《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。
孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错；如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。
《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”——《论语·子路第十三》
*日，我品读了一部国学经典《论语》，它是儒家思想代表孔子，与他的弟子们共同完成的一部智慧的精华。《论语》中蕴含着博大精深的文化底蕴和思想襟怀，千百年来，对中国乃至整个世界的文明发展都产生着深远的影响。我阅读完诸多极富哲理和教育意义的言论与阐述，自然百感交集，收获了许多真理，其中，我印象最深的莫属“欲速则不达”这一篇了。
我不但知道了这个成语的意思，而且自己也有过刻骨铭心的`体会呢！日前，老师在班级考了一次试，试卷一发下来，我就立刻奋笔疾书，做起了试卷。“快，速度”，心里想的全是第一个做完，忘了还要有质量。整个班级鸦雀无声，静的连一根针落地都听得见，偶尔听见那笔尖“飞舞”在试卷上的“沙沙”声。“啊！终于写完了！”我把钢笔往课桌上一掷，身体往后一倾，背倚在书包上。
时间不等人，“嗒…嗒…嗒”分钟转到了收卷的时分。“收卷！”我信心满满地交上了试卷。第二天，成绩出来了，“小明100分，小芳100分，小田95分……”我急了，怎么还没有自己的卷子。我自我安慰，也许后面也有高分插在那儿，可同时又有一种不祥的预感：我考砸了！果然，我考砸了，一题5分，我才考了75分！那个75分是那么的刺眼，但它是我真实的写照，不去检查，怎么会考得好？不光要追求速度，同时需要注重质量，那就不会考得如此差劲了……想想自己，不正是文中的那个卖橘人了吗？那样地急于求成，因小失大。同时，我从自己的“影子 ”中总结了一个道理，做事应该一步一个脚印，扎扎实实地向目标前进。
这就是《论语》的智慧所在，这就是孔子的睿智所在。每一句看似*常的话，却能折射出那么富有深意的哲理，让我们一起享受国学带来的智慧启迪和精神愉悦，让中华民族的智慧之光，世世代代传承下去。
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学*别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
上学时，每天都会接受新的知识。不会复*的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时*之，不亦说乎？”告诉我们温*学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温*之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学*知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学*上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学*文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学*在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
我读了《论语》后，我知道了很多学*和做人的道理，让我来告诉你吧！
我明白了一句，子曰：学而时*之，不亦说乎？它的意思是说：“学的知识要时常去复*的，不也很快乐吗？”单单这句话就不仅教会了我一个道理，还教会了我一个很好的学*方法呢！从前，老师教过的知识，我放学回家后从来都会自觉去复*，总以为自己脑子聪明，很轻松地在课堂上就能把这些知识全部记住。可是，事实却不是这样的。到了即将段考的前几天，妈妈一检查我的作业和试卷，才发现我学的知识很多都没有巩固，有印象的东西并不多。在离段考的前几天里，为了能考出优秀的成绩，我被迫每天晚上“开夜车”很辛苦地补缺补漏到深夜，熬到眼睛变成“熊猫眼”。导致严重睡眠不够，第二天起床晚了上学迟到，耽误上课。即使是这样，加班加点还是不能把所有的知识都记牢。后来在段考时我果然吃了大亏，虽然很努力，但是考得并不理想，语文才80分。后来读了《论语》之后，我开始学会反省自己的不足之处，我学会了每天晚上对老师当天教的知识进行复*，知识不知不觉记得牢固了，学*变轻松了，期考成绩竟然提高到了90几分，我别提多高兴啦！《论语》教会了我一个绝好的学*方法，使我学得更愉快了。
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”意思说：“君子心地光明磊落，小人却经常局促忧愁。”记得小时候，妈妈买来了牛奶，我常把牛奶藏起来，不让姐姐知道，想一个人独占。上学时，我经常担心：“姐姐会不会找到我藏起来的牛奶呢？妈妈会不会发现呢？”当我读完《论语》之后，我主动地把牛奶拿出来和姐姐分享。妈妈也表扬我大方。《论语》教会了我做人的方法，就是不能有小人之心。从此以后我做事光明磊落，越来越有君子之风。
《论语》教会我的做学问、做人道理真的令我终身受用！这便是我读《论语》的宝贵收获。
古人说半部《论语》治天下，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。有人读出了士不能够不宏毅，任重而道远的凌云壮志，有人读出了朝闻道夕可死的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个*凡人，就应如何过好自己的人生。
读过《论语》的人都明白，孔子最看重的东西似乎是礼，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能到达真正的孝道。对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：君子和而不同，小人同而不和。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立，也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为就应以直报怨，以德报德，这也是做人原则性的体现。
我感觉《论语》和其它经典的最大不同在于，它关注的是所有*凡人的*凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达到幸福，它是温暖人心的。
——《论语》读后感优秀实用5篇
《论语》是一本对话录，记载了孔子与其弟子的对话。同时也是对孔子的思想的体现，特别是对“仁”的体现。但是本人才疏学浅，对《论语》无法做出很深刻的理解，所以下面摘录《论语》中我个人印象比较深词句进行分享。
一、“君子不器”对于我这个文学常识比较浅薄的人来说，第一个反应便是：“器”是器皿的意思，翻译过来便是君子不是东西？但真的是这样吗，大家都知道“惟女子与小人难养也”也是孔子说的，但是这句话的意思不能直意，如果直意我想我会挨打。后来查阅资料发现意思就是：我们要博学多才，不能局限某一方面。对于一个老师，可能会的不只是自己的教育教学知识。可能还需要应对某一天学生问的“宇宙是什么？”我们存在的意义是什么？”
二、有教无类。在孔子那个时代，学*知识是有社会地位人所做的事情，对于我们这些*头百姓，基本出头无望。而孔子提出的“有教无类”在当时可能是一个“异类”，这也许也是他伟大的原因吧。而现在我们的.国家已经实现了“有教无类”。
三、“以德报怨”，如果真的是以德报怨，那何以报德？也幸亏读了《论语》，知道有时在日常听到也许是断章取义。
四、“父母在，不远游，游必有方”。意识就不说了，但这句话体现在逻辑有一点辩证的关系，前半句说不是说因为父母在不能离家太远，单纯看前半句，个人感觉是太片面甚至是错的，但是加上后面这一句“游必有方”，成功把到底要不要“远游”这件事表达的全面了。
五、“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”。在几千年前提出了兴趣才是最好的老师。
最后《论语》中的一句话警醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我。”
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学*别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
上学时，每天都会接受新的知识。不会复*的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时*之，不亦说乎？”告诉我们温*学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温*之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学*知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学*上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学*文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学*在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
一位诺贝尔奖得主说：”人类要想在21世纪生存下去，必须回到两千五百三十多年前中国的孔子那里去找智慧。“
《论语》是一本记载了古代思想家孔子和他的学生们的语录。它集齐了儒家道德中关于政治、教育、伦理、艺术、道德等内容。
起初，我在读这本书的时候，很不想读，自己认为这本几千年前的东西没什么用，可是读了几次之后，觉得还挺有用的，它教会了我生活的智慧和做人的道理。
今天，我们学*了《论语十则》，这篇古文十分深奥，让我刚接触它的时候，都有点像丈二的和尚——摸不着头脑。而有一句话又证实了论语的重要性：“会半部论语，能够治天下”。
《论语》是记录孔子和他弟子言行的一本书，这本书可谓是集学*、修身、做人于一身，对中国儒家学说有着远大理想的一本书!我只接触了十条，却明白了许多道理，让我恍然大悟。其中有几条，我觉得颇有感触：“子曰：学而时*之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“子曰：温故而知新，可以为师矣。”这难道不是教我们怎样学*吗?就拿我来说吧，我也有这样的学*经历。
暑假妈妈给我买了一本书――《论语》，这本书里讲了许多人生道理，每个道理都有一个故事、一幅插图，图文并茂，令人更加能明易懂。带着好奇，我津津有味地看了起来。《论语》中有一句话是：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”意思是：孔子说：“君子要广泛地学*一切知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”为了帮助理解，下面还有一个小故事，讲的是有一个小孩很放纵自己，想干什么就干什么，大家都以为他没出息。一天，他听见有人对自己家的孩子说：“你不要和他玩，他仗着自己家有钱不读书，别跟他学坏了。”他听了后收到深深的警醒，觉得很有道理，从此发奋读书，做了一个有用的人。是啊，我们要从小严格约束自己，广泛地学*科学文化知识，不能放纵自己。我不由地想起了我自己。这个暑假，我没有能好好管理自己的学*，每次都是在妈妈的再三提醒下做作业、看书。
书中还说到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”就是说学*要勤奋，要有科学的学*方法。爱因斯坦著名的公式：勤奋努力+方法+讲究=。也是说明勤奋是学*的首要因素，勤奋是精神，更是方法，要勤学、勤记、勤思。子曰：“学而不思则殆，思而不学则罔。”人要增长知识和才干，就要要勤奋学*。说得多好啊，我也要以这句话为我的座右铭，陪伴我今后的学*之路。
故事里的孩子通过自己的努力成为远*闻名的学者，我也要像故事中的孩子一样，通过自己的勤奋、自觉取得好成绩。
——论语读后感之十二实用5篇
读《于丹〈论语〉心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在现在社会中的理性道德。
大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出门靠朋友。——读于丹《论语心得》
于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。我最欣赏的，也就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。
在家靠父母，出门靠朋友。这说明社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又该怎样来分辨好朋友和坏朋友呢？
其实，人这一生中，有什么样的朋友，就能直接反映他是一个什么样的为人。因此，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚，人以群分。他（她）是一个什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在的环境中，可以看到他自己内心的价值取向。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
