《荷马史诗》是相传由古 希腊 盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《 伊利亚特 》和《 奥德赛 》的统称。《荷马史诗》 被称为“希腊的圣经”。公元前 11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因 《荷马史诗》 而得名， 《荷马史诗》 是这一时期唯一的文字史料。
《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争 持续了整整十年。以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。
《奥德赛》叙述伊塔卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是个*乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，但是具有固执、易怒等弱点。
《荷马史诗》语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是人类文明史上的一部杰作。
正如雨果说的： 一部杰作已经成立，便会 永存不朽 。第一位诗人成功了，也就达到了成功的顶峰。你跟随着他攀登而上，即便达到了同样的高度，也绝不会比他更高。哦，你的名字就叫 但丁 好了，而他的名字却叫荷马。
荷马带我走进世界文学史的殿堂！
一位教授说：“追溯西方经济思想，最早使用”经济“一词的是公元前四世纪左右的古希腊思想家色诺芬，他的代表作是《经济论》和《雅典的收入》。但是西方最早的经济思想应该是出自荷马史诗。”所以我怀着追寻人类之和最原始经济思想的目的，拜读了荷马史诗，本以为荷马史诗就是一本诗集呢，可是找到它是才知道，原来荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇叙事诗，据传是由盲人荷马根据人们的口头传说整理，润色而成。由于时代久远，资料不足，所以关于诗人本身我们所知甚少，但要在世界文学史中提起《伊利亚特》和《奥德赛》这两部巨著，却几乎是无人不晓。它们不仅生动地对我们描绘了当时氏族社会最繁荣时期的情况，而且对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响。
这两部书都取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争，不过不是从战争开始到战争结束，而是以战争为背景，各取其中一小部分来叙述。
《伊利亚特》描述的是战争最后一年中51天内发生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希腊国王斯巴达的妻子海伦，引起双方酣战10年。天上诸神各助一方，或从旁观看。一直到第十年的时候，因为希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的的首领阿基里斯为争夺战俘发生争执，于是阿基里斯一怒之下拒绝出战——这就是著名的“阿基里斯的愤怒”——并请求天上的神惩罚阿基门农。护佑阿基里斯的神让希腊军在战场上节节败退，而让特洛伊军队连连获胜。看到这种情况，阿基里斯的密友帕特洛克斯力劝阿基里斯出战，但结果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲亲自上阵，企图借助阿基里斯的威名吓退特洛伊人，结果却被特洛伊著名战将赫克托尔识破。赫克托尔立即将帕特克罗斯杀死。阿基里斯闻讯悲痛万分，下定决心要重返战场，为好友报仇。英勇的阿基里斯在战场上杀死了赫克托尔，并把他的尸体绑在战车后面绕城而行，惨败的特洛伊城哭声震天。赫克托尔的老父前来哀求，要赎回儿子的尸体，阿基里斯不准。但在神的帮助下，阿基里斯还是终于醒悟，把尸体归还给了老人。
《伊利亚特》的.故事写到这里为止。以后的故事在另一部史诗《奥德赛》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦战死，再后来，阿凯亚人用木马计攻破特洛伊城，洗劫了这座昔日富裕繁华的城池。阿凯亚的战士们班师回朝，回到自己的家园，开始了新的生活。《奥德赛》就以这种返乡行成为背景，描写了希腊联军将领，伊达卡国王奥德修斯在海上因得罪了神，而经历了种种风险和磨难，后又得到神助，最后终于靠着非凡的才华与英勇，*安返家，与妻儿团聚过上了美满生活。
<荷马史诗>是最早反应古希腊奴隶主阶级经济思想意识的著作，古希腊早期的经济思想属于从原始公社制向奴隶占有制转化时所出现的初期奴隶主阶级的思想意识。从《史诗》中可以看出，古希腊人认为财富就是土地、牲畜、谷物等等具体的使用物品，这是从奴隶制自然经济的角度得出的财富概念。从《史记》还可以看出，当时的奴隶主还不鄙视体力劳动，甚至以自己有高超的生产技能而骄傲。这是因为当时还处在家长奴隶制阶段，奴隶的数量还不多，劳动生产率又很低，体力劳动和脑力劳动还没分离，剩余产品还不足以使奴隶主摆脱体力劳动。但是阶级压迫和阶级剥削已经开始，《史记》中就曾提到对奴隶必须勤加督促，还经常使用“高贵的主人”和“卑贱的奴隶”这样的词句。
