摘要:文学是对现实的一种反映，从文学中我们可以看到一定时期的社会风俗*惯和思想意识形态。女性在历史上长期处于被压迫的地位，在文学作品中也同样如此。中世纪的文学主要可分为:英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。在这些文学作品中我们可以看到男性作家描述下主流观点对女性的歧视和贬低与女性负面形象的大量存在;对圣母玛利亚的崇拜和对典雅爱情追求导致的完美女性形象出现;以及城市文学中一些具有初步女性意识的人物形象。女性观与社会发展程度息息相关。
关键词:中世纪;西方文学;女性观
20世纪以来妇女问题开始逐渐被人们所重视，女性主义的兴起则对社会生活及学术界都产生了极大的影响，人类历史上不同时期的女性观开始被研究。一定时期文学作品里的内容与人物特征是与它所处时代的特征相对应的，并是后者在虚拟世界中的投影。从中世纪的文学作品中我们可以得到一些关于当时女性观的信息。本文旨在通过介绍中世纪西方文学里的女性观并进行简要分析来探讨中世纪女性观的成因。
中世纪的文学大体可以分为英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。
一、英雄史诗
中世纪的英雄史诗主要分为中古早期和中古中后期两类。
早期的英雄史诗中涉及到女性的主要有《卡莱瓦拉》和《贝奥武甫》。这两部史诗里面对女性的态度都是负面的，女性要么只是在作品中担当被人们争夺的角色，要么就是主要的反面角色。而且这些反面女性角色都不是正常人类，而是女巫、怪物之流。
在中古中后期比较重要的史诗中，《熙德之歌》和《尼伯龙根之歌》这两部史诗里的女性角色对剧情有着相当重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女儿们基本充当了受害者、男性的附属物的角色。德国史诗《尼伯龙根之歌》当中主要的两位女性角色是布伦希尔特和克里姆希尔特。这二人都为了自己的私欲而行动给勃艮第王国带来了巨大的灾难。
在上述史诗中妇女被认为邪恶、狡猾，地位上比男子低等，无法决定自己的命运，是男性的附属品，是一种财产。在对女性的负面印象上各民族是一致的。究其原因是当时这些部落刚从原始社会向封建社会过渡，父权制的确立和不断强化导致了妇女地位的低下。
二、宗教文学
中世纪宗教文学主要包括《圣经》、基于《圣经》和使徒传记的作品、神学家的宗教论述这几种。
《圣经》既是一部宗教经典，同时也是一部文学经典。鉴于《圣经》在基督教中的地位，我们可以说《圣经》中关于女性的描述和对待女性的态度为西欧宗教文学中的女性观奠定了基调。“《圣经》记载有名有姓者3400余人(含同名同姓者)，其中女性150人，不足《圣经》记载人物总数的5%”，在整个《圣经》当中占的比例很小。她们在家庭、婚姻及社会中都从属于男性，地位低微。女子在《旧约》中的形象走向了两个极端。一种是邪恶、道德败坏、红颜祸水式的女人。最典型的是背叛丈夫参孙并致其死亡的大利拉。另一种是美丽、贤惠、善良、忠贞的男性心目中的理想女性。例如《路德记》中在丈夫死后精心照顾婆婆的路德。相比《旧约》，《新约》成书较晚对中世纪女性观影响的形成也更大。《圣经》中耶稣本人和保罗等基督教早期发展中的关键人物对基督教女性观的形成起了奠基作用。
耶稣的女性观可以说是所有基督教思想中最为*等和进步的。“在所记载的耶稣言论中，并没有任何可被看成是反对女性、厌恶女性或性别歧视的内容”。耶稣*等地对待妇女，并认为妇女在宗教信仰方面和男子是*等的。从某种意义上来说，耶稣是第一个提倡男女*等的重要人物。据《路加福音》记载，耶稣在传教时有一些女性一直追随着他，直到耶稣被钉十字架时也没有散去。“在耶稣以前的犹太教传统中，有几种女人如外邦女人、患血漏症的女子、寡妇、**等在社会上特别遭到别人的厌恶和歧视，而福音书中耶稣对这部分女性的尊重、关切与爱则随处可见”。耶稣与崇拜偶像的外邦人说话，救治患血漏症的女子、复活寡妇的儿子并准许**来给他涂香膏、宽恕行淫的女子。他还曾无视摩西十诫在安息日帮一位驼背18年的女子治病。在婚姻问题上，耶稣反对轻易的休妻和离婚。
相对于耶稣*等的男女观，早期基督教发展的关键人物保罗的言语更多的反映了犹太和希腊罗马的文化传统。他一方面赞扬了和他一起为传教事业做出贡献的女性，另一方面他又说“女人要沉静学道，一味地顺从。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”。
可以说保罗的上述话语成了后世男尊女卑，认为女人是罪恶的开始。
中世纪教会的女性观主要有两种。一种是认为女性是与欲望、罪恶相联系的且比男性低等。另一种是对理想中完美女性的推崇。第一种观点我们可以从《圣经》中关于夏娃被撒旦所引诱而导致人类犯了原罪被逐出伊甸园这段描述中找到根源。中世纪一些著名教父的观点则进一步发展了这一点。奥古斯丁对婚姻给予了肯定，但是对女性的态度是负面的。他说:“女人从一开始就是邪恶的，她是死亡之门，是毒蛇的信徒，是魔鬼的帮凶，是陷阱，是信徒们的灾星。她腐蚀圣徒，那危险的面孔使那些就快要成为天使的人功败垂成。”另一位神学大师阿奎那也认为女性由于天生的缺陷不适合讲道。在中世纪里对女性敌视并造成最严重后果的当属宗教裁判官雅各布·斯普伦格和海因里希·因斯提托里斯所写的《女巫之锤》了。在这本书以及类似作品的理论指导下，欧洲掀起了大规模的镇压女巫的活动。
中世纪对完美女性形象十分推崇，最典型的就是对圣母玛利亚的崇拜。她被认为是神圣的、有着一切理想中的道德品质，是完美女性的象征，与犯了原罪而成反面角色的夏娃相对应。在教会文学中有专门的圣母剧，关于圣母玛利亚的赞美诗也数量众多。最著名的是“万福玛丽亚”。在11世纪出现了被作为天主教基本经文的圣母经。后来还出现了另外一种崇拜圣母的玫瑰经。英国在12世纪编辑了圣母的神迹故事集《金色传奇》和《英国南部故事传说集》。在13世纪的大学中广泛流传着专门献给玛利亚的诗篇和祈祷文，其中最著名的是巴黎大学的教师加兰的约翰的集子《海洋之星》，是圣母神迹故事的汇编。此外，文学作品中对虔诚的修女和贤惠的妻子也是比较推崇的。
基督教文学的女性观存在着以夏娃、女巫与玛利亚、修女为代表的对立的两种极端的观点。前者由男尊女卑的传统和基督教的原罪观所决定。后者以及早期基督教和耶稣的观点则代表了基督教作为普世性宗教要尽可能多的吸收教众的特点。这两种观点对当时其它形式的文学也有着可观的影响。
摘要：西方女性主义文学批评作为文学批评领域的重要组成部分，自诞生之日起已经走过半个世纪的历程，是在这一领域第一次确定了性别范畴，以其独特的视角对文学作品开展女性主义解读。由于西方女性主义文学批评具有鲜明的政治性、颠覆性等方面的特点，是在文学批评领域占据着不可忽视的位置，为此，本文就围绕西方女性主义文学批评范式为主，在此基础上进行相关方面的探讨和研究，希望可以更明确这一方面的内容。
关键词：西方女性主义文学批评
在历史的发展轨迹之中，起初是以男权为主的社会，受到各个方面因素的影响，以反对歧视女性，使女性获得应有权利和社会地位的女权运动得以展开，这一项运动从萌芽兴起，发展至今已有200多年的历史。由于政治与文学之间是具有紧密相连的关系，在政治领域发展的女权运动，也反射到文学领域，西方女性主义文学批评的繁荣就是典型的代表。西方女性主义文学批评是从女权主义立场出发，重新审视文学传统、文学历史和文学作品等，针对其中不尊重女性、贬低女性等方面进行批评活动，在经历了发展之后，西方女性主义文学批评实现了在文学批评中确立性别范畴、在方法论中从语言到话语的转变、研究中心从文本到关注读者转型等多个方面，为后续的发展奠定基础。任何理论在提出开始是不完善的，需要经过岁月的洗礼而不断完善化发展，比如说，西方女性主义文学批评就是经历了质疑、挑战、创新与突破之后，得到了更好的发展。为此，这一章节主要探讨的内容就是西方女性主义文学批评的几大转变，以此来更明确这一方面的内容。
1.西方女性主义文学批评确立了性别范畴
在西方文学理论中，是重点强调种族、性别、阶级这三大差异范畴的，其中性别研究作为最具有历史渊源的差异事实，在很长一段的发展过程中，人们对于这一方面的认识呈现片面、经验式等方面的特点，同时在生物本质主义的影响下而忽略了理论的思考维度，而西方女性主义文学批评的发展，促使性别研究拥有了理论的思考维度，在对传统性别意识进行清理的基础上揭示了其文化塑造的秘诀。在以往的西方文学作品中，很多作家都是男性为主，而伊莱恩肖瓦尔特作为美国女性主义文学批评家，将被尘封和遗忘的女性作家重新引入人们的视野之中，在《她们自己的文学：从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》中首次提出了“女作家批评”，对奥斯汀、勃朗特、沃尔夫等作品重新进行梳理和解读，希望通过研究，能够填补文学里程碑之间的空隙和断裂，让读者能够更加明确女性是如何遭受偏见、压抑的情况下开展写作。凯特米利特在《性政治》上对诸多性**的男性理论家和作家进行抨击，不仅抨击社会认定女性与生俱来拥有顺从、被动的特征，而且更是引入女性阅读的视角，号召运用女性主义的观点来思考文学作品中男女角色的文本形象，激发女性从被动的读者思维向主动批评型读者思维转变，总的来说，以法国女性主义理论的提出、英美女性主义文学的繁盛，促使性别研究在文学领域逐渐凸显，并且上升到理论层面。
2.西方女性主义文学批评从语言模式转变为话语模式
在二十世纪初期，文学研究的各个领域以语言学为主，而西方女性主义文学批评受到西方社会运动和后结构主义发展的影响，使得批评方法论从原先的语言模式向话语模式转变。在西方女性主义文学批评发展过程中，对于理论的溯源和建构是有所忽视的，因此，无法融入主流理论话语，而克里斯蒂娃将符号学理论加以整合，引入到女性主义文学批评之中，并且系统的在批评方法上反驳了拉康的符号分析学，强调分析男女主体性生成的不同，还对当时生成的理论打下缺口，引入社会历史维度，关注社会与历史不是独立于文本之外的因素，而是文本整体的一个组成因素，由此可见，克里斯蒂娃提出的理论中强调的是自我与他人之间、内部与外部之间、话语与社会历史之间对话的重要性。埃莱娜西苏对文本语言进行了文化分析和心理分析，更加关注的是思想领域对女性的抑制和曲解，一方面抨击父权的主宰地位对女性创造力的贬低，另一方面提倡女性语言，鼓励女性写作，试图展现另一种女性秩序的现象，总的来说，西方女性主义文学批评在批评方法论这一方面的转变，不仅是抨击了传统的理论，而且也深刻反省了自身的理论建设，在文学和理论之间纳入个体的生存经验和文化感悟，从而改变了西方女性主义文学批评整个批评局面和理论生态。
3.西方女性主义文学批评从文本细读模式向转变为读者反映理论
在二十世纪前半叶，西方文论的发展借助文本的权力，将文学理论的研究对象所生成的互文性推向了一个新的高峰，从而形成了文本崇拜，到了二十世纪下半叶，读者的批评理论开始盛行，读者作为批评理论中阐释主体，成为生成中最受关注的环节，因此，西方女性主义文学批评的兴起和繁荣也历经了西方文论从作品到文本，再从强调读者到关注读者重心转移，完成了从文本细读模式向读者反映理论的范式转型。在西方女性主义文学批评发展过程中，一开始关注的重点在于隐喻意象、对文学经典的细拟以及文本的叙事，到后来的发展中，文学作品中不乏出现卑贱、被动、癫狂等描写或者是形象，因此，西方女性主义文学批评的重点向建立女性主义价值取向、号召读者留意批评视线中形成的盲点。正是因为这一重点的转变，在实际写作过程中，女性主义文学批评主要是以第一人称视角来叙事，分别从结构、语言、意象等不同方面入手，来为文本的细读赋予不同的意义；而在阅读理论中，一方面，女性主义文学批评针对以男性为主的经典文本，在不断的尝试中争取建立读者的女性主体地位；另一方面，针对女性主义经典文本，建立女性主义诗学审美为目标，实现从阅读现象到读者共同体、从阅读范式到读者女性主体地位、从接受美学到读者反映理论等方面的转变，总的来说，西方女性主义文学批评在批评重心方面的转移，从实质上来讲的话，就是性别范畴运用到实际批评理论的结果，为文学文本多元化意义的阐述以及合法化带来一定的前提，促使女性主义阅读在文学经验、生存体验、美学审美等多个方面达成了互动。
4.西方女性主义文学批评从同一性逻辑向差异性逻辑的转变
在西方文明的发展中，启蒙运动作为根基，在思想上强调的基本理念提倡的是理性崇拜，所具有的典型特征就是以价值观的统一性为诉求，以消除差异和矛盾为手段，强调一元文化价值观的权威性，而西方女性主义文学批评一直以来都是对传统理论的表达方式进行抨击，以及对经典权威进行深刻的反省，因此，西方女性主义文学批评由原来的同一性逻辑向差异性逻辑的范式转变。女性与男性不同之处在于女性生来具有开放性和包容性，促使女性主义具有跨学科性特征，就比如说，女性主义批评家朱丽叶米歇尔等将马克思主义唯物史观的阶级和性别、社会差异和社会意识形态、话语与主体性等进步观念融入到西方女性主义文学批评中；女性主义批评家费罗伊德在所写的精神分析模式中提出性征同性别身份认同之间内在联系的内容，发展出女性主义精神分析；后来在借鉴一些一些批评语言的基础上又发展出后结构女性主义等，由此可见，在漫长的发展过程中，西方女性主义文学批评从一开始只关注文学批评的实践到关注差异性逻辑的转变，这一转变，不仅拓宽了西方女性主义文学批评的理论向度，而且也促使西方女性主义文学批评更加获得多层理论的支持，因而西方女性主义文学批评在日后的发展过程中能够朝着更远、更广的方向发展，如今女性主义文学批评培养出来的学者和专家已经遍布在人文学科的各个领域之中，从而得到了更好的进步与发展。西方女性主义文学批评从出现到发展，从本质上来讲的话，就是对整个西方文明的一种拷问与思考，从女性的角度出发来看待整个西方文学中对不尊重女性、降低女性身份地位等方面的现象，以批评的形式来敲响社会对于女性要给与尊重的地位，因此，本文就针对西方女性主义文学批评提出了上述论点的探讨，通过探讨西方女性主义文学批评的四大转变，以此来明确女性文学的特质、梳理女性文学传统、彰显出女性书写者主体地位等方面。
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[摘要]运用女性主义叙事学代表人物之一苏珊·兰瑟关于叙事权威的理论来解读弗吉尼亚·吴尔夫的经典小说《到灯塔去》可以看到，吴尔夫在小说的公开叙事层构建了一个“自我消抹”的叙述者形象，而在隐蔽叙事层，却勾勒出一个无处不在的叙述者形象。通过分析探讨小说的叙述者在隐蔽叙事层的所作所为，可以证明《到灯塔去》的叙述者就好比是19世纪经典现实主义小说所推崇的那种高高在上、无所不能的“上帝”，这样一个“上帝”型叙述者依靠和分享了男性作家的叙事权威，而吴尔夫本人对叙事权威的追求和依赖决定了她缘何可以在现代派和女权主义运动中树立自己的双重地位。
[关键词]女性主义叙事学；叙述者；叙事权威；弗吉尼亚·吴尔夫
《到灯塔去》是现代派小说家和女权运动先驱弗吉尼亚·吴尔夫的经典作品。自1927年问世以来，广受评论家和读者的青睐与追捧。不难发现中外评论家对小说的研究是多角度、多方位的，但迄今为止鲜有从女性主义叙事学的角度对其进行解读，而本文则试图从这些角度对作品进行分析探讨并得出新的结论。
一
西方经典叙事学上承俄国*，中经英美新批评，下接法国结构主义，旨在建构叙事语法或诗学，聚焦于被叙述的故事，对叙事作品的构成成分、结构关系和运作规律等展开研究，着重对叙事文本作技术分析。西方女性主义文学批评为起源于妇女**运动的女性主义摇旗呐喊，伊莱恩·肖沃尔特认为它经历了三个发展阶段：早期为女性形象批评，反思传统文本中的“厌女症”，揭示菲勒斯中心主义；中期建构妇女文学史，并纳入黑人和同性恋女性主义文学批评；*期向理论建构纵深发展，反思以男性文学为基础的传统文学理论，提出建设“女性美学”(female aesthetics)设想。其中，法国学派受拉康、福柯、德里达的影响，关注语言、再现、心理和哲学问题，如克里斯蒂娃、西苏、伊利格瑞提出女性书写(ecriture feminine)和女性行为批评(gynesis)的理论；英美学派关注主题、母题和人物等传统批评观念，重在社会历史研究。肖沃尔特认为从整体看可以发现妇女作家想象的连续性，反复出现的模式、主题、问题和形象，因而提出女性批评(gynocritics)和性属理论(gender theory)。
概而论之，结构主义经典叙事学和早期女性主义文学批评的研究目标不同：前者属于*范畴，倾向于抽取普遍规则，对文本进行一般观察，强调客观性和抽象化，具有具体化、符号学化、技术性强等特点；后者属于政治批评范畴，在政治参与和主体经验上揭示具体文本的意义，具有宏观思辨、模仿再现和政治化等特点。早期女性主义批评通常不涉及叙述技巧，而经典叙事学研究一般也不考虑性别因素，不讨论叙述声音的语境、社会性质和政治寓意。经典叙事学和早期女性主义文学批评各有利弊，而两者融合，恰恰能取长补短。
针对经典叙事学忽略文本意识形态和社会历史语境的弱点，可以借用性别，语境和再现等女性主义理论来弥补；针对早期女性主义批评过于印象化的弱点，可以借用叙事学领域系统的形式分析模式来弥补。叙事学是方法，女性主义是思考视角。两者渗透能够引发新的视点，打破西方文学界*与反*之间的长期对立。女性主义叙事学将叙事形式分析与性别视角融为一体，同时关注人物、作者、叙述者、读者和性别因素，关注生产者和读者所处的时代、阶级、性别、性取向以及种族的必然联系。女性主义叙事学隶属于后经典叙事理论：在经典叙事学基础上将注意力转向作者、文本、读者与社会历史语境的交互作用，从共时叙事结构转向历时叙事结构。
