*些年，越来越多的人被人们成为“大师”，这个称号越来越廉价，只要是稍微有点儿能耐的人都能在这个社会上被叫一声“大师”。大师真的有那么廉价吗？大师真的有很多吗？显然不是。而事实是，不是大师变多了，而是社会上的浮躁之气变多了。一直以来，“大师”这两个字，于我而言乃是重若千斤，绝不是如今这般轻浮荒率的外号。这就是我去读《南渡北归》的原因，在这本书里，岳南先生完整地向世人解释了何谓“大师”。
全书一共几百万字，字数很多，但字字如玑。讲述了一群能真正称得上“大师”的大师们波澜壮阔的样子。通篇阅读下来之后，给我的第一感觉不是有设么感想，而是解脱。全书从头到尾的气氛都是苦闷，压抑，沉郁。从抗日战争，日本侵略者惨无人道的烧杀掳掠，祖国大地惨遭践踏，城市的沦陷与百姓的伤痛；到西南*的一群大师们，在民族危难之际的艰难与鉴定；再到**前夜，大师们为了自己的理想与信念，选择了在海峡*的离别之苦······与其说是在描写大师们的意志，不如说是在描写大师们的挣扎！
然而大师就是大师，在挣扎中，人能够将个人命运与国家前途联系在一起，在艰难岁月里，时时刻刻想的是国家和民族。蔡元培、王国维、梁启超、傅斯年、陈寅恪······他们拥有的渊博知识然他们在各自的学术领域上是专家、是博士，继而加上他们伟大的品格和情操，这才成就了“大师”之称号。他们是当之无愧的既做到了“为往圣继绝学，为万世开太*”又做到了“养天地正气，法古今完人”，他们才是真正的大师！
所谓大师，不仅是个人之伟大，更要有超凡之贡献。在我看来，大师们最伟大最深远的影响莫过于教育事业。《南渡北归》全书精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描写蔡元培的北大，那时的北大，云集了当时*可以说是所有的大师，野无遗坚，表现出一副百花齐放、学术自由的天地。我很羡慕当时的那群学生，有这样好的大师们指导，有这样好的学*氛围。于是，这群北大学生，绝大多数后来都成为了一代英才，也参与到了新*的建设中去，这就是大师的力量。书中有一段描写我记忆犹新：梅贻琦到职，发表了“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，大师之谓也。”的著名演讲。同时强调大学教育“一是研究学术，二是造就人才”的办学理念。看到了吧，我们*当今的教育理念早在民国那群大师的手上就已经被奠定，这就是大师。
那么，现在回答我的问题：何谓“大师”？《南渡北归》给了大家一个简单的答案，坚贞的学者即为大师。
惜哉，当今真正的学者有几何？其坚贞者有几何？为何再难有人比肩鲁迅、胡适？当今之大师，少也！
也罢，既然回不到那个时代，就让现在变得更好吧。少一点浮躁，多一点淡泊；少一点知识分子的傲气，多一点文人的傲骨。新的大师是迟早的事儿。
感谢《南渡北归》给我们的答案。
《南渡北归》一共三部《南渡》、《北归》、《伤别离》，将*60万字，假期只是草草浏览了一遍，却着实遇到了诸多困难，知识盲区太多，导致阅读时障碍重重。读书少了，真的连书都读不懂了。
本书主要讲了民国时期一直到抗日战争爆发到后来的抗日胜利，一群大学教授和学生们拼死保护文物南下到后来北上的故事。将这些大师们戏剧性的经历展现于眼前，陪着他们一起经历了这漫长而又短暂的时期。
抗日战争时期，人们铭记的更多是冲锋陷阵的大英雄们，然而还有一部分人，他们用别样的方式在同敌人抗争着，在用生命维护着国家的文化和尊严，他们同样是时代的英雄，他们就是岳南笔下的大师们。
北*沦陷，日军进城，在这局势异常严峻之际，郑天挺——北大秘书长兼历史系教授，大家都忙着逃离这危城，他，仍然每天到校办公，解决职工教授生活、安全、校产保护等问题，甚至自掏腰包，向经济困难的滞校生发款，想法设法帮助他们离开。
炮火连天，人心惶恐，郑天挺一直坚守到最后一批离开沦陷的北*，危难面前，民族大义，人格尊卑，诠释的漓淋尽致。
在内外交困，险象环生的大混乱大动荡时，众人忙着逃离的北*城清华大学教授赵忠尧却偷偷潜回来，冒着生命危险，一路狂奔驶入清华园，取出那50毫克极其珍贵的放射性镭。之后昼夜前行，风餐露宿，用一个咸菜罐子让那珍贵的“物资”脱离了日本人的魔爪。
枪林弹雨又如何，只要祖国有需要，一样舍身逆行。
1926年初，梁启超身染重疾，此时西医才刚刚进入*，笃信科学的他不顾家人朋友的反对，坚持去最好的西医医院——北京协和医院进行治疗，力排众议后却没能像电视剧中一样出现剧情反转，在手术中，因为医生失误将其好的肾割除而留下坏的。若无这次失误，也许这时代的巨星也不会那么快陨落。得知真相的梁任公不仅没追究医院责任，反而发声力挺西医。
在他看来，西医就是科学的代表，维护西医就是维护科学，维护人类文明的'进步事业。
他默默忍受着内心的煎熬与痛苦，甚至用生命为代价来维护他笃信的科学。
国家的灾难兴亡，民族的悲壮兴衰，除了他们，还有吴宓、李济、傅斯年、梁思成、陈寅恪、罗家伦等等数不尽的大师们，在这悲壮的历史长河中用生命在起舞。
什么是民族气节？什么是家国情怀？什么是*风骨？这些大师们给的就是答案。
大师远去，再无大师。确实，他们的信仰、追求，他们的气节、风骨是难以超越的！（玲子）
南渡北归读后感
《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，抗战胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。
全书开始于沦陷后的北*，屈辱与尊严，征服与抗争。每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。这批人，他们护送*文物和大学图书在烽火下南渡。在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出*最初的考古，建筑轮廓。也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。
正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是*式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。
在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南*。在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。见机而作，入土为安。”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。
**战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北*上空飞旋，就喃喃道：“完了完了，这些古建筑要全完了。”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。日本知晓后极为感激——梁思成此时却早已死去多年。
看过一张梁思成和林徽因的照片——他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双*底布鞋，他们正进行维修测量工作。那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。看照片的人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。它展现的是*大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。
书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的*，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。（黄湘闽）
其实《南渡北归》有三本书，第一部《南渡》、第二部《北归》、第三部《别离》。战火纷飞的年代，傅斯年、胡适、陈寅恪、李济、梅贻琦、梁启超、梁思成、童第周、董作宾、郭沫若、王国维等国之大师，为祖国而奔走，为民族崛起而奋发。想当年，他们也曾风华正茂，意气风发，精力充沛的想要在各自的领域开创一番事业可在人生最该得意的时刻，却遭受日军侵华带来的国破家亡的痛苦，万里迁徙，在西南一隅忍受贫困疾病，为中华民族保存文化血脉。抗战胜利后，本该欢天喜地继续自己的事业，怎奈又逢国共内战。民国时期的大师们，在他们一生中，遭受了很多的艰难困苦，在精神与物质的双重折磨下，依然能够勤于治学，并在那样困难的条件下做出如此辉煌的成绩，不得不给人以很大的震撼。
有时为大师的趣事儿逗乐，王国维担任清华四大导师前特意跑到溥仪那里请示。有时为大师的决绝震撼，“思想如不自由，毋宁死耳”的王国维毅然地投湖自尽。童第周的形象也鲜活了起来，他不再只是著名的生物学家，还是在田垄边卷起裤管和妻子一起捉青蛙的李庄人。抗日战争胜利以后，那些在李庄生活的知识分子开心的走向街头的描述也令人为之深深感动。也更加深刻地去理解甲骨文的发掘与识别对*历史的意义。那些大师们不仅仅只是名字印在脑海里了，他们事无巨细的生活呈现了活灵活现的人物。还有一些可能被我们误解的历史在这里也被澄清。
读这本书的时候思绪万千，却发现写读后感时却无从下手，内容太多，自己功力有限，不知如何讲起，如何总结，说一些感悟吧。我看南渡时是最激情的，虽然战火纷飞，但每个人都是激情四射，眼中充满光芒的，他们为国家保留文明的火种。北归是有些伤感，离别是极度伤感。南渡、北归、离别，人生也就几十载，折腾着、折腾着，人老，发白，曲终人散。也可以说这是一本带有情绪的**现代史，三本书看完除了对大师们有了比较形象地理解外，也对真实的历史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有记载下来的东西都变成了死的，固化的，一味地尽信书不如无书。但所有记载下来的书都对我们有所指导，重要的是我们要有自己的判断与审美。
《阿甘正传》里说：我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一个简单的人。
——《南渡北归之南渡》读后感 (菁华3篇)
纵观历史从戊戌变法到民国，*人民在各个方面从未抬起头来。但在民国后，有一群大师，他们以自己独有的方式，或写诗，或考古，或研究科学，都在为中华做出伟大的贡献。
今天，我便推荐一本书《南渡北归》，作者是岳南，该书有上中下三册。它讲述的是20世纪*学术大师群体的一系列故事。
南渡北归封面（刘彦江摄）
大师虽然早已远去，但是，他们给我们留下的，是宝贵的精神。当时北京大学一潭死水，是蔡元培当上了北大校长后，兼容并包，锐意进取，才把北大从深渊里拉了出来，成了一个崭新的北大。他认人为贤，这是大家都公认的。
除了蔡元培了以外，还有一些人，他们也有宝贵的精神，譬如傅斯年，他虽然无比高傲，但是，他有才气，被形象的称为“傅圣人”。他在这期间创办了史语所，为历史学和语言学做出了很多的贡献。我欣赏的，就是傅有着勇往直前的精神。正是因为他们的努力和贡献，我们才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲学家，他对哲学，有自己独特的认识。他在逻辑学上有着伟大的成就，把他的学生殷海光教导成有名的学者、教授。但这不是重点，我还想说的是他为我们留下的精神便是对爱情的忠贞不渝。其实，在当时，这是非常宝贵的。因为，在他的一些同行中，有些因为自己在爱情方面的问题上付出了惨重的代价。但是，金岳霖却没有插手林徽因和梁思成的爱情，自己静享孤独，留下了一段佳话，被世人所称颂。
还有陈寅恪，他是清华四大导师之一，也是一位文化大师。我认为，他留下的精神就是“独立的精神，自由之思想”，还有他在晚年时，对他著作的执著和专注。他虽然受尽了很多不公正的待遇，但是，也让我们看到了文人的风骨。还有很多大师，他们也留下了很多精神，但在这里，我不一一赘述了。
确实，作者在写此书是带着浓烈的主观感受，而且“虽缺史家之大视野，少史家之大悲悯，无史家之深思考。”但是，它仍然是一本不容质疑的好书，它揭露了我们所不知道的历史，丰富了我们对知识分子的认识，也可以让我们学到历史，以正确的价值观来看待这些问题，以此来避免更多的悲剧。
在看今朝，面对着周国家以及大国的虎视眈眈，我们要勇往直前，有着独立的思想正确的分析我国形式，积极想上，不枉先人为中华做出的努力。
人虽已去，但精神不灭，我们要继承大师们的精神，为民族复兴献出自己的一份力量。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
提到*内部的动乱时期除了打打杀杀的士兵将领，文人学士的存在是必不可少且不可忽视的。他们的精神从不动、毫不畏惧。
不忍忆王国维大师的投湖而死。一天的安详*常，却被那投湖一声脆响刺的干干净净。头陷淤泥足可见王大师一心求死的态度之坚决精神之强大。正如这句“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”让人久久从难以回神。