古希腊从原始公社制向奴隶占有制转化的完成是以梭伦改革为标志的。梭伦改革是公元前594年由雅典执政官梭伦所发动的一次经济和政治的改革。这次改革在经济方面消除了所有制关系上的氏族残余，在政治方面原则上废除了氏族贵族的特权。这次改革调整了自由民内部各阶层的经济政治关系，确立和巩固了奴隶制国家，奠定了雅典奴隶主民主制的基础。
此后，雅典出现了一些奴隶主思想家，其中，色诺芬、柏拉图和亚里士多德是经济学说方面的代表。
一位教授说：“追溯西方经济思想，最早使用”经济“一词的是公元前四世纪左右的古希腊思想家色诺芬，他的代表作是《经济论》和《雅典的收入》。但是西方最早的经济思想应该是出自荷马史诗。”所以我怀着追寻人类之和最原始经济思想的目的，拜读了荷马史诗，本以为荷马史诗就是一本诗集呢，可是找到它是才知道，原来荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇叙事诗，据传是由盲人荷马根据人们的口头传说整理，润色而成。由于时代久远，资料不足，所以关于诗人本身我们所知甚少，但要在世界文学史中提起《伊利亚特》和《奥德赛》这两部巨著，却几乎是无人不晓。它们不仅生动地对我们描绘了当时氏族社会最繁荣时期的情况，而且对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响。
这两部书都取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争，不过不是从战争开始到战争结束，而是以战争为背景，各取其中一小部分来叙述。
《伊利亚特》描述的是战争最后一年中51天内发生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希腊国王斯巴达的妻子海伦，引起双方酣战10年。天上诸神各助一方，或从旁观看。一直到第十年的时候，因为希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的的.首领阿基里斯为争夺战俘发生争执，于是阿基里斯一怒之下拒绝出战——这就是著名的“阿基里斯的愤怒”——并请求天上的神惩罚阿基门农。护佑阿基里斯的神让希腊军在战场上节节败退，而让特洛伊军队连连获胜。看到这种情况，阿基里斯的密友帕特洛克斯力劝阿基里斯出战，但结果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲亲自上阵，企图借助阿基里斯的威名吓退特洛伊人，结果却被特洛伊著名战将赫克托尔识破。赫克托尔立即将帕特克罗斯杀死。阿基里斯闻讯悲痛万分，下定决心要重返战场，为好友报仇。英勇的阿基里斯在战场上杀死了赫克托尔，并把他的尸体绑在战车后面绕城而行，惨败的特洛伊城哭声震天。赫克托尔的老父前来哀求，要赎回儿子的尸体，阿基里斯不准。但在神的帮助下，阿基里斯还是终于醒悟，把尸体归还给了老人。
《伊利亚特》的故事写到这里为止。以后的故事在另一部史诗《奥德赛》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦战死，再后来，阿凯亚人用木马计攻破特洛伊城，洗劫了这座昔日富裕繁华的城池。阿凯亚的战士们班师回朝，回到自己的家园，开始了新的生活。《奥德赛》就以这种返乡行成为背景，描写了希腊联军将领，伊达卡国王奥德修斯在海上因得罪了神，而经历了种种风险和磨难，后又得到神助，最后终于靠着非凡的才华与英勇，*安返家，与妻儿团聚过上了美满生活。
<荷马史诗>是最早反应古希腊奴隶主阶级经济思想意识的著作，古希腊早期的经济思想属于从原始公社制向奴隶占有制转化时所出现的初期奴隶主阶级的思想意识。从《史诗》中可以看出，古希腊人认为财富就是土地、牲畜、谷物等等具体的使用物品，这是从奴隶制自然经济的角度得出的财富概念。从《史记》还可以看出，当时的奴隶主还不鄙视体力劳动，甚至以自己有高超的生产技能而骄傲。这是因为当时还处在家长奴隶制阶段，奴隶的数量还不多，劳动生产率又很低，体力劳动和脑力劳动还没分离，剩余产品还不足以使奴隶主摆脱体力劳动。但是阶级压迫和阶级剥削已经开始，《史记》中就曾提到对奴隶必须勤加督促，还经常使用“高贵的主人”和“卑贱的奴隶”这样的词句。
古希腊从原始公社制向奴隶占有制转化的完成是以梭伦改革为标志的。梭伦改革是公元前594年由雅典执政官梭伦所发动的一次经济和政治的改革。这次改革在经济方面消除了所有制关系上的氏族残余，在政治方面原则上废除了氏族贵族的特权。这次改革调整了自由民内部各阶层的经济政治关系，确立和巩固了奴隶制国家，奠定了雅典奴隶主民主制的基础。
此后，雅典出现了一些奴隶主思想家，其中，色诺芬、柏拉图和亚里士多德是经济学说方面的代表。
——《荷马史诗》读书笔记 (菁华3篇)
《伊利亚特》
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》
《奥德赛》叙述伊萨卡(Ithaca)国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊萨卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊萨卡的权力。
1.决定问题，需要智慧，贯彻执行时则需要耐心。
2.漫长的休息，痛苦有如痼疾。
3.人体是最神圣的东西
4.以身作则对好人来说是固然是绝伦的大好事;但对坏人来说，它的害处是无以复加的
5.言*旨远，文简意明
6.劳动是人类的命运。
7.追逐影子的人，自己就是影子