西方女性主义叙事学开创人美国学者苏珊·兰瑟，像大多数女性主义文学批评家一样具有结构主义叙事学理论背景，同时受到马克思主义文论影响。她于1981年出版《叙事行为：散文化小说的视角》，率先探讨叙事形式的社会性别意义，1986年发表宣言式《建构女性主义叙事学》，首次使用术语“女性主义叙事学”(feminist narratology)，较为系统地阐述了该学派的研究目的和研究方法。随后，两位代表作家的论著在美国面世：一为兰瑟的《虚构的权威——女性作家与叙述声音》，一为沃霍尔的《性别化的干预》。有关论著在《叙事》、《文体》、《PMLA》等刊物纷纷问世，女性主义叙事学渐成显学。
为了证明女性叙述文本的特殊性，仅仅使用叙述话语理论阐释会出现偏差和缺失，兰瑟在《虚构的权威》一书中多次引用分析《埃特金森的匣子》(1832年)这个书信文本——由于新娘有义务向丈夫公开所有的信件，于是她给知心姐妹写了一封信：
我已经结婚七个礼拜，但是我(丝毫不觉得有任何的理由去)追悔；我的丈夫(根本不像)丑陋鲁莽，老不中用……他的信条是，应该把妻子当成……(双方都不该)只能一门心思想着服从(而不应视之为)玩偶；我……不(这样不奢望我能比现在更)幸福。
仔细阅读会发现书信暗含玄机，区别在于是否隔行阅读。词句的重新组合导致语义和语气上的本质变化：丈夫以为赞美自己，知心女友看到的是新娘痛斥丈夫，懊悔婚姻，新娘和女友关心女人的婚姻幸福，而隐含读者读出的是对社会婚姻关系男权思想的抨击。兰瑟指出书信的表面文本是软弱无力的女性文体，拟态模仿卑微元助，柔和依顺；潜在文本却具有能动直接理智、有力度有权威的男性语言特点。私下潜在的受众是心灵相通的女友；表面公开的受众是丈夫。所以，在男权中心社会，女性作家在不被认可的边缘化处境下，为赢得叙事权要采取机智的叙事策略。
兰瑟的著作《虚构的权威》研究在特定的时期女性取得话语权威的策略，意在建构女性叙述声音理论。“声音”这个术语，在叙事学中指叙事讲述者，有别于作者和非叙述性的人物；在女性主义中指身份和权力。兰瑟将两者融入巴赫金的“社会学诗学”中，认为叙述声音和被叙述的外部世界具有互构关系，因此探讨女性叙述声音要联结社会身份和叙述形式、文本与历史；兰瑟创造性地透过作者型、个人型和集体型三种叙述声音模式，总结女性叙事声音实现话语权威的策略。作者型叙述声音指异故事的、集体的并具有潜在自我指称意义的叙事状态。叙述者采取全知视角点评叙述过程，对其他作家和文本作深层思考和评价。个人型叙述声音即热奈特指称的自身故事叙述，讲故事的我是主角，私人声音公开化。集体型叙述声音指表达群体的共同声音。
二
兰瑟在《虚构的权威》一书中说到吴尔夫“在她的叙事行为中谨慎地加入了。距离感”，这种“没有消抹作者的距离”赋予她的小说以叙事权威。本文正是基于兰瑟对吴尔夫作品中叙事声音的探讨，具体分析《到灯塔去》的叙述者在潜在文本中的所作所为。笔者认为这部小说的叙述者好比是经典现实主义小说所推崇的高高在上、无所不能的“上帝”。这样一个“上帝型”叙述者依靠和分享了男性作家的叙事权威，从而帮助吴尔夫本人在文学现代主义和女权主义运动中奠定了自己的一*之地。
《达洛威夫人》(1925)租《到灯塔去》(1927)同属吴尔夫中期诗话意识流小说。在这两部作品中，作者采用了多重人物聚焦的叙事方式，关注的重心是人物转瞬即逝的思想感情，但从整体看，《到灯塔去》的叙述者比《达洛威夫人》的叙述者更为隐蔽却也更为重要。在《达洛威夫人》中，叙述者藏匿于人物背后，记录并传达人物的所思所想。在阅读时，读者尽可跳过这个幕后叙述者直接进入人物的内心世界。而在《到灯塔去》中，叙述者却摇身一变成了“主角”。小说描写的重心不是人物的思想而是叙述者本身。事实上叙述者在众多人物意识间穿梭却对他们的意识不予认同。虽然叙述者也曾尝试“垂帘听政”，但总体来说，她失败了，而且是彻底失败了，叙述者的形象“无所不在”，她的“声音”充斥着整个文本。即使是在一直被评论家推崇为“作者自我消抹”典范的第一和第三部分里，读者也可依据那些无所不在的蛛丝马迹找到藏匿于人物背后的叙述者。在小说的第二部分，叙述者更是直接越过人物，跳至前台，发表她对生与死的哲学感悟。
第三人称全知全能型叙述者通常现于经典现实主义小说，他独立于故事之外，像“上帝”那样高高在上，了解故事内外发生的一切，拥有无限的权威。而现代派小说中的叙述者不再能够高高在上，自封上帝，同时也不再需要和要求那种全知全能的外露权威。从总体上看，《到灯塔去》的叙述者扮演的是上帝而不是人的角色，她行使着19世纪经典现实主义小说中全知全能型叙述者的无限权威。在小说中她对人物的言行进行全面的观察和权威的评论，并最终攫取了原本属于人物的声音。
在《到灯塔去》中，读者可以感受到一个查特曼式“公开叙述者”的存在，因为总是有那么一个“拥有阐释权威的人把人物的思想转化成间接性的表达”。人物声音被压制甚至不被允许进行自我表述，这个穿插其中的叙述者不仅自己说，还替别人说，她成功地攫取了小说人物的发言权。作为“全权代表”的叙述者自由穿梭于众多人物的意识间，居高临下、冷漠超然地向读者讲述人物的所思所想，解释评论人物的一言一行。更有甚者，她还超越时空限制，成功观察到不同时间、不同地点发生的事情，向读者展示了一个广阔的世界。从这种意义上讲，小说打破了经典现代派小说对叙述者观察角度和认知能力的限制，获得了经典现实主义小说叙述者才拥有的那种全知全能。
小说第一部分“窗口”围绕“量袜子”这一外部事件展开，参与其中的是拉姆齐夫人和她的儿子詹姆斯。在拉姆齐夫人“如果今天天气不好，我们就改天去(灯塔)”这样安慰性的话语后，她让詹姆斯站起来比比袜子是否够长。再过几行是，她心不在焉地告诉詹姆斯要一动不动地站好，可这小男孩还处于几分钟前母亲告诉他不能去灯塔的失望中，故而显得焦躁不安，腿不停地动来动去。跳过许多行，我们读到拉姆齐夫人对詹姆斯更加严厉的警告，这次詹姆斯听话了，拉姆齐夫人量了袜子，结果发现袜子太短了。这一外部事件在又一长时间中断后以拉姆齐夫人吻了吻儿子的额头并提议帮儿子另找插图来剪而结束：“拉姆齐夫人缓和刚才的严厉语气，举起他的额头吻了吻。‘让我们另外找一幅插图来剪吧’”。
在“量袜子”这一琐碎外部事件中，作者把许多人物的内心活动穿插其间。牵涉其中的不仅包括前面提及的拉姆齐夫人和詹姆斯，还包括诸如“人们”和“班各斯先生”等事件发生时不在场的人物。是谁在看拉姆齐夫人并得出结论“从未有人看起来如此悲伤”?又是谁在发表那些关于眼泪集结并于暗处掉下的模棱两可，令人匪夷所思的言论。屋里除拉姆齐夫人和詹姆斯以外没有别人，显然那些言论不可能出自她们之口，也不可能是紧随其后开始讲话的“人们”发表的。既然如此，结论只能是：那些言论是叙述者的。
此外，“窗口”还有对其他一些次要外在事件的描述。这些事件与“量袜子”这一主要线索分属不同的时空，如电话交谈和修建房屋就发生在别的时间和空间。在“量袜子”事件开始不久，读者就被带到了一个全新的时空，聆听班各斯先生在电话里和拉姆齐夫人关于火车、旅行的谈话。关于眼泪的那个段落已经把读者带离了他们所在的时空；而这段关于电话交谈的描述更是把读者带人一个无法确定、超越现实的空间。至此《到灯塔去》的叙述者挣脱了人物聚焦，有限视角的束缚，获得了全知全能的观察角度和阐释能力，从而赋予作者以外露叙述权威。
在小说的第一和第三部分中，叙事者自由穿梭于不同身份、背景、年龄、心态的人物内心世界，对他们的内心活动、言行举止进行多角度观察、前方位报道和权威性评判。她时而进入莉莉·布里斯克的内心活动，时而穿梭到詹姆斯的童心世界，时而又陷入詹姆斯夫人的沉思苦想中。她知道詹姆斯认识到“任何事物都是多方面的”；她也了解莉莉懂得了“爱情的脸谱千变万化”。虽然叙述者试图通过自由直接引语把自己的思想和人物的思想混成一团，让读者不易察觉到她的存在，可惜她彻头彻尾地失败了。在阅读小说时，读者可直接越过叙述者进入人物内心世界，叙述者“不存在”的幻觉消炭了，他们很难相信詹姆斯会说出“任何事物都是多方面的”这样与他实际年龄很不相称的话，也很难相信“爱情的脸谱千变万化”是莉莉本身对爱情的领悟。诸如此类的哲学式感悟和格言化表达又是用一般现在时(不同于用一般过去时来表达的人物思想和言行)、来表达并附着在加括号的小说人物上。这种时态上的差异拉开了小说叙述与人物的距离，而距离就意味着叙事权威。
事实上，《到灯塔去》的叙述者暗度陈仓，把沉思、劝谕和预示这些过时的，不再为现代派小说接受的叙事手法置于深层文本中。她通过授权小说人物想什么，说什么而分享了传统全知全能型叙述者至高无上的权威。吴尔夫在这部小说的表层文本中消抹了叙述者，使其融入人物的意识里，在深层文本里却保留了一个完整清晰的叙述者形象。吴尔夫的叙述者就这样通过无所在而达到了无所不在。因为，如果小说人物都众口一词、异口同声地使用叙述者的语言，那么这样的叙事也就建立了一种更高更大，无法复制的权威，而这种权威正是吴尔夫这样的女性作家向往和追求的。
三
自福楼拜开始；以詹姆斯倡导的，珀西·卢伯克支持的新的“间接和侧面”的叙事手法要求用小说人物的感受取代叙述者的“画外之音”。正如乔伊斯借《一个青年艺术家的画像》中斯蒂芬·迪得勒斯之口：所表达的那样：“理想的叙述者应该修炼到无声无形”。现代派小说理想的叙述者，和现实主义小说中公然暴露在读者面前对人物发号施令的“上帝”型叙述者不同，它藏于人物背后，引入不同人物的声音，对这些声音不加干涉，任其自由发展。
每一个人身边涌动着的流旋的生命力，一旦以其勃发之力注入每一个人，他们便会获得一种特有的、无形的美学生命，戏剧性的场面也就即此产生……艺术家就像创世的上帝，出现在自己亲手创造物的上下左右，里里外外，隐而不见，修炼达到无声无形，若无其事地修剪着自己的手指甲。
这样一种美学意识要求现代派小说的叙述者赋予读者一种“消抹”的幻觉，这种幻觉产生于对“叙事者自我意识的压制，对叙述者和受述者之间交流的阻碍，以及对叙述立场外在标记的遮蔽”。
在《到灯塔去》这部现代派小说中，吴尔夫采用了人物聚焦的叙事，试图给读者一个“消抹”的幻觉，但小说没有任何一部分采用了第一人称叙事，甚至任何纯粹聚焦于单一视点的叙事也没有。吴尔夫在小说的一、三部分采用了多重人物聚焦，在第二部分里则采用了零聚焦叙事。在公开叙事层面上，她力图让叙述者消融到人物的意识活动里，达到无所在的境地，但在隐蔽叙事层面上，她却保留了一个清晰的叙述者形象，从而构建了一个无所在却又无所不在的叙述者来帮助她本人获得叙事权威。吴尔夫缘何如此渴望得到外露作者权威，笔者认为可以从她的家庭背景和女性主义立场里找到一些答案。
吴尔夫成长在一个文学世家，但这样一个家庭却没给她提供接受正规教育的机会。她的哥哥们可以上剑桥接受最正统的英国教育，而她只能呆在父亲的书房里看书学*。长大后的她虽成了自觉的女性主义者，却又不得不置身于并依靠着占主导地位的男性先锋派的庇护。她对现代派小说里，男性一统天下的局面深感不满，也意识到那些患了“失语症”的女性群体有必要站出来发出自己_的声音。
和《到灯塔去》中的拉姆齐先生一样，吴尔夫本人对名声的消逝和死亡的威胁无法释怀。作为一个自觉的女性主义者，她渴望获得永久的名声，渴望和乔伊斯那样的现代派男性小说家齐名。同时她也深知在男性一统天下的英国文学中，一个女性作家要获得这样的名声和地位是何其困难，但吴尔夫尝试并做到了。她不仅在现代派小说潮流里名垂青史，也在女权主义运动中树立了自己的丰碑。对英国文学传统上白人男性独有叙事权威的靠拢和倚靠使得她牢固奠定了自己在一片诋毁女性现代派作家的现代派小说运动和一片批判男性的女权主义运动中的双重重要位置。
当然，吴尔夫的创作历程和她本人女性主义立场的发展也是分不开的。吴尔夫开始是一个旧女权主义者，坚持男女应享有*等的政治、经济和文化方面的权利。但是她很快就觉察到这种思想的局限，认识到在一个父权制社会里，女性即使在家庭之外拥有了和男人*等的权利后，在家庭之内，特别是在人的思想观念之中争取*等的权利却更为艰难。于是，吴尔夫着手去解构男性政治思想即文化霸权，尝试着去确立书写历史的女性视角，从而成为新女权主义的思想先驱。难能可贵的是，吴尔夫没有让思想固化，而是走向了一种更加理想与和谐的女权主义阶段。因为吴尔夫认识到，在父权制社会里，压迫者与被压迫者同样都是不自由的。而人类的**必须以消除一性对另一性的奴役为前提，必须以两性协调互动达到统一和谐为基础。于是她努力寻求一种新的解决之道，这就是她著名的“双性同体”的理论。吴尔夫从最初片面强调男女法律上*等的旧女权主义开始，到20世纪60、70年代从文化角度去解构男性政治文化霸权、确立女性视角的新女权主义承接，以及最后强调在社会中男女的和谐发展所预示的20世纪90年代后女权主义发展的新方向。吴尔夫没有把获得选举、受教育等法律权利，也没有把女性获得思想文化的*等待遇视为最终目的，而是把实现人类社会的**定为女权主义的最终目标。从她本人女性主义立场的发展变化出发，我们也就不难理解吴尔夫何以在《到灯塔去》中如此倚重男性小说家所持有的那种阐释和评价的叙事权威来使自己权威化。事实上，小说的叙述者在文本中“就是女性主义者并且还冠以其作者的真名实姓”。
——中世纪西方文学中的女性观探析论文 (菁华3篇)
摘要:文学是对现实的一种反映，从文学中我们可以看到一定时期的社会风俗*惯和思想意识形态。女性在历史上长期处于被压迫的地位，在文学作品中也同样如此。中世纪的文学主要可分为:英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。在这些文学作品中我们可以看到男性作家描述下主流观点对女性的歧视和贬低与女性负面形象的大量存在;对圣母玛利亚的崇拜和对典雅爱情追求导致的完美女性形象出现;以及城市文学中一些具有初步女性意识的人物形象。女性观与社会发展程度息息相关。
关键词:中世纪;西方文学;女性观
20世纪以来妇女问题开始逐渐被人们所重视，女性主义的兴起则对社会生活及学术界都产生了极大的影响，人类历史上不同时期的女性观开始被研究。一定时期文学作品里的内容与人物特征是与它所处时代的特征相对应的，并是后者在虚拟世界中的投影。从中世纪的文学作品中我们可以得到一些关于当时女性观的信息。本文旨在通过介绍中世纪西方文学里的女性观并进行简要分析来探讨中世纪女性观的成因。
中世纪的文学大体可以分为英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。
一、英雄史诗
中世纪的英雄史诗主要分为中古早期和中古中后期两类。
早期的英雄史诗中涉及到女性的主要有《卡莱瓦拉》和《贝奥武甫》。这两部史诗里面对女性的态度都是负面的，女性要么只是在作品中担当被人们争夺的角色，要么就是主要的反面角色。而且这些反面女性角色都不是正常人类，而是女巫、怪物之流。
在中古中后期比较重要的史诗中，《熙德之歌》和《尼伯龙根之歌》这两部史诗里的女性角色对剧情有着相当重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女儿们基本充当了受害者、男性的附属物的角色。德国史诗《尼伯龙根之歌》当中主要的两位女性角色是布伦希尔特和克里姆希尔特。这二人都为了自己的私欲而行动给勃艮第王国带来了巨大的灾难。
在上述史诗中妇女被认为邪恶、狡猾，地位上比男子低等，无法决定自己的命运，是男性的附属品，是一种财产。在对女性的负面印象上各民族是一致的。究其原因是当时这些部落刚从原始社会向封建社会过渡，父权制的确立和不断强化导致了妇女地位的低下。
二、宗教文学
中世纪宗教文学主要包括《圣经》、基于《圣经》和使徒传记的作品、神学家的宗教论述这几种。
《圣经》既是一部宗教经典，同时也是一部文学经典。鉴于《圣经》在基督教中的地位，我们可以说《圣经》中关于女性的描述和对待女性的态度为西欧宗教文学中的女性观奠定了基调。“《圣经》记载有名有姓者3400余人(含同名同姓者)，其中女性150人，不足《圣经》记载人物总数的5%”，在整个《圣经》当中占的比例很小。她们在家庭、婚姻及社会中都从属于男性，地位低微。女子在《旧约》中的形象走向了两个极端。一种是邪恶、道德败坏、红颜祸水式的女人。最典型的是背叛丈夫参孙并致其死亡的大利拉。另一种是美丽、贤惠、善良、忠贞的男性心目中的理想女性。例如《路德记》中在丈夫死后精心照顾婆婆的路德。相比《旧约》，《新约》成书较晚对中世纪女性观影响的形成也更大。《圣经》中耶稣本人和保罗等基督教早期发展中的关键人物对基督教女性观的形成起了奠基作用。
耶稣的女性观可以说是所有基督教思想中最为*等和进步的。“在所记载的耶稣言论中，并没有任何可被看成是反对女性、厌恶女性或性别歧视的内容”。耶稣*等地对待妇女，并认为妇女在宗教信仰方面和男子是*等的。从某种意义上来说，耶稣是第一个提倡男女*等的重要人物。据《路加福音》记载，耶稣在传教时有一些女性一直追随着他，直到耶稣被钉十字架时也没有散去。“在耶稣以前的犹太教传统中，有几种女人如外邦女人、患血漏症的女子、寡妇、**等在社会上特别遭到别人的厌恶和歧视，而福音书中耶稣对这部分女性的尊重、关切与爱则随处可见”。耶稣与崇拜偶像的外邦人说话，救治患血漏症的女子、复活寡妇的儿子并准许**来给他涂香膏、宽恕行淫的女子。他还曾无视摩西十诫在安息日帮一位驼背18年的女子治病。在婚姻问题上，耶稣反对轻易的休妻和离婚。
相对于耶稣*等的男女观，早期基督教发展的关键人物保罗的言语更多的反映了犹太和希腊罗马的文化传统。他一方面赞扬了和他一起为传教事业做出贡献的女性，另一方面他又说“女人要沉静学道，一味地顺从。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”。
可以说保罗的上述话语成了后世男尊女卑，认为女人是罪恶的开始。