损者三友，益者三友，它告诉你，人这一辈子，做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的。这种标准，有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，你就会觉得：这个人做我的朋友，可能是我的危险。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，*时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！
《论语》是传承华夏的五千年精神财富，是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读《于丹论语心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品味了一道丰盛的精神美餐，体味生命的意义。
大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我们的生活观、为人处事观等各方面都起到不可估量的作用。
说实话，看《于丹论语心得》之前，我是怀着走形式应付的心情。没想到开卷有益，越看越想看，这本书仿佛有一种魔力引人入胜，所以我也就下决心要读好这本书。于是手捧该书，我都觉得自己好像高大了许多，仿佛自己变得有学问了。读后虽不能大彻大悟，但感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。
感悟之一，比如：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”这是于丹给我们讲述《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用*和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，如果被放得很大很大，放大后的遗憾，将使你错过弥补遗憾的最好时机。承认现实的不足，通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
感悟之二：人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实，人这一生有什么样的朋友，直接反映了他是一个什么样的人。好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境可以看到他内心的价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助;什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?
于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，‘益者三友，损者三友’。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是坏朋友。友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。朋友的人格可以映照、校验你的人格，可以在你怯懦的时候给你勇气，可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友;友谅，也就是宽容的朋友。其实，宽容大多数时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学*到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己堪的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确了自己的修养，才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循诱导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
孔子以禘礼为例，进一步强调礼乐文化的传承，内涵重于形式。这一节，孔子继续禘礼这一话题，来论证文化精神的传承意义和作用。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。
这是个很有意思的故事，从中我们可以领略孔子的幽默风趣和对文化衰落的无奈。先来简单说下故事情节：
有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。联系上节所说“吾不欲观之矣”，其实孔子是有些生气和无奈的。举办禘礼的天子和诸候不懂禘礼的内涵吗？可谁在乎这些呢？所以孔子开玩笑地讲，我也不知道怎么说了。
再看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。示，是显示；斯是这，指其掌。示诸斯，显示于掌中。
这还是玩笑的语气，甚至有些置气。大概这个“或问”的人，即某人，是知道孔子对禘礼的不满，才来询问他的意见的。而孔子也知道，他的意见是起不到什么作用的，所以他才指着手掌，笑看着这个某人讲，我也不知道啊，知道这个道理的人，对于世间万物，甚至治理天下而言，大概一切尽在掌握之中吧。留下某人在风中凌乱。
抛开这个玩笑不讲，其实这句话还是很有内涵的。禘礼是祭天地之礼，涉及我们华夏民族的原始崇拜和文化根源。要详细论述，我没这个能力。我理解来讲，在祖先看来，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世间的一切均为天地所孕育，也为天地所掌控。所以儒道两家认为，天道高于人道，不管天子诸侯还是皇帝大臣，都受天地之道的约束和控制。皇帝继位，要讲受命于天。皇帝失德，将降天罚。能明白天地之道，便掌握了人世间最基本的哲学，便能了解宇宙苍生，了解世间万物。
说远了，总之要知道为什么天子诸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中国文化的基本精神。而这一崇拜，在我看来是既唯心又唯物的，相对于其他宗教而言，是有十分巨大的区别的，甚至是一种生存信念而非一种原始宗教。天地之道之于人世之间，便是道德规矩，它并非不可见，不可置疑的神。塑造天地的**，创造人类的女娲，并没有像其他宗教的神衹一样来主管、约束世人，他们更像是旁观者，更像父母之于子女，只有关爱，没有索取。所以我们对天地的祭拜，对祖先的祭拜，更像是对自己信念的祭拜，不过是将无法对人言的想法，于天地祖先念叨念叨，汇报汇报；所许的愿望，更像是对自己的一种激励和承诺。所以周易讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，这就是教育的问题，是信仰、信念缺失的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点*惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷*仁。”
（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接*于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学*文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学*，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能*取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温*了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读后感之十二
论语读后感
过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。
但是随着时代的变迁，治理国家的.环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。
因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。
所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学*文化知识和怎样学*做人的主题，从整部《论语》中选择了一半与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。另外，为了保证《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也可以为那些有兴趣学*整本《论语》的读者提供一个方便。
——论语读后感优秀实用5份
古人云：“半部《论语》治天下。”每个人都能从《论语》的洋洋万言中读到自己想要的东西。有人读出了“三人行，必有我师焉”的谦虚，有人读出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的矢志不渝，有人读出了“道听而涂说，德之弃也”的'深思明辨。读《论语》，仿佛看到了一个长者坐在一群年轻人的中间，同他们畅谈人生感悟。
君子是一个意义深刻的词。《论语》中直接了当的阐明了君子和小人的不同。孔子在对这两个完全不同的人的品质有着自己的见解——他提出君子周而不比小人比而不周，提出君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。君子喻义小人于利，他从人的追求以及对待事物的不同态度来区分君子和小人。“小人怀惠”和“小人比而不周”并不是说喜欢和擅长与人交际就是小人，而是说在做任何事都要把道德和法度放在第一位，不能只关乎财富和利益。这也论证了当下的中国将法治放在第一位，严厉打击扰乱社会治安的一切事物，体现了《论语》对当代中国发展的巨大影响。
古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”如果人类想在21世纪生存下去的话，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学*的道理。
论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。背论语，真是受益匪浅。
8月8日，是奥运会的开幕式。有一个环节，是有2008个人在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自远方来，不亦乐乎……;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……当时，我大声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。
论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华;光思考而不去学*，也体会不到其中的.精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学*的人，我们就应该像那种人学*;见到品德低下，不热衷于学*的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。
论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主**处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的.人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问*而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实*之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学*的重要性，治学是仁信的基础。
中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学*和借鉴的言论，大多关于学*，最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时*之。不亦说乎?”告诉我们，学*知识并不仅仅是学*一遍，更重要的是要经常温*，巩固知识。同时，要把学*当作一个充实自己的过程，怀着愉快的'心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温*旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学*方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学*方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗? 《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗? 《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学*、做人，它们难道不是我们的文化老师吗?