8.智慧的标志是审早度势之后再择机行事
9.温和的谈吐源于仁慈的人心
10.愚蠢被误认为是命运之神犯下的罪过
一位教授说：“追溯西方经济思想，最早使用”经济“一词的是公元前四世纪左右的古希腊思想家色诺芬，他的代表作是《经济论》和《雅典的收入》。但是西方最早的经济思想应该是出自荷马史诗。”所以我怀着追寻人类之和最原始经济思想的目的，拜读了荷马史诗，本以为荷马史诗就是一本诗集呢，可是找到它是才知道，原来荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇叙事诗，据传是由盲人荷马根据人们的口头传说整理，润色而成。由于时代久远，资料不足，所以关于诗人本身我们所知甚少，但要在世界文学史中提起《伊利亚特》和《奥德赛》这两部巨著，却几乎是无人不晓。它们不仅生动地对我们描绘了当时氏族社会最繁荣时期的情况，而且对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响。
这两部书都取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争，不过不是从战争开始到战争结束，而是以战争为背景，各取其中一小部分来叙述。
《伊利亚特》描述的是战争最后一年中51天内发生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希腊国王斯巴达的妻子海伦，引起双方酣战10年。天上诸神各助一方，或从旁观看。一直到第十年的时候，因为希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的的.首领阿基里斯为争夺战俘发生争执，于是阿基里斯一怒之下拒绝出战——这就是著名的“阿基里斯的愤怒”——并请求天上的神惩罚阿基门农。护佑阿基里斯的神让希腊军在战场上节节败退，而让特洛伊军队连连获胜。看到这种情况，阿基里斯的密友帕特洛克斯力劝阿基里斯出战，但结果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲亲自上阵，企图借助阿基里斯的威名吓退特洛伊人，结果却被特洛伊著名战将赫克托尔识破。赫克托尔立即将帕特克罗斯杀死。阿基里斯闻讯悲痛万分，下定决心要重返战场，为好友报仇。英勇的阿基里斯在战场上杀死了赫克托尔，并把他的尸体绑在战车后面绕城而行，惨败的特洛伊城哭声震天。赫克托尔的老父前来哀求，要赎回儿子的尸体，阿基里斯不准。但在神的帮助下，阿基里斯还是终于醒悟，把尸体归还给了老人。
《伊利亚特》的故事写到这里为止。以后的故事在另一部史诗《奥德赛》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦战死，再后来，阿凯亚人用木马计攻破特洛伊城，洗劫了这座昔日富裕繁华的城池。阿凯亚的战士们班师回朝，回到自己的家园，开始了新的生活。《奥德赛》就以这种返乡行成为背景，描写了希腊联军将领，伊达卡国王奥德修斯在海上因得罪了神，而经历了种种风险和磨难，后又得到神助，最后终于靠着非凡的才华与英勇，*安返家，与妻儿团聚过上了美满生活。
<荷马史诗>是最早反应古希腊奴隶主阶级经济思想意识的著作，古希腊早期的经济思想属于从原始公社制向奴隶占有制转化时所出现的初期奴隶主阶级的思想意识。从《史诗》中可以看出，古希腊人认为财富就是土地、牲畜、谷物等等具体的使用物品，这是从奴隶制自然经济的角度得出的财富概念。从《史记》还可以看出，当时的奴隶主还不鄙视体力劳动，甚至以自己有高超的生产技能而骄傲。这是因为当时还处在家长奴隶制阶段，奴隶的数量还不多，劳动生产率又很低，体力劳动和脑力劳动还没分离，剩余产品还不足以使奴隶主摆脱体力劳动。但是阶级压迫和阶级剥削已经开始，《史记》中就曾提到对奴隶必须勤加督促，还经常使用“高贵的主人”和“卑贱的奴隶”这样的词句。
古希腊从原始公社制向奴隶占有制转化的完成是以梭伦改革为标志的。梭伦改革是公元前594年由雅典执政官梭伦所发动的一次经济和政治的改革。这次改革在经济方面消除了所有制关系上的氏族残余，在政治方面原则上废除了氏族贵族的特权。这次改革调整了自由民内部各阶层的经济政治关系，确立和巩固了奴隶制国家，奠定了雅典奴隶主民主制的基础。
此后，雅典出现了一些奴隶主思想家，其中，色诺芬、柏拉图和亚里士多德是经济学说方面的代表。
——《黄继光》读书笔记 (菁华3篇)
虽然黄继光的事迹家喻户晓，但是又有多少人会记住这么多英雄的中华儿女中，有黄继光的名字呢？
黄继光用他那年轻的生命，换来了胜利之路！部队在抗美援朝战争中，连续争夺到了三个阵地，但由于零号阵地的阻挠，贻误整个战机。部队组织了三次爆破都不成功，只好求助六连的通信员黄继光来帮助。黄继光在决心书上写：“坚决完成上级交给的一切任务，争取立功当英雄，争取入党！”从这句话中也能体会到当时黄继光的决心，也很有信心能完成任务！
黄继光他带着两名队员，勇敢机智地摧毁了几个火力点，不幸牺牲了一名队友，另一个身负重伤。黄继光猛向敌方投手榴弹，敌方顿时停止了扫射，但里面剩余的机关枪又开始疯狂扫射。此时的黄继光也是满身伤痕，左臂也被射穿了，弹药也用尽了。黄继光拼了命的爬到地方的枪口，用自己广阔的胸膛，挡住了那可怕的枪口！
部队立即冲上去，大喊着，为黄继光报仇！很快就占领了阵地，但黄继光，黄继光那年轻的生命就这样没了，消失在这世界。
胜利，交换的代价，就是黄继光年轻的生命。