中世纪教会的女性观主要有两种。一种是认为女性是与欲望、罪恶相联系的且比男性低等。另一种是对理想中完美女性的推崇。第一种观点我们可以从《圣经》中关于夏娃被撒旦所引诱而导致人类犯了原罪被逐出伊甸园这段描述中找到根源。中世纪一些著名教父的观点则进一步发展了这一点。奥古斯丁对婚姻给予了肯定，但是对女性的态度是负面的。他说:“女人从一开始就是邪恶的，她是死亡之门，是毒蛇的信徒，是魔鬼的帮凶，是陷阱，是信徒们的灾星。她腐蚀圣徒，那危险的面孔使那些就快要成为天使的人功败垂成。”另一位神学大师阿奎那也认为女性由于天生的缺陷不适合讲道。在中世纪里对女性敌视并造成最严重后果的当属宗教裁判官雅各布·斯普伦格和海因里希·因斯提托里斯所写的《女巫之锤》了。在这本书以及类似作品的理论指导下，欧洲掀起了大规模的镇压女巫的活动。
中世纪对完美女性形象十分推崇，最典型的就是对圣母玛利亚的崇拜。她被认为是神圣的、有着一切理想中的道德品质，是完美女性的象征，与犯了原罪而成反面角色的夏娃相对应。在教会文学中有专门的圣母剧，关于圣母玛利亚的赞美诗也数量众多。最著名的是“万福玛丽亚”。在11世纪出现了被作为天主教基本经文的圣母经。后来还出现了另外一种崇拜圣母的玫瑰经。英国在12世纪编辑了圣母的神迹故事集《金色传奇》和《英国南部故事传说集》。在13世纪的大学中广泛流传着专门献给玛利亚的诗篇和祈祷文，其中最著名的是巴黎大学的教师加兰的约翰的集子《海洋之星》，是圣母神迹故事的汇编。此外，文学作品中对虔诚的修女和贤惠的妻子也是比较推崇的。
基督教文学的女性观存在着以夏娃、女巫与玛利亚、修女为代表的对立的两种极端的观点。前者由男尊女卑的传统和基督教的原罪观所决定。后者以及早期基督教和耶稣的观点则代表了基督教作为普世性宗教要尽可能多的吸收教众的特点。这两种观点对当时其它形式的文学也有着可观的影响。
［摘要］西方女性主义文学批评自诞生之日起，已走过半个多世纪的历程，其鲜明的政治性和巨大的颠覆性挑战着文学经典:在文学批评领域确立了性别范畴，在批评方法上实现了从语言模式向话语模式的范式转变，批评重心强调从文本细读模式向读者反映理论的范式转型，在批评特征上完成了从同一性逻辑向差异性逻辑的范式嬗变。不仅促进了自身的理论建设，也预示了文学理论的发展方向。
［关键词］性别范畴;话语模式;范式;嬗变
西方女性主义文学批评的繁荣是女权运动从政治领域萌发并向文化和文学领域不断深化而结出的硕果。女性主义文学批评先驱们从女权主义立场出发，重新审视文学传统、文学史和文学作品，挑战以父权中心偏见为根基的菲勒斯—逻各斯中心主义(Fhallogicentrism)。在历经半个世纪的发展与嬗变后，女性**运动实践升华至女性研究理论，再反过来指导女性运动实践，逐步实现了实践和理论两个层面的共生、共栖，迅速完成了科学化和体制化进程。作为文学批评研究共同体在特定时期内广泛接受和遵守的理念系统，并由此形成独特研究传统、理论立场、学术目标、分析方法和术语体系等的文学批评范式，其转向和嬗变揭示着哲学观点、理论体系和研究方法的革命性变迁过程，蕴含着基本价值观和世界观，从根本上决定了认知取向和实践态度。西方女性主义文学批评范式在历经质疑与挑战、创新与突破后，实现了在文学批评中确立性别范畴、在方法论上从语言到话语的转变，研究重心从强调文本到关注读者的转型，以及研究逻辑从同一性向差异性的变迁，彰显出女性主义在批评理论上的进取心和生产力，论证了女性主义文学理论从强调普适性价值、强调文学审美功能的现代范式嬗变到更倾向差异性价值观、挖掘文学政治性的后现代范式的趋势。
一、西方女性主义文学批评溯源:性别范畴的确立
种族、性别、阶级，一直都是西方文学理论重点强调的三大重要差异范畴。作为最具历史溯源的差异事实，性别研究的历史伴随整个人类文明史，但长久以来人们对性别差异的意识通常是片面的、印象的、经验式的，并在生物本质主义的掩映下忽略了理论思考维度。女性主义的文化宗旨就是对传统的性别意识进行清理，揭示其文化塑造的秘诀，在重新认识差异的基础上，建立祛除父法魔力和权力之争的性别意识。［1］
西方女性主义文学批评的蓬勃发展态势不仅对父权制文化进行了猛烈抨击，还在突破理论话语层面进行了大量尝试，将性别范畴提升到理论高度，改变了女性主义在文学批评界的边缘地位，并使之进入到理论话语核心，成为当代西方理论话语的重要组成部分。在理论和批评界中引入并确立性别范畴是一项兼具颠覆性与建构性的双重任务。
美国女性主义文学批评家伊莱恩肖瓦尔特(ElaineShowalter)作为业界翘楚，将被尘封和遗忘的女性作家重新引入人们的视线。她在奠定自己“西方女性主义文学批评最具影响力的美国评论家”地位的著作《她们自己的文学:从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》(ALiteratureofTheirOwn:BritishWomenNovelistsfromBrontetoLessing，1977)中首次提出“女作家批评”(gynocriticism)［2］这一重要女权主义文学理论学说，不仅梳理了英国女性文学传统，还创建了分析女性文学的批评框架。肖瓦尔特对奥斯汀、勃朗特、艾略特和沃尔夫等的作品重新进行梳理和解读，对文本疏离性进行研究，对他者和边缘视角给予关注。肖瓦尔特研究的目的就是为了填*这些文学里程碑之间的空隙和断裂，让人们懂得女性是如何在经受偏见、遭受压抑的情况下开始写作的，并以此了解女性文学传统得以存在和延续的根由。
第一个系统地将两性关系与男权社会结构联系起来进行论述并认定性别与种族、阶层和阶级一样具有“政治属性”［3］的凯特米利特(KateMillet)在《性政治》(SexualPolitics)中对西格蒙德佛洛伊德(SigmundFreud)、亨利米勒(HenryMiller)及D．H．劳伦斯等带来性**的男性理论家和作家进行抨击，通过深刻剖析文学大师的性描写来揭示性问题的政治内涵，暴露出充满臆断的文学作品中的本质内容:性是权力话语的一维，彰显着父权制社会的强势支配观念。这也与后来福柯提出的权力话语理论中“真理由控制话语的人掌握”［4］不谋而合。米利特不仅抨击社会上一贯把顺从、被动视为女性与生俱来特征的观点，更率先引入女性阅读的视角，号召用女性主义观点重新审视和思考男女角色的文本形象，激发女性从被动温顺型读者到主动批判型读者的意识转变，对传统的文学标准进行质疑，建立更多元化的全新文学史格局。
法国女性主义理论的建树和英美女性主义文学的繁盛使得性别范畴终于凸显于文学领域，并上升到理论层面。此后无论是支持抑或对女性主义批评理论进行质疑，都已无法撼动性别意识在文学批评领域分野中占据一壁江山的事实。性别作为不同文化、不同文本、不同人群所面临的共同境遇，可以为文学、文化跨界体验提供媒介，使得散乱于不同时空、不同种族的各种思潮得以穿越彼此的疆土，在同一种规则下整合流变。女性主义意义上的性别范畴进入文学批评理论后，拓展出更加广泛的学术空间:文学标准的探讨、男性作家女性作家的比较研究、读者的性别角色、文体的确认与发展、文学史的编纂与出版等。性别范畴的确立不但是女性主义研究的文化归宿，也在方法论上具有现实意义。虽然性别范畴最初产生于女性主义土壤，但在不断发展与理论衍化中升高到批评方法和理论视域，在文学经验和文化生存中进行跨界阐释时开辟了更加广泛包容的空间。
二、批评方法论:语言模式向话语模式的范式转变
20世纪初，语言学全面征服了文学研究各领域。这一时期的文学研究将索绪尔结构主义语言学和拉康的符号学作为基本研究方法，注重考察语言的基本规则，侧重概括并分析各种抽象文本和文学语言规则系统。女性主义文学批评的兴起得益于西方社会运动和后结构主义的发展，因此深受后结构主义语言学、精神分析和社会历史批评三大批评方法的影响，历经理论建设和实践分析，将其扩展为文学与理论的渊源，从语言、意识、世界三个维度探讨性别范畴的历史与现状。
曾经的女性主义文学批评一度忽视理论溯源和建构，因此一直沦落为边缘性话语，无法介入主流理论话语。与法国女性主义理论研究极有渊源的克里斯蒂娃(JuliaKristeva)将符号学理论加以整合，引入女性主义文学批评领域，并系统地在批评方法上驳斥了拉康的符号分析学。在个体认知过程中的符号阶段和象征阶段，拉康侧重的是语言*得和心理生成等形而上学普遍规律，而克里斯蒂娃驳斥了父法权威在象征、文化领域的精英主义论调，致力于分析男女主体性生成的不同，在意指实践过程强调本初原始驱动力的流动性和丰富性。
克里斯蒂娃对结构主义符号学的优化还体现于在当时盛行的理论中打开了缺口，引入社会历史维度，关注社会与历史并不是独立于文本之外的独立因素，它们本身就是文本整体的一个组成因素，成功地在文本符号研究中引入历时因素。显然，克里斯蒂娃的意义产生理论注重强调自我与他人之间、内部与外部之间、话语与社会历史之间对话的重要性，修正了主体在一切话语结构中的统治地位。［5］在对文本语言进行文化分析和心理分析方面，埃莱娜西苏(HeleneCixous)秉承“女性是文化建构不可或缺的组成部分”这一观点，并坚信写作可以颠覆叙述的既有传统:女性写作凭借身体与社会的和谐创造诗歌，破坏并重写她所洞察的社会实践［6］。西苏更关注思想范畴中对性的抑制与曲解，深信二元对立思维模式一直管控着叙述语言的结构并形成哲学思想的主流话语。
她一方面抨击父权的主宰地位和对女性创造力的贬低，一方面提倡女性语言、女性写作，鼓励女性文本破除父权权威的固定思维模式。西苏试图展现另外一种女性秩序的景象，通过对女性身体的描述，批判拉康对女性的忽视，她相信女性身体的节奏和情感为推翻父亲之名(name—of—the—father)的主宰提供了一种可能。［7］女性主义文学批评从对女性权力的呼吁和强调发展到对父权秩序的社会历史性批判，再进一步进化为改变理论话语模式，在抨击传统理论的同时深刻反省自身的理论建设，在各种文化之间漫步中完善自身的理论素养，在文学和理论之间纳入个体的生存经验及文化感悟，改变了理论话语过于阳春白雪而逐步脱离文学文本的趋势，探寻能够彼此沟通、理解的话语，从而改变了整个批评局面和理论生态。
三、批评重心:文本细读模式向读者反映理论的范式转型
西方文论的发展在20世纪前半叶借助文本的权力将文学理论的研究对象在意义生成中的互文性推向一个高峰，形成了阐释观念中的文本崇拜。到了20世纪下半期，读者批评理论开始盛行，读者作为批评理论的阐释主体一举崛起为意义生成中最受关注的环节。驱逐作者带来两种新的可能，一是作品自身被凸现为文学意义和解释为一根源;二是如果质疑作品自身的意义根源性的话，那么复数的读者就作为文学研究意义产生的主体被彰显出来。［8］西方女性主义文学批评的兴起和繁荣也历经了西方文论从作品到文本，再从强调作者到关注读者的重心转移，完成了从文本细读模式向读者反映理论的范式转型。
已经进入中心话语的女性主义批评以性别问题为基本出发点，对文本中父权逻辑的批判、对女性读者主体性建构的要求促成了文学体验的越界感，消除了文本与读者之间原本架构的藩篱，激发了文学作品的丰富性、自由度和灵活性。女性主义文学批评曾经聚焦的焦点主要在隐喻意象、对文学经典的戏拟以及文本叙事的侧重点。文学作品中女性的卑贱、被动、癫狂等文本意象在女性主义批评者看来无疑是父权逻辑加注于女性精神上和身体上的双重压迫，因此女性主义批评致力于建立女性主义的价值取向，号召读者留意批评视线在文本中形成的盲点，在阅读中体味父权语境。在写作过程中，女性主义批评通过女性第一人称叙事，从结构、语言、意象等不同方面为文本细读赋予不同的意义，批判了菲勒斯独白式男性中心文本策略，恢复真实的女性文学经验。
在阅读理论中，女性主义批评主要针对传统的男性经典文本，在建构新秩序的尝试中力争建立读者的女性主体地位。对于女性文本的阅读，则以建立不同于逻各斯中心主义的女性主义诗学审美为目标，致力于从阅读现象到读者共同体、从阅读范式到读者女性主体地位、从接受美学到读者反映理论的转变。女性主义文学批评重心的转移其实正是性别范畴运用与批评理论的结果，为文学文本多元意义的阐释和合法化带来了前提，不仅在不同话语类型的文本之间建立了关联，也在文本和读者之间生成了意义。从一元到多元，从客观到主客观互动，从确定性到不确定性，从闭合到开发，动摇了线性的现代范式，催生了非线性的后现代范式［9］。同时，作者和读者身份的不断转换，使得女性主义阅读在文学经验、生存体验、美学审美和文化融合之间达成了互动。
四、批评特征:同一性逻辑向差异性逻辑的范式嬗变
作为现代西方文明根基的启蒙运动在思想上强调的基本观念是理性崇拜，这种相信理性是普遍适用的普适主义在文学价值上逐渐发展成一种同一性思维的极端模式，典型特征是以价值观的统一性为诉求，以消除差异和矛盾为手段，申述一元文化价值观的权威性。女性主义文学批评历来是在对传统理论表达方式的抨击中倾注对经典和权威的深刻反省，力图改变理论话语中对父权秩序极度推崇的父权意识形态，在消除逻辑和术语中积淀的父权逻辑的同时采用差异性逻辑，挑战理论文体的传统话语方式。
女性第一人称作为话语主体是伍尔夫作品的一大特色，她常以隐喻代替概念，以虚构来取代逻辑述说女性的文学体验。朱丽叶米切尔(JulietMitchell)关注男女不*等的经济原因，认为女性受压迫和被剥削是从生产、生育、性行为和儿童社会化这四个领域来实现的。［10］从“去中心化”理念的解构到后殖民主义对文化身份观的批评，女性主义文学批评正在用差异性逻辑来对文学研究进行新的思考。也正是女性主义在文学界的异军突起，使得性别、认同、他者、生态、族群等差异性概念在文学理论界流行起来，批评界也越来越关注少数族裔如何去获得及表征自身的文化权益。女性与生俱来的开放性和包容性孕育出女性主义的跨学科性特征，使得女性主义的发展与其他学科之间形成了良好的对话交流机制。
女性主义批评家朱丽叶米歇尔等将马克思主义唯物史观中的阶级和性别、社会差异和社会意识形态、话语与主体性等进步观念引入文学批评理论;女性主义文学批评关注弗洛伊德的精神分析模式中揭示性征同性别身份认同之间内在联系的内容，发展出女性主义精神分析;女性主义文学批评对语言的解析借鉴德里达、拉康及福柯的批评语言，发展出后结构女性主义;女性主义叙事学克服了叙事学崇尚形式、疏离文本的缺陷，为女性主义文学批评的话语研究提供科学客观的理论体系，避免女性主义文学批评的政治色彩和主观性;关注种族问题的后殖民女性主义文学批评是女性主义同后殖民话语结合后形成的新流派;不再局限于两性问题及眼前利益的女性主义文学批评还将视野延伸到生态领域，发展出生态女性主义。女性主义从最初只关注文学批评的实践到关注差异性逻辑的转变，不仅扩宽了女性主义文学批评的理论向度，也使得自身发展获得多重理论支撑，在与不同研究方法多维度的结合后其气势、规模和发展早已不可同日而语，女性主义培养出的学者和专家已经遍布人文学科各个领域。
五、结语
西方女性主义文学批评从本质上说是对整个西方文明的一种拷问与思索，以更开放、更冷静的思路，挑战世纪之交的*等观念，追求与传统*俗向左的个性自由，［11］在对二元对立思维模式的拆解中确立了性别范畴;对建立在等级制度基础上的本质主义的批判，对他者和边缘视角怎样介入主流社会的关注，在方法论上实现了从语言到话语的转变;对文本疏离性的研究使得研究重心从强调文本转型到关注读者;多个领域的越界体验促使女性主义文学批评从*批评范式向更具综合性的文化批评范式转变。西方女性主义文学批评范式嬗变的研究在更宽泛、更多元地重新认识女性文学的特质、梳理女性文学传统、彰显女性书写者主体地位等方面具有重要的理论及现实意义。
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西方对女性主义艺术研究的从历史起源发展过程，艺术主张与实践，影响与意义以及整个世界大艺术背景中进行整体性的评判与研究，对其阶段性的研究成果与未来性探索对艺术史来说都是一种补充与发展和完善。
西方艺术中的女性主义思潮源于女权运动的兴起和女性主义的传播。女权运动思潮的初级阶段是欧洲启蒙运动以后随着现代女性意识的觉醒产生出来的，其基本纲领是男女*等，认为社会上长期存在的男尊女卑的现象必须从根本上加以改变。20世纪60年代和70年代，是西方女权运动的第二个高峰期。其中对父权制思想展开最猛烈批判。
正是在这样的文化背景中，西方艺术中的女性主义思潮也形成和展开了。在第二次女权主义运动的高潮中，女性艺术家从女权主义这一理论体系中获得自立自强的勇气和精神力量，获得了重新诠释这个世界的新视角和新方法。
女权主义运动的第三阶段是进入80年代后，较之以前的不同是：她们从男人的角度来考虑问题，对女权运动进行了批评和反思，认为妇女**运动与女人的本性相冲突，“女权运动是女人的大敌”；她们研究性别的差异到底有多少是属于生理的，有多少是属于社会的。
西方女性主义艺术史的发展阶段一般将西方女性主义艺术史的发展分为两个阶段，以20世纪80年代为界，分为传统的女性主义艺术史和后现代女性主义艺术史两个阶段，传统的女性主义艺术史主要是强调两性差异的社会原因，其代表人物为琳达·诺克林；后现代女性主义艺术史主要是否定传统女性主义的男女*等的概念，而突出强调差异的绝对性，强调阶级、民族等因素，代表人物是葛内塞尔达·波洛克。
琳达·诺克林971年发表的《为什么没有伟大的女性艺术家》，拉开了艺术史领域的女性主义研究的序幕。这是第一篇站在女性主义立场上总体地向传统艺术史发难的力作。诺克林的女性主义艺术史理论是女性主义艺术史得以存在的一个支点，她改变了传统艺术史研究的一些思维模式。在整个20世纪80年代，随着后现代思考模式在艺术史中的发展，使女性主义艺术史论家广泛采用多种理论和方法进行艺术史研究的实践，其研究方法和理论涉及马克思主义、结构主义、符号学、心理分析理论等，并逐渐形成了新一代的后现代女性主义艺术史理论，其代表人物就是葛内塞尔达·波洛克。波洛克主张要重写而非改良艺术史，提出要从整个学科出发，改变研究范式。她认为不应仅把目光局限在艺术上，从而引入大量马克思主义。
