在课堂上，我学过了《蟋蟀的住宅》、《蜜蜂》，这两篇文章都是法国昆虫学家法布尔写的，他热爱大自然，总是耐心细致地观察自然界中的生物。
这几天，我也跟随着法布尔的笔触，尝试着走*昆虫的世界。合上《昆虫记》，令我印象最深的要数蝉了。在我们的眼中夏天最聒噪的蝉，却被法布尔描述得如此优雅、伟大。“四年黑暗的苦工，一月日光中的享乐，这就是蝉的生活……那种钹的声音能高到足以歌颂它的快乐，如此难得，而又如此短暂。”读了《昆虫记》，我才知道：蝉要在黑暗的地下“藏身”四年，才换来炎炎夏日中那不到两个星期的尽情欢叫。尽管它的生命短暂，但它仍用尽全力，痛苦地历经一次次地蜕变，却无怨无悔。
我禁不住地联想到了：杏林子笔下的'那株砖缝中冒出的小瓜苗，它为仅仅拥有几天的生命而勇敢地冲破阻碍；维也纳的四月，路边的小花迎着冷风冷雨而齐刷刷地绽放……其实，生命的意义无关长度，而是在于积极乐观地面对每一天。如果我们每天蹉跎岁月，那么再长的一辈子也不够我们挥霍；假如我们从此刻开始，像小小的蝉一样，用生命歌唱，那么，我们的一生就可以如夏花般绚烂！
合上书本，细细品味着《螳螂捕蝉》这个故事，内心不由微微一颤：螳螂捕蝉，只顾眼前的利益，但没有看到隐藏在身后的危险。可我们人类不也是这只螳螂吗？我们人类中有些人为了个人的利益破坏大自然的.规律。乱砍树木当木材、破坏植被建厂房、废水污气肆意排放、乱猎乱捕珍禽异兽做皮料、大量开采地下资源……
这不由让我想起家乡的河。昔日，小河清澈见底，河里条条小鱼悠哉悠哉的遨游，偶尔微风拂过，河面漾起一圈圈的圆晕。河旁的杨柳随风摆动。如今，有些为了方便和金钱，把工厂污水不经处理直接排入河内，下水道也直通小河。现在的小河已经遍体鳞伤，面目全非。在小河边不远处便可以闻到一股臭气冲天的恶臭，让人避而远之。这恶臭不是别处散发出来的而是往日清清小河发出来的。这也难怪，小河上浮着各种垃圾，河水一片黑还浮着一层油，更别说小鱼小虾了。河旁的杨柳棵棵垂头丧气，个个不是缺“胳膊”“少腿”的。
这个情况都是那些自私自利的人造成的，他们不知道这样做的结果。现在，他们得到的是金钱利益，以后便是大自然的惩罚，最后便是自己的眼泪。
人们请醒醒吧！不在做螳螂，一起高喊：“还我们碧水蓝天！”
今天我们学*了课文《蝉》，这篇文章给了我很多启发。
一般，在人的心中，蝉是一种令人讨厌的家伙。每当夏天来临之际，你总会听到蝉隐蔽在粗壮的树干上，一直“知了知了”地叫，好象没有尽头似的。以前，我一向讨厌蝉，我讨厌它“知知”的叫声，讨厌他丑陋的外表，讨厌他那没有尽头的噪音，尤其是在你高度疲劳的时候，一直会听到他那源源不断的叫声，想睡觉也睡不成，总之，蝉给我的感觉就是一个字：烦。
直到今天学*了《蝉》，我对蝉的看法由讨厌转化为敬佩。我今天才知道，一只蝉的生成至少需要三年的时间，多则十七个春秋，然而他们经过十七年的酝酿，却只能绽放一个短暂的炎夏，等到那秋风飒飒的时候，它美丽的生命也就随之终结了。他们的生命是那样短暂，但又是那样完美。它们在一个短暂的夏天里，尽情的敞开洪亮的歌喉，演唱着一首又一首美妙的生命之歌。
蝉的一生，经过十七年的孕育，一朝的绽放。蝉，是多么地不引人注目，而又有几个人的一生又如蝉那样完美，蝉在绽放的那一瞬间，就已经在利用短暂的时间，尽情地展示着自己，它每一时、每一刻都在好好的活着，没有一刻在抱怨自己生命的短暂。人与蝉相比，人的生命要长得多，但是不管是90年，还是90天，我们都要珍惜生命，好好地活着，争取把生命的每一瞬间都绽放出灿烂的花朵。
暑假里，我读了《蝉为谁鸣》这本书，这本书主要讲述了这样一个故事：楚秀男，一个成绩**的女生，遇到了她爸爸曾经帮助过的男生，边域。边域送给她一支钢笔，来报答她爸爸。而在秀男用这支钢笔通过中考的后一天里，边域却永远地走了。
秀男的爸爸让边域上了学，虽然那只是边域13岁的.事了，可是边域却一直没有忘记回报救命恩人，帮助她的女儿通过了中考。
再看看我们吧，我们为什么就不能像书中的边域一样懂得感恩呢？像秀男的爸爸那样助人为乐的人还有多少？在马路上有个人受伤了，就在旁边看着，也不说打120；有些人，别人曾经帮助过他，他却不懂得回报，有时候还会忘恩负义。
我们要助人为乐、懂得感恩，让整个社会变得更和谐！
我读了《蝉和蚂蚁》的故事,主要讲的是住在树上的一只蝉在夏日整天扯着嗓子唱歌,而树下的蚂蚁则不知疲倦地寻找食物.蝉笑话蚂蚁不会享受生活,每天在忙碌中度过,没有乐趣,活得可怜.