是的，或许在*凡人眼里，认为这是没有必要的。然而，这正是大师超越*凡人的地方。作者认为王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍见到即将衰亡的*文化那令人心酸的悲怆结局而死，其一死是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实作出的*似“尸谏”的抗争。
简单一句话，如醍醐灌顶，点醒了我。原来，文化的力量可以这么强大。原来，文学大师沉默的反抗是这么的让人震撼。当然，志同道合的人更能理解对方，并给予最真实的赞扬。难怪陈寅格一句道破：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”
再说到另一位国学大师梁启超。从教科书上我们也对梁启超的爱国、他的先进思想充满敬佩。从《南渡》中，再一次认识更加生动的梁启超大师。他看到世界范围的考古学迅速发展，而号称有五千年文明史的*境内，从事考古工作的人都是以各种名义来华的外国学者。他对这种现状颇为不满和不服气，很希望有*人自己出面做这一工作。他认为“以*地方这样大，历史这样久，蕴藏的古物这样丰富，努力做下去，一定能于全世界考古学上占有极高的位置。”这种自信与魄力让人折服，也唤起了我们普通人对大*、对自己的信心。
他不仅自己身体力行，而且将自己两个孩子培养成*历史上又两个杰出人才。
李济，也正是因在文化思想上的共鸣，而和梁启超走到一起，成为相差23岁的挚友。
“以考古家眼光看*，遍地皆黄金，可惜没人会捡。”从李济这形象的一句话便可一眼看出他的思想辽远，以及与梁启超的相契合。当然，更加相像的还是一颗炽热的爱国之心。
“学术是天下之公器，中外合作是可以的，而且在当时条件下还是必需的，但古物是公有的，而且是国有的。”李济先生的国际地位与国际眼光并没有使他在爱国，在维护国家权益上做任何让步。
我想，因思想的共鸣而结成的友谊是绝对纯粹而坚定的。而因血液中流淌的*血液而氤氲而生的爱国之忠情，更是让*爱国人士自发的团结及渴望和*。
文化的力量非常强大，强大到是人力无法控制与收敛的。我们不能小瞧它，更不能忽略它，我们所能做的，是利用并发扬它。
《南渡北归》描述了抗战爆发前后，*知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之*津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、*营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称*知识分子抗战时期的群雕。
岳南的南渡北归，写**战争老一辈革命家和先烈们不畏艰难取得胜利的史诗。世人常常说，苦难是铸就文学的一把坚实的榔锤。话说到这个地步，免不了又是那些老掉牙的议论式举例——司马迁遭受宫刑后写下的《史记》，鲁迅始终称它为“史家之绝唱，无韵之离骚”；马尔克斯的处女作《枯枝败叶》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅馆当作押金；三毛将生活里的颠沛流离作成灵感，拾进自己的文学作品里……文学在个人身上所体现出的规律，也能在时代的变迁中被发现。地势最为险峻的悬崖，如果能开出花朵，那它总是沁人心脾、芳香万里的。就如同战火纷飞的年代，若是出现了一丝能撼动人心的思想，那它便能成为照亮青年的明灯。为什么有人能在魏晋那混乱的国家关系中立足，找到自己的信仰；为什么有人能在盛唐溃败离析时忧心天下，依然不放弃对国家的希望；为什么也有人能在宋朝国力羸弱，向他国低下头颅的那一瞬间，仍紧握手中的长枪，为守卫疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看*文化的脊梁。都说百无一用是书生，又说仗义每多屠狗辈，负心多是读书人，然而，一场抗战，生存状态被打破，那样多的读书人在纷乱的战火中不忘初心，坚守学术精神与情操，乱世之中更显*文化本色。
中华文明之所以能够延续五千年，一定离不开人的努力，我的脑海中突然想起了岳飞，屈原，谭嗣同等等，中华民族万岁。每一个人都应该好好努力，成为最好的自己。
——枫林渡读后感 (菁华9篇)
自从上个月读了曹文轩老师写的《草房子》后，深深地被曹老师的文采所迷惑，这个月不禁又拿起曹老师写的另一部作品《枫林渡》，一口气把它读了俩边。读完曹文轩老师的作品《枫林渡》，让我领悟了许多人生道理。
这是一个悲伤而又温暖的故事，写出了人生的真谛。人生中，权力、财富……让人与人之间出现了一堵半透明的墙。
凄风苦雨，不足一岁的蓝蓝被奶奶接到乡下。十年后，在乡下和奶奶相依为命的蓝蓝又被傲气的妈妈接到城市，与傲慢的弟弟童童一起住进了外婆家的*小院，可就在城市富有生活的新鲜感到来时，一堵无形的高墙给蓝蓝和奶奶带来了巨大的压迫感。
刚进*小院的蓝蓝就连手脚都不知要如何摆放。原来在枫林渡自由自在的她，被妈妈*迫学*钢琴，经过外婆争议才放弃钢琴。可是妈妈又偷偷地给他们兄妹转学，这让童童越来越骄傲，又是外婆出面教育童童。童童在家人的教育下不再傲慢无礼，学会了尊敬他人。
帮奶奶做家务，可意外接二连三的发生，童童一摔跤头破了。妈妈看见不停地指责奶奶，最后将奶奶逼回了枫林渡。没有奶奶的蓝蓝一天也呆不下去，也偷偷回到了枫林渡，回到了那个自由的地方。
城乡之间，*小院和大杂院之间的沟壑，摧毁尊严，撕裂亲情，而底层人物的人性光辉则让故事有了光亮的温暖。
读完这本书，我对*外婆印象十分深刻。她身为一名*，拥有庞大的权利，但却没有一点自傲，*易*人，和蔼可亲，从她接受大杂院里的孩子在家里玩就可以看得出来。还有一次她叫工人修下水道，但自己也帮忙拎水桶，还弄脏了衣服。但她从不埋怨一句话。
她也经常教育童童做人不能骄傲，不能因为有权利，就胡作非为。
读了这本书，让我受益匪浅，心里久久不能*静。它让我放下自我的骄傲，放下自我的权利！没有高低之分，只有*等的'社会！
在放暑假之前，学校统一让每个年级的学生读一本课外书。还要做好笔记、画一幅手抄报、学生写一篇读后感、家长也要写一篇读后感。我们三年级的同学要阅读的书名叫：《枫林渡》。这篇文章的作者是当代著名作家、评论家，北京大学中文系教授——曹文轩。
本篇文章的主人公有：蓝蓝、奶奶、童童、外婆，还有妈妈。这篇文章是一个悲悯又温暖的故事。蓝蓝不满一岁时，就被奶奶接到乡下。蓝蓝、奶奶，还有哥哥一起在枫林渡渡过了整整十年。这十年来，奶奶靠做鞋子卖钱给蓝蓝攒钱上学。十年后，妈妈来到乡下把和奶奶相依为命的蓝蓝接到了外婆家的'*小院，在院子里一堵高墙带给蓝蓝和奶奶一种巨大压迫感。后来，奶奶回枫林渡了，蓝蓝知道了，也没跟外婆和妈妈说一声就走了。我喜欢文章中的奶奶，她非常善良，十年来，她对蓝蓝的细心照顾，是一辈子也还不完的。她也像慈爱的母亲一样。我不喜欢妈妈，因为她娇生惯养童童，所以童童骄傲自满的原因不只是因为童童，妈妈也有错。外婆虽然是*，别人见了她都有一种紧张的感觉，其实并不是他们想的那样。童童非常傲气，但是，经过外婆的教诲，知错就改，所以现在他不在骄傲了。
这篇文章告诉我们你不尊重别人，别人也不会尊重你。
《枫林渡》是作家曹文轩写的一本既悲悯又温暖的故事。
故事的主人公蓝蓝是一个单纯善良的女孩，本在乡下过着与奶奶虽苦为乐的日子，后来被妈妈接到城里，在那儿，她见到了末曾见过的弟弟～童童，围着院子的不再是矮篱笆，而是高大宽广的院墙，墙外是大杂院，姐弟俩认识了许多朋友，有毛毛，有小高…，可妈妈却不允许他们到家里玩，也不允许姐弟到那儿去。本无忧无虑的她被逼学起了才艺，随着时间推移，妈妈越来越多骄傲，同时脾气也越来越坏，终于有一天，奶奶与蓝蓝离开了*小院，回到了乡下。我很喜欢这本书，因为它让我体会到了不同的人生。故事中的妈妈因为虚荣心用一堵无边无际的墙阻止了蓝蓝与伙伴们纯洁的友谊，她十分溺爱童童，让我原本天真的童童变得十分傲气，直到外婆管教后，才有所好转。这一个家太压抑了，缺少温暖，缺少自由，难怪奶奶与蓝蓝要走。在枫林渡，虽和奶奶生活极其不易，但有奶奶的爱，有伙伴们的友情，以及自由自在的天地，让她体会到无穷的乐趣，感受家的温暖。
这个故事让我明白，无论是穷还是富，只要家庭和睦，只要人们*等相处才能让家得到温暖，令人留恋，使家变成快乐的源泉！
在这个寒假里，妈妈给我买了一本书，名字叫《枫林渡》。读完这本书以后，我的心久久不能*静下来。
这本书讲了不足一岁的蓝蓝被奶奶接到了乡下的枫林渡，枫林渡是一个风景如画的地方，人们也很友善，她在这里和稻虎哥过得很开心。十年后，在乡下和奶奶相依为命的蓝蓝又被妈妈接回城里，住进了外婆家的*小院。虽然城里的生活条件好，但是城里的一些人一点也不像枫林渡的人那样充满亲情。蓝蓝很压抑，不像以前在乡下那样开心。最后，奶奶回去了，蓝蓝也独自离开了城市，回到她以前生活的枫林渡了。
读了这本书，我想起了回农村外婆家的情景。大家没事的时候都串串门，空气也很清新。但我们的生活里，几乎每个人都不知道住隔壁的人叫什么名字，而我们也约不到小伙伴们一起玩，能一起玩的，都是靠运气碰到的。空气质量也比农村差多了。虽然城市的条件比农村好，但农村有新鲜的空气，追逐打闹的身影，人与人之间和睦相处，让人感觉十分美好。我希望在城市里也能充满欢声笑语，不再那么冷漠了。
休闲时间，我喜欢走进阅读的“花园”，尽情品味书香，其中《枫林渡》一书让我回味无穷。
这本书写的是一个悲悯又温暖的故事。主人公主要有蓝蓝、童童、妈妈、奶奶和外婆，对了，还有稻虎。蓝蓝、稻虎和奶奶本来是在枫林渡生活的。后来，她们跟着妈妈来到了城市里，住进了外婆家的*小院。最后，由于城市与乡村的差别，童童的霸道，没有多长时间，他们又回到了枫林渡。
在这本书中，我最喜欢奶奶。她勤劳善良、热心大度，十多年来，她对蓝蓝的悉心照顾是一辈子也还不完的。读着书中的文字，脑海里就会出现奶奶对我无微不至的关怀，让我感觉特别幸福！
书中的外婆，让我钦佩。虽然她是一市之长，但一点儿官架子也没有，而且用自己高尚的人格教育童童，“不尊重别人，就得不到别人的尊重”、“你瞧不起别人，别人也瞧不起你”、“谁以为自己了不起，谁就会被大家讨厌”。非常傲气的童童，经过外婆的教诲，知错就改，健康成长。外婆的大公无私、是非分明、懂得感恩，是我们每个人学*的榜样。
现在的我，希望自己能做到像蓝蓝那样懂事孝顺；长大后我希望自己能成为外婆那样的人，尽可能地帮助别人、尊重别人，成为一个值得别人尊重的人。
假期了，我读了一本好书，名叫《枫林渡》。书的作者是曹文轩，主人公的名字叫蓝蓝，她是个活泼好动的女孩。这是个悲悯又温暖的故事，让人感动、让人怜悯。
足一岁的蓝蓝被奶奶接到乡下。十年后，和奶奶相依为命的蓝蓝又被妈妈接回城里，住进了外婆家的*小院。
在这里，蓝蓝过得一点也不幸福。她有个从未见过的弟弟，名叫童童。他不听话，而且越来越任性，还让奶奶听他的，为童童做这个做那个。蓝蓝很生气。
有一次，蓝蓝的表哥稻虎从乡下来到蓝蓝家看望她。妈妈和童童都瞧不起稻虎。童童还命令他，还说，如果不听童童的，就要把他从这个家里赶走。最后，稻虎被妈妈和童童气走了，他再也受不了他们的欺辱。
更可恶的是，妈妈特别希望奶奶出点差错，这样可以让奶奶走，可是，奶奶一点错儿也没有。于是，她就把怒气撒到了蓝蓝的那只既丑陋又倒霉的没尾巴猫身上。这只猫，是蓝蓝最最心爱的小猫，名叫短尾巴。就因为蓝蓝太喜欢它，妈妈总是骂短尾巴。童童打碎了花瓶，赖在无辜的短尾巴身上了，它被妈妈打的遍体鳞伤，还打断了一条腿。可怜的短尾巴一瘸一拐地逃走了。最后，令人同情的短尾巴被汽车轧死了。不过，童童在外婆的教育下，变得不傲气了。
我们做人要善良、单纯、讲良心。一句话叫：人不需要多高的境界，但总要用点德行。面对一个需要感激的人面前，我们给她的起码是感激和尊重，而不是让她把忧伤带走。
虽然故事是残酷的，但是在令人感动至深的故事中，我知道了做人要有好品质，不能做不讲良心的.人。你不尊重别人，别人也不尊重你。
天堂，是每个人都想去的地方。但每个人对天堂的定义都不一样，对于枫林渡主人公蓝蓝来说，有奶奶的地方就是她的天堂。
这本书写了蓝蓝和奶奶来到城市*外婆的家但又因为住不*惯回到枫林渡的故事。我是一个不爱哭的人，但这本书总戳中我的泪点，让我一次次落泪。第一次，在蓝蓝过生日。“妈妈请了好多有身份的人，觉得奶奶不适合在这，就用一张电影票把奶奶打发走。蓝蓝知道后，不管客人奔出去找奶奶。看着奶奶瘦小的身影，蓝蓝不禁想起，自己不知不觉中已在枫林渡过了整整十个生日了！虽然奶奶穷，但奶奶从不马虎蓝蓝的生日，每次提前一个月就开始数日子准备了。”看完这一章，我的泪水滴湿了书本，不由得从心里尊重蓝蓝奶奶。还有一次，奶奶回到了枫林渡，因为妈妈，外婆知道了很生气，把别人告诉她的话告诉了妈妈“蓝蓝小时候，年轻力壮的人都要去要饭，更别提早失去劳动力的奶奶了，奶奶就带着蓝蓝去捡麦穗。捡回来了，炕饼给蓝蓝吃，自己吃菜坨坨。冬天，奶奶把自己的棉裤里的棉给蓝蓝做棉衣，自己一老人家大冬天的穿单裤。”不知不觉中，泪水已成河。
我最*突然明白为什么我对这本书这么有感触了，因为我也有一个这样的好奶奶。她带我长大，把一切最好的给我，尽量满足我的需求，她比妈妈懂我，知道我的所有喜好，不管什么时候，她都是我的支柱。
每个人都有自己的天堂。我和蓝蓝的天堂都是自己的奶奶。奶奶已不再年轻，我会更珍惜现在和奶奶在一起的时间的。奶奶，我爱你。
妈妈给我买了很多书，其中我最喜欢的一本书是曹文轩的《枫林渡》。因为我觉得，我的妈妈真心爱我，比起蓝蓝，我太幸福了。