美国女画家奥基弗的隐喻女性性器官的《黑色鸢尾花》成为女性主义艺术最早的经典之作。美国女艺术家朱迪·芝加哥的最有争议的作品《宴会》最集中体现了女性主义艺术对父权制文化所具有的颠覆力量和批判精神。这件作品在举办国际巡展时，得到了大量公众的认同。后现代女性主义艺术史同传统的女性主义艺术史比较，后现代女性主义艺术史更加激进和深刻。它已经不再是那种停留在评价式批评水*上的泛泛而谈，而是转而剖析同艺术、艺术生产及艺术观念等相关的女性在历史和意识形态中的地位问题。
无疑从一开始女性主义艺术史研究的中心范畴或者焦点就是性别。正是这一“性别”派生了五花八门其它的问题及其相关的探究。需要稍加说明的是，“性别”既有纯生理的特征，也有心理的和社会文化的涵义。除去生物学因素所产生的相应经验之外，性别由于社会文化因素而产生的经验确实更加独特和深刻。
传统女性主义和后现代女性主义即七十年代前期和八十年代以来的研究有一种连续性，没有前期研究的充分积累，后期的研究恐怕亦是无法想象的。按照罗思（Moira Roth）的概括，早期研究的业绩或任务有这样三个方面：第一，发掘和展示过去以及当代的女性艺术家所创造的艺术作品；第二，发展一种新的描述艺术的语言，它既有论辩色彩又不无诗的惫味，与*的东西保持相异的旨趣；第三，为女性创造的艺术确立一种历史和学说。显然，这三个方面很难说在早期就已做到了尽头。事实上，后期的研究还要顾及早期研究的某些方面，同时后现代主义女性主义在反叛了传统主义的某女性主义艺术史主要是否定传统女性主义的男女*等的概念，而突出强调差异的绝对性，强调阶级、民族等因素都扩展了艺术史的视角宽度与广度。
——《西方的智慧》读后感 (菁华3篇)
寒假期间，我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。
人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。
我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。
我们可以不再经历身体上的磨难，需要的是心灵上的洗礼！！
历诸位大师的智慧结晶是一条从历史通向未来的心路！心路是人类最宽阔的路，需要每一个人去修缮它，否则个人的生活就会被孤立。
——于《西方的智慧》
罗素的这本书中某些话而引发了我的一些看法，他说--如果我们是哲学的陌生人，我们无异于那些囚犯。我们看到的只是些影子，事务的表象而已。一旦我们成为了哲学家，我们就在理智与真理的阳光下去看外界的事物，这才是真实。
苏格拉底则认为人类对这个世界一无所知。但其实他并不认为知识是高不可攀的东西，真正重要的正是我们必须去追求知识。所以他之所以认为我们一无所知是告诫我们不要以为人是这个世界上最高级的生灵，面对自然我们要学会谦逊。他还认为为了达到善，我们必须有知识，因此知识即善。因此罗素说，善与知识的联系是始终贯串于希腊思想的一个标志。
我现在所教的数学，你们也许一生都用不到，但我还要教，因为这些知识是好的，应该让你们知道。所以我觉得无论谁发现了新大陆的智慧都应该告诉其他人知道，因为这些知识的智慧是好的。
一个思维健全的人都会热爱知识，我们都要这样来认同。同时我们还必须认识，知识既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的'基本规律，所以我们应该热爱哲学。读了这本书，让我得到了很多的智慧，这就是我读这本书最大的乐趣。
这本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，
罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。与其它哲学史不同，《西方的`智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、
亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。
读者看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。
——中西方体育文化论文 (菁华3篇)
一、中西方体育文化比较差异
1、中西方体育文化哲学观的差异
东方文化领域内的大多数民族注重在运动中修身养性，由此形成的体育文化往往将伦理道德视为重点，强调人文精神和人本思想，重文轻武，崇尚中庸之道。其中，尤以中华民族的传统体育为典型代表，它在自给自足的自然经济基础上，发展出以宗法体制为背景，以儒、道思想为核心的文化精神。*古代的哲学家们提倡人与自然应该处于一种和谐统一的关系之中，因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲学观，指的是人们在社会生活中力图达到身心兼修，阴阳*衡，个人内外的协调统一。这种哲学观一旦与体育活动相结合，就形成了以提高个体内在修养和塑造个体人格为目的的体育文化精神。由于*传统体育文化精神的根本要求是通过锻炼身体以达到心灵的升华，因此可以说，*传统体育是一种“以心为本”的体育。既然古人从事体育活动主要是为了修身养性、益寿延年，那么就会倾向于选择直观领悟和内在意念修炼的方式而不是诉诸于求助外部力量，更不会通过人与人之间的身体对抗与较量来实现。所以，*传统体育活动方式表现出鲜明的“自娱性”特点，讲求的是个体通过身心双修，达到内在与外在、形与神的和谐统一，即在体育活动中，不仅要注重养身，而且还要自外而内地养性、养志、养气、养心，强调运动中的身体最终能够达到“精、气、神”浑然一体的境界。即使是要进行体育竞技活动，古人也认为那些体能、速度、技巧等身体机能的较量太浮于表面，高手之间较量的应该是精神境界的高下，包括心智、人格、修养。因此，在*体育史上，鲜少发展出像西方体育那样竞争性强、对抗激烈的比赛项目，这与西方自古以来崇尚挑战和冒险，追求不断超越人类运动能力极限的体育理念是截然相反的，热爱竞争运动的西方人则在现代社会将这一体育理念明确表述为“更快、更高、更强”的奥林匹克精神。西方传统文化是建立在个人主义的哲学精神基础之上的，其总体特征主要表现为肯定个人自由，支持*等竞争，鼓励个人不断超越自我，突破生理与心理的极限。西方的哲学思想又助长了这种体育竞争意识，激励着他们积极投入到人与自然之间，人与人之间的竞争和对抗之中。长此以往，“优胜劣汰、适者生存”的激烈竞争机制，使西方人逐渐形成意志顽强、个性独立、思想**、富于进取精神的民族性格。因而他们相信只要经过严格的体育训练，不断提高身体的运动能力，就能在竞争比赛中赢得胜利。与注重身体的内在道德心性修炼，内敛型的东方传统体育不同，西方的哲学传统、民族性格和社会历史进程所孕育的体育文化，是一种注重身体外在能力提高，超越型的体育。这种体育的主要构成部分是在一定规则范围内展开的竞争运动，简言之就是“竞技型体育”，“公*竞争”是其核心要素。体育运动的“竞争”是参与者们凭借自身的体能、速度、灵敏度和柔韧性等素质，以及专门的运动技术技巧和心理能力，在完全发挥的状态下所进行的激烈对抗与冲突。只要双方遵守公*竞争的规则，竞争对抗愈激烈，比赛的精彩程度就愈高，个体的身体潜能就愈被开发，参与者的精神追求也就能够得到越大程度的满足。因此，运动员在体育比赛中总是竭尽所能地追求“更高、更快、更强”。西方以“竞争”为核心的体育运动是一种展现机体能力、意志品质、荣誉感、勇气和斗志的活动，在此过程中个体人格精神亦得到完善与提升。但是，体育竞争的目的毕竟是为了最终的输赢结果，其价值取向是线性的、单向的。现代体育的赛场上，绝大部分项目都是源自西方传统体育系统，例如田径、球类、拳击等无不具有高强度对抗的特征。
2、中西方体育文化价值取向的差异
不同文化领域中哲学思想的比较差异往往导致了体育价值取向的千差万别。如前文所述，*哲学崇仰“天人合一”的理念，认为天地之间，包括人与自然都是由“气”而成，由“气”而生，因此在对待生命的态度上，*人追求阴阳调和，中庸节制的养生之道。而西方哲学讲究的是主客体之间的二元对立，在对待生命的态度上，注重对客观对象的征服和自我价值的实现。在处理与客体的关系上，*人注重物我合一，西方人注重以科学的方法认知对象；在思维模式上，东方人重直觉顿悟，西方人重抽象思辨；在生活观上，东方人安于现状，知足常乐，西方人富于创新，不惧冒险。以上因素都影响了*和西方体育文化观中价值取向的选择。*传统文化在长期的历史发展过程中，形成了重视气质、品德、精神的内在修养的体育价值观，而把人的身体视作是三者的载体。道家主张顺应天道、无为而无不为，追求道法自然的人格养成；儒家重视道德伦理和宗法体制，着力于塑造遵从礼法、积极有为的“君子”人格；佛家则主张超凡脱俗，六大皆空，追求心无一物的超脱人格的锤炼。儒、道、释三者可以说都对*传统体育价值取向产生过重大影响，这也造成了*传统体育多重的价值取向。在*体育发展历程中，显而易见的一个特征就是人们往往按照由表及里、由外至内，由形而下的身体活动到形而上的精神修炼这样的运动顺序，实现伦理、自由、超脱等多重人格的造就。因此，*体育文化并不一味追求身体运动能力的提高，而是以运动的方式达到养“气”的目的，它不仅意味着对身体的养护，更主要体现为心性、人格、道德修为、乃至精神境界的滋养。西方在体育文化的价值取向上与*完全不同。以西方传统体育的代表古希腊为例，它重视外在的身体更胜于内在的精神。尽管古希腊的运动者也强调身体应与精神相一致，但是他们更认同的是在身体美的基础上实现二者统一。与东方体育的代表*相比，古希腊人更看重由身体的力量所展现出来的美感，他们的体育理想并不是身体内部无形的道德人格或精神境界，而是血统纯正、体格强壮、身形健美、擅长各种体育运动的身体本身。古希腊人对理想身体的崇拜，无疑对其绘画、雕塑艺术产生过极为重要的影响。而这种注重身体之美的价值取向，直接影响到希腊体育观念的形成。他们以培育理想的身体为目标，创造出许多独特的运动锻炼方式和技巧。可以说，古希腊体育为推动西方体育文化的发展与成熟提供了重要的实践基础。
3、中西方体育文化方法论的差异
*传统体育注重养生，主张寓“养”于“动”。这是因为按照*传统文化的理念，人与自然是相辅相成。人们进行身体锻炼的过程，实质上就是一个不断与自然相互交换的过程，从而排除浊气，汲取真气，最终达到五脏六腑通达顺畅的目的。*传统体育一直坚持的信念是，人体健康和寿命的决定性因素在于内而不在于外，因此更注重意念的修炼，即使有身体动作，也是简单而徐缓的，人们在掌握这些动作时，往往诉诸于直观顿悟，追求动作的整体效果和内在神韵。概括地说，以静养生，寓“养”于“动”，是东方体育运动的重要特征。由于它以身体的内部活动为主，辅之以外部运动，所以带有肌肉剧烈收缩的动作并不太多，而且在具体的动作设计上讲究缓慢、动静结合，强调“形随神游”、“澄心如镜”、“静悟天机”。这也就是为什么*本民族的体育文化之中几乎没有产生像西方那样纯粹追求外在身体理想美的运动方法，也没有发展出职业性的比赛，即使有对身体的关注，往往也是为了借此称赞它所体现的内在气质精神。还必须指出的是，*古代的体育活动虽然源远流长，但是它们主要依附于其他社会活动之中，相互之间未形成紧密的联系，因此也就没有发展出一个相对独立的理论体系和与之相应的方法论。西方人渴望通过体育运动修饰外形，获得强壮的体格和健美的肌肉线条，因而在西方体育文化中，大多数运动项目都需要人体大肌肉群的参与，而且程度非常剧烈。西方体育热衷于通过不同的体育项目对人体的力量、速度、耐力、柔韧等方面进行针对性训练，从而获得人体各部位机能的全面提高。比如在跑步、跳跃、投掷、摔跤、体操等项目的运动中，人们分别锻炼了身体的头颈、手臂、肩胸、腿等部位，进而改善人体的运动水*。同时，西方体育重视对身体结构、运动方法的科学探索，注重对人体解剖和生理机能的研究，在运动方法上遵循力学原理，追求符合人体科学和比赛规范的对抗与竞争。因此，西方体育文化体系有严密的科学理论研究作为基础，有严格的体育运动竞赛规则作为规范，还有运动场地器材设施的精密设计作为支撑，这些都是*传统的体育文化与其无法相媲美的。
二、中西方比较体育文化共同点
中西方体育文化虽然存在极大的差异，但是也有不少共同点。主要表现在：
1、共同的体育文化基础
西方的体育自古希腊以来，就把追求和*、公正的运动精神作为根本目标。比如古希腊的伊斯利城邦与斯巴达人共同签订的“神圣休战条约”，条约规定处于战争中的各城邦在奥运会举行期间暂时停战，共同参加神圣的奥林匹亚运动会，保证运动会在和*的环境下顺利进行。奥运会的参与者们包括运动员和裁判员在内，比赛前必须到宙斯的神像前宣誓，保证遵守比赛规则，公*地参加各项比赛。古代奥运会所标举的“和*”、“公正”的体育精神，为*现代西方体育事业的发展奠定了重要基础。*代顾拜旦在古希腊奥运精神的基础上提出“奥林匹克主义”，其核心原则是力求使体育运动成为“维护世界和*的强有力因素”。“奥林匹克主义”的提出将西方体育引向了维护和*与公正的发展轨道，现代社会这一体育精神在各项赛事和运动会中得到继承与发扬，和*的比赛环境与严格的规则规范确保了每一位选手在*等的条件下展开对决较量。*本土的传统体育虽然没有像西方体育那样经历由古代奥林匹克向现代奥运会转型的过程，也没有明确将和*、公正作为运动的宗旨，但是在儒、道、释文化的影响下，*传统体育无时无处不表现出贵“和”与尚“礼”的特点。比如规范武术行为的武德便是源自儒家的“仁、义、礼、智、信”等道德准则，武林的众多流派无不以武德为其宗旨。这种遵守礼法规范/以“和”为贵的原则，实质上与西方体育一直贯彻的“公正”与“和*”原则在精神上颇为契合，所以就像自由、*等、博爱的思想铸就了西方体育精神一样，东方的伦理思想也构成了*传统体育文化的精髓。
2、共同的体育文化理想
现代社会一般是以真、善、美三个方面来评论人格价值的。真、善、美的统一，是最高的人格境界。现代体育以其变化莫测的结局、恢宏的气势、优美的艺术性塑造着人们理想的人格。现代体育的竞技性决定了“公*竞争”是它的灵魂，人们在相同规则的制约下，必须通过自己真实的技艺，才能取得胜利，赢得观众的认可和赞美。现代体育把人生过程常遇到的成功、失败、挫折、艰辛、泪水和欢笑等悲欢离合，融注于短短的瞬间，使人们一次次去经受各种意志的考验、心理的冲击，体验到成功的欢乐和失败的痛苦。它以百折不挠的精神激励人们追求新的希望、新的理想和新的人生。体育还为人类塑造着美，它不仅有像艺术体操、花样游泳、健美操等审美特征很强的项目，而且任何体育项目都蕴含着动作、形体、姿态等美感因素。无论是直接投身于运动过程或是观赏一场体育比赛，人们都会感受到生命跃动的活力，领悟到人生奋斗的快乐，得到美的享受和陶冶。现代体育以其特殊的方式，使人们在运动中得到真、善、美的熏陶，不仅使人们身体健康、充满活力，而且使人善于从生活的各个方面去发现美、欣赏美、享受美，培养出美的情操，塑造出美的心灵，使生活充满情趣，在促进人们身体和精神完美的同时，使人格得到完善。理想人格的塑造一直在*传统文化建构中居于首要地位。因此，对于在儒、道、释思想互渗互融的文化氛围中逐渐成熟完善的传统体育来说，如何在体育活动中锤炼个体的人格精神，提升内在的道德修养显得尤为重要。*传统体育的特点就是通过体育活动来启迪心智，教化情操，使身体修养和道德修养二者兼备，共同塑造理想的综合性人格。显然，其塑造方式主要是通过个体的修炼来完成对道德品格的培养，精神境界的升华。在*传统的体育活动中，无论是武术还是太极，乃至各类养生方式，都是在活动过程中极力实现内与外、德与体的协调与统一，简言之就是既要体现“仁”之精神，又要谨守“德”之原则，还要追求“勇”之品格。因此，*传统体育的终极理想目标就是通过德体合一、身心兼修的体育活动，塑造融合了儒、道、释理想的综合性人格。
3、共同的体育文化目标
现代社会的高速发展使人类获得各种高科技带来的身体享受，由此也导致身体能力的下降，日益发达的头脑和日渐柔弱的身体形成强烈反差。现代体育以促进人的健康与发展为己任，它以追求身心和谐发展为号召，将人们引向了朝气蓬勃的运动场、健身馆和赛道，引向了充满生命力的大自然。人们在运动中增进彼此交流，与大自然中的动物、植物等生命融洽相处。在运动活动中，人们可以充分的放松精神、锻炼肌肉，使身体各方面的能力得到提高。体育既使人们得到现代科技所带来的各种享受，又使人们保持了健康强壮的身体素质，极大地推动了人类身体与精神的和谐发展。也正是因为如此，体育日益成为现代人类社会生活的必要内容。据现代研究表明，人类的身体与大脑都蕴藏着丰富的潜力而不为人知，目前已开发的只是非常少一部分。奈斯比特在《大趋势》中预言，技术与人类潜能是今日人类面临的两大挑战和机遇。所以，尽可能地挖掘和发挥人的运动潜能对于现代社会的发展来说无疑具有深远的意义。在奥运会赛场上，体育纪录一再被刷新，极限也屡屡被突破，这恰恰证明了借助于科学系统的训练方法，人们能够不断提高身体机能，甚至创造出人类历史的奇迹，“更高、更快、更强”的体育精神始终引导着人类在探知身体潜力的道路上持续前进。与西方体育一样，*体育也是明确将不懈追求人的发展与完善作为终极目标。*传统体育中就已提出德体合一、身心兼修的原则，它要求人们通过由外在身体的锻炼到内在精神的修炼这一过程达到修身养性，领悟生命之道的目标，从而真正实现身体与精神上的成熟和完善，即所谓的“**”。这就决定了*体育活动必然是一个自我求索和自我领悟的过程。所以人们往往发现，真正武艺和武德兼备的武者，并不急于凭借他的武艺高超胜人一筹，而是以其深厚的修为和高尚的人格令众人诚服。*的武术精神中自始至终贯穿着德艺兼备的观念，认为只有外在的身体与内在的心、意、神完全统一，才能达到武术的至高境界。*的太极拳素来就有“拳打千遍，神理自然”的俗语，所要求的就是*拳者应在实践中去揣摩拳法之精妙，去领会太极之玄奥，甚至从中参悟出“天人合一”的终极之道。