胜利，让黄继光年轻的生命没了，连躯体，也不完全了。脚已经给打折了，躯体上也有七处重伤，背后还有很长的血痕……光是听着，就毛骨悚然；光是听着，就感觉可怕；光是听着，就似乎疼痛不已。可以想象，当时黄继光受的是多大的痛苦！或许比我们想象得更疼！更加可怕！
黄继光的名字，会让世人永远记得！请大家别忘了，千万个英雄中华儿女中，也有黄继光的名字。
含着脉脉深情，我读完了《黄继光》这篇感人肺腑的文章。我闭上眼睛，心潮澎湃，久久不能*静。黄继光那光辉的形象怎么也挥散不去。忆往昔峥嵘岁月，我的思绪仿佛回到了半个世纪前那个战火纷飞的岁月，耳边又回响起嘹亮、威武、雄壮的红色摇滚——*人民志愿军战歌。为了保卫祖国，为了保卫家乡，打败美帝保卫和*，我们的先辈去朝鲜打仗，英勇战斗是民族的脊梁，鸭绿江水在静静地流淌，嘹亮地军歌在耳边回荡。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。黄继光就是无数雄纠纠、气昂昂跨过鸭绿江的*好儿女中的一员。为了在黎明前攻下597.9高地，身中数弹的他像暴风雨中的巨人一样顽强地站起来，冲了上去，用自己的胸膛堵住了敌人的枪口，“豪气贯日月，英风动大地”。英勇的志愿军战士趁势攻克了敌人的阵地，夺取了胜利。这真是“我自横刀向天笑”，多么大无畏的牺牲精神啊！
当我读到“他转过身来坚定地对指导员说：“指导员，请把这个任务交给我吧！”这句话时，我浑身发热，黄继光是多么主动呀。可是我连妈妈交给的的任务都不做，比如说妈妈常常对我说，长大了，能帮大人做些力所能及的家务了，就拿扫地来说吧，一天，妈妈叫我扫地，我随便扫了一下，很不干净，妈妈见了，批评我说：“戴健，你连这点家务都做不好，还能干什么？”妈妈就要我重新扫地，我找了一个借口，跟妈妈顶嘴。“一屋不扫，何以扫天下。”这一切，我多么不对呀。
当我读到“他张开双臂，向喷射着火舌的火力点猛扑上去，用自己的胸膛堵住敌人的枪口。”这句时，我的`心灵被深深地震撼了，泪水无声地滑落下来。黄继光，这个伟大的战士，面临着生命的危险，忍着伤痛，像巨人一样冒着暴风雨一样的子弹中站起来。黄继光，一个普通志愿军战士，却有一种不怕牺牲的精神，究竟是什么力量鼓舞着他呢？哦，是最光荣的爱国主义和国际主义精神，促使他将生死置之度外。而我呢，却连一点小小的磨难都经受不起。遇到一点鸡毛蒜皮的事就大呼小叫，那一次，我在改正考试发下来的试卷，这是一份提高卷，我做错了好几题，马马虎虎地应付修改，然后拿给爸爸看，爸爸耐心地讲解，我听得不耐烦，生气地说：“你没完没了，真烦。”爸爸严厉批评我，说：“遇到难题就绕道走，你这是逃避困难。和革命先烈相比，你还差得远呢！”是啊，生活在幸福时代的我，虽然谈不上战争时代浴血奋战，但连起码的学*困难都不敢去战胜，我是多么渺小啊！
同学们！当你读了这篇文章继光是我们最可爱的人吗？黄继光不正是我们学*的好榜样吗？“青山处处埋忠骨，何需马革裹尸还。”黄继光、邱少云、毛*等无数志愿军烈士永远长眠于朝鲜半岛的三千里江山，多少手足、忠魂埋骨它乡，这正是英雄“山草离离兮掩我骨，沧海荡荡兮浸我尸”的豪迈绝唱！
“斩尽妖魔*天下，山河日月重安排。”正是这支由无数个黄继光组成的、高举*旗帜的人民子弟兵，他们铁血军魂所铸就的钢铁长城，忠勇耿耿，精忠报国，纵横无敌，谁与争锋，打败了号称世界第一的美帝野心狼，保卫了新*摇篮，保卫了世界社会主义阵营，奠定了新的世界政治格局。“自古英雄出炼狱，拓马长枪定乾坤！”我们的幸福今天，正是英雄们在昨天以生命热血创造的明天，没有他们的牺牲就没有今天的一切。
“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”我们青年一代何惜百死报家国，要为祖国、家乡的富强崛起而奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。青春儒钢的我，愿守土复开疆，堂堂*要让四方来贺！
今天我读了《黄继光舍生堵枪眼》这篇文章，我被黄继光那为革命献生，为军队开辟新道路的精神深深所折服。
黄继光出生于农民家庭，从小就失去父亲，是个苦孩子，饱受了人世间的不公，１２岁那年，由于家乡一场大旱，他被迫出逃，新*成立不久后，美帝国主义发动了侵略朝鲜的战争。那是黄继光１８岁，他毅然报名参加了*人民志愿军，踏上了抗美援朝的路程。
上甘岭战役打响了，黄继光所在的部队参加了战斗，奉命夺取敌人的一个高地，可是在前进的过程中，遇到敌人一个暗藏火力点的疯狂阻击，部队多次冲锋未果，眼看天就要明了，如果在天亮前还没有占领高地，不仅部队军人有危险，所得的区域也将被夺走。在这万分紧急的时刻，黄继光参加了攻坚小组，在冲锋中，他的两名队友壮烈牺牲了，他也身中四弹，忍受不了痛苦昏了过去，敌人猛烈的机枪声把他从死神手中唤醒了，他拼尽最后一口气，不顾一切的向机枪口爬去，心里好像在说：为了取得胜利，打败敌人，我黄继光死而无憾！我一定要堵住枪眼！他用自己的胸膛挡住敌人的机枪口。使部队冲锋成功，击溃敌人。
啊！多么伟大的黄继光，他用自己年轻而宝贵的生命为部队开辟了前进的道路，为革命所献生。他只是抗美援朝战争中的一个缩影，一个集中体现，他表现了我国志愿军战士无畏的革命英雄主义精神。我们不仅要学*他们这种无私无畏，为革命献生的精神，更重要的是我们不要遗忘了上甘岭上上万烈士的鲜血，不忘先烈们在另一片热土上得来的荣誉。黄继光的名字和事迹永远铭刻在人们心中!