这篇文章是一个悲悯又温暖的故事。蓝蓝不满一岁时，就被奶奶接到乡下。蓝蓝、奶奶，还有哥哥一起在枫林渡渡过了整整十年。这十年来，奶奶靠做鞋子卖钱给蓝蓝攒钱上学。十年后，妈妈来到乡下把和奶奶相依为命的蓝蓝接到了外婆家的.*小院，在院子里一堵高墙带给蓝蓝和奶奶一种巨大压迫感。后来，奶奶回枫林渡了，蓝蓝知道了，也没跟外婆和妈妈说一声就走了。
我我不喜欢文章中的妈妈，我喜欢文章中的奶奶奶，她非常善良，十年来，她对蓝蓝的细心照顾，是一辈子也还不完的。她像慈爱的母亲一样。我长大后要孝敬我的亲人。也要像他们对我一样，给他们做饭，陪他聊天，每天都和他们在一起。也让我懂得了亲情重于一切的道理。学会了尊重别人。
《枫林渡》是一个悲悯而又温暖的故事。故事内容充满凄风苦雨，但又给人以力量。不足一岁的主人公蓝蓝被奶奶接到乡下，十年后，在乡下与奶奶相依为命的蓝蓝又被妈妈接回了外婆家的*小院里。
当她到达这个陌生的家时，看到了陌生的妈妈，陌生的外婆，以及她那一个陌生的小弟弟。她最喜欢的还是跟大杂院的孩子们玩耍，但是妈妈不同意。
在这个故事中，我喜欢的不是乖巧懂事的蓝蓝，不是大公无私的外婆，也不是受尽苦难的妈妈，更不是聪明可爱的童童…，而是与蓝蓝相依为命的奶奶！
其中，令我最感动的一段是：外婆坐下来。她想使自己*静下来，可是她做不到。“记得上回枫河边来了一个大爷，蓝蓝叫他爷爷。我在家里接待了他。饭后，我向他打听蓝蓝奶奶是怎么养大蓝蓝的，那大爷立刻泪流满面。他说，那时，他们那个村子被折腾得很苦，不少人家泥门去要饭。蓝蓝奶奶本来就失去了劳动能力，又多了一个孙女，日子更紧了。麦收时，她把蓝蓝背在背上，拄着竹竿，跑出四五里路，在人家地里捡麦穗儿。捡一穗儿，一弯腰。累了，田埂上坐一坐；渴了，捧几口河里的水喝。捡回麦子磨成面，她给蓝蓝烙几张饼，而她自己却吃菜团团。为了挣钱让蓝蓝上学，她给人家纳鞋底，常常纳到鸡叫头遍。寒冬腊月，她把自己棉被里的棉絮取出，给蓝蓝做棉袄，她那么大年纪却穿两条单裤到雪地里扒柴火……，在蓝蓝她大伯的帮助下，她好不容易才把蓝蓝养大，可是她向我们伸手索取过什么东西吗？没有！一根草也没有！”
奶奶付出了多少？又得到了多少？她的缕缕青丝变成了满头白发。当她照顾蓝蓝的时候，没有向妈妈索要过一根草。当奶奶走的时候，她把妈妈买的衣服，给的零花钱都留下了，什么也没拿。读了这本书，我对人生，人性，社会，命运等最基本的价值都有了深刻的领悟。
这是一个“无法原谅的荒芜岁月”。这是一个“响彻苍穹的大爱之歌。
——《稻香渡》读后感 (菁华3篇)
金黄的麦田，宽广的大河，旋转的风车，吃草的水牛，盘旋的鸽子……作者曹文轩用他质朴清丽的细腻文笔，为我们描绘出了这如诗如画的稻香渡。
《稻香渡》主要讲了一队女知青来到了一个小村——稻香渡。在这里，女知青梅纹结识了小主人公细米。梅纹在一次偶然的机遇发现了细米的雕刻天分，而在后来的相处中，梅纹又惊讶的发现细米拥有细腻的情感和绘画的才能。她下定决心，让细米学艺术。于是，乡野男孩细米便在梅纹的带领下开启了新的成长历程。
这本书带给我太多太多感触，其中，梅纹的一句话让我印象深刻——“他们喜欢他们的细米，但不一定认识他们的细米”。细米的雕刻天赋卓然，却没人能够欣赏，这与他所处的环境有关——有千里马，却没有伯乐。直到后来，他幸运的遇到了梅纹，才得以施展自己的才华。但若细米没有才华，即使有梅纹这样的伯乐也是不能发现他的。而对于我们这些普通人来说，有欣赏我们的老师和父母，我们需要做的就是通过不断的学*，积攒知识，让自己丰富起来，最终也成为一颗金子，在欣赏我们的父母、老师面前，熠熠生辉！
这本书令我难忘的还有曹文轩的写作风格。质朴，干净，没有华丽的辞藻，但却能通过一边一角的描写传神的表达出它所表达的东西。如：“…他的心中就生长出羞涩，并很快映到脸上。”一个“生长”精准的描写出了细米的感受；“细米的声音像本来猛劲喷发的`自来水突然被人关死了龙头，一下子安静下来。再坐下来时，两道泪水已从鼻翼两侧流淌下来……”精准的描写令人叫绝，细致的描写出了他的沮丧。还有比如“真想往那个喊得最凶男孩嘴里滋泡尿”等令人啼笑皆非的心理描写，总会让人想起自己孩子气的童年。
这本小说深谙人性的微妙，以优雅的笔调，完成了一个男孩的心灵雕塑。读完了故事的我，仿佛与作者曹文轩一道参加了这个少年的成长加冕礼，就让我们与少年细米一起成长吧！
今天，读了著名作家曹文轩所著的《稻香渡》后，我被深深的震撼了！最使我难忘的就是书中的美，全书都沉浸在美的世界里，使我看的如痴如醉，爱不释手。
《稻香渡》的语言美，把环境渲染的如梦幻一般，使人身临其境。例如《艾地》里看就仿佛是一片淡蓝色的云彩。作者优美的描写，把我一下子带进了那美丽的景色里，仿佛看到了那一片淡蓝色的云彩……又比如在《树上的叶子就是我的家》里描写月光的：月亮越升越高，是个好月亮，薄薄的一片，十分纯净。天空蓝的单纯，偶尔飘过云彩，衬得它更为单纯。天空与月亮就像一块蓝色的绸子展开了，露出了一面镜子。起风时，雪地活了，起伏着，形成涌动的雪波、雪浪。而随着这样的涌动，空中就忽闪着一道道反射的银光，将整个世界搞的有点儿虚幻不定、扑朔迷离。这样的句子使我深深的陶醉了，迫不及待地想去看看稻香渡那个古朴而又美丽非凡的地方。
《稻香渡》不但语言美，它的人性更美。如《艾地》里的秦大奶奶，在文章前半部分，油麻地小学的师生都认为她十分多余，想把她赶出去。虽然那些人侵占了她的土地，却还是在小女孩乔乔意外落水时，奋不顾身的救起了她，使人们不再像刚开始那样看待她，可是第二次她只是为捞带落在水中的一个南瓜落入水中，这一次她再也没有活过来……看到这儿，我不禁被秦大奶奶身上所散发出来的人性之光感动了，顿时对她肃然起敬。又如《秃鹤》中的陆鹤，因为他的秃头，遭到了许多异样的目光，也遭到了许多不会好意的作弄。而他紧紧是在体操汇演中报复了一次，就被所有人孤立了，他却没有再次报复，主动请缨加入了文艺汇演中屠桥的排练，饰演没人愿意演的伪军连长杨大秃瓢，并刻苦排练，在演出中表演的惟妙惟肖，为油麻地小学争得了荣誉。这不也是对人性美最好的诠释吗？
《稻香渡》这本书使我受益匪浅，我要在书中好好地探索，发掘出更多的美好！
金黄的麦田，宽广的大河，旋转的风车，吃草的水牛，盘旋的鸽子……作者曹文轩用他质朴清丽的细腻文笔，为我们描绘出了这如诗如画的稻香渡。
《稻香渡》主要讲了一队女知青来到了一个小村——稻香渡。在这里，女知青梅纹结识了小主人公细米。梅纹在一次偶然的机遇发现了细米的雕刻天分，而在后来的相处中，梅纹又惊讶的发现细米拥有细腻的情感和绘画的才能。她下定决心，让细米学艺术。于是，乡野男孩细米便在梅纹的带领下开启了新的成长历程……
这本书带给我太多太多感触，其中，梅纹的一句话让我印象深刻——“他们喜欢他们的细米，但不一定认识他们的细米”。细米的雕刻天赋卓然，却没人能够欣赏，这与他所处的环境有关——有千里马，却没有伯乐。直到后来，他幸运的遇到了梅纹，才得以施展自己的才华。但若细米没有才华，即使有梅纹这样的伯乐也是不能发现他的。而对于我们这些普通人来说，有欣赏我们的老师和父母，我们需要做的就是通过不断的学*，积攒知识，让自己丰富起来，最终也成为一颗金子，在欣赏我们的父母、老师面前，熠熠生辉！
这本书令我难忘的还有曹文轩的写作风格。质朴，干净，没有华丽的辞藻，但却能通过一边一角的描写传神的表达出它所表达的东西。如：“…他的心中就生长出羞涩，并很快映到脸上。”一个“生长”精准的描写出了细米的感受；“细米的声音像本来猛劲喷发的.自来水突然被人关死了龙头，一下子安静下来。再坐下来时，两道泪水已从鼻翼两侧流淌下来……”精准的描写令人叫绝，细致的描写出了他的沮丧。还有比如“真想往那个喊得最凶男孩嘴里滋泡尿”等令人啼笑皆非的心理描写，总会让人想起自己孩子气的童年……
这本小说深谙人性的微妙，以优雅的笔调，完成了一个男孩的心灵雕塑。读完了故事的我，仿佛与作者曹文轩一道参加了这个少年的成长加冕礼，就让我们与少年细米一起成长吧！
——《南渡北归》读后感 (菁华6篇)
关于民国，我最先了解的资料应该是年幼时的电视剧，对民国的印象也很刻板：衣香鬓影与纸醉金迷；军阀与戏子。短见。
后来再看民国，印象最深的是文人。与我的理解，民国是一个宗师辈出的时代，“宗师”而非“人才”。似乎民国的文人总有一些特殊气质。我想最典型的是西南*。
那是一个多么辉煌而理想的学校啊。纵使外界炮火连天，校内的师生们仍然全身心的奉献于知识。看过汪曾祺的散文集《跑警报》里面的内容生动有趣中又让我开始思考：为什么他们可以在炮火中，淡定的学*，而如今的我们却连上课安静有时都很难做到。
我想起电影《无问西东》中的一幕，学生与老师一起在漏水的教室中*听雨，多么美好的一幕。那是旧时代的留影。
我对陈寅恪在王国维悼文中的一句话印象深刻“自由之精神，独立之思想”，我想这也是民国文人的立身要诀。不可否认，民国文人中也有类似于胡兰成者，在中日问题上，由于自己的思想问题，选择了错误的道路。但更多的是类似于章太炎、朱自清等人的清高。
这些文人，日子过的很不好，他们在名缰利锁中闪躲，在枪炮战火中挺身。可在他们的作品中，我们却不会感到他们的艰难。他们精神的高大让他们那战火中晦暗不明的生命在历史长河中闪烁。
我对于文人们的了解是很浅薄的，大多是在一些记录文学中了解。但实际上只有通读他们的作品再结合他们的人生经历才能真正了解他们。林语堂先生前期作品大多是半文半白，我很难通读，更别说陈寅恪、辜鸿铭等人。我较喜欢的文章还是朱自清、梁实秋、鲁迅等人的散文和小说。
我比较喜欢吃，对民国文人的关于吃的文章也看了很多。大家都说汪曾祺先生关于食物文化写的好，我却更喜欢梁实秋先生的《雅舍谈吃》，梁实秋先生从小生活在老北京，家里比较富裕的他对于北京几个阶层的食物都很有一番见解。果然，文学艺术来自于生活。
我是比较羡慕那个年代的文化氛围的，但我又想，若我真的存在于那个时代，却未必有那样的精神在战火中学下去。或许，民国文人们的伟大正在这里。他们身处黑暗，却创造出光明。
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。《南渡北归》便记载了抗战爆发前后，*知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。所谓“南渡”，实际上便是逃亡。抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、*营造学社等机构组织。
多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。这引发了我对于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水*提高，将民族的精神发扬光大。为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。
的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。好景不长，如《五月四日那天早上》中记载的那样，冲动的学生未听从他“以学术救国”的劝导，一腔热血地发动*，致使多名学生被逮捕，北洋*甚至将大炮对准了北大。顶着重重压力韵蔡元培，已成了北洋*欲秘密惩办的目标，他却不顾自己已沦为众矢之的的身份，出面请*释放被捕学生。随即，为避其锋与消除北洋*的怨气，他于5月8日夜提交辞呈，乔装打扮后悄然离京，远走他乡。他的逃亡，绝不是畏惧的表现，反而是一个强者面对如何同时保护自己与他人的难题时的最佳抉择。
房龙的《伟大的逃亡》记载了瑞典人民在瓦萨王朝的建立者——古斯塔夫·瓦萨的带领下，建立起独立国家的历史过程。与《南渡北归》相似之处便是，瑞典人民不愿沦为臣虏的争取独立的顽强精神决定了“逃亡”之前可以加上“伟大”这一形容词。纵然知识分子流离失所，甚至与挚爱的亲人失散，但外表狼狈悲痛的他们，举手投足间仍是一种倔强不屈的高贵气质，一种中华儿女必胜的信念，而非苟且偷安的提心吊胆，这正决定了此次大逃亡的正义性。
其实，这次南渡的成功不仅在于知识分子是为民族大业而逃亡，而且在于它还是一次为时多年的旅行。
《难以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采访时如此给旅行者下定义：“一个旅行者除了通常的游览观光和增长见识以外，还带有另外的目的，或者说怀有某种特殊的使命。虽然每个人本质上都带有浪漫的情怀，但一个旅行者通常更愿意细细品味旅途中的每个细节，而一个旅游者则希望一切都安排停当。”显然，南渡的'师生们不是旅游者，但却是不折不扣的旅行者，其使命便是为中华民族复兴之大业保存知识界的精英力量，边行边学，推进学术研究及教育事业的进步。
正因如此，长沙临时大学迁往昆明时，“湘黔滇旅行团”诞生了。1938年2月20日，旅行团大队人马离开长沙，一路经湘西穿越贵州，翻山越岭，夜宿晓行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的热烈欢迎与关照。岳南先鬻生如此评价这次旅行的意义：“68天的长途跋涉，旅行团师生们真正地走出了象牙塔，进入了书本之外形形色色的大干世界。一路上，师生们拜访苗寨，调查社会与民众生活，切身感受到国家经济的落后与百姓生活的艰辛。”黔西岩溶地貌，云贵民间歌谣，甚至是*的种植背景和危害，这些书本上学不到的知识，却让走*群众的师生们因祸得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，让南方的楚汉浪漫主义文化渗透于自己满是北方的理性主义的肺腑之中。