1、影响高职院校体育教学质量的因素分析
1.1、教学内容
教学目标设置在很大程度上决定了体育教学内容的走向，而教学内容设置的合理性、科学性，在很大程度上会决定高职院校体育教学目标的实现与否，虽然传统体育教育在教学大纲的指导下，高职院校体育教学中普遍采用统一设置的教材，但是对体育教学实践中的内容没有进行准确界定与指导。高职院校传统体育教学内容设置上存在很大问题，这便需要体育教师在教学内容设置上要具备一定创新能力，但是大部分教师在教学内容选择中却开始陷入了迷茫，这也是传统高职体育教育质量普遍偏低的主要原因。本文认为应该在素质教育、创新教育理念的指导下进行教学内容设置，教师在高职院校体育教学实践内容设置上以学生身体素质作为出发点，不仅要进一步培养学生的体育技能与技术，更要确保学生可以具备良好的终身体育意识。
1.2、体育教学管理
现阶段大部分高职院校都已将教学管理工作作为核心内容，而体育教学管理工作对体育教学实践效果有着直接影响，但是当前体育教学管理与体育教学实践不匹配现象十分普遍，很多院校都没有将体育教学管理放置在与其他课程教学管理同等地位，导致高职院校体育教学目标在教学实践中无法有效达成。很多学者在研究中都指出，教师在教学实践中对课堂的管理水*会对教学质量产生极大影响，而且这一理论在很多高职院校体育教育实践中也得到了印证，所以当前高职院校必须通过加强体育教学管理工作水*，确保体育教学质量可以适应高职院校人才培养需求。高职院校对体育教学质量管理的方法是一个重要环节，其在很大程度上决定了体育教师课堂教学管理的质量，但是当前很少有院校具备科学、完善的体育教学质量评价体制，无法对体育教学实践效果及教学质量进行系统、科学的评价与分析。因此，高职院校在发展中不仅要进一步提高体育教师队伍建设质量，同时也要根据教师课前准备、课堂时间、教学效果以及教学风格等，形成一套可以适应高职院校发展需求的体育教学质量考评体系，这样才能确保其可以更好的服务于体育教学质量的提升。
1.3、体育教师
体育教师不仅是高职院校体育教学实践中的参与者，也是体育教学计划的主要执行者，其整体素质、业务能力会对体育教学质量产生极大的影响，所以很多高职院校一般会对体育教师教学能力进行分析，来进一步评定体育教育质量，所以为了适应当前高职院校人才培养模式对体育教育提出的新要求，必须要通过专业培训来进一步提高体育教师的专业意识与能力。教师在体育教学实践中要尊重学生的主体地位，通过师生之间的互动与交流，来全面关注每一个学生心理、身体素质的变化情况，使不同阶段学生的运动技能及思想意识在教师的指导下都可以健康发展，体育教师在教学实践中也要基于学生的个性来选择教学方式，在提高学生整体体育素质及思维能力的同时，确保每一个学生在高职体育教育阶段都能培养出终身体育意识。
1.4、体育教学质量评价
体育教学质量评价是高职院校体育教师课程设计中的主要根据，只有科学、合理、准确的评价，才能帮助体育教师认识到自身的不足与缺陷，才能使教师通过再教育来不断提高教学能力，确保自身的业务素质可以在最大程度上满足高职院校人才培养需求。但是当前高职院校体育教学质量评价机制难以满足其发展要求，其评价机制无法对体育教师进行及时、准确的评价，不利于体育教师专业技术及素质水*的提升，因此，高职院校体育教学改革中要将完善体育教学质量评价体系，作为一项长期而又艰巨的内容，评价体系建设的成败将会对体育教学质量产生决定性作用，这便需要教育工作者在针对这一方面要付出更多的努力与汗水。
2、结束语
高职院校体育教学质量的内涵不仅包括教师教学质量，同时也是与学生学*质量等两个部分组成，而体育教学质量一般会受到教学形式、教学内容、教师素质以及评价机制等多方面因素影响，所以高职院校要在创新教育理念、素质教育理念指导下，进一步深化高职院校体育教育改革。
1优化体育教学的内容
高职院校的体育教学时间比较少，而需要学*的知识却比较多，所以如何以学生的情况为基础、结合专业的特点进行体育教学是一项需要重点探究的工作，优化体育教学的内容是教学改革的核心。
1.1深入了解体育知识
体育基础知识包括体育常识、体育项目的理论知识、保健知识、体育欣赏知识等，另外还需要掌握锻炼身体的理论知识、运动损伤的救护知识以及心理知识等。
1.2体育项目的改革
1.2.1武术武术是我国一项比较传统的体育项目，不仅能够修身养性、强身健体，还能提高爱国主义精神，所以在高职院校的体育教学中是一项不能缺少的内容，必须要重视起来。
1.2.2田径项目田径是一项基本的体育运动项目，也是高职院校体育教学工作中培养学生的重要手段之一。很多用人单位在学生的考察中加入了田径项目的测试，因为试想当高职院校的学生日后从事繁重的工作后，没有基本的体能储备，没有较强的身体素质作为基础，势必会影响工作质量和工作效率。所以高职院校的体育改革中，在田径项目上要加强与未来职业的融合，如利用长跑项目锻炼学生的意志品质，让学生在日后的工作中能够养成吃苦耐劳、坚持不懈的工作作风，利用接力赛跑锻炼学生的团队意识和团队精神，使学生在日后的工作中能够更好地融入到工作团队。总之田径项目是体育教学的基本项目，也是高职院校体育教育改革的突破口，为培养学生的田径能力还可以开展定向越野等有时代特征的项目。
1.2.3球类项目常见的球类项目例如足球、篮球、羽毛球等，一方面能够提高学生的团体精神，另一方面还能提高学生的身体素质，一些厂矿企业为了增强员工的集体凝聚力，提高员工的素质经常会开展各类球类比赛。所以在体育教学中就要设置球类练*，传授一些技术、方法，培养学生的集体精神。另外还可以增加一些体现时代特征的知识，例如网球等，扩大学生的视野。
1.2.4体操和健美操体操项目能够提高学生的协调感和柔韧性，尤其是队列训练能够增强学生的纪律感，所以学生在入学之后就要军训，培养学生吃苦耐劳的精神。另外徒手操和轻器械操也能提高学生的协调性。健美操能够增强身体和心理素质，塑造健康优美的体型，再加上节奏感很强的节奏，提高了活力和朝气，因此深受学生的喜爱。
2体育教学同学生的专业相融合
2.1加强体能训练
人需要具备的最重要的素质就是体能素质，是保证人们生存和劳动的核心。高职院校的学生日后要担任的工作都是位于生产第一线的，所以高职院校的学生必须要具备很强的身体素质才能更好的工作。在高职院校的体育教学过程中，必须要提高对学生体能训练的力度，教师首先要让学生真正明白体能素质的重要性，然后要不断鼓励学生提高体能素质，丰富练*的方法和内容。
2.2结合专业的特点
2.2.1会计、计算机专业高职院校中这类专业所占的比重比较大，由于这些学生在参与工作时经常性的保持坐立状态，精神比较紧张，思维活动比较复杂，处于一种上肢运动、下肢不动的状态下。所以在进行体育教学时要注意培养学生的坐立、站立姿势、良好的气质、自我调节的能力，以及团队精神和人际交往能力。
2.2.2教育专业对于从事教育行业的学生来说，在体育学*中不仅需要掌握必备的技能，还需要培养他们的组织能力、指挥能力，例如组织运动项目等，另外还需要训练他们的体育基础知识、站立能力，培养良好的心理素质。
2.2.3医疗、建筑、烹调专业这类专业的学生在工作中处于站立、低头含胸的状态，长时间下来就会导致血液流通不顺畅以及一些心血管类的疾病。因此在体育教学的过程中，要注意培养学生的下肢力量和灵活性，还要注意开展耐力素质的培训，以及学*保健按摩的相关技能。
2.2.4营销、交通建设专业这类专业的学生在毕业之后所从事的工作是在条件比较复杂的环境中进行的，导致运动系统的负担过重，容易出现一些心血管疾病。因此在体育教学中不仅要开展必要的体能训练，还要重视耐力的训练。
3完善体育学*评价体系
体育学*评价体系不仅能够推动学生更好的锻炼、养成锻炼的意识，还能充分而激发学生对学*体育的兴趣，如果一个人是真心喜爱体育的，那么身体素质一定很高。因此必须要在充实体育锻炼内容的同时完善体育学*评价体系，给予学生更多的激励和肯定，充分激发学生的主动性，提高身体素质。
3.1评价内容的全面性
首先是对学*态度的评价。在评价学生学*态度时，要考虑的因素包括下述几种:学生自主参加活动的情况，学生主动思考的情况，学生运用知识的情况等，主要依据在于*时上课的记录。其次是对体能的评价。在高职院校体育教学中，体能的发展占有非常重要的地位，体能的评价是依照当前学生的健康状况以及健康第一的思想制定的。在体能评价中，不仅要包含了学生的兴趣、特长，还需要注重学生的实际情况，综合考虑学生的进步情况进行评价。最后是对合作精神和情谊表现评价，所谓合作精神的评价就是考察学生在学*过程中的人际交往情况，是否能够尊重他人;所谓情谊表现评价就是考察学生是否能自主、自信的参与体育活动，能否克服重重困难提升自我，能否调控好自身的情绪等。
3.2评价主体的多元性
首先是学生的评价。在学生进行评价之前教师要培养学生公正、客观的评价思想以及评价标准，要让学生真正明白评价只是一个过程，而不是体育教学的目的，真正的目的在于掌握更多的体育知识和技能，养成良好的锻炼*惯和行为。当学生能够公正的对自己的体育进行评价时，也就证明了学生已经具备分析的能力，另外学生主人翁的意识也极大的增强。其次是教师的评价。教师的评价是体育教学评价体系中必不可少的一部分，教师对学生进行公*公正的评价对于学生有着非常大的帮助，能够有效提高学生的锻炼意识、培养学生的行为*惯，同时这也是高职院校开展体育教学的最终目的。最后是学生相互的评价。学生之间相互进行评价一方面能够提高学生之间的友情，另一方面还能促使学生更好的掌握体育技能。另外同学之间的评价也能提高学生主人翁的意识。
3.3评价标准的多元性
首先是过程和终结性评价。过程评价是在体育学*的过程中，掌握学生学*的情况以及相关的问题，做好记录;而终结性评价是对期末成绩进行评价。因此对学生成绩的评价要把过程评价和总结性评级综合到一起。其次是差异性和绝对性评价。差异性就是指学生个体差异的评价，绝对性评价也就是统一标准评价。因此评价不仅要重视统一标准，还需要考虑个体差异，只有这样才能建立学生的自信心。最后是定量和定性评价，所谓定性评价就是不能进行定量评价的内容，所以科学的评价方法就是把定量评价和定性评价二者合二为一。例如体能的测试要使用定量评价的方法，而技术评定要采用定性评价的方法。
4结语
综上所述，高职院校的体育改革对于培养专业技术人才具有非常重要的意义，因此体育教学必须要把健康第一的思想作为教学中心，结合学生的实际特点制定科学合理的教学方法、充实教学内容，培养学生对学*体育的兴趣和主动性，为学生的终身体育打下坚实的基础，培养出更多德智体美兼备的学生，推动我国更好的发展。
——传统民居解读及其传承意义探析论文 (菁华3篇)
论文关键词：传统民居；闽南民居；传承意义；现代设计
论文摘要：*传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居。如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今，是设计师应注重研究的领域和课题。本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学*传承传统民居的意义。
1、引言
在当今国际、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学*和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。
闽南红砖传统民居的解读
单德启在他的《人与环境一一*传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditional rcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecture without archtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a "詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。
1 .1闽南红砖民居的空间构成形式
闽南红砖民居一般为单层，其布局以中轴线分布;呈“向心围合式“;左右对称排列;多层次进深。正中间有天井，中设厅堂，一般摆放祖宗神位，前设石煌，两边为厢房，左为大。在闽南方言里，几进一般也称作“几落”，如“三落大膺”的说法，指的即是三进的大詹。
1 .2闽南红砖民居的色彩分析
1.2.1主色调
闽南红砖民居以红色为主色调。究其及传统因素，红色是*传统象征意义文化中举足轻重的色彩，红色在几千年的中原中，象征喜庆、顺利、成功或受人重视、欢迎。“闽南红”呈现的便是一种带有喜庆的红色，它代表了闽南人对美好生活的向往和追求。乐观向上，奋发图强的生活态度，使闽南人对传统文化中代表喜庆、吉祥和朝气的红**有独钟，并将红色作为建筑主色调延用至今。
1.2.2辅色调
闽南红砖民居中的白石、青石、原木色及饰作的辅助色，与砖红主色调相辅相成。可以说，闽南红砖民居的色彩搭配无论从建筑本身，还是置于在自然的大环境中，都显得既端庄典雅又活泼灵动。
总之，蓝天白云之下、青山绿水之间那一栋栋具有典型的闽南特色的红砖民居，犹如*传统青绿山水画中一枚枚朱砂色的印鉴，它与环境显得统一而又有变化。
1.2.3闽南红砖民居的装饰符号
闽南红砖民居不仅远观起来赏心悦目，*看局部装饰的符号设计亦别具一格。
a、装饰符号的位置:屋脊、墙面、悬梁、柱子、门窗、斗拱等;
b、装饰符号的制作方式为:石雕、砖雕、木雕、灰塑、剪贴、拼凑等;
c、装饰符号的题材:吉祥纹样、神话教化、诗词楹联等。这些装饰符号的灵活运用结合民居的与工艺，使之无不充分显示营造者的匠心和造诣及品位，亦成就了闽南民居独特的魅力。
1.2.4闽南红砖民居的文化
闽南上承古闽越的积淀、下启汉族及西域的交流、再融合东南亚、*和西方建筑的影响，在文化面貌上呈多元化的状态。今天，闽南传统红砖民居独特的外观是在闽南地域文化的浸染下逐渐形成的，她受多元文化的影响，在造型式样上处处以装饰视觉元素体现建筑与文化不可分割的关联性。
2、传统民居传承之意义
2.1传统民居传承之重要性
弗.赖特曾说:“唯一真正的文化是土生土长的文化”由此可见，其对于本土建筑文化的认识是相当深刻的。传统民居是本人民智慧浓缩的结晶，它必然有着我们能够“古为今用”的有益成份。但是，令人深感遗憾的是，今天现代化的民居建筑的大量涌现及外来文化的冲击，各地的民居逐步被所谓异彩纷呈的各色建筑、貌似多元的追求的建筑所代替。这表面看是“现代化”的体现，但也是对传承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;从另一个侧面看何尝不是现代对传统的蚕食与否定，或本土文化对外来文化的让位?如果说房子塌了，可以重建，但一个民族的精神垮了，要重铸又谈何容易?建筑是表现民族精神的一种主要的形式，从某种意义上而言，可以说亦是民族精神的外化。因此，更好地保护与传承传统民居的优秀文化，是一个民族自信的重要体现，也是一个民族对的尊重。
2.2传统民居传承之紧迫性
2.2.1外来因素导致传统民居加速消逝
当今，大量优秀的传统民居，正由干加速度增长、生活*俗的变革而快速消失。所以，民居的保护与传承已刻不容缓。早在建国初期，梁思成、林徽音夫妇就曾为了老北京的旧城保护问题竭尽全力、四处奔走。他们的方案是保留老城，将现代化的建设计划移到旁边的城市去;保留城墙，并在上面做出一些景观、休闲娱乐区域，这样人们既可以边饮茶，边徜徉在古城墙上，看老北京、看众生相，试想那是何等的享受!当梁氏夫妇看到古城墙被拆时，不禁痛哭涕零道:“每拆一块砖，都是在剥我的皮啊!”据说苏州郊区著名的水乡一一周庄之所以今天能够留存下来，也多亏已故艺术家陈逸飞先生当时四处呼吁奔走，今天才能依然存在于我们的视线之内。
2.2.2内在因素造成传统民居传承的紧迫性
古民居本身因年代久远及建筑材料的限制，导致古民居保护与传承问题的刻不容缓。我国古民居多为砖、土、木结构，因年代久远、凤吹日晒，老化程度加剧及资金匾乏，更加深了这种紧迫性的程度。
3结、语
法国家丹纳认为:“人类的物质文明和精神文明取决于三大因素，即种族、、时代”。民居也应是不同时代、不同环境、不同种族所创造的艺术品，也物质文明与精神文明结合的产物。*地大物博，民族众多，不同地区民族的文化的差异较大。因此，也成就了我国民居样式异采纷呈的局面。除了以上相关民居的分析外，*各地区、各民族的民居如一朵朵奇葩异草，盛开在祖国大地上，等待有心人去欣赏、去研究、去保护、去传承。追根溯源，笔者以为，有必要从“民居”本身出发进行对保留城市历史记忆的反思一一即传统民居的保护与传承的意义。
摘要：由于我国的地域面积较为辽阔、因此居住的建筑风格也存在着很大的差异、所以我国的传统民居也体现出了不同的美学特征、而且南北差异也是客观存在的、通过对传统的民居建筑进行美学的赏析、也能够了解我国的传统文化对于区域的建筑风格所带来的重要影响。本文主要围绕传统民居建筑美学特征展开分析和论述、主要是介绍传统民居建筑所蕴含的一些美学特征。
关键词：传统民居；建筑风格；美学特征