在遥远的两千多年前，被古今之人奉为圣人的孔子在教学生活中的点点滴滴都被片片段段的记录在了《论语》之中，圣人的记忆已渐渐消磨，可是这本儒家的经典却铭记了他前行的足音。由于《论语》遥远深邃，高不可及，仰望之余只能将些许感受归功于“小窥”。
《论语》的思想传承着生命本源的哲学与做人处世的智慧。圣人的眼中四溢的人格魅力如同是**手中割裂清浊的巨斧，让混沌愚昧成为回忆，让精神越来越来接*天空。如此的心胸，这样一种从容不迫的气度凝聚着他修身齐家治国*天下的.孔门秘传。
孔子到底是如何的仁者，又是如何的智者？山山水水道不尽一蓑风雨，川流不息诉不清临江浩叹。那是一种真君子来自内心的风骨，一种泰而不骄的安闲*和与笃定。几千年春秋轮回，至圣先师的教诲把握着历史的脉搏跳动，让无数仁人志士独擎一片天，挥洒着生命的畅想。
轻翻那清香飞扬的书扉，伫足间，里面无数期待净化灵魂的歌唱如泣如诉，一问一答，一仰一俯，一颦一笑，无不蕴涵治学为政之道，仿佛在圣人的眼中，天地间只有杏坛的古木为世人遮风挡雨，没有现实的纠缠与束缚，最后三千贤士面前的是一个迂阔率性，明知不可而为之的孔子，一个多才多艺，诲人不倦的孔子，一个食不厌精，懂得生活乐趣的孔子。
圣人的深思，经历了历史的坎坷，走过数不清的弯路。远足的道路上有高山，有深渊，有薄冰……可万千劫难没有降低圣水的热度，时至今日，那一股不息的温泉依旧在世人的脉络中流动。自归去来兮辞官寻乐土，到宰相论政曰：“半部《论语》治天下”，再到于丹在散佚的卷牍中拾掇。古典的精神力量在每一个春秋变迁中慢慢融合。君子的仁爱情怀，孝悌之意，廉耻之心，礼节之乐，诚信之本，让生于今日的世人永不断乳。
《论语》那简约的语言，穿越了多与少，轻与重的界限，点出了天之大，地之厚的信念。孔圣人的品格连同勤学者的性情在薄如蝉翼的经书中不断稀释出来，然后在人们扬帆远航中催生出民族灵魂的坚冰，也成为一个民族永久的骄傲。
合上书，带着它在雨水冲刷后的清新草地上徜徉，继续到圣贤的光芒下远足，让永生的继续永生，让儒家的奇葩永远绽放。
——《论语》读后感 (菁华5篇)
《论语》是孔子死后，弟子们根据他*日的言行记录整理编成的，《论语》读后感1。其中有孔子的言论，也有孔子与弟子们的问答，它是儒家思想所依据的经典。《论语》这部书，我们并不陌生。“三人行必有我师焉”“有朋自远方来不亦乐乎”“己所不欲勿施于人”这一句句凝聚这位伟大哲人思想的名言，从小就伴随我们成长。这些名言，都对我们的人生观世界观价值观的塑造，有极其巨大的影响。修身、齐家、治国、*天下，这是我们*人传统的道德理想，在《论语》中《子路曾皙冉有公西华侍坐》这一篇中，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，即使只是想要修身齐家。但是实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，读后感《《论语》读后感1》。孔夫子正是以此来影响他的弟子。可见，孔子不但是一个伟大的思想家，更是一个伟大的教育家。在读《论语》的过程中，发觉一件有趣的事情。据说，“以德报怨“这个形容词来源于《论语》，孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。但是，在 《论语宪问》中，我却发现：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”原来，孔夫子提倡我们的是，别人对你怎么样，你就要对人怎么样。我想，这其实比以德报怨更能真正地解决纠纷。想想，以德报怨可能会造成两个不良的后果：一个是你报我报大家报，大家报来报去，表面上很和谐，但是这样就会陷入死循环。最终双方皆疲乏。第二则是会使怨气一方觉得你真的对他有所亏欠，更急肆无忌惮。所以，以直报怨，以德报德才是最好的方法 论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。古贤圣人以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，我想这就是《论语》想要告诉我们的。
“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论
语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学*，不以向不如自己的人请教为羞耻。这两句话虽是说：几个人在一起出自20xx多年前的孔子之口，但在今天对我们的学*仍有重要的指导意义。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子;言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就曾经感慨过∶君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学*，永不满足;对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当!我只不过是学*和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。
在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一直点缀装扮着
孔子认为，学*必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲*，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
通过学*《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学*和读书的方法、态度，真是得益非浅!
这学期我读了一本让我受益匪浅的书，那就是：论语。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编辑而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、春秋。并称“四书五经”。通行本共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
当中有我们时代流传的名句如：学而时*之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。他的意思是：学*的时候经常复*，难道不快乐吗？有朋友从远方来，难道不是快乐的吗？别人不了解我我也不怨恨，这难道不是君子吗？
孔子的思想中心就是仁，在论语中一共有109处写到了仁。仁是里仁为美，择不处仁，焉得知？你居住在有仁德风俗的地方，就熏陶上仁德风俗。为仁者能好人能恶人。所以说“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
论语是一部不错的书籍，我们难道不需要读它吗？
子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
所谓巧言令色，字面上理解，就是会说话，表情丰富，鲜仁，当然就是指这样的人心地不会多么好。是的，从哲学上来说，内容和形式的关系简单，但真要从具体事具体人上来分析，就不是每个人都能看清楚的。同一件事，有的人能用表情和语言把这件事说的上天的好，也能说的入地的坏，但事情还是那个事情，这是根本不变的。问题在于，受者有可能受别人言语行为的影响，而失去最真实的感观。这就是巧言令色的害人之处了。而这种人为什么鲜仁呢？他们不会有一说一，而是怎么对他们有利怎么说，而不管他们的说词是否会损害别人的正当利益，他们的做为全得服从于个人的利益，自私到了极点。一个心里只有自已的人，还能期望他有仁义么？
《论语》是我国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的精华思想。以前未曾学过《论语》，对它知之甚少。自9月份以来，由李华老师引领我们学*《论语》后，才了解到，悠悠华夏五千年，璀璨文化的源头竟然是《论语》。