冬天到了,蝉没有食物向蚂蚁乞食,蚂蚁问蝉：为什么不在夏天储备粮食.蝉辩自己忙着唱悦耳的歌曲没时间干活.蚂蚁说：你在夏天唱歌,到了冬天就跳舞,可以取暖.蝉羞愧回家之后没几天就饿死了.
这个故事让我明白了：人不能贪图眼前的快乐而不顾将来的生活,不论干什么事都要为将来打算.学生对待学*也是这个道理,我们不能因为贪玩或喜欢的动画片而不完成作业、不好好学*,那样就无法用足够的知识去面对我们长大后的工作和生活,就会落得跟蝉一样的悲惨结局.
昆虫的世界里有许多种类，比如：蟋蟀、松毛虫、蝉、螳螂……
今天，我就给大家介绍介绍蝉吧！蝉是勤劳的生产者，它们从来都是独立生活，决不是乞食者；蝉是高超的建筑师，它自身就是一台挖掘机，非常善于建造地下巢穴；它爱唱歌，但它是个聋子，对自己所发出的'声音丝毫没有感觉；蝉的生命非常艰辛，它要在地下做四年的苦工，才能在夏季的阳光中歌唱一个月。
我了解了蝉的一些知识后，感觉原来昆虫也不是生活的很好，蝉经过四年的黑暗生活，只能在地上待一个月。我明白了：不管你是谁，生活怎么样，都要追求美好生活！要像蝉一样，即使自己是个聋子，但一样要爱歌唱。还有，我很佩服蝉，它为了一个月的光明生活，竟然在地下生活四年的黑暗。所以不管是谁，我们都要努力学*，为了明天美好生活。
假日里，我读了一本书叫《昆虫记》。这部书就像一块香甜的奶酪，让我垂涎三尺。书的内容十分丰富，什么昆虫都有，里面描写了昆虫们的动作、思想、*惯等等，是一部研究昆虫的科学巨著，也是一部讴歌生命的宏伟诗篇。
我最喜欢的昆虫是蝉。四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。
很多人对蝉的认识仅仅局限于夏天的时候会在树上歌唱，但对于它是如何歌唱，又有什么样的生活*性，并且如何繁衍等问题，大多数人其实并不知道，也没有观察过。而法布尔通过常年仔细地观察，真实记录了蝉的生活*性，让我学到很多知识。
蝉是一位用生命穿越黑暗歌颂光明的伟大歌唱家。黑暗中的不懈努力，只为了30天的自由歌唱，多么可贵的精神，多么令人感叹的生命真谛。蝉的生活*惯让我很好奇，例如蝉*惯把卵产在细枝上以及蝉妈妈明知自己的家族正受到蚋的毁坏，也不去轧碎这些坏种子，任意由它们鼓翼其旁等等。但好在，几乎所有我提出的问题，都能从书里面找到答案，这也是我对它爱不释手的原因。书上还提到蝉自从爬出地面后，一直都在歌唱，这点可把我吓坏了，因为我害怕那声音。而未长成的蝉的地下生活状态，至今还是个未解之谜。我只知道它的地下生活至少要漫长的四年甚至更长！天啊，那是一种怎样的毅力。
蝉除了意志力坚强，还非常大度。可恶的蚂蚁经常骚扰及欺负它，它也不计较。所以蝉是一位性格非常开朗的朋友。
通过读这本书，我懂得了四点：第一，生命在于坚持，在于积极乐观地面对每一天；第二，与人相处要大度，要做一个有毅力，有决心并开朗大度的人；第三，对生活要学会观察。我要学*法布尔那种认真观察的*惯；第四，要尊重昆虫，因为它们和人类一样，是有生命的。
让我们向蝉致敬吧，为生命而歌唱！
你们一定看过龟兔赛跑的故事吧，那个因骄傲而输掉比赛的兔子给我们留下了很深的印象。不过，我今天说的是蝉和蚂蚁赛跑的故事。
一天，蝉在树叶上睡觉。忽然，听到了前方发出了一阵阵的骚动，于是便飞了过去。啊！原来是乌龟在胜利后游街呢。蝉看的十分眼馋，它多么希望自己也能向乌龟那样呀。于是，蝉熬了一个通宵，写了一份申请书，请求和蚂蚁在“三重奏”跑道上进行赛跑。组委会批准了，向蚂蚁发出了申请书，蚂蚁看后很不安，但在第二天它还是去了。