中华民族、有着悠久的历史和古老的传统。作为多民族国家、疆域辽阔、民族众多。在历史的发展中建筑文化是中华文明的重要组成部分、也是世界文明的一个分支。*传统民居建筑在历史发展中始终保持着自己的鲜明个性、是经过了一个必然的漫长过程。各个区域的建筑风格以及文化*俗都各不相同、正所谓一方水土住一方人、各个地域的民居建筑所体现出的美学特征也是不同的、而建筑的不断发展融入了文化以及地区的区域性特点。为了使得当下社会主义新农村建设更加具有特色、有必要研究传统民居建筑所具有的美学表现及特征和她蕴含的民族风俗和特色、才能够使得建筑更加和谐自然并且有效的传承我国的风俗人情以及民族特色、使新民居建设更加具备独特鲜明风格、凸显民族区域特色、有效的传承我国的建筑先进技术和理念的精华。
一、中原文化下的北方四合院的美学特征分析
第一、中原文化也可以称之为华夏或中华传统文化、其中核心的文化就是孔孟的儒家思想、庄子的道家思想、还有佛教思想以及宋明思想等理学思想等。主要呈现了以人为本的社会主义价值体系以及自强不息的民族心理和超越宗教、天人合一的审美理念、所以在*传统的文化的影响之下、出现了北方四合院这种标志性的建筑。这种建筑所体现的美学特征主要包括以下三个方面：第一、群体和谐。经过对四合院的分布和布局进行调查发现、充分体现出了群体和谐以及尊卑长幼的传统理念和文化。一大家族集体生活在四合院当中、把家族的相亲相爱、更能够将尊卑长幼以及相敬如宾等思想体现的淋漓尽致。比如典型的三进式院落正门处、一般在东南角、由外宅前院、内宅正院和后院三部分所组成、进入宅门之后最先看到的是一个影壁墙、绕过影壁墙之后就是外宅的前院、位于南方位的房间一般是家谱或者是客人居住的地方。而居中的位置则是正房或者是二房、正房的地基会比其他的房间的地基要高一些、这样就体现出了地位的尊贵和高低。厢房位于正房的东西两侧、主要有儿子或者是兄弟们所居住、主人和长辈会居住在耳房、女儿以及女仆则会在内宅的后院居住。这种住宅的比例及分布、充分的体现出了我国古代家族尊卑长幼的思想。而且由于各个宅院的布局都严格的按照中轴线对称的原则来进行分布、充分的体现出了我国传统中尊卑长幼的思想和理念。也传达了我国古代比较注重家庭和睦、另外也会追求威严以及端庄的美学原则。通过对各个宅院进行错落有致的分布、并且在空间上形成层层递进的态势、充分的凸显出主体建筑的气派、也能够体现出我国古代厚德载物以及崇德的重要思想。呈现出一派家族和睦、群体生活的世外桃源般绝美境界是四合院建筑所体现的重要美学思想。第二、天人合一。在*传统建筑的过程当中讲究和谐美、也就是个体建筑之间或者是个体建筑和群体建筑之间、一定要体现出一种和谐的氛围、并且把和谐作为主要的建筑设计理念。所以在进行传统建筑设计师讲究顺势而为、主要是沿着山体或者是水体的走势来进行改造、并且能够与山势的高低起伏以及水势的轮流相呼应、这种灵动的布局方式、能够将整个建筑物与自然紧密融合在一起、从而产生一种自然环境和建筑之间的和谐美。第三、自强不息。“天行健、君子以自强不息、”这是我国一句名言警句、并且也充分的体现出了我国北方四合院的美学特征一般而言、在北方的四合院中都会在正堂会悬挂中堂对联、名人故花灯则会悬挂在两边的板壁上、房间内的柱子也会雕刻上精细的花纹字画或者是文字。而“岁寒三友”“竹繁松茂”等字体为多。所以北方四合院的建筑风格、给人以古色古香的感觉、而雕梁画栋上则充分的展示出了个人的喜好和追求、尤其是能够体现出我国古代人自强不息、艰苦奋斗的精神和内涵。
二、江南水乡文化之下的江南枕水民居的美学特征分析
北方主要是以四合院为主、是因为受到了北方传统文化的影响、而我国南方主要流行的是江南水乡文化、由于我国南方江南水乡有独特的山水位置和特征、所以形成的建筑风格也与北方迥然不同、代表的类型是江南的枕水民居、但是不可否认的是、江南水乡文化是由我国北方中央文化繁衍发展而来的、在建筑风格上也表现出了等级制度、而且与当地的山水紧密融合、江南水乡的代表建筑就是枕水民居、而枕水民居体现的美学特征、主要表现在以下三个方面：首先、*和而务实。江南水乡的建筑在进行构造时也会采取局部对称的原则、在布局上也讲究一致性、并且要求整体的构造能够体现出庄严和使用的特征。虽然江南水乡的构造与我国北方的总体对称的方式不同、但是江南水乡的主要风格也体现出了精巧和典雅。江南水乡主要以徽派的建筑为主要的建筑风格、会采用黑瓦白墙、给人一种明快淡雅的感觉、充分体现出了江南水乡的人们能够摆脱世俗的限制、远离世间的浮躁、追求宁静淡雅的生活。正所谓陶渊明的一句诗“采菊东篱下、悠然见南山”。江南水乡的建筑充分的体现出了我国南方人追求宁静生活的一种观念。在进行建筑时也要求能够充分的运用自然地理的环境。打造出比较有实用的建筑来生活、所以江南水乡给人一种整齐美和淡雅素净的感觉、让人们觉得南方人更加淡定、追求宁静致远。其次、性格更加轻盈活泼、但是也不乏细腻的性情。江南水乡的民居一般会采用木架作为承重、但是木架结构的雕琢却非常的精细、可以高高的`雕嵌到整个屋顶、让整个建筑物显得十分的轻巧、在外看上去会有明秀的外观形态、而且很多的建筑都是以不封闭的形式来打造的、墙面呈现出立体化的特征。在进行建筑屋顶设计时会选择悬山、硬山、歇山、四坡屋顶等方式、而山墙的高度参差不齐、使得民居呈现出错落有致的状态。走进江南水乡、可以发现民居的内部厅堂的设计也非常的含蓄、但是比较简单端庄、尤其是在细节部分设计更加精巧、活泼、在大门的门楣上或者是厅堂之上采用的是梅、兰、竹、菊或者是琴、棋、书、画等题材的雕刻或者是建筑装饰物。江南民居往往与园林合二而一、凡宅必有园、“曲径通幽处、禅房花木深”、“虽为人做、宛白天成”、将自然和人文完美结合、形成“一园、尽揽天下美景”、体现了江南文化的丰富多彩、灵秀、清新。南方人高尚的道德情操以及细腻儒雅的心理。通过采用这些高雅的设计风格和文化表现能够让南方江南水乡设计的更加具有建筑内涵、体现出一种宁静致远轻松明快和淡泊明志的美学特征。最后、阴阳中和。阴阳中和是我国江南建筑体现的核心内容、主要是指民居建筑是群体之间的组合、结构方面的整合以及环境之间的相互协调、从而让建筑体现出一种中和之美。尤其是全观整个江南建筑、可以发现建筑群落中不会出现单一的独栋的建筑单体、体现出了一种和谐性、让建筑个体都服从于整个建筑整体、不会追求独立的张扬个性、而建筑是满足人们日常生活的、所以江南水乡设计时一定要体现出舒适和亲切。尤其体现出了我国阴阳中和的理念、单体建筑在安排上要倾斜于前阳后阴进行分局、不支持中前堂和后院的分布、前堂表现的是一种威严和阳刚之气、而后院则是温婉秀丽的绣楼和闺阁、主要强调的是阴柔之气、所以前堂和后院设计风格充分的体现出了阴阳想互补的思想、这样一前一后的进行阴阳柔和、使得江南水乡建筑更加具有美学特征。南方江南水乡的建筑风格与我国北方四合院有明显的不同、只要身处其中就能够感受出不同的美学特征、并且体现出区域性文化的差异、无论是在空间布局还是雕刻花纹的样式亦或者是给人意的感受都是不同的。
三、总结
通过对传统的民居建筑进行分析、可以发现各个地区的民居建筑具有极其鲜明的特色、并且与区域文化具有紧密的联系、因此传统的民居建筑所体现的美学特征也较为丰富多样、主要是包括了中原文化的北方院落、江南水乡文化两种不同的建筑风格。而中原文化的北方四合院具备的美学特征就是天人合一、自强不息和群体和谐；江南水乡文化下的江南枕水民居、则体现出了精灵活泼、*和而不失、阴阳中和的美学特征。
1、传统民居装饰的文化内涵
传统民居装饰都是以“吉祥”为装饰主题，体现出人们纳福求吉的情感。传统民居装饰多是希望健康长寿、财源广进等主题，体现出人们对美好生活的期盼。在造型时多采用一些寓意象征事物来表达，如用松柏、仙鹤等代表健康长寿；用金蝉、聚宝盆寓意财富。
2、环境艺术设计与传统民居装饰的联系
2.1环境艺术设计的自然主义
环境艺术设计经过漫长的发展过程，发展到以人为核心的设计理念。人们生活在被钢筋水泥包围的环境中，长期与大自然隔绝，非常需要亲*自然来放松心情、缓解压力。因此，返璞归真、回归自然成为环境艺术设计的发展趋势，传统民居装饰拥有质朴的自然气息，与环境艺术设计的'自然主义观点相吻合。
2.2环境艺术的设计与当地文化相结合
环境艺术设计呈现出注重结合当地文化的设计趋势，本土化与国际化并不矛盾，因为民族的才是世界的，环境艺术设计只有融入本土的特色文化，才能通过另一种方式让世界了解*，了解当地的风土人情以及文化特色。这样才能体现出传统民居装饰的文化内涵，设计的多样性也为现代环境的艺术设计理念提供值得参考的要素。
3、传统民居装饰在环境艺术设计中的实际应用方法
3.1传统民居装饰在环境艺术设计中的元素应用
部分传统民居装饰在内容和技艺上都达到了很高水准，拥有固定的模式，可以直接运用到现代环境艺术设计中去。在运用传统民居装饰时一定要根据环境艺术设计的需求进行选择，这样才能使传统民居装饰的元素或风格能够生动地搭配到环境艺术设计中。在选用传统民居装饰的元素时，要注意对传统民居装饰元素进行整合，避免传统民居装饰与环境设计的主题搭配不和谐。
3.2传统民居装饰元素在环境艺术设计中的提取与重构
因为传统民居装饰的元素具有符合时代性的特点，所以实际应用于现代环境艺术设计中时，要经过更新与再造，使环境艺术设计作品满足当代人的审美需要。打散重构的设计方法有抽象、简化和变形三种。对传统民居装饰元素中造型繁琐的图形进行简化、提取、再设计，使传统民居装饰中的地域性和民族性渗透到环境艺术设计中。另外还要对传统民居装饰的色彩进行合理搭配，这也是值得重点研究的一个重要环节，可以在原有的色彩基础之上进行重组和创新，来营造更浓厚的民族文化氛围。材料的选择决定着环境艺术设计的质感，体现着环境艺术设计的情感，传统民居装饰元素也可以用现代的装饰材料进行表达，将传统与现代完美结合。
4、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用原则
4.1符合主题
在环境艺术的设计中，传统民居装饰的元素运用并不是简单的堆砌，一定要适合现代审美的需求，环境艺术设计对传统民居装饰的应用，一定要以环境艺术设计理念的基础为切入点，通过对传统民居装饰元素的重组与创新，来发挥环境艺术设计作品的艺术价值，使环境艺术设计的主体与主题相一致。
4.2合情合理
针对环境艺术设计冷漠、单一的缺陷，人性化和人文性成为了环境艺术设计的精神需求。环境艺术设计在运用传统民居装饰元素时，不能简单地利用传统民居装饰元素的“形”，而是要充分挖掘传统民居装饰元素的内涵。我国传统民居装饰文化充满淳朴气质，体现着国人热爱生活的传统思想，在设计中要充分运用传统民居装饰的情感内涵，营造出环境艺术设计特定的环境氛围。环境艺术设计在应用传统民居装饰元素的时候一定要尊重客观规律，杜绝盲目性和随意性。传统民居装饰的主要材料是土、木、石，而环境艺术设计则以一些新型材料和工业材料作为主体，这些材料不具备天然材料的自然、质朴，在选择时一定要注意合理性，避免设计效果不伦不类。
5、结语
传统民居装饰与环境艺术设计有着潜在的联系，但传统民居装饰却有着自身的特色和审美价值，环境艺术设计要充分借鉴和应用传统民居装饰元素，更好地体现时代的特点与需求，让传统民居装饰元素能够服务于环境艺术设计，以便更好地继承和发扬环境艺术设计和传统民居装饰的文化。
——古代文学论文写作的指南 (菁华3篇)
一、元明清*代文学教学改良的必要性
(一)内容繁杂与课时不足的冲突
*文学从魏晋时期文学自觉发展到元明清及*代，已形成了丰富多样的文体，除了传统的赋、诗、词、传奇，又出现了元杂剧、南戏、散曲以及类型丰富的明清小说等。加之随着经济的发达与印刷技术的进一步发展，到了这一阶段，藏书数量有了空前的提升。所以这一时期的文学作品无论是文体类型还是数量都较前代更加繁杂。比如古代诗歌方面，提及古代诗歌人们往往想到的是唐代，可是就数量上而言，“元代有数百人的诗文集流传至今，明清的诗文别集达数千种之多，一部《明诗纪事》就辑录了四千多人的作品，约为《全唐诗》所收诗人的两倍，清代的诗文作者更是逾万。”再比如古词方面，词作为一种文学形式，其全盛期可谓是在宋代，但元明清时期的词的数量却是远胜于宋代的，叶恭绰所编的《全清词钞》就辑录了清代词人三千余家，这比唐圭璋所辑《全宋词》收录的作家多了*两倍。那么如此繁多的内容，在教育部高教司的要求下需要112 课时来完成教学。但是在实际操作过程中，由于培养方案、教学大纲等因素的影响，大部分学校都无法做到这个要求，而基本停留在50到80 课时之间。那么在如此短暂的时间内，要将繁杂的知识点讲授清楚，按照传统的“讲授加划书”模式就很难做到了。因为时间不足只能讲授重点篇目，其余部分尤其是*代部分，只能让学生在教材上划重点。如此教学会导致学生对于本部分文学史脉络不清楚，造成学生文学史认识断层，无法进一步提升其学术意识。
(二)传统讲授式与“95 后”学生心理特点的冲突
传统的古代文学教学方式多是采取单纯讲授式的教学模式，教师往往采用“一言堂”、“填鸭式”的教学方法。由此以来，导致学生难以进行知识和能力的自我建构，往往在一学期结束时，随着考试的结束也将所有的知识全部留在了教室。同时这样也使得课堂教学缺乏应有的活力与生气，加之现在的大学课堂主体是“95 后”，95后虽属于90后，但其本质与90 后有很大而不同。作为第一批出生于网络信息时代的人类。95 后就像网络信息一样，更加活跃、多变，对于知识的接受能力变强，但是精神集中度下降。也就是说，传统的一味讲授会造成，教师在讲台上仍旧讲得眉飞色舞，可是学生的心神早已到了“诗和远方”，所以*几年才在高校理论课程教学中，兴起了“段子式”教学。这种段子式教学就是应对95 后学生而出现的，旨在学生听课集中度下降时，教师用与课程内容相关的“段子”，突然转变教学方向，以提升学生的精神集中度。所以说面对着如同网络信息一样的95 后学生，如果依旧使用传统单纯讲授式进行教学活动，尤其是进行古代文学教学，必然不会有很好的教学效果。
(三)通用教材片面化与学术教学深度化的冲突
对于古代文学课程的教材，大量院校使用的是袁行霈主编的《*文学史》，这套教材是目前较为权威、全面的，但这并不意味着可以单纯只使用这一套书，这套书存在着知识点流于表面的问题。例如说在本教材中，对于《水浒传》主题思想叙述部分，正文中仅采用了传统“忠义说”，引用部分简单设计到了“农民起义说”、“市民起义说”、“忠奸斗争”，但是就本书诞生时与“忠义说”同时存在，且相当重要的“诲盗说”并没有涉及，这样的处理方式符合学生的固有观念，便于理解，但就其学术性而言，会显得流于表面，不够深刻。也就是说如果只使用这样一本书进行教学，就会与学术教学深度化产生冲突。学生很容易记忆这些知识点，但是没有选择学术角度的权利，进而引发学生的自主思考与研究。同时，文学史研究界的学术研究也不是一成不变的，手中的教材很多部分都难以涵盖新的学术观点。例如在《西游记》作者部分的叙述中，如果还是以吴承恩作为唯一合理作者人选，就显得比较脱离与时俱进的学术前沿了，因为当代学者逐渐发现从方言角度《西游记》存在至少两种方言、吴承恩所著在明代书编中被归为史部地理类等等。可是这些观点在通用教材中往往鲜有提及，因为在其编写时此类观点尚未出现，或者未成为时代主流。但是随着时间的推移，主流与非主流观点可能会有所转移。所以，依旧采取完全依托一本教材而进行教学，会使学生难以进行深度的学*研究，不利于学术的深化，不利于开拓学生的学术眼界，反而会使学生更加感觉学*的乏味。
二、推行多元化教学
(一)多元化教学要求从讲授式教师转向文、史研究型学者
要构建有效的多元化教学，教师的教学素养、专业素养和知识储备起着决定性的作用。在传统讲授式教学中，使得教师能够一本教案走到退休，不注重对于新兴学术观点的研究，故步自封。观点陈旧难有创新式的见解，白白浪费了自己的教学经验。所以教师必须坚持“活到老、学到老”的观点，不断深化学*，要善于接受新的学术观点和教学理念，即在授课之外，努力成为一名研究型的学者，并且将自己的研究方向从单纯文学文本研究拓展为文史研究，当然作为汉语言文学专业的教师自不必像史学教师那样，对于大量历史事件进行细致研究，可是由于本部分教学内容的时代特点，需要对于大的历史背景，以及具体作者人生重要经历有所掌握，并将二者联系起来，以便学生理解。也就是说要把教学变成行动与研究相结合，即讲授、文史研究、实际教学活动有机统一的模式，在这一过程中，“教师心智模式和系统思维得到发展和改变，理论与实践得到深度融合。”
例如在讲授《水浒传》的思想内容方面，如果仅依照袁行霈版《*文学史》中的观点，那么只是强调“忠义说”，可是在明代便有与之相对的另一种学说“诲盗说”，同时在建国后还出现过“农民起义说”、“市民起义说”、“忠奸斗争说”等等，片面性的讲授会影响学生对于文本的理解层次。正所谓“教而不研则周，研而不教则殆;教然后知其困，研然后知其关。”所以，教学与科研相结合是教师发展的内在需要和持续进步的基础，同时亦是提高教学质量的关键因素。坚持教学与科学研究相辅相成，将使教师步入全新的职业生活境界之中，从而比较轻松的化解教学时面临的专业难题，使教学因之更加灵动和多彩。
同时在“元明清*代文学”讲授部分，教师应注重引导学生回到文本创作时代的历史氛围。这种历史氛围并不是简单一句话概括一个时代就能够是学生明白的，有时还要从很多细致的角度解释为什么会产生如此的文学形式或文学思潮，比如元杂剧之所以繁荣，是因为元朝前期不开科举，中原文人无处谋生导致的;元杂剧之所以后来走向衰落，是因为元朝在“大德”后开始了科举，文人又有了靠读书得来的上升阶梯。再比如元杂剧中经常出现指天骂地影射朝廷的桥段，如果只归结为元朝思想文化相对自由，学生还是不会知道为什么，那么就需要解释“自由”的原因，因为元朝在中原90 年经历12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗硕德八剌粗通汉语，顺帝妥懽帖睦尔精通汉语，其余皇帝完全不懂汉语。所以像《窦娥冤》中指天骂地的情景也就可以理解了。由此来看对于这一部分的教学很难跳脱出元代从上到下的历史社会氛围的影响。正所谓“一代有一代之文学”，另外作者的生活经历对于其作品的影响也是不容小视的，例如白朴的人生经历与金国遗民身份认同，就可以解释其作品中对于金章宗的影射。而这一切帮助学生理解授课内容的材料的累积，就需要教师“文史双修”。