古人云：读万卷书，行万里路。如果说“逃亡”所带给我的启发仅限于以退为进的谋略与忍辱负重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的现实意义更为深刻。《天堂电影院》里，Alfredo说，年轻人要出去走走，不然他会以为，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一个“行”字，我认为是代表了自己的“修行”，不论是肉体还是精神上，边行边学，边行边成长。有句话说得好：双脚放在地狱，眼睛搁在天堂。我觉得这便是对有意义的旅行的最佳诠释。有意义的旅行，因为不是一味享受放松，而是需要全身心投入与体验，不断地吸收与借鉴，所以必定是艰苦的，但真正的旅行者正是透过这苦，觅到了收获的甘甜。也许只有这样，知识分子才能彻底丢开身上的迂腐气和“百无一用是书生”的嘲谑，深入实际，深入人民，深入社会，让自己的学问为老百姓所受益，也才能真正了解到一个国家所需要的民族精神，从而造福于社会。
南渡，实乃*历史上大规模的一次逃亡旅行，却为中华三千多年的历史留下了最后一个大师辈出的时代。
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。《南渡北归》便记载了抗战爆发前后，*知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。所谓“南渡”，实际上便是逃亡。抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、*营造学社等机构组织。
多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。这引发了我对于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水*提高，将民族的精神发扬光大。为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。
的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。好景不长，如《五月四日那天早上》中记载的那样，冲动的学生未听从他“以学术救国”的劝导，一腔热血地发动*，致使多名学生被逮捕，北洋*甚至将大炮对准了北大。顶着重重压力韵蔡元培，已成了北洋*欲秘密惩办的目标，他却不顾自己已沦为众矢之的的身份，出面请*释放被捕学生。随即，为避其锋与消除北洋*的怨气，他于5月8日夜提交辞呈，乔装打扮后悄然离京，远走他乡。他的逃亡，绝不是畏惧的表现，反而是一个强者面对如何同时保护自己与他人的难题时的最佳抉择。
房龙的《伟大的逃亡》记载了瑞典人民在瓦萨王朝的建立者——古斯塔夫·瓦萨的带领下，建立起独立国家的历史过程。与《南渡北归》相似之处便是，瑞典人民不愿沦为臣虏的争取独立的顽强精神决定了“逃亡”之前可以加上“伟大”这一形容词。纵然知识分子流离失所，甚至与挚爱的亲人失散，但外表狼狈悲痛的他们，举手投足间仍是一种倔强不屈的高贵气质，一种中华儿女必胜的信念，而非苟且偷安的提心吊胆，这正决定了此次大逃亡的正义性。
其实，这次南渡的成功不仅在于知识分子是为民族大业而逃亡，而且在于它还是一次为时多年的旅行。
《难以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采访时如此给旅行者下定义：“一个旅行者除了通常的游览观光和增长见识以外，还带有另外的目的，或者说怀有某种特殊的使命。虽然每个人本质上都带有浪漫的情怀，但一个旅行者通常更愿意细细品味旅途中的每个细节，而一个旅游者则希望一切都安排停当。”显然，南渡的师生们不是旅游者，但却是不折不扣的旅行者，其使命便是为中华民族复兴之大业保存知识界的精英力量，边行边学，推进学术研究及教育事业的进步。
正因如此，长沙临时大学迁往昆明时，“湘黔滇旅行团”诞生了。1938年2月20日，旅行团大队人马离开长沙，一路经湘西穿越贵州，翻山越岭，夜宿晓行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的热烈欢迎与关照。岳南先鬻生如此评价这次旅行的意义：“68天的长途跋涉，旅行团师生们真正地走出了象牙塔，进入了书本之外形形色色的`大干世界。一路上，师生们拜访苗寨，调查社会与民众生活，切身感受到国家经济的落后与百姓生活的艰辛。”黔西岩溶地貌，云贵民间歌谣，甚至是*的种植背景和危害，这些书本上学不到的知识，却让走*群众的师生们因祸得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，让南方的楚汉浪漫主义文化渗透于自己满是北方的理性主义的肺腑之中。
古人云：读万卷书，行万里路。如果说“逃亡”所带给我的启发仅限于以退为进的谋略与忍辱负重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的现实意义更为深刻。《天堂电影院》里，Alfredo说，年轻人要出去走走，不然他会以为，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一个“行”字，我认为是代表了自己的“修行”，不论是肉体还是精神上，边行边学，边行边成长。有句话说得好：双脚放在地狱，眼睛搁在天堂。我觉得这便是对有意义的旅行的最佳诠释。有意义的旅行，因为不是一味享受放松，而是需要全身心投入与体验，不断地吸收与借鉴，所以必定是艰苦的，但真正的旅行者正是透过这苦，觅到了收获的甘甜。也许只有这样，知识分子才能彻底丢开身上的迂腐气和“百无一用是书生”的嘲谑，深入实际，深入人民，深入社会，让自己的学问为老百姓所受益，也才能真正了解到一个国家所需要的民族精神，从而造福于社会。
南渡，实乃*历史上大规模的一次逃亡旅行，却为中华三千多年的历史留下了最后一个大师辈出的时代。
继《陈寅恪与傅斯年》后，又手棒岳南的新作《南渡北归》三部曲（《南渡》、《北归》、《离别》）反复研读。读后，为“大师之后再无大师”的鸿篇巨作震撼之余，更多的则是感叹和无语。如果前者是再现了陈寅恪和傅斯年追求学术独立和精神自由的曲折而辛酸的一生，而《南渡北归》三部曲则是立体呈现了20世纪*最后一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的史诗巨著，“他们在20世纪所遭遇的命运剧变，谱写了*知识分子群体的哀歌”，更重要的是在含泪读完每部多达450多页的大部头后，他们完全颠覆了我从小所受的历史教育，对大师们经历的那个时代有了更加清晰的认识和了解。
敬佩作者不同于一般人物传记的简单描写，而是重点着墨大师们生活的那个时代背景的交待以及人物成长的家世背景及其对他们成长（特别是思想形成和专业造诣）的关联影响，辅以详实的背景材料为支撑，兼具文学作品的流畅描绘和历史学家严谨的治学方式的考据和追溯，让这三部厚实的巨著能让人有一气呵成读完的冲动，同时读后带给读者深深地思考。在为大师命运悲叹之余，在无法排遣的怆然中，不得不去仔细思量如果身处其境自己又该作何诀择和判断。历史不可重来，但以史为鉴，是每一个国家和有使命感的人都应该看重的。
历史的真相，对于我们认识胡适、陈寅恪、傅斯年、梅贻琦、叶企孙、曾昭抡、陈梦家、吴宓、穆旦等大家都有重要意义。在扼腕叹息的同时，大师们在重要人生关口的选择对启迪后人方面将有深刻影响。
多么希望我们都能生活在一个岁月安稳的时代，每一个有良知的知识分子都能凭着独立之思想，自由之精神在各自的学术上有所建树，带领我们这个巨有悠久历史的中华民族长久地屹立在世界民族之林。一个开放、自由，鼓励创新的时代对国家的发展有多大意义毋庸置疑，在经历了那个风起云涌的历史变革之后，后世之人当以历史为鉴，开启一个全新的民主、自由时代。
当再次吟诵陈寅恪的诗词“东城老父机先烛，南渡残生梦独多。衰泪已因家国尽，人亡学废更如何”时，相信大师们的精神和伟业以及他们遭逢的命运洗礼会深深警示后来人。
今年暑假跟随叙事者共读了南岳老师写的《南渡北归》三部曲，它从1937年卢沟桥事变起笔，止笔于大陆*后。*四十年光景，*烽火连天，风雨飘摇。最后一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几*食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太*”的理想。
一个月的时间，仅仅看完了第二部，感慨颇多，我感受最深的还是民国时期知识分子的爱国主义精神。从知识分子身上体现的爱国主义精神，许多富有才华的知识分子，他们在国外取得学位后，大多选择回国，即使当时的*非常落后，生活条件比现在差很多，但这些优秀的知识分子义无反顾地选择回国，为国家服务，他们认为这样做是理所当然的。从民国知识分子那一代身上我看到*传统知识分子那修身、齐家、治国、*天下的情怀。这正是我们当前最缺乏的，当前社会，拜金主义盛行，改革开放以来，*出国的留学生大部分选择在国外，*是世界上人才流失最严重的国家。
大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件非常艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在抗战的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南*仍是*大学史上的光辉。
“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很*的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
读罢《南渡北归》，掩卷而思，心情久久不能*静。大师们令人仰止的高大身影，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀！
《南渡北归》共有三部，但由于时间问题，我才看完第一部《南渡》。《南渡》讲述的是抗战爆发前后，*知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。说实话，以往我是不愿看描述抗战时期的书籍，因为不愿去揭开那段历史。
但如今，合上这本书，我只觉神清气爽，一位又一位大师的经历在我脑海中回荡，这是我第一次感受到不同的抗战岁月。
《南渡北归》的作者名为岳南，《南渡》所述时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之*津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、*营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称*知识分子抗战时期的群雕。
尽管作者对大师们的叙述有时是批驳，但这反而展现出大师们别样风采。正如王安石所说：“不以其善而非其善。”客观而全面地评价他人是了解其为人的基础。作者的客观叙述更让我对曾经知晓的大师们产生了别样的感受，感受到大师们的人性光辉。作者参考浩繁的资料，引经据典，治学严谨，让我充分的了解大师。
在那样一个战火连天的时代，大师们拖着沉重的书籍纷纷南渡。他们没有为自己的安逸去接受敌人的糖衣炮弹，出卖祖国，而是奋力保护祖国文化，那是一个时代的幸事。正是因为他们的存在，中华文化的`血脉才被保存下来。
在这些大师的故事中，我最为印象深刻的便是“梁启超和李济的友谊”这一部分。梁启超对李济的推荐与鼓励不仅是对人才的重视，更是对中华文化的保护。更有甚者，梁启超为科学牺牲自己，更是让人肃然起敬。
这本书的封面上写着“大师远去再无大师”，读完这句，让人不免扼腕叹息。虽然那个时代的大师已经离去，但他们的精神和学术成果仍被有幸保留下来，供后人敬仰。而且我相信在这些精神的引领下一定会有新一代的大师出现来带领下一代人。读完这本书，我感叹于大师们的坚守与执着，这是我们这一代人所缺少的，这本书也许会在我的思想上产生一些触动，让我再次面对挫折时，有勇气去战胜它。
正如岳南在采访中所说：“希望读者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，是历经苦难而不悔的那种，是生活的勇气和精神得到了张显的那种历史温情。”大师们所带给我们的历史温情是任何东西都无法取代的。
大师已远去，风范犹长存。
——稻香渡读后感合集10篇
今天，读了著名作家曹文轩所著的《稻香渡》后，我被深深的震撼了！最使我难忘的就是书中的美，全书都沉浸在美的世界里，使我看的如痴如醉，爱不释手。