——《忆读书》读书笔记 (菁华3篇)
读了《忆读书》这篇文章，对我受益非浅。
我也是从小读书，四大名著也能说出个大概来，但是这种*惯并没有持续多久。
西游记几乎是无人不知，无人不晓的，开始我也看的很投入，就像冰心奶奶一样，每天晚上都是在母亲的催促下含泪上床。
但我喜欢的并不是这本书的真谛，而是精彩的内容和吴承恩丰富的想象力。
后来我才知道读书在于读通和读懂，不在于速度上。我总是囫囵吞枣，大有哈“好读书不求甚解”的味道。
冰心奶奶有亲切的口吻教给我们怎样读书：读书好，多读书，读好书！
多看一些好书，如：作文书，四大名著等。这些书会给予我们丰富的课外知识和悠久的历史典故。让我们回味一生。
《忆读书》这篇文章写了冰心奶奶从小爱读书的事。冰心奶奶从认字后不到几年就开始读书。她从《三国演义》开始读，什么“宴桃圆豪杰三结义”，“斩黄巾英雄首立功”真是太生动了，仿佛把我们也带入了三国时期。后来，冰心奶奶又开始读《聊斋志异》。聊斋故事吸引了冰心奶奶，接着《水浒传》、《茶花女遗事》都给冰心奶奶留下了深刻印象。
后来《红楼梦》也深受奶奶的喜欢。
看了这么多的好书，我们很佩服冰心奶奶。当然，我们也跟冰心奶奶学会了怎样挑选比较。
读书难道不是生命中最大的快乐吗？
书是人类进步的阶梯，知识是通向成功的要诀，绝大部分知识是来源于书籍的。
起初，我对这篇文章并没有什么兴趣，但当我仔细阅读后，便马上被它吸引住了。《忆读书》文章作者冰心奶奶以回忆的方式描述了自己一生中的读书经历。从*古代四大名着到林译外国小说；从神话经典到聊斋故事，作者差不多阅读完了*古代和现代著名作品。冰心奶奶小时候特别喜欢看文言文的《三国演义》，看书很投入，与书中人物融合在一起，冰心奶奶很会读书，会挑选着、比较着读书，这是我们很少能做到的呀！
这些书籍给予作者的文学知识可想而知，且作者读书时还领略到了读书是件快乐的事——书中自有黄金屋，书中自有颜如玉！从读书中作者还懂得了做人处事“独立思考”的大道理，作者读了好多书最大的受益之处，就是从中得到一个真知：物怕比，人怕比，书也怕比。“不比不知道，一比吓一跳。”看来，读书给我们的好处实在很多呀！就看你是否认真博览群书了？
所以我们要做到冰心奶奶所说的：读书好，多读书，读好书。同时，读书也要有一个好的阅读*惯，这样才能将读书带给你的好处淋漓尽致地发挥出来。比如，读书时养成做摘抄的好*惯，记录书中优美的词语还有精彩的段落。
读书能使一个在物质上贫穷的人变成精神上的富翁，读书不仅是一种文化的积累，也是一种感情的积累。读书能陶冶你的情操，开阔你的胸怀，丰富你的知识、感情，提高你的修养……真是一举多得，我们何乐而不为呢？
最*，我读了一篇冰心奶奶的文章——《忆读书》，使我感想很深刻。主要内容是冰心奶奶回忆她从小到大读过的一些书以及读书的经历和体会，还做了总结。记录描写十分细致、有趣。
在这篇文章中，我感触最深的是冰心奶奶在最后写出了她一生读书的体会：读书好，多读书，读好书。就是这句话，让我真正地学会了读书，了解了书，爱上了读书。我读书时就按照这标准读，一篇下来，觉得书中的内容像印在了我的脑中。
我读书时，十分投入。像完全走进了另一个世界，身临其境，忘记了自己身在何处。脑子中除了书的内容，什么都没有。和书中的主人公一起经历，一起奋斗。我经常边读书边思考。读书时，我不喜欢别人打扰我。因为别人一打扰我，我读书顺畅的思路就会断。思路便像木棒一样，断了就接不上了。因此，爸爸妈妈在我读书时进我房间总是轻手轻脚，小心翼翼，像怕吵醒一个正在酣睡的孩子一般。
我以为，一个人要想长知识，见识广，就应该去读书。书是人类进步阶梯。书，能使人由粗野变得文明；书，能使人由孤陋寡闻变得见多识广；书，能使人由邋遢变得干净。但是，并不是所有的书都能让我们变好。读一本好书，终生受益。读一本坏书，终生受害。所以，读书也要有选择，读好书。
我还有很多书没有读过，但我会一直读下去，像冰心奶奶说的读书好，多读书，读好书。
——《雷锋》读书笔记 (菁华3篇)
“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，是否永远坚守在你生活的岗位上？”
一本书，让人读着读着不禁深有感触；一个人，让我们回忆起他时不禁满腔热血；一句句出自他的名言，如今成为我们的座右铭。
一本流传万代的书——《雷锋》；一个家喻户晓的人——雷锋；一句句我们朗朗上口的雷锋名言。
雷锋说：“一个小小的螺丝钉，机器上少了它可不行！革命也是这样，我们这些人就是大大小小的螺丝钉，缺了谁都不行。”这便是雷锋的钉子精神。
在我们身边，有许许多多坚守在自己岗位上的螺丝钉。
这是一个催人泪下的真实故事。
他叫吴斌，一名普通大巴司机。5月29日，因高速公路飞来异物，击中了他。他当场肝脾破裂、肋骨骨折，肠子流出。他强忍着痛，在生命的最后几十秒他缓缓换挡、减速、停车、拉手刹，并告诉大家安全下车，然后他倒下了，辉煌地倒下了！他用自己生命挽救了34位旅客的生命！
其实，每个人都可以成为社会上的螺丝钉——
一位两岁就失明的老人，贾存玉。河北张家口市高新区东辛庄村一位普通村民。贾存玉是个闲不住的人，总想着帮村里做点事情。那时候，每当村里来了报纸信件，总是堆放在大队办公室里，时常会发生丢弃或延误的事情。所以，他48年风雨无阻为村民义务送报、送信，行程达8万多公里，可以绕地球两圈，所送报纸叠起来有500多米厚，从没出过差错。