孔子是一位*文化的传承者，也是一位无法被岁月所磨灭的精神巨匠。他用最锐利的智慧，打开了一道为时光所尘封的门，使仁爱之心溢满天地；他用最深刻的言语，铺展起一条充满哲理芳香的坦途，让子孙后代奏响了成功的凯歌；他用最简单朴素的教诲，铸造了一把坚韧的利斧，在广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》是一种享受。犹如静心独坐于清泉碧水边上，细细品茗。仿佛《论语》的字字精华，便沉淀在绿叶清茶中，喝一口，它就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香荡漾胸怀，足以洗涤冲刷你灵魂中的一切欲念。
读《论语》是一次旅行。弥留在充满油墨芳香的字里行间，感受儒家思想与仁义之道的巨大魅力。“人不知而不愠，不亦君子乎。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。"包容与豁达以及“仁”是做君子的根本。《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚而深邃，不失为一次精神旅行。
读《论语》是一种学*。在品读间，学*为人处事之道，在“仁"的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让仁义之花盛开在每一位贤士心中。于感悟中，学*修身治学之法，那是“学而时*之，不亦说乎"……
读《论语》是一场精神洗礼。让原本枯燥的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原来疲乏的思维得精妙的哲语以启迪。那一句句循循善诱的言语，那一段段*易朴实的文字，震醒了你我，也浇湿了被快节奏生活带动下，一颗颗骚动的心灵。
总而言之，读《论语》让我感受到的是古文化的浓郁芳香，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是圣贤思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净……
——《论语》读后感作文 (菁华5篇)
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道*来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主*处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的*文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
《论语》记录了孔子及其弟子言行，分为学而、为政、里仁。共20篇。是我国儒家思想的核心著作，又是我国的经典作品，所以古人说：“半部论语治天下”。
我读《论语》时觉的几则特别好，例如：学而时*之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？我理解的是：学*之后按一定的时间复*不是很快乐吗？，有朋友自远方来你不快乐吗？，别人不了解我我也不懊恼不是君子吗？。
温故而知新，可以为师矣。这句话是说，温*旧知识总中可以发现新知识，那么你就可以当别人的老师。
我从《论语》中体会到怎样做君子，君子就在别人不了解自己的情况下，不懊恼。动口不动手。小人恰恰与君子相反更体现出了：“君子喻于义，小人喻于利|”。
在生活中我们也常常运用到《论语》中的句子，比如：有人总想以最快的速度完成事情却做不好，就有人劝他：“欲速则不达”。当有家长带孩子出去看到两种人，一是贤人，一是不贤的人。于是家长对孩子说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。见到有才能的人就要想到与他看齐，见到有缺点的人就要反省自己是否也有这样的毛病，以便改正错误。
《论语》是我国的一大名著，我不但要认真体会，而且要行动起来，做一个像孔子一样对国家有大贡献的人。
在开篇之前请允许我小小自豪一下，我来自圣贤之乡——曲阜。所以《论语》对我的影响是从小的耳濡目染，根深蒂固。而每当有人问起我是哪里人的时候，总是自豪的说：我家有孔子，从小读《论语》，然后学着古人的样子摇头诵读：学而时*之不亦说乎！
《论语》内有太多的人生真谛，奈何才疏学浅，即使倒背如流，也未能参透其中的内涵。一句：学而时*之，不亦说乎，就让我在不同的年龄段对其有了不同的认知。
小时候，经常听刚上小学的哥哥诵读这句圣言，我也跟着诵读，儿时并不知其中含义，只是觉得朗朗上口，说白了就像一句儿歌。等上学才知道其中的含义，却又是觉得毫无道理：为什么我学会的东西，还要回头看，岂不是浪费时间？一直到高考复*，一遍遍的复*知识点，才慢慢懂得：学海无涯苦作舟，在知识的海洋里，我们总是追求速度效率，却往往只是走马观花，而当我们再回首这一路的风景，一定会有新的发现！任何事件都有两面性，取优舍短是典型的唯物辩证法思维，而对于此处圣言，却难以找到说服我们不去学而时*之的理由。学而时*之不亦说乎，道理简单，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！
活在当下，脚踏实地，仰望星空。身为新时代的医务人员，医学知识更是浩瀚无边，边学*边工作更是我们的日常。很幸运能在今年有机会学*《学*强国》，在历时这几个月的学*时间中，我更是深刻理解到《论语》的重要性。当下学*都是通过手机APP学*，没有了书本笔记，更是让许多知识水过地皮湿。想要更好的学*，更要好好的去复*观看过的视频及知识点，这样才能让大脑更好的吸收消化这些知识营养。时代是发展的，科技是进步的，医学同样如此，我们在医学的浩瀚大海中捕鱼，更要学而时*之，才能做到举一反三，下药如神助，为医院为社会作出贡献！
杨伯峻解释道：学*到的知识要运用到实践中。想来也是真理，时至以"实干兴邦"的名义予以诠释再好不过。医务人员以救死扶伤为天职，不管是在学校还是后期学*到的知识，纸上谈兵终是无用功，把所学之术应用到实践中才是正道。理论推动实践，实践总结理论，这才是真正的学*。
天行健君子以自强不息，学是船体，*是扬帆，学而时*之，方可在浩瀚学海，乘风破浪！
说起《论语》，应该是家喻户晓，但真正了解其内涵的人，又有几个呢？而我，也是在这两天的学*中才走进《论语》，并从中悟出了许多道理。
“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己不喜欢的，也不要强加于他人。回想起我以前的经历，委实是没有做到这一点。就拿发本子这件小事来说吧，我会因为有其他事要做，就把这些本子“转手”给别人，那人的脸上虽有百般不愿，却还是帮我发了本子。现在想来真是惭愧，发本子本是几分钟就能搞定的事情，我却还要麻烦别人。为这点小事而让他人闹得不开心又何必呢？若是下次再遇到这类事情，我定会不施于人。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”光学不想学不好，光想不学也学不好。一看到这句话，我就会想起那个伤心的夜晚以及我那段时间的学*态度。因为数学我在暑假时是预*了一些的，所以上课时也就没太注意听，即使听了也不过是点点头罢了，脑子不动，当然就有疑惑，这点在家庭作业中就充分体现了出来。做数学作业时，总有那么几道题会把我难住，但我不愿动脑筋。于是，手机拍题便成了我的“救星”。书上都是“优”，到了考场就不这样了。我思来想去也没做出最后一道题，前面的题也缺于检查。这样的话，考试成绩自然也是惨不忍睹。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，脸上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。面对这样的成绩，我只有无尽的悔恨，当初为什么不好好学呢？从这件事中，我也明白了，学*应该做到学思结合，才能越学越好。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这说的就是时间，时间像流水一样从我们身边流过，日夜不停。每当我听见时钟上秒针一格一格前进的声音，便会陷入恐惧，时间为何这样快？我还什么都没做呢。于是，我便与时间展开了一场赛跑。早上去学校的路上，我加快脚步奔向学校；在校园里的时光，我争分夺秒；做作业时，我奋笔疾书……曾经在网上看到过这样一句话：“你每天过着七八十岁后能做的事情，还要大把的青春干什么呢？”是啊，时间是那么宝贵，我们应该在有限的`时间内做些有意义的事。如：清晨早起锻炼，坚持写好每一天的作业，热心帮助他人……这样，我们生命的每分每秒都是充实多彩的，何乐而不为呢？
《论语》，它流传千古，其中的一言一语都寓意深刻。学《论语》，长智慧，难道不是这样的吗？