《稻香渡》的语言美，把环境渲染的如梦幻一般，使人身临其境。例如《艾地》里看就仿佛是一片淡蓝色的云彩。作者优美的描写，把我一下子带进了那美丽的景色里，仿佛看到了那一片淡蓝色的云彩……又比如在《树上的叶子就是我的家》里描写月光的：月亮越升越高，是个好月亮，薄薄的一片，十分纯净。天空蓝的单纯，偶尔飘过云彩，衬得它更为单纯。天空与月亮就像一块蓝色的绸子展开了，露出了一面镜子。起风时，雪地活了，起伏着，形成涌动的雪波、雪浪。而随着这样的涌动，空中就忽闪着一道道反射的银光，将整个世界搞的有点儿虚幻不定、扑朔迷离。这样的句子使我深深的陶醉了，迫不及待地想去看看稻香渡那个古朴而又美丽非凡的地方。
《稻香渡》不但语言美，它的.人性更美。如《艾地》里的秦大奶奶，在文章前半部分，油麻地小学的师生都认为她十分多余，想把她赶出去。虽然那些人侵占了她的土地，却还是在小女孩乔乔意外落水时，奋不顾身的救起了她，使人们不再像刚开始那样看待她，可是第二次她只是为捞带落在水中的一个南瓜落入水中，这一次她再也没有活过来……看到这儿，我不禁被秦大奶奶身上所散发出来的人性之光感动了，顿时对她肃然起敬。又如《秃鹤》中的陆鹤，因为他的秃头，遭到了许多异样的目光，也遭到了许多不会好意的作弄。而他紧紧是在体操汇演中报复了一次，就被所有人孤立了，他却没有再次报复，主动请缨加入了文艺汇演中屠桥的排练，饰演没人愿意演的伪军连长杨大秃瓢，并刻苦排练，在演出中表演的惟妙惟肖，为油麻地小学争得了荣誉。这不也是对人性美最好的诠释吗？
《稻香渡》这本书使我受益匪浅，我要在书中好好地探索，发掘出更多的美好！
我读过，奇妙无比的《哈利·波特》；看过百读不厌的《西游记》；还读过乐趣无穷的《小屁孩日记》……但是，我最喜欢的还是曹文轩写的《稻香渡》。
书中的主角是秦大奶奶，一个故事在她身上发生了。在一块长满麦子的草地上，有一幢茅草屋，里面住着秦大和他的妻子。可是秦大没有等到麦子成熟收割时就永远地躺在了田埂上。后来没过多久，那块空地已经变成了一栋小学，就是麻油地小学。秦大奶奶多次从大房子里出来。最终和小学和好了，但是在救学校里的一只南瓜时，不小心掉进河里淹死了。
书中的秦大奶奶和我的奶奶一样。她们都失去了丈夫，但她们都很独立，自己种地，自己生活，不依靠别人的帮助。我的奶奶每天起早去地里干活，到傍晚才挑着一担柴草回家来。有时下大雨，她也坚持去田里。不顾自己被雨淋湿。每一次去赶集，她都摸黑起床，步行四五十里路赶去，然后再步行四路回来。每一次赶集回来，鞋底都磨薄了，脚上都磨起了泡。但他总是咬咬牙挺过去了……
这本书让我体会到了谁都有不和解的时候，但是只要你心*气和地商量商量任何过不去的结都能消失。
一天，秃鹤上学带了一顶帽子，这顶帽子引起了大家的注意，桑桑夺过他的帽子，并当飞盘似的与同学们在空中扔来扔去，像耍猴一样耍着他，还把它挂到旗杆上了。秃鹤急得暴跳如雷，却也无能为力。这让秃鹤第一次体会到了嘲笑与轻慢。
之后在五所小学会操时，又一次因为他是光头，校长不许他参加会操。他一气之下戴着帽子参加了会操，并在做操时把帽子扔出去老高，这一下引起了全场的哄动，油麻地小学的孩子们也个个目瞪口呆，自然把做操都抛到了脑后，所以这次会操以失败告终。其实秃鹤本性也是很善良的，他并不是有意的，他只是想要同学正视他而已。因为他不想以自己的光头为耻，也不期望自己的光头成为大家的笑话。
春节来临时，油麻地小学要举行文艺汇演。桑乔校长决定演话剧《屠桥》，其中有一个主角是伪军连长，在剧中是个秃子。而选定的演员却不是秃子，为此，可愁坏了大家。这时，秃鹤自告奋勇报了名。经过同意之后，他努力背台词，抓紧一切时间排练，经过不懈的努力，最后为学校争得了荣誉，取得了第一名。此刻，秃鹤最后证明了自己，光头再也不是嘲笑的标志了!他最后能够不用戴着帽子来掩盖自己的缺陷，从此以后这将是他的骄傲!
其实在我们身边，有许多身体上有缺陷或残疾的人，但是我们没有尊重他们，反而嘲笑、看不起他们。有些时候，我们不经意间的一个动作，就可能伤了他们的心。甚至影响了他们的一生。所以，如果你看到这样的人，请不要那样做让我们从此刻做起，尊重他们、善待他人吧!
一天，秃鹤上学带了一顶帽子，这顶帽子引起了大家的注意，桑桑夺过他的帽子，并当飞盘似的与同学们在空中扔来扔去，像耍猴一样耍着他，还把它挂到旗杆上了。秃鹤急得暴跳如雷，却也无能为力。这让秃鹤第一次体会到了嘲笑与轻慢。
之后在五所小学会操时，又一次因为他是光头，校长不许他参加会操。他一气之下戴着帽子参加了会操，并在做操时把帽子扔出去老高，这一下引起了全场的哄动，油麻地小学的孩子们也个个目瞪口呆，自然把做操都抛到了脑后，所以这次会操以失败告终。其实秃鹤本性也是很善良的，他并不是有意的，他只是想要同学正视他而已。因为他不想以自己的光头为耻，也不期望自己的光头成 为大家的笑话。：
春节来临时，油麻地小学要举行文艺汇演。桑乔校长决定演话剧《屠桥》，其中有一个主角是伪军连长，在剧中是个秃子。而选定的演员却不是秃子，为此，可愁坏了大家。这时，秃鹤自告奋勇报了名。经过同意之后，他努力背台词，抓紧一切时间排练，经过不懈的努力，最后为学校争得了荣誉，取得了第一名。此刻，秃鹤最后证明了自己，光头再也不是嘲笑的标志了!他最后能够不用戴着帽子来掩盖自己的缺陷，从此以后这将是他的骄傲!
其实在我们身边，有许多身体上有缺陷或残疾的人，但是我们没有尊重他们，反而嘲笑、看不起他们。有些时候，我们不经意间的一个动作，就可能伤了他们的心。甚至影响了他们的一生。所以，如果你看到这样的人，请不要那样做让我们从此刻做起，尊重他们、善待他人吧!
《枫林渡》读后感最*，我一向在读一本书，这本书的名字叫《枫林渡》。书中有许多人物，有高傲自大的妈妈和童童，慈祥的奶奶和外婆，宽容大方的稻虎哥和懂事爱动物的蓝蓝，还有爱主人的短尾巴，《枫林渡》这本书不知让我流下了多少次感动的泪水。给我印象最深的一次是:蓝蓝过生日，妈妈请了许多有身份的客人，嫌弃奶奶是乡下人，怕给家里丢人，于是就用一张电影票把奶奶打发出去看电影了。蓝蓝明白后，不管客人奔出去找奶奶。看着奶奶的背影，想起了自己在乡下过的10个生日时所发生的点点滴滴。奶奶家里虽然不富裕，但对蓝蓝的生日从不马虎，每次提前一个月便开始数日子进行准备了。当我看完这一章，我的泪水便不由自主的流了下来，打心眼里就开始尊重起蓝蓝的奶奶了。还有一次，因为妈妈的原因，奶奶回枫林渡了。
外婆明白了，便给妈妈讲起了蓝蓝小时候，年轻力壮的人都要去要饭，更别提早失去劳动力的奶奶了，奶奶带着着蓝蓝去检麦穗，捡回来了，做成饼给蓝蓝吃，自己却吃菜坨坨。冬天的时候，奶奶把自己棉裤里的棉花掏出来给蓝蓝做衣服，自己却穿单裤。蓝蓝生病了，就让稻虎哥钓鱼给蓝蓝吃。
之后，蓝蓝也走了，她留下了一封信，信里面说:春天到了，我回枫林渡了，去找奶奶了，去找稻虎哥了，这是枫林渡最美的季节，期望你们也来看一看。
我喜欢书中的童童，童童虽然高傲自大，但是童童之后受到了外婆的细心教导，做了一个尊重别人听话的好孩子，透过这件事我明白了尊重别人才能让别人尊重自己。
我更喜欢书中的外婆，她身为一名**，拥有的很大的权利，但是她没有一点骄傲、自私，她*易*人，幸好有了她，才使差点变坏的童童改邪归正，懂得了亲情重于一切的道理，学会了尊重别人，不能因为有了权利而胡作非为。人如果没有高低之分，在*等的社会人们才能和睦相处，没有因为权利引发的斗争，那么世界就会变得完美，犹如天堂一般。
透过这本书我懂得了一个深深的道理:做人必须要谦让，是大的总要让着小的，就向稻虎哥一样，做什么事总是要先想着别人，再思考自己，这样一来，别人开心了，你自己帮忙了别人，也会很开心，快乐的!
感谢您阅读小编整理的《稻香渡读后感(模板7篇)》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，小编还为您精选准备了稻香渡读后感专题，希望您能喜欢！
今天，读了著名作家曹文轩所著的《稻香渡》后，我被深深的震撼了！最使我难忘的就是书中的美，全书都沉浸在美的世界里，使我看的如痴如醉，爱不释手。
《稻香渡》的语言美，把环境渲染的如梦幻一般，使人身临其境。例如《艾地》里看就仿佛是一片淡蓝色的云彩。作者优美的描写，把我一下子带进了那美丽的景色里，仿佛看到了那一片淡蓝色的云彩……又比如在《树上的叶子就是我的家》里描写月光的：月亮越升越高，是个好月亮，薄薄的一片，十分纯净。天空蓝的单纯，偶尔飘过云彩，衬得它更为单纯。天空与月亮就像一块蓝色的绸子展开了，露出了一面镜子。起风时，雪地活了，起伏着，形成涌动的雪波、雪浪。而随着这样的涌动，空中就忽闪着一道道反射的银光，将整个世界搞的有点儿虚幻不定、扑朔迷离。这样的句子使我深深的陶醉了，迫不及待地想去看看稻香渡那个古朴而又美丽非凡的地方。
《稻香渡》不但语言美，它的人性更美。如《艾地》里的秦大奶奶，在文章前半部分，油麻地小学的师生都认为她十分多余，想把她赶出去。虽然那些人侵占了她的土地，却还是在小女孩乔乔意外落水时，奋不顾身的救起了她，使人们不再像刚开始那样看待她，可是第二次她只是为捞带落在水中的一个南瓜落入水中，这一次她再也没有活过来……看到这儿，我不禁被秦大奶奶身上所散发出来的人性之光感动了，顿时对她肃然起敬。又如《秃鹤》中的陆鹤，因为他的秃头，遭到了许多异样的目光，也遭到了许多不会好意的作弄。而他紧紧是在体操汇演中报复了一次，就被所有人孤立了，他却没有再次报复，主动请缨加入了文艺汇演中屠桥的排练，饰演没人愿意演的伪军连长杨大秃瓢，并刻苦排练，在演出中表演的惟妙惟肖，为油麻地小学争得了荣誉。这不也是对人性美最好的诠释吗？
《稻香渡》这本书使我受益匪浅，我要在书中好好地探索，发掘出更多的美好！
今天，读了著名作家曹文轩所著的《稻香渡》后，我被深深的震撼了！最使我难忘的就是书中的美，全书都沉浸在美的世界里，使我看的如痴如醉，爱不释手。
《稻香渡》的语言美，把环境渲染的如梦幻一般，使人身临其境。例如《艾地》里看就仿佛是一片淡蓝色的云彩。作者优美的描写，把我一下子带进了那美丽的景色里，仿佛看到了那一片淡蓝色的云彩……又比如在《树上的叶子就是我的家》里描写月光的：月亮越升越高，是个好月亮，薄薄的一片，十分纯净。天空蓝的单纯，偶尔飘过云彩，衬得它更为单纯。天空与月亮就像一块蓝色的绸子展开了，露出了一面镜子。起风时，雪地活了，起伏着，形成涌动的雪波、雪浪。而随着这样的涌动，空中就忽闪着一道道反射的银光，将整个世界搞的有点儿虚幻不定、扑朔迷离。这样的句子使我深深的陶醉了，迫不及待地想去看看稻香渡那个古朴而又美丽非凡的地方。
《稻香渡》不但语言美，它的人性更美。如《艾地》里的秦大奶奶，在文章前半部分，油麻地小学的师生都认为她十分多余，想把她赶出去。虽然那些人侵占了她的土地，却还是在小女孩乔乔意外落水时，奋不顾身的救起了她，使人们不再像刚开始那样看待她，可是第二次她只是为捞带落在水中的一个南瓜落入水中，这一次她再也没有活过来……看到这儿，我不禁被秦大奶奶身上所散发出来的人性之光感动了，顿时对她肃然起敬。又如《秃鹤》中的陆鹤，因为他的秃头，遭到了许多异样的目光，也遭到了许多不会好意的作弄。而他紧紧是在体操汇演中报复了一次，就被所有人孤立了，他却没有再次报复，主动请缨加入了文艺汇演中屠桥的排练，饰演没人愿意演的伪军连长杨大秃瓢，并刻苦排练，在演出中表演的惟妙惟肖，为油麻地小学争得了荣誉。这不也是对人性美最好的诠释吗？
《稻香渡》这本书使我受益匪浅，我要在书中好好地探索，发掘出更多的美好！
这个假期，我可是受益无穷。不仅参加了“团省委小记者冬令营”，体会到了“团结就是力量”的真正意义，还举行了“家庭春晚”，找回了自信。最重要的是，我读了一本书――《稻香渡》。
这本书的作者是曹文轩。这本书也是曹文轩精品集中的一本。本书以“章“为单位，刻画了油麻地小学的一个又一个的动人故事。
其中，我印象最深刻的`还是《秃鹤》那个故事。
秃鹤本名叫陆鹤。秃鹤是同学给他起的外号，因为他是一个小秃子。大家都喜欢用手去摸他那滑溜溜的光头。开始，他也不在意，但之后，同学们好像已经把他当成了嘲笑的对象。
一天，秃鹤上学带了一顶帽子，这顶帽子引起了大家的注意，桑桑夺过他的帽子，并当飞盘似的与同学们在空中扔来扔去，耍猴一般耍着他，还把它挂到旗杆上了。急得秃鹤直跺脚，却也无能为力。眼泪汪汪地朝他们喊：“帽子我不要了！”转身就走了。
然而，秃鹤并没有罢休。
在五所小学会操时，因为他是光头，所以校长及蒋一轮不让他参加会操。他一气之下戴着帖子参加了会操，并在做操时把帽子扔了出去，引起了全场的哄动，油麻地小学的孩子们一下子被影响了，自然没有拿到冠军。秃鹤以特有的方式报复了他人的轻慢与侮辱。
但其实，秃鹤也很善良。
春节来临时，油麻地小学要举行文艺汇演。桑乔校长决定演话剧《屠桥》，其中有一个角色是伪军连长，在剧中是个秃子。而选定的演员却不是秃子，为此，可愁坏了大家。这时，秃鹤自告奋勇报了名。校长同意之后，他努力背台词，抓紧时间排练，经过不懈的努力，终于为学校争得了荣誉，取得了第一名。
在我们身边，有许多身体或身体上有缺陷的人，但是我们没有尊重他们，反而嘲笑、看不起他。有些时候，我们不经意间的一个动作，就可能伤了他们的心。甚至影响了他们的一生。所以，让我们从现在做起，尊重他们、善待他人吧！
这个假期，我可是受益无穷。不仅参加了“团省委小记者冬令营”，体会到了“团结就是力量”的真正意义，还举行了“家庭春晚”，找回了自信。最重要的是，我读了一本书――《稻香渡》。
这本书的作者是曹文轩。这本书也是曹文轩精品集中的一本。本书以“章“为单位，刻画了油麻地小学的一个又一个的动人故事。
其中，我印象最深刻的还是《秃鹤》那个故事。