这些人让我们可歌可泣，更值得我们去学*！
先说说杜小康的家。杜小康的家是油麻地的首富，但杜小康家的成分却并不太糟糕，因为杜小康家没有一寸土地，杜小康家只开了一爿杂货铺。那年定成分，不少人推测,说杜小康家几代人开杂货铺。
再说说杜小康。杜小康个头很高，比其他同龄的孩子高出一头多，但不胖，脸色红润，很健康，是个女孩子的脸色。杜小康生在油麻地，但杜小康是油麻地的一个例外。杜小康往油麻地孩子群里一站，就能很清楚地与油麻地的孩子们区别开来，像一簸箕黑芝麻中的一粒富有光泽的白芝麻。杜小康才读一年级，就有了一条皮裤带。棕色的，油汪汪的样子，很有韧性，抓住一头，往空中一甩一收，就听见啪的一声脆响。到了严冬，杜小康的形象就最容易让人记住：他上学时，嘴上总戴了个白口罩。那白口罩很大，只露出一双睫毛很长的大眼睛。远看，他的整个脸，就是一个大白口罩。
大约是在杜小康上四年级时，他变得更加与众不同了。因为，他有了一辆自行车。虽然这只不过是一辆旧自行车，但它毕竟是一辆自行车，并且是一辆很完整的自行车。当时的油麻地，几乎没有一辆自行车，即使是油麻地小学的老师，也没有一个有自行车的。杜小康的成绩还特别好，除了纸月可以跟他比之外，谁也比不过他。因此，杜小康一直当班长。
这就是杜小康。
我很庆幸自己读完了《雷锋》全集，庆幸自己能以一种比较彻底的方式走进雷*，而不是仅仅把他当成被神化、拔高后的宣传人物。从1959年到1962年，雷锋写了121篇日记，记录着自己对人性和社会的认知，这是一段生命的痕迹。固然，他的日记里有很多“永远听*的话”、“打到美帝国主义”这种带有时代印记和特定环境的语句，但除去文本自身承担的政治教育与宣传的任务，《雷锋日记》基本还原了一个真实鲜活的雷锋。 作为*战士，他友善地跟群众相处，帮老乡犁地，在列车上帮乘客服务；作为班长，他关心新同事，帮战友拆洗被子；作为模范代表，他对自己严格要求，坚持每天自学，并积极接受别人的批评……生活中的他，热衷于社交活动、爱好照相，是个时尚青年。在他的日记中，有对生活的感恩，有对自己的鞭策，有对人、对事的总结，甚至还有一篇《孙悟空三打白骨精》读后感。日记是一段旅程，一种释放，承载着他的小小世界，成为其喜怒哀乐的一部分，为自己的精彩代言。它让我看到，雷*拥有丰实的内心，对生命充满热忱，掩盖在其普通的躯壳下的，是华丽的灵魂。
时代造就了雷锋精神，但它超越了时代。雷锋精神是一种信仰，是一个志存高远的人自觉自愿追求的行为准则。以雷锋为镜，反观自己，做事还不够积极努力，执行力有待提高，对待困难挫折的心态远不够健康。我应该向雷*学*，有明确的人生定位和人生目标，并持之以恒地努力，心中充满希望，少一丝抱怨，让生活成为一首激昂的进行曲。提高自己的同时也要尽力帮助别人，把助人当成常态，，相信一路上遇见的人和事都是值得珍藏的人生注脚。
人是有风格的，通过日记我看到了雷锋的风格。他是个好人，更是个真实的人；他身上的人文之光，由内而外散发着光彩。我希望在以后的生活中，自己也能像他一样，怀着感恩的心态，努力每一天，充实每一天，快乐每一天。
——荷马史诗读后感 (菁华6篇)
神话一直都是孩子们的向往，在看《荷马史诗》以后，我更加是这么认为。美国有一部非常大电影《特洛伊·木马*》，影片的内容就是出自《荷马史诗·伊利亚特》。书和电影的细节也有差别，书是偏向于描写希腊的神，而电影是表述人的，可是这两者又是那么紧密地联系着，不能缺其一。
特洛伊一战到底是真是假，一直都是世界之谜，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遗址，这多少也有点证据证明特洛伊曾经辉煌得存在。这场战争充满了希腊特有的神话色彩，这是如此，使人感觉到这场战争的盛况是如此空前绝后。
正所谓乱世造英雄，这场战争无正义可言，表面说是有世上最美丽的女人海伦引起，实际上还是权力在做崇。帕里斯听神的指示，爱上了希腊国王弟弟的妻子海伦，并把她带回了特洛伊。于是希腊就借此正式攻打特洛伊，在两军对峙的时候，希腊国王就很直接的告诉了他弟弟，别傻了，我不是为你的女人而来的，我要的是更大的权力。战争就是如此莫明其妙地开始了。
赫克托尔是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最优秀的战士，他的父亲称他为“天下最好的儿子。赫克托尔有一条原则：敬重神明，忠于妻子，保护祖国。然而赫克托尔被逼上这场战争最根本的原因是因为他爱他的弟弟，他要捍卫他任性的弟弟的爱情。当希腊大军列大特洛伊城外时，赫克托尔毫不犹豫地应战了。作为父亲，他是那么深情地告诉还抱着一个小宝宝的妻子：“我也想看着我们的孩子长大，然后有许多的姑娘追求他。”无论是哪一方面，赫克托尔都堪称伟大，包括他最大的敌人阿喀琉斯也同样是如此认为。