《论语》一部集结孔子及其门徒智慧结晶的大书，蕴涵亘古以来不变的生活道理，给予我们无尽的启发。
小学时，每天上课前，老师都要我们念一段《论语》。“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？…”琅琅的读书声中，还掺杂着一些吵闹声、笑声，偶尔还有纸飞机飞过，在这样的情形下，每天不断重复的念着。那时，我还不懂《论语》里的任何一句道理，只知道这是每天例行的公事。
直到五年级，老师开始在早修抽空解释《论语》蕴含的道理，每天讲解一小段，而我听得似懂非懂，只知道这是至圣先师孔子所说的人生道理，总觉得需要亲自体会才较能了解。直到有一天，我把上学期的课本拿出来，重新看了一遍，突然觉得其中一篇当时不求甚解的课文，我已忘了作者真正的意涵，另一篇我曾用心思索、体会的文章，现在又有了新的体悟。这时，脑中浮现了小时候朗朗上口的──子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“学而时*之，不亦说乎？”一句又一句，我现在都了解了。
《论语》不再只是书里的一字一句，对我来说，在生活中常常可以找到它的踪迹，比如说：交朋友时就会想到孔子曾说过的：“益者三友，损者三友。”我会注意朋友的个性，选择兴趣相投、志同道合的朋友；要出门时，我会记得“父母在，不远游，游必有方。”说好去哪里，几点回家，不让父母担心。
就这样，我读《论语》，从生活中。
——《科普读物》读后感实用十份
每一个人的心中都有一个又一个的谜，我也不例外——地外礼貌真的存在吗？动物为什么要冬眠？植物也需要呼吸吗？我们能不能跨越时空？这些问题一向伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《少年科普世界》，我期望它能够给我带来这些我不懂得的问题的答案。
这套《少年科普世界》共分为十册资料十分丰富，包括天文、地理、生物、人体、科技、动物等方面的资料，是一套增长知识的科普读物。书中*实的文字，清新自然；用准确浅显，生动活泼的语言，解答了我最感兴趣、最想了解的科学之谜《少年科普世界》让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到科学奥妙的存在。自从我读了这套书后，开阔了我的视野，使我明白日常生活要注意些什么，遇到的`一些奇闻异事我也能够经过科学说法来解答他，丰富了我的生活经验，让我不断的健康成长。还增长了许多科学道理和文化艺术类的知识。书中一个个新奇的知识，让我感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化，真让我爱不释手。其中有“我呼吸的是什么”，“太阳帆远征宇宙”，“”和“空气到处是一样的吗”等。这些资料我都很喜欢，可是，最让我感兴趣的就是《磁悬浮列车为什么能够悬空行驶》这篇文章。让我又联想到了人们常说的概念汽车。我们未来的交通工具又是什么样的呢？
一本好书，不但能够激发学*的欲望，并且还能够开拓眼界，在这个讲究的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会一点一点的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获！经常读有关这方面的书，头脑中产生的疑问才会越来越少，兴趣也就越来越高。同时还能够获得更多的知识，更多的学问，更多的人生道理！
提到“魅力”这个词，不少同学一定会把他与一些明星联想在一起吧！的确，明星确实令人崇拜，但是，今天我要说的却是科学。
科学配“魅力”这一词再恰当不过了，因为科学散发着无法抵挡的光芒，它使无数人为它“神魂颠倒”！看到这儿，你一定会想：“即使科学的魅力再大也是科学家为之吸引，与我有什么关系？”是的，曾经我也有过类似的'想法，但是，当我看过一期期《科学大众》之后，它改变了我的想法！
读完这些杂质后，我知道科学的奥秘是无穷无尽的，只要你有一双善于观察的眼睛，一个勤于思考的大脑，科学就会与你成为朋友。科学把时间“倒流”于几亿年前，带我遨游了一番恐龙王国；它把我的思绪，带往宇宙，使我领略了宇宙的神奇，让我“欣赏”了金星，看到了神秘莫测的黑洞；科学让我知道了海浪形成的原理；让我畅游了海底世界，与海豚一起“嬉戏”……
千百年来，许多“疑难杂症”只有科学做出了解释，如果你畏惧科学，是怕他枯燥乏味，那你就放一百二十个心吧！真正的科学有趣极了！一次，科学老师为我们做了一个关于气球的实验。在一个瓶中放了一个气球，看谁能把它吹鼓。我们都跃跃欲试，可谁知，我们吹的脸红脖子粗，气球依然没动静。后来，我们才知道，因为瓶中有空气，而空气又占据空间，气球自然就吹不大了！怎么样，有趣吧！
科学能使一个人从不爱它到热爱它，它的魅力能不吸引人吗？如果你也愿意拥抱科学，那从此刻起，让我们一起爱科学，用科学吧！
我看了《中国儿童百科全书之科学探险》这本书，我知道了生命的起源。
这是美国科学家斯坦利·米勒先生发现的。他是在自己特殊的`温室里发现了生命的几种氨基酸成份。于是，斯坦利·米勒先生推测在46亿年前宇宙是一片混浊的，是大爆炸后再形成了宇宙，再后来地球才形成了。地球的早期经历了前寒武纪、寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石碳纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、第三纪、第四……有一种科学观点认为地球大约在5亿年前，大海中就有了氮气、二氧化碳、甲烷、氨和有机分子，这些物质聚积变成了生物。科学家在淡水中找到了藻蓝菌这种生物，据化石推断藻蓝菌是地球上最早的生命形态。
看了这些资料，我明白了地球上还有许多的未解之谜，都是因为这些伟大的科学家们通过仔细的观察和善于探索出来的。所以从现在开始我要认真学*，对做每一件是都要认真对待，这样长大了才可以去探索地球上的奥秘。
读完厚厚的一本《万物简史》，我感到意犹未尽。这真是一本最打动人的科普书。
书中回溯了科学史上那些伟大与奇妙的时刻，引用了*年来发现的最新科学史料，几乎每一个被作者描述的事件都奇特而且惊人:宇宙起源于一个要用显微镜才能看得见的奇点;全球气候变暖可能会使北美洲和欧洲北部地区变得更加寒冷;1815年印度尼西亚松巴哇岛坦博士拉火山喷发，喷涌而出的熔岩以及相伴而来的海啸夺走了10万人的`生命;美国黄石国家公园是"世界上最大的活火山"……而那些沉迷于科学的科学家们也是千奇百怪:达尔文居然为蚯蚓弹起了钢琴;牛顿将一根大针眼缝针**眼窝，为的只是看看会有什么事情发生;富兰克林不顾生命危险在大雷雨里放风筝;卡文迪许在自己身上做电击强度实验，竟然到了失去知觉的地步……
这本书的作者幽默风趣，用生动的手法把一个个枯燥的科学理论写得富有活力，让人读起来就放不下手。这本书的语言风趣幽默，在读到描写哈雷这位科学家的文字时，我一下子笑出了声。他当过许许多多的职业，至到有一天他发现了彗星是有周期性的就开始钻研彗星，终于发现了哈雷彗星是75年来地球一次，但没有人信任他，至到他死去10年哈雷彗星才被证明。
这是一部有趣又富有知识的书，我很推荐大家读这本书。
暑假里重温了一本名叫《能量》的科普读物，曾经遗忘的点点滴滴又变得清晰起来，现在结合物理知识，再来看这本书，更有一番心得。
“给我力量吧!”当奥特曼对着苍天呐喊的时候，它已经得到并使用了能量。对于世间万物来说，能量标识它产生热量、进行运动的能力，物理学上称之为做功。
我们的祖先从远古狩猎、采摘为生，仅仅从食物和阳光中摄取能量;到发现并使用火;到农业、畜牧业发展人们学会使用风能和水能……而如今从汽车到烤面包机，从电吹风到电子游戏，我们的生活无时无刻都离不开能源。我们消耗着巨大的能量，它们主要来源于太阳、地球和月亮这三个天体。
太阳辐射发出的光线提供给我们能量，所以称之为生命之源、健康之源。动物和人类都不能直接利用光能，要生存必须通过食物链、生命链和能量链获得能量。地球内部是一个核反应的中心，释放大量的热，火山、温泉是最常见的地热现象。月亮也是一个小小的能量源，它对洋流的'饮料能造成潮汐现象已被人类利用，建成了潮汐电站。
能量的表现形式多种多样：化学能、电能、核能、机械能、势能等。我们每天使用的能源一种是化石能源，如石油、煤和天然气;另一种是可再生能源，如太阳能、风能和核能。这些能源中很大一部分都可以转化为电，电不是一种能源，而是一种便于传递和利用的能量形式。
科学无处不在，激励一批又一批的科学家们不断探索与发现其中的奥秘。世界如此奇妙，我们怎能不爱科学?