秃鹤本名叫陆鹤。秃鹤是同学给他起的外号，因为他是一个小秃子。大家都喜欢用手去摸他那滑溜溜的光头。开始，他也不在意，但之后，同学们好像已经把他当成了嘲笑的对象。
一天，秃鹤上学带了一顶帽子，这顶帽子引起了大家的注意，桑桑夺过他的帽子，并当飞盘似的与同学们在空中扔来扔去，耍猴一般耍着他，还把它挂到旗杆上了。急得秃鹤直跺脚，却也无能为力。眼泪汪汪地朝他们喊：“帽子我不要了！”转身就走了。
然而，秃鹤并没有罢休。
在五所小学会操时，因为他是光头，所以校长及蒋一轮不让他参加会操。他一气之下戴着帖子参加了会操，并在做操时把帽子扔了出去，引起了全场的哄动，油麻地小学的孩子们一下子被影响了，自然没有拿到冠军。秃鹤以特有的方式报复了他人的轻慢与侮辱。
但其实，秃鹤也很善良。
春节来临时，油麻地小学要举行文艺汇演。桑乔校长决定演话剧《屠桥》，其中有一个角色是伪军连长，在剧中是个秃子。而选定的演员却不是秃子，为此，可愁坏了大家。这时，秃鹤自告奋勇报了名。校长同意之后，他努力背台词，抓紧时间排练，经过不懈的努力，终于为学校争得了荣誉，取得了第一名。
在我们身边，有许多身体或身体上有缺陷的人，但是我们没有尊重他们，反而嘲笑、看不起他。有些时候，我们不经意间的一个动作，就可能伤了他们的心。甚至影响了他们的一生。所以，让我们从现在做起，尊重他们、善待他人吧！
一本书就像一艘船，带领我们从狭隘的地方驶向无限广阔的海洋。
――――题记
《细米》是曹文轩又一力作，作者以淳朴的语言描述出了一个乡间儿童细米的个人形象，以告诉我们孩子领会真、善、美，家长不泯灭孩子的天性等。
宁静的村落，寂静的麦田，旋转的风车，河里的小船，各色的鸽子，雪白的芦花，袅袅的炊烟……这和谐的风景构成了美丽的稻香渡，是细米从小到大生活的地方。
细米非常喜欢刻东西，到最后刻了学校了一块非常昂贵的木头，被父亲关在门外，被雨淋了一夜。女知青梅纹发现了这一点之后，主动提出教细米雕刻，细米也带梅纹姑娘参观了自己的作品屋。女知青用自己的行动去和细米交流，来教育细米，告诉细米做人的道理。
作品中除了讲到小主人公细米和女知青梅纹外，还提到了小狗翘翘，说到小狗翘翘，就要讲到小七子了。小七子因为在学校不守校规，被开除了。因此，小七子就是稻香渡的`小无赖。谁都不愿和他见面。小七子喜欢欺负弱小，小狗翘翘也是他欺负过的。那天，小七子正在欺负小狗翘翘，被细米看见了，细米就拼死保住小狗翘翘，不让它被发现，最后因为下起了暴风雨，所以小七子只好以失败告终。到了书最后，小狗翘翘见到小七子还是有些害怕。而小七子也经常在细米不在时，欺负小狗翘翘。
在现实生活中，也有像梅纹姑娘这样的好心人，在我失败的时为我加油。他们都像梅纹姑娘教细米一样教我做人的道理。同时，我也要向梅纹姑娘学*，领悟真、善、美，帮助他人。也要像细米一样，爱护小动物，面对危险临危不惧。有胆量，有勇气去战胜困难。也告诉父母，不要泯灭孩子的天性，孩子的天性也是有利的，也许在不久的将来，您的孩子会在小时侯天性方面有所成就。我们虽然没有细米那个时代那么好的环境，但是，像细米那开心、快乐、乐观、积极、乐于探索的精神我们还是可以去创造的。
我希望我能成为像细米那样，过着无忧无虑、快乐的日子的人;能成为像梅纹姑娘那样有知识、有见识的人；能成为像细米那样勇敢、爱护小动物、能够用智慧去解决问题的人。也希望并祝愿细米、梅纹姑娘、细米的父母和稻香渡所有的村民都可以一直幸福、快乐的生活下去。
——《南渡北归》 读后感优选【5】篇
中国人素来注重家风，注重家族的传承。“家风好就能家道兴盛和顺美满。家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”千千万万个家庭的家风好，子女教育的好，整个社会风气才有好的基础，也只有每一个家庭的家风好，千万个家庭才能成为为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
在战国策《触龙说赵太后》文中有一句经典台词，左师公曰，父母之爱子，则为之计生远。自古以来中国人对于子女的教育一直是重视。尽管对于传统家庭教育的方式，现在有很多批判的说法，但是对于子女的**、成才的重视程度自古至今始终如一。
《南渡北归》浩浩荡荡地书写了一大批中国旧时代的文人大家的经历轶事，可歌可叹，这些风流人物自然是一位位大师，随着那个时代远去，他们已经在史界、文学界留名，对于他们的是非功过自不是我辈所能评说的，在这里不再赘述。
作为普通的读者，不妨就从一个教育者（家长）的角度去读去体会这本书，这样话，偌大的一本书，我找到了一个思考点来梳理自己的感受。既从家庭教育，家风传承方面入手。在作者洋洋洒洒的文字中，有不少篇幅都提到了这样一个辉煌的家族-----梁启超的家族。梁启超的子女后代可谓是人才辈出。大女梁思顺是文史学家，次女梁思庄，是著名的图书馆学家，三女梁思懿，是著名的社会活动家。长子梁思成是建筑学家，次子梁思永是考古学家，三子梁思忠，西点军校毕业后担任炮兵校官，早逝，四子梁思达经济学研究者，五子梁思永著名的火箭控制学家。这一长串的名字可见梁氏家族所不同凡响的家族影响力。从现在的角度来看，尽管梁氏子女在发展上有梁思超作为文坛大咖显赫地位有关，但除此之外，梁启超在对于孩子教育的用心也的确起到了一定的作用。
在岳南的广泛罗列资料的《南渡北归》中可以读出一些事例。在梁启超为孩子梁思成和梁思永选择将来所学专业的时候，作为父亲的他进行了精心策划与安排，面对外国强而中国弱的现状，抱着以学术薪火传家立业的目的，为梁思成和梁思永选择了建筑和考古专业。“皆是为了让当时不受中国学术界重视的冷僻专业，能够在中国大地上生根发芽，成长壮大。为中华民族在这一专业学问领域争一世界性名誉。”梁启超从国家的高度，为国家的前途命运、为国家的学术发展考虑。可见梁启超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他让思成和思永走同一条路（建筑和考古），提出了将来可以互得观摹之意，真是最好没有了。可见梁启超作为家长也并未只是为孩子指了一条路就算完了，而是考虑到自家孩子之间将来的相互照应，相互帮助，毕竟古话“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，在此方面考虑也不谓不周全。在两个孩子在国外学*期间，梁启超也不断的为他们去留心观察找寻锻炼的机会。他打算让梁思永“丰富古文化的知识，多参观几个新成立的博物馆，然后再去欧洲深造几年，那时再回国于田野考古这门学科一世身手。”作为一名家长，尽管我们反对说包办孩子的未来路途，但是我们又不能放弃做家长的责任，因为一个家族的发展，一代人是站在另一代人的肩膀上成长起来的，作为我们承载着的后辈的家长来说，应该尽自己能力为孩子们去找寻发展的机会，提供锻炼的机会，这一点梁启超可谓是表率。
而一旦选定了目标，我们就要为孩子的发展不断加油鼓劲，为他们指点迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父亲梁启超写信询问，“自己与弟弟所学的专业与国家民族进步到底有没有用？”梁启超回答，“这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多?为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事;若没有了李、杜，试问历史减色多少呢?”又有语，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所*何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁启超正是熟知儿子的脾气秉性，才为他们选择这样的未来。但是教育孩子成长的历程中，一代大儒也无不在渗透着梁家拳拳爱国之心。为振兴祖国落后的科学，并在这门科学上为祖国争得世界性名誉和地位。受此影响，梁氏兄弟一生都在为这个理想而奋斗。他们在自己的专业所能之处，为国家及自己的一份力量。这也应了那句“书生报国无他物，唯有手中笔如刀”。
说了梁家，再说说曾家。曾家，我们会不约而同的想到曾国藩。的确《曾国藩家书》太出名了，曾家的名望在曾国藩时代算是达到了登峰造极的高度。曾国藩讲求耕读持家，并以此作为家训提出了“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。”曾国藩也在书中记录到，予生*于伦常中，惟兄弟一伦报愧犹深，盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大也。曾国藩一生崇尚功名，更重视修身齐家之道。常说科名有无迟早，总有前定，丝毫不能勉强，吾辈读书，只有两事，一者修德之事，一者修业之事。勤奋好学，知书达理，吃千般苦读万卷书，不为圣贤便为禽兽，不问收获，但问耕耘。这类家训名言比比皆是。
在这种家风的一代代传承下，曾家的发展可谓蒸蒸日上。在本书中提到了曾昭抡和曾召燏两位。算得上是曾国藩后代中代表。前者是中国化学学科和高等教育的奠基人，后者考古学界的翘楚，南京博物馆馆长。他们的成长历程得我们去思考，两位人物的杰出成就除了自身努力学*外，还有一点不得不单挑出来说一说。他们的成长离不开当时曾家里的一位大家长即曾国藩的次子曾纪鸿的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，这老太太是一位不简单的家长，虽是女子身份，在嫁入曾家后更是读书不辍，郭曾坦言，自己的大部头的书都是在曾文正公指导下完成的，因为郭的努力，自己在文学方面也有一定的造诣。曾国藩对儿媳的培养同样在曾家后辈的身上得到了印证，郭筠在曾家家风的传承上有过之而无不及。她提出了家训六条：儿孙要谋求自强自立，不要求女子缠足，不赞成八股，不愿孙辈去考秀才，却学*英文接受新式教育。这些教育理念上在今天看来也是相当地开明。何况在那样一个时代，那样的名门望族呢？
还有一点要紧地，就是郭大家长提出每房的长孙不论孙男孙女，她都要带到身边，以便接受教育。书中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭抡与其兄曾昭承同时考上了庚款留学生，即将赴美国读书时，家族姑母大表反对，对陈母说：“他们将来在番邦招了驸马，你怎么办”。曾母表示招驸马事小，留洋事大，坚决让儿子放洋。”郭的境界又见一斑。
古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太*之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。德国教育家福禄培尔也说过：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，不如说是掌握在母亲手中。”苏联教育家克鲁普斯卡娅断言：“如果你在家教育儿子，就是在教育公民了，如果你在家培养女儿，那就是在培养整个民族。”
不同时代，不同民族，对于母亲的重视也尤为重视，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母亲的作用、祖母的作用诠释的淋漓尽致。
当然书中的两个家族只是中华民族百家姓中的很小一部分，但是从这两个分支的昌盛来看，我们作为各自家族中的一份子，有必要汲取优秀的教育经验，为子孙的兴旺做出该有的贡献。再往长远一些看，作为中华民族的一员，国是千万家，每个人都有让自己家族昌盛的义务和责任，只有这样，千千万万的家兴旺起来，我们的国家才能富强起来。
读完岳南所著《南渡北归》一书，洋洋洒洒三大本，回顾百年之前，时代洪流所裹挟的，一群读书人文化精英们的故事。他们的名字包括胡适、陈寅恪、王国维、傅斯年等等，也就是现在所谓的民国大师们，描绘他们的行状和风采。
从清末民初开始，重要的几个历史阶段，如民国建立到新文化运动，新文化运动到北伐战争，gmd夺得全国**，再到抗战爆发，再到抗战胜利，然后内战爆发，gmd败退逃亡孤岛，逃岛之后一峡**不同的光景。大致那风起云涌的几十年可以分为这六个阶段。
书中所记载的众多人物生*，以及他们之间这样那样的关系。比较有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的关系。
再有如斗士闻一多，早期的新月派诗人，***分子，再到抗战后期完成的惊人的转变，不禁让人大吃一惊。原来人在不同的年龄环境心态的影响下，竟然能出现如此180度的转变。
再有如胡适，从爆得大名成为中国自由主义的领袖，再到抗战之前主张议和，再到抗战中出任驻美大使，为美国限制日本，并最终迫使日本偷袭珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一样，以自己豪迈的气概，成为胡适的过河卒子，在抗战军兴时，安排各种工作，为抗战后方的教学研究事业，也是立下不少功劳。
凡此种种，数不胜数。说几件自己比较在意的事。
王国维投湖自尽。所谓文化人，就是被文明归化的人。王国维作为一个古典主义的文化人，当过溥仪的老师，又深刻的沉浸在包括清代在内的中国古典文化之中。北伐战争时，北伐军节节胜利，他感觉北方的传统文化必然被新文化取代，而自己也可能成为攻击的对象而受屈辱，在悲伤与惊恐中，选择投湖自尽也就不是不能理解了。