阿喀琉斯是全希腊最好的战士，他刀枪不入，骁勇善战，唯一的致命伤是脚踝，这是神话的魅力。他似乎天生就是属于战争的了，他热爱战争，一个不折不扣的冷血杀手。他的母亲是神，预言阿喀琉斯若是参加这场战争就必然会死亡是相连的，他最后还是选择了荣誉，他不甘于*凡，在希腊的神话中，它是最勇猛的战神。在赫克托尔杀了他的表弟后，他亲手杀死了赫克托尔。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后对赫克托尔说了一句，我的兄弟，我们很快又会见面了，改变了阿喀琉斯一生，导致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的荣誉，而是*静而不*凡的爱情。他爱上了他的俘虏，赫克托尔的表妹布里塞伊斯。他让他的部队回希腊去，而他却毅然进入了木马，起初我也不明白他为了什么，原来是为了救他心爱的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的脚踝，书上说是由于太阳神阿波罗帮助帕里斯，阿喀琉斯在临死之际，抱着布里塞伊斯，“我征战一生，是你给了我*静。”原来英雄最后想要的也不过是*静。
特洛伊沦陷，战争也就结束了，英雄们的灵魂也得以*静了。有人如此写过，在战争的最后，我们记住了阿喀琉斯的强大，赫克托尔的伟大。我们不禁要问，战争到底带来了什么？我不知道。
战争的背后到底又蕴藏了什么？
《荷马史诗》的作者是公元前的伟大诗人荷马。该书是其代表作，也是使荷马至今广为流传的原因。
荷马史诗—伊利亚特中讲述了阿珈门农，阿开奥斯人的国王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴会上，因为大蛇吞食九只雏鸟与一只成鸟而得到了宙斯的神谕：他们将乘上巨大的船只所组成的舰队，集结众多优秀而同天神般的领袖，号召其最为英勇的勇士，将这些英雄豪杰聚集起来，背井离乡，踏上十年征程，以征服最为宏伟庞大的特洛亚城（伊利亚特）。最后，满载战利品与荣耀而归，同时，也是为他的兄弟，伊里斯报仇，重夺荣耀的故事。
而故事开始，是在同特洛亚开战的最后一年时，人民的国王，阿伽门农，在这第十年第51天中因为一个战利品，一个女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子争吵，而双方的争吵使阿基硫斯和阿伽门农分道扬镳。阿基琉斯因为受到国王的羞辱，而拒绝参战，以同人民的国王阿伽门农斗气，而阿伽门农在这预言胜利的一年中再次发起攻城，而在这次尘战中，国王失去了他最好的勇士之一，而大受损失……
这是一个拥有神的世界，在这神的世界里，发生了一场惊心动魄的战争——特洛伊战争。神降临到人间，与人类一起战斗。在特洛伊的最后五十一天，在这短短的时间里，便有两军数十名英雄丧生。而引发这场战争的导火索，使希腊军不惜一切代价去攻破特洛伊？是那只邪恶的“金苹果”？是绝世美女海伦？到底是什么？一切无法得知。
在这个世界里，神的权利是无限的，他们想做什么，没有人能够阻拦。在忒修斯的婚礼上，纷争女神因没有受到邀请而生恨，从而丢下了金苹果“送给最美丽的女神”天后赫拉，智慧女神雅典娜和美丽女神阿芙罗狄忒都认为自己是最美的，应该得到金苹果。而宙斯却有事没事的把特洛伊王子帕里斯牵扯了进来。三位女神纷纷向帕里斯许愿，用以得到金苹果。得到金苹果的美神，按照允诺帮助帕里斯得到了希腊美女——海伦。希腊人不允许这样的侮辱，举军攻打特洛伊，而众神各助一方。战争就这样进行了十年，死尸也布满了大地。
神界的人原本一场快乐的婚宴，由于妒恨从而勾心斗角，造成了人间的一场大灾难，一场本不该发生的战争。这一切，都是为了利益，如果没有这种利益，那么也不会有恨，世间也会变得和*，万物一片安宁。
语言虽然美丽，但是战争是残酷的；神话即便动听，也无法掩盖事实的真相。
特洛伊的事实是存在的，那就是在公元前十二世纪。当时希腊各个城邦的战争连续不断，民不聊生。而在希腊的附*，小亚细亚，也就是如今的土耳其，那里有一个美丽富庶的国家，也就是特洛伊。而那只金苹果，就是使那些野心勃勃的权利者所梦寐以求的利益。而这时，神话便成了最好的武器。我们现在都知道，是没有神的；但在当时，迷信的人们对神的尊敬度是很高的。如果说，这是神的旨意，那么那些人们必会奋勇向前，走上不归之路。
几千年后，人们早已脱离了那种粗鲁野蛮的生活，再也不会衣不蔽体，也不会茹毛饮血。如今已经进入了一个全新的社会，但是“战争”依然进行，但是一切的一切都是为了利益，这些“战争”中，有的是*时的勾心斗角，有的则是真正的战争。看看几年前，美国找尽各种理由去挑起伊拉克战争，绞死*，其中的目的也就是为了石油，有了石油便可以称王称霸，取得更大的利益，这难道不是吗？
战争没有胜利者，只有失败者！以史为鉴，战争值得我们每个人所唾弃。呼吁和*，只有这样，才能让那些英雄们的血不白白流掉，让那些利益集团所造成的悲剧重演！
每次看到古西方，尤其是古希腊地图，看到那一群在被汪洋大海围绕的岛屿，那众多岛屿上建立的希腊城邦时，都会在心底涌起一股崇敬之感。总是觉得那里被描写得很美好，即使是厮杀的战场也会让我有几分向往之感，总觉得那里赋予了一些难以言说的神圣使命，让你觉得即便死在了那些刀光剑影之下，也是值得的，也是会被人尊敬的。自然我也必须要承认古希腊文明自有它的狭隘之处，譬如它对奴隶的苛刻，小国寡民的城邦制度等等......