最*，我读了《宇宙空间里的十万个为什么》这本书，我从中学到了很多科学知识。比如太阳系中最大的天体是彗星，俗称扫泏星，它由慧头和慧尾组成，其中慧头又由慧核和慧发组成。彗核的直径约有10千米，他周围庞大的气团为慧发，慧发的直径有几万到几十万千米。慧尾则更长，可达数亿千米。
太阳为什么能发光发热？这是因为太阳是一颗恒星，是太阳系中最大的天体，这个大气体球时刻都在释放者大量的光和热。太阳表面的温度大约有6000摄氏度，中心温度约为1500万摄氏度。这是由于太阳内部进行着剧烈的原子反应。
我还知道了火星也是太阳系的八大行星之一，科学家称他为地球的“孪生兄弟”。这是因为火星有很多和地球相似的`特征。用望远镜看，你会发现火星简直就是一个“地球仪”。它的两极是白白的极冠，就像地球上被雪覆盖的南北极。而且火星也像地球那样呈一定角度绕太阳公转。不同的是，火星上的一年是687天，是地球一年的1.9倍。
宇宙太神奇了，我长大以后，一定要当个科学家研究宇宙的奥秘！
我现在正在看一本科普书《我最喜欢的百科秘密—科学卷》。这本书对我感兴趣的军事武器，科技器械以及天体宇宙进行了问与答的剖析，对自动取款机的工作、电话传声以及空调为什么能制冷制暖等与现代生活相关的事务进行了解释，对加强我们儿童对现代生活的了解很有作用。
读了这本书，让我了解了许多科学知识，深深地体会到好奇心是人类发展的内动力。如果没有牛顿对苹果落地这样的自然现象的好奇，就不会有万有定律的发现；如果没有瓦特对开水顶开水壶盖子这样的生活现象保持好奇，也不会有蒸汽机的发明。同样，人类之所以有今天的进步，正是在于人类对自然、对宇宙、对生存环境的永无止境的好奇心。
好奇是人类特别是儿童的天性，童心之所以可贵，就在于它对未来无限的'探索潜力，无限发展的可能。我要多读科普书，多增长科学知识，用科学解释身边的现象，并对不了解的事物保持好奇之心，长大做一个有智慧的人。
以前我妈妈给我买了四本十万为什么，这本书里有很多知识，很多难以解答的问题。读后感300字ZPZLS.
比如：天王星、海王星和冥王星是怎么发现的？178年3月13日，英国天文家威廉·赫歇尔和他的妹妹卡罗琳，用自己制作的天文望远镜发现一颗星天体。这个天体被证实是一颗在土星轨道外的.大行星，它就是天王星。
不久，天文学家们就发现，天王星并不是严格遵守通过万有引力定律算出的轨道运行的。他们推测在天王星的轨道外还有一颗行星在影响天王星。英国人亚当斯和法国人勒维耶分别在1845年和1846年算出了这颗行星的轨道，它就是海王星。
但是天文学家很快发现，海王星的轨道也跟计算的结果不符。1930年美国天文学家汤博通过分析星空照片终于找到了第九颗行星，他就是冥王星。
书里的内容真多啊！
今年暑假的时候，妈妈给我买了一本《科普读物》给我，我对它爱不释手，他使我深有感触。
《科普读物》的内容数不胜数。大到天文地理，小到生活琐事，每篇文章都告诉我们一个科学小道理，比如：地球的周长为39690千米、天空中用肉眼能看见的星星一共有6947颗，天空中用现代天文望远镜能看见的星星一共有几十亿颗？为什么在月球上听不到见声音？……这便成为我记忆中的一部分。
我对这本书还感兴趣的军事武器，科技器械以及天体宇宙进行了问与答，对自动取款机的工作、电话传声以及空调为什么能制冷制暖等与现代生活相关的事务进行了解释，对加强我们儿童对现代生活的.了解很有作用。读了这本书，让我了解了许多科学知识，深深地体会到好奇心是人类发展的内动力。
《科普读物》丰富了我的知识，开阔了我的视野，真是我的良师益友！
在课外刊物中，我最喜欢科学大众杂志社出版的《小诺贝尔》这个刊物，这本书讲了许多我感兴趣的国际国内发生的事情，这其中有关世博的�p有关动物的、有关智力游戏的等等。
我最喜欢看的是今年第五期的有关世博的介绍，拿到书首先看到的是封面上印的大红宏伟的中国馆图，通过内容的介绍，我知道了中国馆是个传统帽状建筑，它高六十九米，四周有围栏，一看就知道她包含了许多中国元素，看着中国馆，我感受到的不单是中国馆的宏伟，还有中国不断走向强大的脚步声。本期还介绍了许多其***家馆，让我感兴趣的是法国馆，它让我有了很新奇的感觉――-原因是它设计为整体的漂浮在水面上，这样可以通过水的反射尽显建筑的水韵之美。书中还有关于“历届世博会最酷科技”的.介绍，其中最让我惊奇的是一九八五年展出的超级西红柿，这棵西红柿居然结有一万三千多个果实，而且它跟土壤没有任何关系，原来它从幼苗开始就是用水培养，再把化肥等肥料溶解在水里，并给予充分的氧气等等，从而使这棵无土培植的西红柿成为西红柿栽种历史上的“英雄”。
我还喜欢刊物中的“自己动手做实验”和“头脑奥林匹克”专栏，它让我锻炼了动手和动脑的能力，《小诺贝尔》我真喜欢你！
——科学读物读后感（精选5篇）
翻开《科学大众》里面的知识向我涌来，让我遨游在科学知识的海洋中，让我深刻地明白了pm2.5对人类的危害，以及预防的方法；为我带来了冰期动物的神奇色彩；让我体会到了多看绿色对眼睛有哪些好处……我被其中的特别关注篇——沙漠大冒险给迷住了。
然而，每当想到沙漠，所有人脑海里必定会浮现出一副景象，到处都是铺天盖地的飞沙走石，四处寸草不生，没有一点绿色，一眼望不到边的黄色世界，没有一种动物植物能在那儿生存，简直就是一片死亡地带。但事实并非如此，这篇文章就为我们揭开沙漠神秘的面纱，我国的塔克拉玛干沙漠就是世界第二大的沙，让我们一起来看看吧！沙漠已经占了陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。
虽然“沙漠”二字中沙字，但是不代表沙漠全是沙子哦！世界的沙漠中，沙子只占百分之二十，就连撒哈拉大沙漠中，其它部分也是岩石和砾石，在它的内陆中还高耸着几座海拔高几千米的高山呢！还有全是坚硬的岩石沙漠；有被小砾石覆盖的砾石沙漠；还有比沙子颗粒更加细小的粘土沙漠。这些都是因为岩石经过日积月累不断的碎裂，在被受大自然的风吹雨打，久而久之就变成了各种各样的沙漠了。
你看千万不要以为沙漠中没有水，什么东西都不能够生长，其实它里面也有一些独特的植物生长的，只要有植物生长的地下肯定有水。沙漠中的气温十分奇特，白天气温如酷暑难挨的夏天，到了夜晚的气温以你难以想象的速度下降到如严寒难耐的寒冬腊月。这是因为白天沙子吸收了百分之九十太阳的热量，到了夜晚又全部释放了气温就会急速下降。冬天的戈壁沙漠有时最低的气温居然能够下降到零下50度。而北非的撒哈拉沙漠有的地方到了冬天还会下雪呢！
沙漠中并不是完全不降雨的，但是沙漠中的雨犹如孩儿的脸变化无常，有时几年都不下一滴雨，有时一天就把多少年的雨量聚集到一起来下，超过一百毫米，沙漠里就会发生大洪水，但是很快洪水就会被蒸发掉，或是被吸收到地下，这样植物就可以在有水的地方生长了。假如你到沙漠中旅行，口渴了，这时你带的水又喝完了，别忘记寻找有植物生长的地方噢！
世界上的沙漠已经很多，可是它们却还在肆无忌惮的在扩张自己的领土。许多非沙漠的地方已经逐渐干旱出现风沙，各种能源供给变的极不稳定，长期这样下去，最终就会变成沙漠。然而，促使这一切发生的幕后黑手就是我们人类。人类浪费水源和资源，乱建乱造不断的砍伐树木，使一道道阻止沙漠化的防线被毁。所以我们只有保护绿化，多植树多造林，保护资源，才能够保护我们的地球，我们人类才能够有希望……
这个暑假我读了很多书，其中有一本书叫《昆虫记》。
这是我第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科学书，*实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的.身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。
接着往下看，是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。 看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。
我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可更多。
其实以前呢，我不是一个十分不爱读课外书的孩子，可是，自从读了《十万个为什么》之后，我便开始喜欢读课外书了。
那是一个星期天，老师叫我们星期天回家做个实验，并叫我们说出是什么原因。这个实验就是把一个鸡蛋放进一个透明的茶杯里，在这杯子里放进冷水，然后再往杯子里倒上一点盐，看看有什么变化。我实验之后发现，把鸡蛋放进倒了冷水的杯子里，鸡蛋只是沉在杯底，而把鸡蛋放进盐水里，鸡蛋就慢慢地浮起来。这到底是怎么回事呢？我问了家里的妈妈，她说她也不知道。最后，我才在《十万个为什么》里找到了答案。原来，是因为加了盐之后呢水的浓度变大了，因此鸡蛋就浮了上来。
从此我便爱上了《十万个为什么》这本书，我时时刻刻都在看。这本书的内容十分丰富。如：什么鱼游的最快？是旗鱼和金枪鱼，为什么人的指甲会长个不停？因为细胞从人一出生到死一层一层不停地在生长，硬角质蛋白就不断的`产生，所以指甲就会一直在不停的生长……
读了《十万个为什么》，我便知道，我们每个学生都应该养成阅读的好*惯，因为这不但能使我们懂得许多知识，还能提高我们的写作水*，多读课外书，一定会为以后的学*积累丰富的知识。
我很喜欢看科普文章。所以写了这篇科普读物的读后感。因为科普文章里有各种各样的知识，让我学*到很多课堂外的知识。
我看过的科普书有《植物来了，快跑》、《动物的绝招》、《地球真酷》、《宇宙原是这样》等等。在这些书里，我最喜欢的是《植物来了，快跑》，因为通过看这本书，我知道了植物真的很神奇！有的植物是死神的帮手；有的植物依靠气味来杀敌；有的餐桌上的植物也能隐藏杀机，伤害人的身体；有的稀奇的植物更加疯狂呢！
通过阅读科普书籍，我增长了知识，不但感受到了植物之奇，还体验了动物之趣：箭毒蛙表皮颜色鲜艳，可以分泌出剧毒沾液；探索了神秘的地球：揭开地球的小档案，进行神奇地带之旅，见识地球的坏脾气；知晓了天文地理：在书里，我游遍了祖国的五湖四，了解了自然界的神奇。
看完每本书后，我都能记住里面的许多内容，有的描写我很喜欢，还能背下来：地球像个熟鸡蛋，分为三层：地核、地幔和地壳。地壳在最上面，地幔在中间，地核在地球的最里边。
以后，我还会看更多的科普书，学到更多的知识。
这个暑假我读了很多书，其中有一本书叫《昆虫记》。
这是我第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科学书，*实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。
接着往下看，是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。 看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。
我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可更多。
——论语今读读后感实用5份
