足矣。而心灵的充实依赖于灵魂的高贵与眼光的*等。亦是林先生的名作《花与树的完美》，当中有一句话至今记忆尤深，：“世间的花与树本没有高低贵贱之分，有的只是人们世俗的眼光。只有当思想和花与树一样纯洁，当眼光和花与树一样*等，世间种种才可达到完美与和谐。”箴言如醍醐灌顶，是啊，生命非得要大红大紫的衬托，大黑大白的起伏么?或许只是需要一点丰富的安静，再辅以深邃的思想，便足以拥有充实的心灵。为生命着色，绝不是停留在表层的肤浅，唯有如此，才无愧于自己手中的画笔，才无愧于来这世上走一遭。
有了行动，有了思想，好像还缺点什么。是的，这所有的一切，都只源于那一个字“爱”。冰心说过，只要这世上有了爱，一切，便都有了。是的，生命的未可知，或许也是我们崇敬的原因之一，而没有爱的旅途，将是一片黑暗。为生命点缀一层爱的花边，为生命着一层爱的柔光，我们的内心将一片澄明。轻描一朵小花，用爱的涟漪将它滋润，让它化为微笑在唇边绽放，抚*种种磨难，照亮种种苦涩。一切，都会好的。爱自己，爱他人，爱这芸芸众生，爱这大千世界，生命的光彩便亮丽起来。
以行动作为生命的线条，以思想作为生命的花边，以爱作为生命的构图，着上这三层生命的元素，再点缀上属于自己的颜色，生命，将是完美而和谐。
在人的一生中，有许多事物值得我们珍惜。生命、时间、亲情、友情……因为这些美好而又宝贵的东西失去后就再也无法得到，所以我们要珍惜。
时间是生命之本，正如富兰克林所说：“你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。”珍惜时间就是珍惜生命，珍惜生命就要珍惜时间。
鲁迅先生说：“浪费自己的时间等于慢性自杀，浪费别人的时间等于谋财害命。”这就说明了珍惜时间的重要性。古人说的“三更灯火五更天，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，正是告戒我们：生命有限，必须惜时如金，切莫把宝贵是光阴虚掷，而要趁着青春的大好时光多学点知识，取得一番成就。
春夏秋冬，年复一年。杨树枯了，有再青的时候百花谢了，有再开的时候。然而，一个人的生命却只有一次。“花有重开日，人无再少年”，时间亦是如此，一步一步，一节一节，永不停留，如若“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，稍纵即逝。
大千世界中，最伟大、最公正、最无私的是时间，生活中最*凡又最珍贵的还是时间。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”然而，在我们的生活中，有的人却不好好的珍惜时间，他们有的抱怨时间太慢，整天无所事事，得过且过。
有的感慨时间的稍纵即逝，却不付诸行动去把握时间。要知道，时间是公正的，时间只会把成功给予勤奋的人，而懒惰的人则一无所有。
珍惜时间就是珍惜生命，生命对于每个人都很重要，我们每个人都应好好地珍惜时间，创造自己的生命价值。
中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人心中。每个家，都有家训、家风，俗话说得好：没有规矩不成方圆。从孟母三迁到岳母刺字，好的家训家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望，对后代的鞭策，也同样体现了中华民族优良的民族之风。
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统*惯、为人之道，生活作风跟生活方式的总跟。
家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能茁壮成长，出类拔萃。家风不好，孩子在成长中就会走弯路。
每个家庭都有自己的家风，我家自然也不例外。孝敬老人、尊敬长辈，与人为善不闹矛盾、勤劳节俭、勤奋上进……想起这些家风，脑海中不禁涌现出一幅幅暖人景象。
去年九月份姥姥出了车祸，脚面轻微骨裂，不能活动，这可急坏了妈妈，每天妈妈下班后，到姥姥家给姥姥做饭吃，端水喂药，做腿部按摩。有一次我跟妈妈一起去了姥姥家，妈妈做这，我帮姥姥做那，姥姥乐得合不拢嘴，直说自己有个好闺女好外孙。
从小到大，每次上学之前，妈妈总爱叮嘱我几句：“孩子，到学校千万别跟同学吵架，如果有人欺负你，就去找你们老师。”妈妈教育我遇事一定要宽宏大量，跟老师同学跟睦相处，不要跟其他人发生冲突，在妈妈的谆谆教诲下，我也是这样做的，所以同学们都乐意跟我玩。
妈妈特别勤劳，每天把家里打扫得一尘不染、井井有条。我在学*之余也会跟她一起大扫除，一起下厨做饭。妈妈持家节俭总说：“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。”所以我们一家三口都勤俭节约，以浪费为耻。
每到晚上我们家学*读书蔚然成风，妈妈看教育方面的书、看烹饪大全。爸爸则看科普书籍，我呢则在写完作业之后看文学名著。妈妈经常说做人要勤奋上进，要活到老，学到老。
有了良好的家风，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远!铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁。
顺其自然
常常听到有人说，我们要怎样样怎样样，好像我们什么都不会，什么都不懂，就像是燕子不会飞，鱼儿不会水，老虎不会跑一样，人类还会什么呢?其实，很多很多都原本是人的本能，在没有现代礼貌时，人类不会什么，我们原本就像是普通的生物一样，在大自然中生长，拥有着生物的本能，而在历史的发展中，人们把人类与其他生物不一样的本能单独拿出来，从而创造了人类礼貌。只可是，我们太沉迷于现代社会，把人们原先和普通生物的本能给忘掉了，所以此刻才会有了传统教育，要把几千年前的理论再从新学*，学*失去的本能。
举一个例子，原始人会往河水里放毒吗?不可能，因为他们保留着生物的本能，他们明白水是它们生存的根本，保护水才会生存下去，可是，现代人为什么会出现那么多的食品问题呢?比如什么染色馒头，我们明白馒头是粮食，是我们生存的根本，但为什么会有人想要向生存之本里放毒药呢，那不是要害死自我吗?可是，那些人也明白，这些东西不能吃，因为他明白吃的东西要健康，可是他们偏偏要把吃的东西变得不健康，所以，此刻人就不单单是为了生存，为了发展，而是为了利益。
可是，万物之生存就是为了能生存，不饿死，但人类发展到现代，却把利益放在了生存之前，或者说，有利益才能生存，所以，利益是社会发展给人们本能的一种枷锁，用利益代替心中的本能，我们忘了我们是人，我们只记得利益，去争夺，却不明白我们为什么要去争。为什么人们生存的本质没有变，但人们的本能却变了呢?
环境被破坏了，我们亲手毁掉了我们的自然，我们亲手污染了自我的水源，我们亲手灭绝了我们的生物，我们亲手发明了武器，我们亲手杀死我们的同胞，我们亲手把适合我们的自然变得不适合，到了最终，我们发现有不对劲了，社会没有像我们想的那样提高，反而越来越退步，有些人还在幻想，如果外星人要侵略我们，我们应当怎样办，所以大力发展科技，武器，而这些武器往往没有打到外星人，相反在地球上实验了。我们创造了能打败外星人的武器，却打到了自我，这是多么荒唐!也许外星人在宇宙的某一地方，看着我们自我的武器毁掉了自我，他们会怎样想呢?