再一个，梁思永抗战中病重，无钱无药医治，傅斯年多方奔走，写信给***高层，希望他们为国家计，为人才计，不要因为其父梁启超的原因（梁是保皇党，后又当了北洋**的教育部长，于***是一贯对立），而见死不救。最后是蒋介石拨了自己两万元私帑，救了梁思永一命。
再一个，胡适这个自由主义知识分子，被定为战犯，自己他对面包自由的论断，着实精彩。没有自己深刻的思考，是不可能对人，对社会有如此准确的洞见的。而后三十年间，一帮趋炎附势的小人，鸡犬升天嚣张一时，却最后困得关牛棚坐飞机，多少人惨死，自杀，被逼疯，在大好的年纪却没有学术成果，也是他们热衷于权力的报应吧，也是那一批学人的不幸。
另外，当年西南**建校在昆明，有一点考虑，就是如果抗战失败，方便**师生通过缅甸流亡海外。假设抗战如果真的失败，那中华文明就真成了一个流浪的文明，就去犹太人一样，这样的情况下，中华文明还有恢复的机会吗？
人是文明的载体，只要中华文明还有内在的生命力，无论作为载体的人生活在哪里，无论他是什么民族和国籍，在他的身上都是中华文明的延续。
有一幕，抗战之时学生转移，要渡过一条河流，天上有飞机轰炸，国军士兵背着学生趟过河流，这就是一个国家对文明种子的保护。
另一幕，在吃不饱穿不暖，还有飞机轰炸，生命安全都得不到保护的情况下，学生在努力学*，努力的做着研究。
一个国家对文明文化延续的重视和保护，一个民族对传统和现代的学*和研究。有此两点，中华文明就不会断绝。
人生三不朽，立德立言立功。年轻人大丈夫自然当纵横四海，闯出一片天地。但事业有顺利也有不顺利，所谓达则兼济天下，穷则独善其身。著述立说也可为文明作贡献。再差一些，大环境不允许你有独立人格自由思想，那也要维护自己的尊严，爱人先爱己。智者不立于危墙之下，如果没有这样的条件，那也要保住自己的那点德，这是做人的根本，也是做人的底线。
中国人素来注重家风，注重家族的传承。“家风好就能家道兴盛和顺美满。家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”千千万万个家庭的家风好，子女教育的好，整个社会风气才有好的基础，也只有每一个家庭的家风好，千万个家庭才能成为为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
在战国策《触龙说赵太后》文中有一句经典台词，左师公曰，父母之爱子，则为之计生远。自古以来中国人对于子女的教育一直是重视。尽管对于传统家庭教育的方式，现在有很多批判的说法，但是对于子女的**、成才的'重视程度自古至今始终如一。
《南渡北归》浩浩荡荡地书写了一大批中国旧时代的文人大家的经历轶事，可歌可叹，这些风流人物自然是一位位大师，随着那个时代远去，他们已经在史界、文学界留名，对于他们的是非功过自不是我辈所能评说的，在这里不再赘述。
作为普通的读者，不妨就从一个教育者（家长）的角度去读去体会这本书，这样话，偌大的一本书，我找到了一个思考点来梳理自己的感受。既从家庭教育，家风传承方面入手。在作者洋洋洒洒的文字中，有不少篇幅都提到了这样一个辉煌的家族-----梁启超的家族。梁启超的子女后代可谓是人才辈出。大女梁思顺是文史学家，次女梁思庄，是著名的图书馆学家，三女梁思懿，是著名的社会活动家。长子梁思成是建筑学家，次子梁思永是考古学家，三子梁思忠，西点军校毕业后担任炮兵校官，早逝，四子梁思达经济学研究者，五子梁思永著名的火箭控制学家。这一长串的名字可见梁氏家族所不同凡响的家族影响力。从现在的角度来看，尽管梁氏子女在发展上有梁思超作为文坛大咖显赫地位有关，但除此之外，梁启超在对于孩子教育的用心也的确起到了一定的作用。
在岳南的广泛罗列资料的《南渡北归》中可以读出一些事例。在梁启超为孩子梁思成和梁思永选择将来所学专业的时候，作为父亲的他进行了精心策划与安排，面对外国强而中国弱的现状，抱着以学术薪火传家立业的目的，为梁思成和梁思永选择了建筑和考古专业。“皆是为了让当时不受中国学术界重视的冷僻专业，能够在中国大地上生根发芽，成长壮大。为中华民族在这一专业学问领域争一世界性名誉。”梁启超从国家的高度，为国家的前途命运、为国家的学术发展考虑。可见梁启超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他让思成和思永走同一条路（建筑和考古），提出了将来可以互得观摹之意，真是最好没有了。可见梁启超作为家长也并未只是为孩子指了一条路就算完了，而是考虑到自家孩子之间将来的相互照应，相互帮助，毕竟古话“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，在此方面考虑也不谓不周全。在两个孩子在国外学*期间，梁启超也不断的为他们去留心观察找寻锻炼的机会。他打算让梁思永“丰富古文化的知识，多参观几个新成立的博物馆，然后再去欧洲深造几年，那时再回国于田野考古这门学科一世身手。”作为一名家长，尽管我们反对说包办孩子的未来路途，但是我们又不能放弃做家长的责任，因为一个家族的发展，一代人是站在另一代人的肩膀上成长起来的，作为我们承载着的后辈的家长来说，应该尽自己能力为孩子们去找寻发展的机会，提供锻炼的机会，这一点梁启超可谓是表率。
而一旦选定了目标，我们就要为孩子的发展不断加油鼓劲，为他们指点迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父亲梁启超写信询问，“自己与弟弟所学的专业与国家民族进步到底有没有用？”梁启超回答，“这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多?为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事;若没有了李、杜，试问历史减色多少呢?”又有语，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所*何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁启超正是熟知儿子的脾气秉性，才为他们选择这样的未来。但是教育孩子成长的历程中，一代大儒也无不在渗透着梁家拳拳爱国之心。为振兴祖国落后的科学，并在这门科学上为祖国争得世界性名誉和地位。受此影响，梁氏兄弟一生都在为这个理想而奋斗。他们在自己的专业所能之处，为国家及自己的一份力量。这也应了那句“书生报国无他物，唯有手中笔如刀”。
说了梁家，再说说曾家。曾家，我们会不约而同的想到曾国藩。的确《曾国藩家书》太出名了，曾家的名望在曾国藩时代算是达到了登峰造极的高度。曾国藩讲求耕读持家，并以此作为家训提出了“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。”曾国藩也在书中记录到，予生*于伦常中，惟兄弟一伦报愧犹深，盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大也。曾国藩一生崇尚功名，更重视修身齐家之道。常说科名有无迟早，总有前定，丝毫不能勉强，吾辈读书，只有两事，一者修德之事，一者修业之事。勤奋好学，知书达理，吃千般苦读万卷书，不为圣贤便为禽兽，不问收获，但问耕耘。这类家训名言比比皆是。
在这种家风的一代代传承下，曾家的发展可谓蒸蒸日上。在本书中提到了曾昭抡和曾召燏两位。算得上是曾国藩后代中代表。前者是中国化学学科和高等教育的奠基人，后者考古学界的翘楚，南京博物馆馆长。他们的成长历程得我们去思考，两位人物的杰出成就除了自身努力学*外，还有一点不得不单挑出来说一说。他们的成长离不开当时曾家里的一位大家长即曾国藩的次子曾纪鸿的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，这老太太是一位不简单的家长，虽是女子身份，在嫁入曾家后更是读书不辍，郭曾坦言，自己的大部头的书都是在曾文正公指导下完成的，因为郭的努力，自己在文学方面也有一定的造诣。曾国藩对儿媳的培养同样在曾家后辈的身上得到了印证，郭筠在曾家家风的传承上有过之而无不及。她提出了家训六条：儿孙要谋求自强自立，不要求女子缠足，不赞成八股，不愿孙辈去考秀才，却学*英文接受新式教育。这些教育理念上在今天看来也是相当地开明。何况在那样一个时代，那样的名门望族呢？
还有一点要紧地，就是郭大家长提出每房的长孙不论孙男孙女，她都要带到身边，以便接受教育。书中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭抡与其兄曾昭承同时考上了庚款留学生，即将赴美国读书时，家族姑母大表反对，对陈母说：“他们将来在番邦招了驸马，你怎么办”。曾母表示招驸马事小，留洋事大，坚决让儿子放洋。”郭的境界又见一斑。
古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太*之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。德国教育家福禄培尔也说过：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，不如说是掌握在母亲手中。”苏联教育家克鲁普斯卡娅断言：“如果你在家教育儿子，就是在教育公民了，如果你在家培养女儿，那就是在培养整个民族。”
不同时代，不同民族，对于母亲的重视也尤为重视，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母亲的作用、祖母的作用诠释的淋漓尽致。
当然书中的两个家族只是中华民族百家姓中的很小一部分，但是从这两个分支的昌盛来看，我们作为各自家族中的一份子，有必要汲取优秀的教育经验，为子孙的兴旺做出该有的贡献。再往长远一些看，作为中华民族的一员，国是千万家，每个人都有让自己家族昌盛的义务和责任，只有这样，千千万万的家兴旺起来，我们的国家才能富强起来。
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“*年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学*考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们现在看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描写的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。
最后说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。
推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，希望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”
终于将厚厚的一大本书，《南渡北归》第一部看完了。
这是一部写大家，大师的书，太应该看了，而且应该早点看。我看的虽晚了，但终归是看了，并收获满满。
《南渡北归》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北归》，第三部是《离别》。《南渡》应该是最难的吧？因为后面两部还没有看。《南渡》是因为日本侵略的原因，整个政治，经济和教育都向南方转移，称为南渡。
战争，本身就很可怕，在战争中逃难，就更难了。知识分子，拖家带口，前途未卜？作为读书人，授课人，走到哪里都会带着书。最惨的要数陈寅恪了，从日军铁蹄下抢救出来的书籍，一批在运输途中被换成砖头，一批被烧成灰烬，陈寅恪一次次被打击，昏厥过去。这些书，是陈寅恪经过批注的书，倾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部惊世骇俗的大作。
作为世界级的大家，三百年仅此一人的陈寅恪，被英国皇家学会授予研究员职称，还被牛津大学聘为教授，请陈寅恪去牛津大学主讲汉学。这是牛津大学创办三百年多年第一次聘请中国学者为专职教授。全欧洲的汉学家听说陈寅恪要去讲课，纷纷跑去准备听课。由于二战的爆发，陈寅恪未能成行，被困在香港。
王国维，赵元任，陈寅恪，蔡元培，胡适，梁启超，蒋梦麟，梅贻琦，朱家骅，叶企孙，李济，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，鲁迅，冰心……数不过来的大师，大家和名人。看他们的人生成长经历和学*过程是一种享受，佩服的同时，也有对自己的激励。*朱者赤*墨者黑，了解和学*这些大师太有必要了。
过去，对其中的一些大师盲目崇拜，看了《南渡北归》知道了很多，也开始学*甄别了。因为这是一部关于历史的书籍，包含了很多历史记录和资料。历史，除了记录，还是一面镜子，形形色色的人留在了里面。
这些被称为中国最后一批的大师们，在《南渡》的过程中书写了新的历史篇章，而且都是实实在在的学*，工作和生活中的点点滴滴，最能看出每个人的本质和特点，非常珍贵。