记得有人曾这样说过："悲剧就是把美好的东西撕碎给人看"，而《荷马史诗》无疑是向我们展示了古希腊发展不同城邦为寻求发展壮大发动一场场战争从而产生的悲剧。这一悲剧色彩在特洛伊战争中体现的犹为明显，斯巴达国家的终身帝王制膨胀了阿伽门农对权利的欲望，他妄想征服整个希腊王国，权利使他不顾亲情，甘心用女儿做奠基石的他终于在赢了特洛伊战争凯旋而归的当晚被妻子用浴巾和斧子杀死。
阿里基斯为了留名千古，为后人敬仰，毅然决定了参加对特洛伊的征伐之战，最后被人射中了后脚踵而死；帕里斯拐走海伦王后引发了斯巴达与特洛伊之战，懦弱的他最终不仅没有保住自己冲动而来的爱情，在被太阳神赋予力量射死阿里基斯之后，他也被另一个斯巴达将军用毒箭射死。
赫克托耳身为特洛伊的大王子，肩负着为整个国家荣誉而战的责任，面对阿里基斯的挑战，明知敌不过却还是要出城迎战，明知结果唯有一死，他却只能安慰妻子，尽力帮她安排好退路，结果也毫无疑问地，他最终死在了阿里基斯的剑下，他的老父亲深夜到敌营乞求带回他的尸体......
特洛伊战争总体上弥漫着一副悲壮的色彩，甚至是可以说是凄美的，为权利抛弃亲情而死的人是可悲的，他同时也为人所不耻；为荣誉而战的人是可怜的，但是你找不到合适的角度去同情他；为爱情而死的人是可爱的，但不负责任的爱情又是可憎的；为国家而死的人是可敬的，正如那句，"有的人死了但他还活着"，他永远活在人们的心里或者是记忆中的某个角落。古希腊神话里的很多人物本身就带走悲剧色彩，你无法去说，究竟是他选择了命运还是命运选择了他，是预言决定了命运，还是命运决定了预言。或许是因为大海过于浩瀚你永远都猜不透、看不清，又或许是你被现实所蒙蔽了眼睛，已经无法去看清。无论是何种原因，命运这枚棋子，无论是在谁的手中，都显得有些举棋不定，这是众生常态。
我们似乎都钟爱悲剧，因为它总能带给我们内心带来悸动，又或许是我们悲悯的天性使然，总会有一些人经由此走进我们的内心，我们无法排斥。《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义时代的自由情景，并为日后希腊人的道德观念(进而为整个西方社会的道德观念)，立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文*观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》早已被尊为了"希腊的圣经"。既然已是圣经，便自然能够更为人所接受。
我不知道是否会有人像我一样总是对那已逝去的古希腊王国有着如此强烈的向往之情，可能我更向往的是那份情结，那些悲壮的，自由的，甘于付出，敢于冒险的一切都令我着迷。一段历史若只是有欲望使然或许它永远都无法让人感动，但你若从中窥见了那点点滴滴情感所缀连的小细节，便会深陷其中而不能自拔了。而古希腊最能吸引人的除了它的悲剧色彩之外，还有它的文明发展，它对英雄有着的尊重，对文学创作的高度支持。历史的发展需要纪实，但同时也需要想象，每一个时期的人们都需要有神话或者一些信仰来慰藉心灵，古希腊神话做到了前者，《荷马史诗》完成了后者，正是由于二者的碰撞与磨合才让希腊王国对我们有着如此深刻的吸引力。
于空闲时，一个人，一本书，一杯茶，于时光的静谧里，于茶香的温润中，细细阅读这本书，让那些战场上的厮杀，家园里的温情在你脑海中慢慢驰骋吧，它总会让你有所收获，也许心灵上的感悟，也许是内心深处的触动。不管怎样，用心去阅读一本书时，至少在那一刻，你的心灵是纯净的。
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的资料来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一齐，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9？8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式构成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的修改和审定，这便是我们今日看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人供给了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
*说：“荷马的史诗以及全部神话，这就是希腊人由野蛮时代进入礼貌时代的主要遗产。”所以，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最终突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并经过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人？海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代到达了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城*。但在9天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达10年，但前者只描述了4天的战斗、21天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计51天；后者也只集中描述了41天的活动。与主题有关的事件构成核心故事，其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了很多“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。
《荷马史诗》在各方面都到达了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。《荷马史诗》被称为“希腊的圣经”。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因《荷马史诗》而得名，《荷马史诗》是这一时期唯一的文字史料。
《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。
《奥德赛》叙述伊塔卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是个*乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，但是具有固执、易怒等弱点。
《荷马史诗》语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是人类文明史上的一部杰作。
正如雨果说的：一部杰作已经成立，便会永存不朽。第一位诗人成功了，也就达到了成功的顶峰。你跟随着他攀登而上，即便达到了同样的高度，也绝不会比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字却叫荷马。
荷马带我走进世界文学史的殿堂!