(二)多元化教学要求构建开放式合作型课堂
*些年的教学改革不断强调学生在实际教学活动中的地位，并一再提出要把课堂还给学生的理念。如果将实际教学活动比作一出戏剧，那么教师在其中所承担的角色应该是导演而非主角，教师应该通过引导和组织的方式促使学生得出属于自己结论，让学生学会学*，并使学生积极参与到学术讨论当中。这就要求授课教师能够充分运用启发式、讨论式的教学方法。所谓启发式教学方法，就是在实际教学活动中，讲授结束给予学生以思考的空间，借此调动其课下的学*。比如在讲授“三言”时，可以让学生通过自主阅读《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》，思考其间人物形象的异同、描写手法的特点等等，激发学生举一反三的能力。在讲授《聊斋志异》时，与学生探讨传统印象中的狐狸精形象，借以激发学生的学*兴趣，提升学生的阅读兴趣。再由此推回文本，一同探讨“聊斋”中别样的狐狸精形象。
所谓讨论式，即，在学生发现问题、提出问题时并不急于作答，而是将问题置于所有学生中，进行讨论，最后再予以解答。也就是说在实际教学过程中要充分培养学生的参与意识和学术意识。提出适合学生水*的相关问题，给予学生充分讨论的时间，在讨论前要引导学生了解需要参考那些资料充实自己的观点，指导学生理清发言提纲，以分组的形式进行讨论，在一学期中要做到每个人都有发言的机会。每个人在发言后，其他同学可提出不同的观点并加以讨论。当然在讨论结束后，教师应对于学生的多元学术观点给予总结，从而进一步引导其进行课下阅读。由此形成一种合作式开放型教学方式，通过对话、交流、互动、合作的开放形式，完成“元明清*代文学”的教学。
综上所述提高“元明清*代文学”教学质量是一个任重而道远的工作，这个工作中不但需要教师转型为文史双修型学者，同时也要作为“导演”组织、指导学生演好这样一出大戏。95 后学生由于年纪及经历的影响，以及阅读量的缺乏，对于文本的艺术魅力难于理解，并且很难对于文本，尤其是古代文学作品进行审美批评。这就需要教师一方面进行有专业高度的讲解;另一方面引导激发学生的学术意识。最终使学生在理解文本的基础上充分感知文本的艺术魅力，进而提升学生的鉴赏能力，并促进其形成积极的价值观与世界观。同时也需要国家与社会的支持，以提升古代文学的学科地位，使得祖辈的文学辉煌不置断送，中华道统继续得以延续。学生能够全面系统地了解元明清*代文学的全貌，体味传统文学的别样魅力。
摘要：宋代*、结社之风盛行，是文学会社发展的成熟期，宋代文学在我国文学发展史上具有承前启后的历史地位。而宋代文学的辉煌及其所表现出来的独特风貌，是与当时的社会环境紧密相连的。本文初步的论述了宋代文学的文化地位、文化发展，以及文化文学繁荣的原因和研究的现状。
关键词：宋代；文学；研究；意义
*年来，宋代文学也一直受到国际学术界的关注。他们以自身的学术背景来解析宋代文学，往往能
新人耳目。二十世纪的宋代文学研究，属于传统国学一个部门的分支，与文学研究的现代化进程息息相关，它的起步、发展和变化，无不受时代政治和社会文化思潮变迁的影响，大多数研究者都无法完全超越于他所生活的时代，其研究成果也都或多或少、或隐或显地打上了时代烙印。文学精神作为文学的灵魂是任何时代所不可缺少的。自宏观的角度看，每个时代都有自己的精神，一旦得以确立，就具有了各自不同的面貌。一个民族的文学固然有其承续性和同一性的方面，然而，彼此间的差异也是十分明显的，它体现了民族精神的演变。宋代文学精神最大的特点就在于它的理性化，可以说理性化是宋代文化乃至宋代文学迥异于前代的基本特征。基于此，宋人对于文学的认识和把握就比前代任何时候都要来得深刻、全面，且更加贴*现实。文学的地位因此获得了提高。可以说，这种态度是文学自觉的表现。
宋代虽是儒学高涨的时期，但同时又是最早对儒家经典提出质疑的时期，这一点尤耐人寻味。朱熹指出："旧儒不越注疏而已，至永叔(欧阳(修)、原父(刘敞)、孙明复(孙复)诸公，始自出议论。"有意思的是，当时的理学界也同样在提倡一种独立思考的精神，程颐说过："学者先要会疑"，陆九渊说过："为学患无疑，疑则有进"，"小疑则小进，大疑则大进。"张载还说过："万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。"这是明显的反蒙昧主义的态度。当然，这种怀疑态度还是很有限度的，儒家的基本理论并没有受到触动，但毕竟是一种怀疑。从宋代开始，独立的理性精神逐渐生长起来，迷信权威、盲从古人的*惯受到了质疑和鄙视，这是思想界走向*代的征兆，其对文学精神的影响是很深的。
宋代文学会发生、发展以至繁盛的事实，使我们有必要从社会文化学角度对其首先作一番审视。宋代文学之所以能获得全面、迅速的发展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，"以文会友"早已成为*的文化传统。《论语阳货》所言诗歌"兴 、"观"、"群"、"怨"四大社会职能，"群"居其一。可见古人往往结成会社，通过定期或不定期的聚会，交流诗文，切磋技艺，比试才情，同时增进友谊。而词这种可以集诗、乐(有时还包括舞)为一体的综合表现样式，比一般诗文更适用于集体性文娱活动，因而也比一般诗文唱和有更强大的联络群体感情的效用。
第二，赵宋*的积弱使之在与周边民族国家的较量中一直处于被动挨打的局面，并最终导致国家的覆亡，身处乱世的文士，出于愤怒与抗争、逃避和慰藉，往往联成会社，借吟诗作赋抒解郁结。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生计和仕途的考虑，也可能借助会社寻求支持；而在元初，科举制度被废除，士失其业，文士更往往利用诗社的活动，同声相应，同气相求，既以缅怀故朝、彼此慰藉，又可切磋诗艺、消磨时光。
第三，宋代大开科举取士之门，赋诗作文成为广大士子博取功名利禄的重要手段，为了应付考试，不少士子相互结纳，揣测上意，研*诗路文理，为进身锻烧敲门之砖。清朝乾隆年间的黄迥谷对此种会社，深不以为然，其《锡金识小录》卷四云："诗文社会，可以见前辈流风余韵，而邑中人文中盛，亦因是可以考见，然必其人及著作果有可传，斯足志焉。若*日士子时文之会，累累不绝，然人无可称，文亦不足道，虽多登甲科，膺膝任，亦奚足齿及乎?"
第四，宋代以文立国，一方面使文化和文人的地位空前提高，促进了思想文化的繁荣，但另一方面，从某种程度上讲，思想文化的繁荣及其多元选择的必然性，既是导致宋代文人与党争的重要缘由，也是推助宋代文人会社兴盛的波澜。当这种自觉、自主意识反映到文学创作领域时，它就成为文学会社兴起的动力。有人甚至认为宋代是文人觉醒的时期，他们认识到了做诗是文人的生命，诗社是文人的组织，而诗集的流传与存在正是文人的存在与价值形式，这是一种文人对自我的体认和觉醒。可以说是文人在诗社里找回了自我。
宋代文学发展到这个时候，文学与时代、文学与士人的关系才真正得到了有效的调整，建国半个多世纪以来的那种无序的、不协调的文学状况才得到改变，宋代文学至此才有了自己的灵魂。诗文运动的意义就在于此。在这一基础上才会有后来文学高潮的到来，而所谓文学高潮，也不过是这一精神的充分展开罢了。由此可见。新的经济力量和文化力量的崛起是促发文学转型的根本动力，宋唐并论而又别开局面的关键之所在，也成为推动宋以后文学发展的重要因素。
综上所述，理性主义既是宋人的价值形态，也是他们的审美态度，由唐进入宋代，理性精神的出现是*古代文化心理演化的必然。明辨这一点，对于把握宋代文学有重要意义。
美学的表现形式多样，传统美学主要的传播方式为诗词歌赋，其中蕴含着较为丰富的人物情感和内涵。《诗经》在女性美学的探究中起着重要作用，描写女性的诗篇在总诗篇中占有较大比例。因此，本文针对古代文学《诗经》中渗透的女性美学展开探究具有重要的现实意义。具体分析如下。
一、《诗经》的基本内涵
《诗经》的主要整理者是孔子，春秋末期，《诗经》成为教师教学的主要教材，成为学生学*的主要依据。《诗经》主要由三大部分组成，第一部分是国风，第二部分是雅，第三部分是颂，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，颂又可进一步分为周颂、鲁颂、商颂，主要用作各自朝代祭祀乐歌。作品中不仅颂赞了*，而且批判了传统陋*。除此之外，《诗经》记录了商周时期较多的民俗活动、民间传说以及重大事件，其史料价值较高[1]。
二、古代文学《诗经》中女性美学分析
(一)外在美
1.容貌美。《诗经》中针对女性容貌展开描写的篇章较少，大多是利用衬托手法对女性容貌进行侧面描写，其中正面描写女性容貌的典范诗篇是《卫风硕人》，描写女性容貌的诗句主要有“肤如凝脂”、“齿如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分别是：女性皮肤犹如玉脂、牙齿犹如瓠瓜籽般整齐、眼睛明亮。庄姜夫人被如此比喻之后，其庄重典雅的女性形象被完美彰显。其中《周南桃夭》是对女性容貌进行侧面描写的诗篇，每章诗句都以“桃之夭夭”开头，间接描述了新娘的娇美容貌。
2.形态美。《诗经》中不同诗篇对女性形态美的描述不尽相同，《卫风硕人》用三部分描写庄姜的形态之美，从她的出身、自身资质、出家盛况等方面能够看出古代女性的审美观念，从“硕人其颀”这一诗句中可以看出，古代女性以身材健硕为美。《陈风月出》对女性形态的描述与《卫风硕人》中的描述具有差异性，“舒窈纠兮”、“舒夭绍兮”等诗句描述了女性体态具有轻盈性的特点，古代将优雅窈窕视为女性形态美[2]。
(二)内在美
1.勤俭持家。《周南葛覃》中“施于中谷”、“维叶萋萋”、“维叶莫莫”、“薄浣我衣”、“归宁父母”等关键诗句的大致意思是：由于新媳妇过于思念父母，为了能够早日回到娘家，仍坚持做好本质工作，积极主动的做着换洗工作。诗中全面塑造了勤劳、孝顺的女性形象。《大雅思齐》中周姜、太姒、大任这三位女性是广大妇女学*的榜样，她们不仅能够在国事上贡献力量，而且能够在家庭中照顾好子女，井然有序的处理家庭内部事务。
2.热爱劳动。《诗经》中较多诗篇的诗名含有“采”字，初中语文课本中学过《采薇》，除此之外还有《采苓》、《采绿》、《采葛》等，这其中有的是药材，有的是食物，还有的是原料和染料。古代妇女用自己勤劳的双手采摘完成后，还有对采摘来的物品进行加工，进而满足实际生活需要。例如，《郑风缁衣》中，主要讲述了妻子为丈夫亲手做衣服一事。又如《魏风葛屦》中，讲述了农村妇女为了维持生计，在忽视丈夫鞋子的情况下，坚持为贵族家庭做鞋和衣服。从中可以看出，在古代，女性劳动美只能在贫困妇女中体现，社会上流人士的女性是不需要劳动的。
(三)情感美
1.被弃之女。《诗经》中描写被弃之女的诗篇较多，其中典范诗篇是《卫风氓》，女主人公对狠心丈夫进行无情揭露，并向旁观者倾自身的婚姻状况。《邶风日月》中主要讲女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被动接受事实，却没有主动摆脱命运的勇气。由此可见，当时女性社会地位的低下，同时，也证明了女性与男性间的依附关系。
2.追爱之女。《诗经》中虽然描述女性追求爱情的诗篇较多，但是不同诗篇中女性表达爱的方式不尽相同，有的较为直接、勇敢，有的较为间接、含蓄。《邶风静女》中，从“爱而不见”、“彤管有炜”等诗句中能够看出，女性在爱情面前是积极主动的，这与以往传统的爱情思想不同，女性为了爱情能够大胆追求。《郑风子衿》中，从“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等诗句中，能够明显感觉到，诗篇中女主人公的爱情是含蓄、委婉的，本诗采用倒序以及比兴等手法描述女性情感，主人公将心仪对象的衣饰作为思念寄托，等待爱情的过程中主人公的内心澎湃，进而塑造了娇羞、婉约的女子形象[3]。
三、结论
综上所述，《诗经》中有关女性美学的描述，至今仍具有重要的探究意义和借鉴意义。《诗经》之所以能够称之为经典文学作品，主要原因是《诗经》来源于现实生活，作品中蕴含着丰富的情感，对于读者具有强烈的吸引力。《诗经》篇章中对当时女性的生活状态、体态、外表以及内心情感等进行了细致描述，进而有利于我们掌握当时的社会发展情况以及当地文化内涵。
——探析农村留守儿童的行为问题论文 (菁华3篇)
一、苏北农村留守儿童家庭教育现状
1.父母外出务工，留守儿童独立性提高。
相对受尽长辈宠爱的独生子女来说，留守儿童的独立性更高。由于父母长期不在身边，留守儿童需要独自面对社会生活学*中遇到的难题，独立解决问题的能力得到加强。由于家庭困难，留守儿童的空余时间都用来帮忙做家务、干农活，有一定的生存技能。
2.缺失父母关爱导致产生孤独感，影响交际。
由于缺失父母陪伴与关爱，留守儿童会产生自卑感，性格孤僻，不愿意甚至不敢与他人交流，长此以往，缺乏沟通使留守儿童不合群，出现交流障碍，严重者出现自闭症。大量负面情绪袭来使留守儿童对社会产生厌烦心理，情绪波动严重，性格上出现不良特质。孩子因为长期与父母得不到沟通，亲子之间产生隔阂，儿童就会缺少存在感、自尊感和安全感。亲子关系融洽，父母支持、鼓励、引导行为有助于儿童形成健康的社会情感和建立良好的同伴关系。
3.缺乏正确引导，价值观扭曲。
外出务工的农村父母出于对孩子的关爱，陪伴的亏欠，会在物质上对孩子进行补偿，出现孩子想要什么就买什么的现象。这样一种补偿方式无疑会对孩子价值观树立造成不良影响，使孩子产生虚荣心、攀比心，容易拜金。精神亏欠用以物质补偿，还未形成正确价值判断的孩子会认为这是理所当然的，久而久之形成一种享乐主义人生观，出现好逸恶劳的心理，不利于孩子未来发展。由于没有家长的正确引导，因此孩子没有是非判别能力，分不清好人坏人界线，孩子的价值观会和社会发展向逆而行，自主意识过强会引发独断主义，造成不可想象的后果。
4.缺乏沟通，心理发展不健康。
苏北农村地区父母外出务工，孩子在家基本由爷爷奶奶照看，大多数是文盲或半文盲，文化程度、文化素质都跟不上社会时代的需要，对留守儿童的家庭教育更缺少科学性管理。临时监护人不能完全明白家庭教育对一个孩子产生的影响，甚至想不到自己一个小举动会影响孩子的一辈子。部分留守儿童在学校或生活中遇到问题、烦恼得不到倾诉，只能埋在心里，长此以往对留守儿童心理产生不良影响，易产生内向、胆怯、多疑、自卑的性格特点，亦不会表达自己的想法或情绪，有的采取上网、偷盗等不良行为发泄情绪，更有甚者出现攻击性行为和反社会倾向。
5.缺少父母监管，留守儿童学*发展不全面。
由于父母在外忙于打工，没有时间对孩子的学*进行科学性与合理性规划。有的留守儿童具备某些天赋，却因得不到重视培养，而被埋没荒废；有的留守儿童由于没有人管教辅导，成绩始终上不去，变得不务正业，整天浑浑噩噩，虚度光阴，甚至产生厌学心理，走上辍学之路；有的家长意识到这个问题，会对孩子施加压力，导致孩子出现逆反心理，反而使问题变得更严重；而有的父母进城务工看到当代大学生“毕业则失业”的现象，产生“读书无用”的想法，他们将消极、错误的思想灌输给子女，在一定程度上助长子女厌学情绪。
6.农村安全隐患的威胁。
父母不在身边，临时监护人不尽职，导致留守儿童得不到保护，安全隐患堪忧。留守儿童自我保护意识太弱，被拐卖、被侵害的事件屡见不鲜，他们的人身权益得不到保障，对留守儿童是一种极大威胁，对留守儿童教育造成不良影响，对苏北农村基础教育体系产生强烈冲击。
二、苏北农村留守儿童家庭教育问题的对策与建议
1. *发挥宏观指导作用。
（1）苏北农村落后地区的劳动力缺失现象归根究底还是国家经济发展不*衡导致的，*在其中要发挥积极的宏观指导作用，积极促进落后地区经济发展，对农村经济发展制定相关优惠政策，缩小城乡经济差距，减小农村劳动人口的流动幅度，使农民不出家乡就能走上富裕的道路，这是建设社会主义新农村的根本途径，也是减少留守家庭的关键所在。
（2）*应从户籍制度限制着手，在经济较发达地区建立农民工子弟学校，降低入学门槛，免除一定的学杂费用。各地*应在一定能力范围内对外来务工人员的子女教育实施优惠，使子女跟随父母在城市生活，得到家庭教育。
2.学校教育应与家庭教育相结合学校不是单纯地对孩子进行科学知识教育，针对留守儿童家庭教育的缺失，学校应做到以下几点。
（1）加强对留守儿童的教育管理。不仅对学校教育质量的提高有所帮助，而且有助于稳定社会、团结民族。
（2）举办留守儿童心理咨询会。由于缺失父母关爱，留守儿童容易出现心理不良现象，因此，学校定期对留守儿童进行心理咨询，了解留守儿童的内心世界，及时发现问题并解决，既有助于留守儿童健康发展，更有助于学校形成良好的风气。
（3）定期安排家长教师交流会。学校应加强教师与留守儿童家长间的联系，及时反馈孩子在校情况，让家长明白家庭教育的重要性。
（4）学校应展开“手拉手”活动，让非留守儿童与留守儿童*等相处，使之快速融入学校这个大集体之中，感受学校生活的乐趣和温暖。
3.社会应营造良好氛围。
（1）社会相对于学校和家庭来讲是一个大家庭、大环境，对留守儿童健康发展有耳濡目染的影响。整治社区环境，营造良好互助和谐氛围，让缺少家庭温暖的留守儿童感受到社会大家庭的温暖，对于留守儿童的心理生理发展具有促进作用。
（2）邻里之间应对留守儿童轮流进行照看、关爱、教育，让独孤的留守儿童感受到正常的关爱，受到公*对待。
（3）社会成员可自发组织以帮助苏北农村留守儿童为主题的支教活动，对留守儿童进行科学知识辅导和心理辅导，为留守儿童送关爱、送温暖。