特别喜欢这本书，特别是关于陈寅恪等大师的部分，还有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，这些人之间的关系，与传说中的有所不同，是很值得羡慕的那种高尚的品格和关系。
接下来的两部《北归》和《离别》也是厚厚的，慢慢看吧。
这是一本值得推荐的好书，这样的书，看不够，还想看。
——《南渡北归》读书笔记汇总5篇
序：
这是不得不写的读书笔记，这是不得不放慢的读书脚步。因为，如果不做记录，不做摘抄，不写什么，我会觉得对不起自己，对不起自己读这套书以来内心充溢的感动、感慨、悲愤、难过，还有泣不成声的泪水。这套书给予自己的冲击几乎无法用言语来表达：
第一次*距离地接*大师；
第一次*距离地了解抗战；
第一次*距离地感知**；
第一次被史实的书籍吸引得如痴如醉
不可妄自菲薄。且清华大学是用庚子赔款退还部分成立的，其中含有很沉痛的历史背景，因此清华学生应对国家更多一份“饮水思源”、“自强不息”的责任。
第234页：（梅贻琦）：“在这风雨之秋，清华正好像一只船，漂流在惊涛骇浪之中，有人正赶上驾驶它的责任，此人必不应退却，必不应畏缩，只有鼓起勇气，坚忍前进。虽然此时使人有长夜漫漫之感，但我们相信，不就就要天明风定。到那时，我们把这条船好好开回清华园。到那时，他才能向清华的同仁校友敢告无罪。”
感言：《南渡北归》一套书读下来，留给我印象最深也是最为钦佩的大师有陈寅恪，傅斯年，还有就是梅贻琦。大师的人格品行，让人油然而生一种崇敬而又亲*的感觉，他们代表的就是自己心中的知识分子，他们的品格、信念，坚韧而独立，不依附，不谄媚，不趋势，始终保持对国家、对民族的忠诚。清华的历史也是读这套书才了解的。原来美国还有“庚子赔款”一事，原来清华最初就是一个留美预备部。对自己的孤陋寡闻只能在这里悄悄地汗颜了。
第245页：（梅贻琦）1931年12月3日就职演说。其施政纲要：
（1）、办大学的目的：“……一是研究学术；二是造就人才。……”
（2）、大学者，有大师之谓也。“……‘所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。’我们的知识，固赖于教授的教导指点，就是我们的精神修养，亦全赖有教授的inspiration。”
（3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪费。
（4）、保持良好校风。“清华向来有一种简朴好学的校风……”
（5）、合理使用经费。“……我们对于经济问题，有两个方针，就是基金的增加和保存。应当用的，我们还得要用。”
（6）、时刻不忘救国的责任。“……中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多，救国又不是一天的事，我们只要看日本对于图谋中国的情形，就可以知道了。……我们现在，只要谨记住国家这种危急的情势，刻刻不忘了救国的责任，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期之后，自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的，最好最切实地救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务。”
梅贻琦对于这些基本思想终生奉行不渝，而且随着实践的不断深入而加以充实、完善。梅本人从来没有被称为“大师”，但在他的任内，却为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师，并在短短的五六年间，使清华创造了一个举世瞩目的“黄金时代”。而他的教育思想也在风雨的磨砺中渐趋大成，在遍布世界的清华校友心目中，提到梅贻琦就意味着清华，提到清华也就意味着梅贻琦。梅氏本人作为中国最有声望和成功的教育家被誉为“清华之父”和清华“永远的校长”，而后来的校长无一人可与之匹敌。
感言：“梅先生不但是个真君子，而且是一个中西合璧的真君子，他一切的举措态度，是具备中西人的优美部分。”“梅氏颀长的身材常配一身青布长衫，脸型如棱角分明的雕塑，风度翩翩，算是那个时代的美男子，被誉为‘中国学者的完美典型’和‘中国学者的理想化身’”。梅贻琦，便是我心中“中国学者的完美典型”。
《南渡北归》是一本描绘大师的佳作，虽然在我看来，许多大师的风骨并没有表现得太淋漓尽致，是零散、琐屑的片段构成了一个个大师的剪影。梁启超，只是众多大师中的一位，但对我个人而言，他是主角。
梁启超的一生，似乎都在与变革、混乱的时代背景联系在一起，他在慌乱中逃亡，在变革中崛起，他曾在一系列文章中对奴隶性的表现、产生根源及其严重危害作了系统、深入的剖析。在与革命派论战的过程中，梁启超创造了一个新词：中华民族。他在《历史上中国民族之观察》一文中，七次使用了“中华民族”这一词。他认为，中国人家庭观念、乡土观念浓厚，但毫无国家意识，只知道服从权威和统治者，不知服从国家和主义。他在那些举国困苦的年代，为了中国文学的未来而担忧，他一面主张引进西学，一面主张中国人要学会创新，在那段动荡不安的岁月里，梁启超拿起文学的笔，书写下了他的新思想。岁月的流年带走的是他青涩的无知和淡淡的无奈，陨落的梦想是凋落的栀子花，芳华犹在，悠悠地飘落，跃然于脑海的信念是青春最美好的记忆，在成长中沉淀却不消逝。记录下的缱绻是生命中悠长的河。少年的梦想在风中实现。
大时代中的大人物和小人物
穆旦说：“但如今，突然面对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾。只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。”但是，在那动荡的年代，那些学者们只是完成了普通的生活吗?我想，答案是肯定的。“南渡北归”的含义在于一批自由主义知识分子如胡适、梅贻琦、傅斯年等等，随着内战爆发，带着自己的个人理想和抱负，越过台湾海峡，进行第二次南渡，并最终长眠台湾，死后倍受哀荣。而陈寅恪等一批知识分子，则在南渡中突然改辙更张，回归故土，但仓皇张望时，却不知如何适应，终于在大时代的`革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄凉。更有一批原地不动的知识分子，紧守故土，积极改造，其晚境凄凉;也有一部分投靠**等权贵，红极一时，最终又陷于世人皆曰杀的尴尬之境，令人悲叹。这不仅是大人物在大时代中的抉择，也是小人物在大时代的缩影：有的人选择了逃离，有的人选择抗争，有的人选择固守不动，有的人选择投靠他人《南渡北归》用学者们的选择来淋漓尽致地展现了那个时代中每个普通人的抉择，知识分子精英的变迁只是那个年代中一个小的倒影，而南渡的远远不止知识分子精英，南渡的还有中国人民的精神和财富，那些大人物的远去，不仅仅是个人的远去，也是一个时代的远去。
“大师远去再无大师。”每个人在读完这本书后，都会为此感叹和扼腕，但是，我们何必为了已经远去的大师在独自叹息呢?大师真正的魅力不再于让我们为之感叹，而在于很多年后，当他们远去，却能把那坚定的足迹留给后人。他们在面对国破家亡时毅然投入救亡图存的潮流中，且能在极其艰苦的条件下坚持教学科研，保住了中华文化的血脉，他们拥有强烈的自强精神。而现在，我们身处和*年代，却每天在面对着他们辛苦扞卫的中华文化时抱怨，没有了当初的力量与激情，是时代造就了他们，还是时代糟蹋了我们?
一本书的好，不再于别人对他的评价，而在于它对我们心灵的升华。
时隔六年，花51小时重刷，仍遗漏许多脚注，不知是因为自己真的老了还是交叉资料接触多了，没有第一次读时的激动。六年来，多次向朋友推荐此书，而本次阅读，只想给自己的民国情结做个了结。应该说，中国历史上的三个时期，留给后人太多的`眷恋与遐想:先秦的诸子，魏晋的名士，民国的教授。不知道该感谢那些时代的统治者给予他们的包容，还是该赞美这些前辈们的水*、思想与个性，不论怎么说，当我们接触到跟他们相关的文字时，心无疑被揪住了。
岳南先生以考古学的深厚功力、结合历史学的起伏跨度、贯穿文史通行的春秋笔法，真可谓洋洋洒洒，蔚为大观。勉力总结几句话，括而言之如斯:《南渡》关乎民族存亡，悲愤中暗藏激励，铺陈开阖，诸大师交相辉映，国家危亡之际，军事为文化教育撑起半片天空，逃亡之中不忘国耻，奋发图强以期自救，可谓用血写就;
《北归》之际，本当摒弃嫌隙复兴中华，怎奈纠结于政治之漩涡，文人本夹缝，无奈又相轻，阵营本无义，偏偏说渭泾，此谓之以泪写也;《离别》时令本伤感，偏让书生站队忙，见证时代的大师们被政治撕扯，或驻守，或流亡，或偏安，或旁观，最终都输给了岁月和纷争，大师们不按排名先后相继落幕，大师之后无大师，我辈徒劳为感伤，此可谓血泪相和而写。
《南渡北归》是一本描绘大师的佳作，虽然在我看来，许多大师的风骨并没有表现得太淋漓尽致，是零散、琐屑的片段构成了一个个大师的剪影。梁启超，只是众多大师中的一位，但对我个人而言，他是主角。
梁启超的一生，似乎都在与变革、混乱的时代背景联系在一起，他在慌乱中逃亡，在变革中崛起，他曾在一系列文章中对奴隶性的表现、产生根源及其严重危害作了系统、深入的剖析。在与革命派论战的过程中，梁启超创造了一个新词：中华民族。他在《历史上中国民族之观察》一文中，七次使用了“中华民族”这一词。他认为，中国人家庭观念、乡土观念浓厚，但毫无国家意识，只知道服从权威和统治者，不知服从国家和主义。他在那些举国困苦的年代，为了中国文学的未来而担忧，他一面主张引进西学，一面主张中国人要学会创新，在那段动荡不安的岁月里，梁启超拿起文学的笔，书写下了他的新思想。岁月的流年带走的是他青涩的无知和淡淡的无奈，陨落的梦想是凋落的栀子花，芳华犹在，悠悠地飘落，跃然于脑海的信念是青春最美好的记忆，在成长中沉淀却不消逝。记录下的缱绻是生命中悠长的河。少年的梦想在风中实现。
大时代中的大人物和小人物
穆旦说：“但如今，突然面对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾。只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。”但是，在那动荡的年代，那些学者们只是完成了普通的生活吗?我想，答案是肯定的。“南渡北归”的含义在于一批自由主义知识分子如胡适、梅贻琦、傅斯年等等，随着内战爆发，带着自己的个人理想和抱负，越过台湾海峡，进行第二次南渡，并最终长眠台湾，死后倍受哀荣。而陈寅恪等一批知识分子，则在南渡中突然改辙更张，回归故土，但仓皇张望时，却不知如何适应，终于在大时代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄凉。更有一批原地不动的知识分子，紧守故土，积极改造，其晚境凄凉;也有一部分投靠**等权贵，红极一时，最终又陷于世人皆曰杀的尴尬之境，令人悲叹。这不仅是大人物在大时代中的抉择，也是小人物在大时代的缩影：有的人选择了逃离，有的人选择抗争，有的人选择固守不动，有的人选择投靠他人《南渡北归》用学者们的选择来淋漓尽致地展现了那个时代中每个普通人的抉择，知识分子精英的变迁只是那个年代中一个小的倒影，而南渡的远远不止知识分子精英，南渡的还有中国人民的精神和财富，那些大人物的远去，不仅仅是个人的远去，也是一个时代的远去。
“大师远去再无大师。”每个人在读完这本书后，都会为此感叹和扼腕，但是，我们何必为了已经远去的大师在独自叹息呢?大师真正的魅力不再于让我们为之感叹，而在于很多年后，当他们远去，却能把那坚定的足迹留给后人。他们在面对国破家亡时毅然投入救亡图存的潮流中，且能在极其艰苦的条件下坚持教学科研，保住了中华文化的血脉，他们拥有强烈的自强精神。而现在，我们身处和*年代，却每天在面对着他们辛苦�I卫的中华文化时抱怨，没有了当初的力量与激情，是时代造就了他们，还是时代糟蹋了我们?
一本书的好，不再于别人对他的评价，而在于它对我们心灵的升华。
《南渡北归》一共有三部，分别是《南渡》《北归》《离别》
第一部《南渡》是故事的起源。在烽火连天，战火纷飞的那个时代，众多知识分子纷纷离家，他们带着厚重的书籍躲避纷飞的子弹，在家人奄奄一息之时拒绝敌人的糖衣炮弹。他们都是剑桥，哈佛毕业的高材生，但他们没有为了自身，辗转自身他乡，而是回到自己饱受摧残的祖国，与祖国共存亡。日本人说：要想彻底征服中国，光是占领他们的领土、城市、财产是不够的，必须在精神上征服。所以，日本人所征服中国的第一件事就是炸毁南开大学，随着日军攻击，南开已成为一片废墟，清华成为军营，学校**本人所占领，但这双重打击，并没有让中国人民气馁，他们鼓起士气，走过三千五百里，从北*长沙到昆明，再从昆明到四川，一步一步，一天一天，用自己的`脚步去丈量中国这片宽阔的土地。西南**，史上最辉煌的学校，南开校长张伯苓，清华校长梅贻琦，北大校长蒋梦麟，组成了校董事会。陈寅格，傅斯年，金岳霖等组成了最豪华的老师阵容，二这个学校也诞生了许多让世界瞩目的人才：汪曾祺、李政道、杨振宁等。但是，这所学校却只有茅草盖顶的校舍和寄人篱下的悲情。
这本书有很多让人动情的故事：蒋介石在庐山开会，日军空袭炸楼，两名保安当场死亡，他沉着冷静，不为所动，在风雨飘摇的小楼中开会，张自忠无力回天。中方为了抢夺张自忠的遗体，牺牲两百多名士兵为代价，抢回了将军遗体，陈寅格在香港面对日军百般讨好。宁可饿死，不食周栗。让我知道了什么是骨气。