作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会*俗、心理*惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。
因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。
拜读过李泽厚先生的【论语今读】后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察【论语】的角度以及其提出的很多有关【论语】的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对【论语】有了一番新的体会。总的来说，【论语今读】主要通过以下这两方面来解构【论语】，即以【论语】为代表的儒学的“半宗教”一性一质与“半哲学”一性一质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍一性一、对其他宗教的包容一性一及“终极关怀”的宗教品格，在【论语今读】中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的【论语】倒有些像西方基督教的【圣经】一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理一性一思索，是对理一性一和理一性一范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理一性一、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，【论语】并非【圣经】。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，【论语】也不是【理想国】。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品【论语今读】后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了【论语】的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对【论语】的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待【论语】，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，【论语】不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们*民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读【论语】及【论语今读】时所得的体会。
驹于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学*而不思考，迷惘；思考而不学*，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学*到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确一性一与客观一性一。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理一性一范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感一性一的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学*而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学*回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学*了，人还是会迷惘。思考而不学*，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学*”来当这艘大船指南针。而在【论语今读】中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学*和思考的求知观：“感一性一无知一性一则盲，知一性一无感一性一则空”，的确如此。
驹于交友，子曰：“晏*仲善与人交，久而敬之。”【论语今读】里的解释是，晏*仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲*反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他【原来你非不快乐】一书的【一件睡衣的污垢】这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接*艺术。”
驹于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且一浪一费光一陰一了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的`，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不*静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对【论语今读】一点粗浅的体会和见解。
论语今读读后感（二）
驹于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学*而不思考，迷惘；思考而不学*，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学*到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确一性一与客观一性一。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理一性一范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感一性一的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学*而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学*回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学*了，人还是会迷惘。思考而不学*，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学*”来当这艘大船指南针。
绝在【论语今读】中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学*和思考的求知观：“感一性一无知一性一则盲，知一性一无感一性一则空”，的确如此。
我们在高中和大学的时候都学过《论语》，但当时也只是应付考试，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。今年寒假，我收到学校的礼物是李泽厚的《论语今读》，拿到这本厚厚的书，我心里一阵窃喜，因为这正是我想读的书!
古人说，半部《论语》治天下，*凡的我虽然从不需要考虑“治天下”的大事，但是对《论语》的魅力却十分向往，而且书中讲自身的修养的名言警句比比皆是，所以闲暇之余，我总爱背几则论语，慢慢咀嚼其中蕴涵的道理。李泽厚先生的这本《论语今读》视点独特，是自已心中所理解的孔子思想，对我有很大的启发。
翻开书，第一章“学而第一”熟悉的句子映入了我的眼帘。但是李泽厚先生的解读远远比我的'理解深刻的多。对我熟悉的“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”作者谈到与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化””。(“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”(即此世间)的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界(哲学)或天堂地狱(宗教)。它具体呈现为“实用理性”(思维方式或理论*惯)和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。为讲明这“乐”，李先生还引申了陶渊明思念朋友的诗，以体现真正友谊情感的快乐。
读《论语今读》对于我的教育教学工作也有很大的启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(孔子说：“不刺激便不能启发，不疑虑便没有发现。指出桌子一个角，不知道还有另外三个角，我也就不再说了。”)
孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”;二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。
在中学都学过论语，但当时也只是应付考试，虽然我背会了“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有*忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。
《论语今读》把现代社会跟论语相结合起来，我发现原来我们是需要论语这个指导思想来帮助我们学*现代社会所需要的，却又所缺失的一些精神。孔子在几千年前就受到社会的关注，人民的.爱戴，那肯定是有他的道理的。通过这本书我知道了为什么，因为他有着高尚的情操，有着小人所没有的想法。
其一，人与他人的关系，特别是人与自己家庭的关系，也就是通常所说的人情。在人情的种种关系(亲子、君臣、兄弟、夫妇、朋友)中，孔子特别强调的是忠和孝。孔子甚至认为忠孝为人之本。学而第一篇中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”子曰：“弟-子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”为政第二篇中，子曰：“色难有事弟-子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎。”
其二，主张个人的修养，也就是后世儒家所推崇的“内圣外王”。在这里孔子重点强调了君子行礼尽义，提高自身素质。例学而第一篇中子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”为政第二篇中，子曰：“君子不器。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”特别需要强调的是孔子对于“信”是非常重视的。学而第一篇中，有子曰：“信*于义，言可复也;恭*于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。”为政第二篇中，子曰：“人无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