4.家长要意识到家庭教育的重要性。家庭教育是孩子受教育的关键场所，家庭教育直接关系孩子未来的成长。
（1）家长可就*务工，既能拉*与孩子之间的距离，减少孩子对自己的思念，又能及时了解孩子的学校*况，使家长对孩子的教育影响更直观。（2）家长的教育观念应转变。不少家长以物质弥补孩子的教育方式是绝对不可取的，这会使孩子产生畸形的价值观和人生观。孩子所需要的精神食粮与精神关爱是任何形式都弥补不了的，父母应转变观念，尽量挤出与孩子交流相处的时间，满足孩子心理、情感等内心需要。
5.留守儿童自身应转换观念。
（1）亲情的缺失导致留守儿童感到孤独、自卑。留守儿童应学会排遣不良情绪，如学会向他人求助，向家长、老师、同学、临时监护人或者邻居倾诉，寻求帮助，以缓解心理压力。
（2）父母外出打工是迫于生计，也是为了给孩子创造更好的生活条件及美好未来，留守儿童应理解父母，而不应该一味地埋怨父母冷落自己。
作者:张颖 单位:徐州工程学院
一农村中学留守儿童心理问题的表现
1．自卑心理和无望感严重
我们发现许多留守儿童看到别的孩子和爸妈在一起时感到很羡慕，时间久了，在心理留下阴影，情感淡漠，情绪低迷，心理承受力差，存在抑郁自卑的思想，甚至存在厌世嫉俗的心理。
2．焦虑心理
一些留守儿童认为自己父母在外创业，自己不好好读书就对不起在外辛苦挣钱的父母，很容易引起他们内心的焦虑。
3．厌学心理
因父母长期不在身边，祖父母或外祖父母等临时监护人的文化水*不高，不能有效地辅导孩子的功课，一些孩子学*时缺乏自觉性、主动性和刻苦钻研的精神，在生活学*中往往缺乏热情和爱心。
4．人际交往障碍
由于远离父母，缺乏起码与父母交流的机会，而监护人又无暇顾及他们这些情绪情感变化，常引发种种人际交往障碍，同周围的人际关系容易紧张，甚至仇视一切。
二农村中学留守儿童心理问题产生的原因分析
由于祖辈文化程度较低、精力有限、无力管教孩子，大多持一种宽容或放任的态度，对孩子主要在物质上关心，很少关心其心理成长和心理上的帮助指导。这样容易使留守儿童自律能力和自我控制能力较差，容易形成自由散漫，甚至出现违法犯罪等不良的行为和*惯。
3．学校及教师教育责任缺失
一些教师对留守儿童学生采用一种“只要不出事，遵守
1．家庭教育的缺失
由于父母长年外出，农村寄养和监管方式主要有三种：隔代监管（即由祖辈、爷爷奶奶或外公外婆来监管）、上代监管（即由孩子父母同辈照管）和自我监管。多数情况是几个孩子都跟祖父母生活，这样，一个完整的家庭被分成几个部分，生活在不同的家庭，不同的地方，即使想见上一面也并不是太容易的事情。久而久之，家庭教育成为孩子的空白。
2．临时监护人责任不明确、教育能力不足学校纪律，你想怎么干就怎么干”的态度，放任这些学生的行为。这就可能使儿童对学校产生消极情感，在学校环境中表现退缩，与老师、同学关系疏远，以及攻击性行为等，从而影响其学业行为和成就，进而造成辍学、心理障碍等现象。
4．相关部门对留守儿童心理问题重视力度不够
农村基础教育仍然薄弱，教育资源依然匮乏，显然不能有效的弥补留守儿童家庭教育关怀的不足。社会对游戏厅、网吧不能有效地管理，使一些留守儿童沉迷其中不能自拔，一些留守儿童课余甚至逃学光顾电子游戏室，痴迷电游、碟片，那些不加限制的媒体镜头如凶杀、淫秽等极大地影响他们人格的健康发展。
三从解决农村留守儿童心理问题出发，实现农村教育的相对公*
1．增进父母关爱，强化家庭的教育功能
（1）留守儿童家长要转变观念，为孩子的健康成长提供良好的家庭教育环境。第一，父母要提高自身文化水*，了解相关家庭方面的知识，加强自身教育，营造良好的家庭教育氛围；第二，父母不能以牺牲孩子的成长和未来为代价换取眼前暂时的利益，要从孩子健康成长的长远目标出发，尽可能地保持和孩子的密切联系和沟通。或是把孩子接到身边，让其在打工地接受教育；没有条件的，也要采取更多的方式与孩子交流沟通，对孩子的全面发展和精神需求给予更多关注；也可适当改变外出务工的方式，夫妻两人尽量不要同时外出务工，一方则可就*在本地务工
（2）留守儿童父母要尽可能多地建立亲子沟通的渠道。首先是父母要加强同学校老师的联系，多与子女就读的学校老师联系，掌握孩子的动态；其次要与监护人保持经常联系，着重了解子女的心理状况；此外，外出务工的父母在条件具备的情况下，可以利用节假日回家探亲，也可以在节假日把孩子接到打工地，与父母同住，加强亲子之间的交流与沟通，满足孩子的情感需求。
2．改革和完善农村学校对留守儿童的教育管理，丰富留守儿童校园生活
学校应针对留守儿童的特殊性因材施教，对留守儿童倾注更多的爱心，对留守儿童的心理健康给予更多的关注。
（1）建立和完善寄宿制，让留守儿童在老师、同学群体中健康成长。*应吸引多方社会力量的介入，支持在学校建立寄宿制，尽量为双亲在外地或亲友不能有效地提供完整成长环境的留守儿童提供住宿便利，以唤起其自信，激发学*热情，增强集体归属感，保证他们的安全。
（2）建立“代管家长”制度。学校可以把留守儿童按比例分配给各个授课老师，由老师担任孩子们的“代管家长”。“代管家长”要对所管孩子进行全方位的照顾，要“管学*”、“管生活”、“管身体”、“管心理”。孩子有了“代管家长”，学*成绩自然可以提高，人也就变得活泼了。
（3）尽量开展心理健康教育，为留守儿童提供倾诉渠道。有条件的学校要尽快开展留守儿童心理健康教育，建立留守儿童学生档案，成立心理咨询室，利用一些高校师生做社会实践或大学生支教的机会，加强与当地老师的交流，提高老师的心理辅导素质，加大教师的情感教育，特别是对于留守儿童，要想办法建设班集体这一温暖的家庭，让他们生活在情感丰富的环境中。
（4）在学校设立“亲情热线”，弥补留守儿童感情上的需求。开设亲情电话，向留守儿童及其家长、监护人或委托监护人，公开校长、班主任和科任教师的电话号码，加强学生、家长、教师三者之间的联系交流，有条件的地方可开设专线电话或电子邮箱。借助“亲情热线”，让外出务工家长定期与子女通话，随时与班主任取得联系。
禹城市农村留守儿童存在问题的原因
结合禹城市农村留守儿童的发展现状，无论是亲情缺失导致的心理问题，还是家庭教育缺失导致的学*问题，这都在一定程度上影响和限制了农村留守儿童的日常生活与学*。而之所以存在这些问题，主要是从四个方面造成的。*方面，在城乡二元体制下，城乡贫富差距拉大，*部门缺失管理。学校方面，农村教育师资发展滞后，心理健康教育和感恩安全教育涉及过少。家庭方面，隔代监护的教育观念受限，父母外出时无暇顾及子女。社会方面，留守儿童教育监护体系不健全，社会公众责任意识薄弱等。
4.1 *层面
4.1.1 城乡二元体制
根据禹城市农村留守儿童现存问题，留守儿童的相关问题之所以会存在，其根本原因在于城乡二元体制的限制。尽管我国高度强调城乡统筹发展，但从实际的发展来看，城镇地区的行政体制管理与农村地区的资源配置模式仍然有所差异。在教育资源补给和社会基础设施建设方面，城镇地区往往由*部门投资建设，城镇市民只需花费少量的额度参与建设即可。相比较之下，农村地区得到*扶持的力度相对较低，在地方性*扶持力度低下时，他们更倾向于对城镇地区予以补给，而农村地区则不得不通过自我支付的方式，补给相应的教育资源和社会基础设施。同样是在城乡二元体制下，城镇地区和农村地区享有不同的户籍管理模式，二者是无法相互融通的。尽管部分农村留守儿童的家长试图在城市中打工时，将自己的子女带到城镇地区一起生活，但由于受到城乡户籍管理模式的限制，农村留守儿童带子女在城镇地区生活的想法完全破灭，在户籍基础上形成的城乡壁垒，也在一定程度上限制了农村留守儿童到城市居住的可能性。在诸多因素限制下，城乡二元体制已经最终致使禹城市农村留守儿童数量不断增多，农村留守儿童由于价值观念错误、亲情缺失和家庭教育缺失而出现的各种问题，就是归结于城乡二元结构的限制。
4.1.2 农民收入增长缓慢，城乡贫富差距拉大
在现代化建设过程中，城镇化水*的提高，使得农村地区的整体发展也有所加快，但禹城市农民收入增长缓慢，这使得城乡贫富差距有所拉大。在初期发展阶段，农村地区仅采取传统的农业耕作方式，每户人家只能耕作几亩地，实际的耕作效果和耕作效率都有所欠缺，农民收入相对较少。尽管随着农作物物价买卖的提升，农民收入在原有基础上有所增加，但农民收入的增长相对缓慢，这就是城镇与乡村之间的贫富差距进一步拉大。尽管在部分区域，农民群众凭借着互联网技术实现线上销售和交易，这在一定程度上提升了农民收入的增长速度，但就整体发展而言，互联网技术尚未在农村地区全面覆盖，大多数农民群众只能采取传统的销售买卖渠道，实现对农产品的简单销售。当农产品数量增多、农产品市场处于卖方市场时，供过于求的表现，会致使农民销售出现问题。与此同时，农村剩余劳动力转战城市市场后，城市劳动力资源富足，生产加工效率提升，农村地区却由于青壮年劳动力短缺，面临较大的发展障碍，城乡之间的贫富差距，自然会进一步扩大化。
根据禹城市农村留守儿童发展现状，在农村收入增长缓慢、城乡贫富差距不断拉大的当下，禹城市的青壮年为了满足日常生活消费需求，选择到周边城市打工的方式取代务农，农村留守儿童的数量随之增多。
4.1.3 *管理的缺失
*部门作为服务社会的中坚部门，需要从行政管理角度，加强对社会公共服务的有效管理，当社会层面出现行政管理问题时，*部门也需要在第一时间做出有效解决。结合禹城市农村留守儿童问题，禹城市之所以会面临严峻的农村留守儿童问题，主要是由于*部门对农村留守儿童的相关问题欠缺有效管理。在禹城市农民工数量不断增多的当下，农村剩余劳动力选择到城镇地区打工，而不是选择停留在农村地区继续务农，农民工迁入城市的次数不断增多后，农村留守儿童数量自然也随之增多。禹城市*部门理应从宏观角度加强对留守儿童问题的根源性处理，但就目前的发展来看，禹城市*部门不仅没有积极应对农村留守儿童问题，大力发展乡村经济和健全农民工就业创业的培训机制，而是任由农村留守儿童数量不断增多。而当农村留守儿童数量增多后，农村男性青壮年劳动力数量大幅度减少，这使得农村地区的日常建设没有足够的劳动力支撑，农村经济发展自然相对受限。禹城市*部门对农村经济投入了更多的资金和资源后，他们对于农村留守儿童父母的就业培训和创业指导这个问题自然更不关注，*管理的缺失会致使农村留守儿童问题陷入恶性循环。
4.2.1 农村教育师资发展滞后
纵观城市教育和农村教育，城市地区的教育事业得到*部门的有力扶持，能够基本实现教学资源的丰富化和教学师资设备的健全化，而反观农村地区，由于农村地区的经济发展条件较为薄弱，生源逐年减少，大多数学校无法得到*部门强有力的支持与扶持，资金扶持数额相对较少，农村教育发展自然比较落后。与此同时，农村教育发展还需要匹配大量的优秀师资资源。但在现代化发展过程中，大部分拥有较高学历的优秀教师，会更倾向于选择到城市中就业，因此，他们不愿意到农村中小学中进行日常授课。尽管*部门为农村教育做好人才引进工作，但就整体的师资队伍建设效果看，大部分师资资源会在农村教育事业中工作一段时间后，选择跳槽到城市教育，进行进一步的发展。长此以往，农村教育在师资队伍方面的建设也是比较滞后的。尽管*年来，禹城市农村教育的相关负责人员，已在原有基础上加快硬件设施和软件设备的投入，对于原有的硬件设施设备和软件系统，也做出了逐一的修缮和修理工作，农村教育的基础设施设备已在原有基础上得到改善。但相比较于城市地区，农村地区仅采用少有的多媒体设备，农村教育发展的滞后性是比较明显的。目前，农村教育师资发展滞后，农村留守儿童在学校接受教育时，会由于教育师资资源相对匮乏而无法获取有效的教育效果。
4.2.2 尚未关注心理健康教育
学校教育是农村留守儿童接受正规教育的重要教育，不仅能够帮助农村留守儿童获取相应的教学信息，把握学科专业知识，还能让农村留守儿童在校期间，与老师和同学展开有效沟通。因此，学校教育对农村留守儿童的影响和作用还是比较明显的。但从目前的发展来看，学校教育尚未关注心理健康教育，大部分学校并没有开设心理健康课程，尽管在开设心理健康活动时，学校教育部门的相关负责人员也疏于对心理健康活动的有效安排，心理健康活动的落实效果差强人意。针对农村留守儿童，学校方面未能对农村留守儿童问题作出关注，他们的心理健康教育自然未得到保障。学校方面不仅没有为农村留守儿童制定长期性的心理教育及心理辅导，在农村留守儿童面临心理健康问题时，学校方面也未在第一时间为他们提供相应的心理健康教育，这使得部分农村留守儿童始终处于心理健康的窘境，他们无法获得相应的答案，这使得他们陷入紧张焦虑的情绪中无法解脱。部分农村留守儿童由于心理压力过大，或亲情及其他情感的缺失，会出现一系列极端问题，这也是由于学校教育尚未关注心理健康教育。
4.2.3 感恩教育和安全教育的涉及过少
在现代化发展时，家长与子女之间的沟通交流不断增多，不仅家长方面需要关心和照顾子女，子女也需要根据家长的付出，为其作出相应的回馈，感恩教育和安全教育显得尤为关键。但从目前的发展来看，学校教育疏于感恩教育和安全教育内容，实际的教育效果未能达到预期水准。在感恩教育方面，农村留守儿童需要感恩的人群较多，他们不仅需要感谢自己的长辈，感谢老师和同学，还需要感谢为他们提供生活帮助的*和社会部门。
但从实际的发展来看，由于学校教育疏于感恩教育，部分农村留守儿童未形成明确的感恩意识，他们不知道以恩报恩的做法。而对于安全教育，学校方面的安全隐患因素，众多学校教育理应针对农村留守儿童可能面临的安全教育问题，为其作出系统的教育和指导，但从目前的发展来看，学校方面的安全教育相对缺失，学生在学校方面获得的教育内容较少，教育效果也较差。由于禹城市农村留守儿童无法从学校方面获取足够的感恩教育和安全教育，他们的日常受教育情况不容乐观，这亟待相关部门作出处理。
4.3 家庭层面
4.3.1 隔代监护的教育观念受限
农村留守儿童的父母为了满足家庭开销，通常会到附*的城市进行打工就业，他们无法留在农村中陪伴自己的子女，农村留守儿童通常由父母的长辈或亲戚朋友代为管理。由于留守儿童多数以隔代监护为主，爷爷奶奶等人的文化水*相对较低，他们认为读书无用，或对留守儿童的学*好坏漠不关注，此时，农村留守儿童的家庭教育环境是比较限制的。
需要说明的是，农村地区诱发犯罪的几率相对较大，农村留守儿童本身没有自我保护意识，他们的爷爷奶奶又欠缺安全防患管理能力，在农村留守儿童遇到相关问题时，爷爷奶奶们既不能给他们直接的保护，也不能间接的告诉他们应当如何应对不同的安全性问题，因此留守儿童家庭教育存在诸多问题，也是限制农村留守儿童正常发展的一大原因。尽管对于部分隔代监护的家长而言，他们能够根据自身所处的环境和条件，尽可能为农村留守儿童提供有效的家庭教育条件，但由于资金和资源方面的限制，这些隔代监护的家长仍然无法很好的帮助农村留守儿童获取有效的家庭教育，隔代监护教育观念的受限，最终限制了家庭教育的实际效果。
4.3.2 父母外出务工时无暇顾及子女
农村留守儿童的家长往往会为了生活教育条件的改良，选择到附*的大城市或中等城市打工。由于受到工作环境和工作条件的限制，农村留守儿童的家长并不能长期回家照顾子女，外出务工时无暇顾及子女，也是教育方面的一大限制要素。基于目前的发展，父母外出务工的时间相对较长，大部分农村留守儿童的父母都会长期居住在城市中，此时，由于从小缺少父母的管理和指导，留守儿童家庭教育存在诸多问题。留守儿童从小就没有与自己的父母亲一起居住生活，除去少部分农村留守儿童能在日常学*生活过程中，学*父母的良好品性，独立思考、坚强勇敢外，大部分农村留守儿童容易由于自己是留守儿童的群体界定，反而会因此放任自由，实际的学*自然会受到限制。留守儿童没有得到父亲或母亲的直接指导，他们在写作与父母亲相关的作文和作业时，容易出现思路中断问题，与他人的沟通交流也会因此受到限制。
4.4 社会层面
4.4.1 留守儿童教育监护体系不健全
社会作为一个有机整体，强调多个行业或产业之间的系统整合。但从目前的发展来看，社会层面却未能针对农村留守儿童本身作出加强管理，农村留守儿童的生活状态相对较差，部分农村留守儿童甚至在日常生活过程中，出现了价值观扭曲的不良局面。例如，农村地区对教育事业的管制不严，部分学校周边设立有网吧和游戏厅等一系列对孩子身心健康有害的娱乐场所。当网吧一类的娱乐场所不断增多时，农村留守儿童很可能过度沉溺于网吧和游戏厅等娱乐项目中。当农村留守儿童的家长及时给留守儿童足够的零花钱，农村留守儿童会由于拜金主义大摆阔气，他们到类似的娱乐场所中随意游玩，花费了不少钱财。
而当他们将家中的零花钱使用殆尽时，他们可能会随意的偷窃自己的爷爷奶奶或其他亲朋好友的钱财，到当地的网吧或游戏厅中进一步游玩。长此以往，农村留守儿童的社会*惯相对较差，由于受到社会不良风气影响而导致的价值观扭曲问题，会最终限制农村留守儿童的生活与学*。
4.4.2 公众社会责任意识薄弱
社会作为一个大的整体，对各行各业发展都会起到直接影响，它对教育事业的发展自然起到了一定作用。当社会公众责任意识薄弱时，社会环境不佳对农村留守儿童日常成长所造成的影响也是比较明显的，部分时候，甚至会对农村留守儿童的成长造成直接威胁。
在前期发展过程中，农村留守儿童对周边环境的认知还相对生疏，他们仅是根据小范围内的社会群众表现，了解和判断社会环境好坏。对于某些尚没有形成成熟心智的农村留守儿童而言，社会环境的好坏，会直接限制农村留守儿童的日常生活与学*。例如，公众社会责任意识薄弱，当出现社会问题时，公众之间相互推脱责任，没有某个个体针对特殊问题作出应对处理。此时，农村留守儿童也会根据社会公众责任意识薄弱的表现，对其作出相应的效仿和借鉴。需要说明的是，农村地区未能高度注重公益化事业建设，志愿者数量相对较少，在社会整体未能形成帮助农村留守儿童的强烈意识时，社会层面是无法为他们提供有效的扶持和帮助的，一对一帮扶计划难以落实到位。