其三，孔子主张君主要仁义爱人，同时主张恢复周力。一方面孔子从正面强调作为君主应该如何做才能使民信服。为政第二篇中，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”子曰：“道之以政，齐民以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而另一方面孔子又从反面说君主不应倒行逆施，违背周礼。论语八佾篇中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子曰：“禘自既而往者，吾不欲观之矣。”
我们作为人民教师应该要学*论语，提高自身的思想觉悟，才能让学生受到感染。所以我会继续学*《论语今读》，努力提高自身的思想素质。
十几年前，在一次外出学*活动中听到一位讲课专家教授说想要用两年的时间研读《论语》，内心就有着一种说不清的感慨。疑惑她要用两年这么长的时间研读这么短的《论语》，需要那么长时间吗？因为好奇，带着疑惑，从那时起我也开始真正意义上去接触《论语》，走*《论语》。各种版本的和《论语》相关的著作我见到就买。这些年下来，也读了一些，如《孔子传》、《论语全书》、《孔子的智慧》、《亲爱的孔子老师》、《孔子如来》、《孔子家语》、《孔子传》等。越读就越觉得用两年读《论语》太短了，根本就不够。因为，《论语》值得所有的人读一辈子。
《论语今读》，这是我第三遍读这本书了。作者李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授，主要从事中国*代思想史和哲学、美学研究。此书逐章翻译《论语》，以原文、译文、注解和评论、札记和解说的形式出现，引证*人著述。注释精简,非常易于理解原文,因为李老是当代人，有了马哲这个利器，将仁、孝等玄之又玄的概念从人类发展和心理角度进行分析，有理有据.但此书是从哲学的角度来写的,半是儒学半哲学，书又特别厚,读起来觉得有点深奥有点枯燥，这也是我读了几遍的原因之一。
给《论语》作注的人实在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相径庭。为了有一个学*《论语》的更高起点，也为了寻找研读《论语》的方便法门，当初我在书店恰好看到了李泽厚先生的这本书《论语今读》，之所以选择这本书来读，是因为大学读书的时候了解李泽厚先生是国内对美学深有研究的大家。因此推断他应该对《论语》另有领悟。读罢，感觉确实是别有一番见解。觉得李老和孔子都是可爱的老头.,但不知道是自己理解能力有限有些地方又感觉李老先生对《论语》的理解有些观点也是值得商榷的，不过李老的见地无疑深深地启发了我，他引领我从不同的角度和方法去学*传统的文化，也让我对《论语》有了新的了解。
长期以来我感受到情感是人生的重要部分，很多人生的问题和困惑皆源自于感情。我曾试图在这部《论语今读》中找到孔子对情感、对爱情、对婚姻的看法。遗憾的是阅读过那么多和《论语》有关的作品，孔子与学生的交流尽管涉及的范围很广，《论语》的思想涵盖了做人、处世、读书、学*、为政、实践等方方面面，唯独不见孔子在这些方面留下那怕是片言只语。想必关于爱情的教育也是孔子的一个难题？或是当时教育不敢深入的一个问题？但是，阅读本书的过程，我再一次深刻地感受到作为老师的孔子，是那么的活灵活现，他重情重义、知书达理、和蔼可亲，甚至也有牢骚、愤懑，还有些孩子气。他的学生也是个性鲜明，各怀才艺。真的感动于这种师生的关系，感动于先人传给我们的儒家精髓。未曾读《论语》时，不知道古代文化对我们今人生活的影响。原来我们的骨子里、血肉里早已渗入了先人的精神，先人的神韵。
我认为研读《论语》在某种意义上就是在寻根，在找寻我们的精神家园。这就是我再读李泽厚先生《论语今读》的感受。我准备用一辈子而不是两年来研读《论语》，并能运用一二，我要有自己的独特的理解。我坚信：读《论语》，贵亲从人生事实上体会，不贵多与其他书籍上牵说。
【本书中我感兴趣的观点或内容】
1.当情为和，过情为密。
2.读《论语》，贵亲从人生事实上体会，不贵多与其他书籍上牵说。
3.只要有好的制度，何愁不出人才。
4.盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。
5.家庭价值：非止于爱，而且有恩，彼此长年帮助提携，宽容谅解，尊老扶幼，亦大难矣。
【孔子的经典话语】
1.朝闻道，夕死可矣。
2.君子喻于义，小人喻于利。
3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
4.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
5.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
6.不义而富且贵，于我如浮云。
7.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
8.逝者如斯夫！不舍昼夜。
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
10.君子**之美，不**之恶。小人反是。
11.君子以文会友，以友辅仁。
12.诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能转队；虽多，亦奚以为？
13.苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
14.欲速，则不达；见小利，则大事不成。
15.巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
16.君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
17.当仁，不让于师。
18．道不同，不相为谋。
19.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——论语读后感篇(精选5篇)
孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。
其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服;如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，**不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。
意思是说就像草随风动一样，,为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。“爱人”表现在政治上便是“博施于民而能济众”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。
《论语》是集合了孔子生*讲学和门下弟子言行的一本智慧语录，其中所体现的先贤圣人的思想，贴*普通人的现实生活，点明了人生的真谛。千年时光并没有改变人生的本质，无论过去还是现在，生命的绚烂最终将归于*淡，充实而自在的生活才是人生最大的幸福。
子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”是说学了能按时温*，不也很高兴吗?有志同道合得人从远方来，不也很快乐吗?别人不理解我，我却不抱怨，不也是君子吗?;子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说你十五岁有志于学*，三十岁自立，四十岁遇事不疑惑，五十岁懂得天命，六十岁听到什么都能理解，七十岁随心所欲而不越出应有的规矩。人的一生不要虚度，要立志做大事。
从《论语》这本书中，我学到了很多的人生道理：待人要真诚，不要花言巧语;孝敬父母，尊敬兄长，这是一种美德;学*要老老实实，不要不懂装懂等等的人生大道理。
《论语》这本书是一本好书，它可以帮你悟到人生中的许多大道理。
这个寒假，我读了许多书，其中感触最深的，那就是中国古典著作?—《论语》。
《论语》刚开始看，不那么容易懂，只能依靠旁边的著解翻译着读，最后，也就*惯了“之乎者也”。《论语》是中国古代儒家学派的一部重要经典，是孔子弟子记述孔子言行的语录体著作。这部书大约是最后编写于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部集中地记载孔子思想的著作。孔子是儒家学派创始人，春秋鲁人，中国古代的思想家、教育家。孔子一生对任何人都以仁义为主，思想核心便是“仁”。
读了《论语》这本书，我明白了一个道理，子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话是反映学*态度的，知道就是知道，不懂就是不懂，这才是聪明的选择。同样，我们上课时不也应该这样吗?遇到不懂的地方，马上问老师搞懂，学*成绩才能名列前茅。读了这本书，像是得到了大量知识道理一样。
《论语》真是一本好书，它可以教给我们许多做人的道理和许多学*的方法，读了这本书，你就会发现身边许多事的道理，不妨去读一读，看一看。
《论语》这本书有道德、仁爱、孝道、教育等多种 思想，其中主要 思想是告诉我们做人的道理。从中我也懂得了不少：
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的意思是：三个人同行，其中必有我的老师，向他好的方面学*，看到他不好的方面就应该对照自己改正自己的缺点。在生活中，我要谦虚，每个人都有优点和缺点，要向他的优点学*，改正自己的缺点，取长补短，相得益彰。我的跳绳跳得好，琴弹得好，但是胆子小，不敢上台朗诵，应该向胆子大的同学学*，及时改掉自己的缺点。
孔子曰：“学而时*之后，不亦说乎？”这句活的意思是：学了之后，要反复的再看，复*，这不是件高兴的事吗？在我们的学*生活中，也应该是这样。背英语、语文的词时，要每天巩固，才不会忘记。记得有一次，老师布置的单词我第一天就背会了，可是过了一星期后老师听写，二十个单词只有五六个能记住，其它全忘了。
《论语》这本书非常好，孔子的这些 思想，为后世所继承，在 中国件社会为保证社会经济的正常运行着不可低估的作用。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学*知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学*文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