那一天，观众的呐喊声绝对不亚于龟兔赛跑。在一声枪响中，队员们出发了。蝉以离弦剑的速度向前冲去，转眼便冲过了第一重奏——*路。而蚂蚁还没跑完一百米呢。正在蚂蚁焦急之时，忽然从地下钻出了一只蚯蚓，蚯蚓对它说：“老兄，照你这个速度下去，不输都难，这样吧，你从我的隧道过去，这样快点。”蚂蚁道谢后便又踏上了征途。这时。蝉已经过了第二重奏，再第三重奏前撞上了蜘蛛网，过了好一会而才挣脱了出来，因为翅膀弄脏了，蝉把它洗了洗，再又因为翅膀湿了，不得不停下来，蝉想：反正蚂蚁还在老后面呢，休息一下也没关系，结果因为太累了，不知不觉就睡着了。它哪里想到蚂蚁在鹿的帮助下，已经过了第二重奏，正在向蝉所在的第三重奏进发，蚂蚁看到了睡着的蝉，不由得高兴了起来，步伐也轻松了许多。不一会儿，蚂蚁就过了第三重奏，出现在了最后一百米的冲刺赛道上。可这时，蝉醒了，发现蚂蚁已经超过了它，很愤怒，便向终点冲去，可还是晚了一步，蚂蚁成了冠军。
最后，蝉的愿望还是没有实现。
花园里有一颗高大的橘树，树上有一只知了。慵懒的知了趴在树上准备吸食一些露水，而它的身后有一只强健的螳螂，正准备要吃那只知了。而螳螂却不知身后有一只虎视眈眈准备吃掉它的黄雀。不可思议的是，就在黄雀的身后有一个孩子正拿着**准备射它。
环环相扣，这个故事让我想到了环保问题：我们人类要保护环境，如果乱扔垃圾就会导致一系列更加恶劣的后果。我们在考虑问题，处理问题时，要深思熟虑，考虑后果，不要只顾眼前利益，而不顾后果。
今天我们学*了课文《蝉》，这篇文章给了我很多启发。
一般，在人的心中，蝉是一种令人讨厌的家伙。每当夏天来临之际，你总会听到产隐蔽在粗壮的树干上，一直“知了知了”地叫，好象没有尽头似的。以前，我一向讨厌蝉，我讨厌它“知知”的叫声，讨厌他丑陋的外表，讨厌他那没有尽头的噪音，尤其是在你高度疲劳的时候，一直会听到他那源源不断的叫声，想睡觉也睡不成，总之，蝉给我的感觉就是一个字：烦。
直到今天学*了《蝉》，我对蝉的看法由讨厌转化为敬佩。我今天才知道，一只蝉的生成至少需要三年的时间，多则十七个春秋，然而他们经过十七年的酝酿，却只能绽放一个短暂的炎夏，等到那秋风飒飒的时候，它美丽的生命也就随之终结了。他们的生命是那样短暂，但又是那样完美。它们在一个短暂的夏天里，尽情的敞开洪亮的歌喉，演唱着一首又一首美妙的生命之歌。
蝉的一生，经过十七年的孕育，一朝的绽放。蝉，是多么地不引人注目，而又有几个人的一生又如蝉那样完美，蝉在绽放的那一瞬间，就已经在利用短暂的时间，尽情地展示着自己，它每一时、每一刻都在好好的活着，没有一刻在抱怨自己生命的短暂。人与蝉相比，人的生命要长得多，但是不管是90年，还是90天，我们都要珍惜生命，好好地活着，争取把生命的每一瞬间都绽放出灿烂的花朵。
这本书的作者是张之路，现为中国作家协会儿童文学委员会副主任。20xx年获得中国安徒生奖，20xx年提名国际安徒生奖。文学作品有小说《霹雳贝贝》、《第三军团》、《弯弯》、《千雯之舞》、《因为有你》、《非法智慧》等30余部。
这本书主要写了第三女生秀男在中考前发生的故事：秀男与她的好朋友赖小球在学校里过着快乐的生活。后来赖小珠向秀男提出了找个男朋友的想法，秀男非常为难，结果第二天便收到了那个男生的信；后来又认识了写信人边域；在华大附中寻找边域时那里的学生都说没有这个人。可他在秀男临走前还是出现了；秀男在上完历史课回家时遇见了两个想要打劫的流氓，这时边域又出现了，两个流氓轮流打边域，最后流氓走了，边域也消失了。给秀男留下的只有一支钢笔。在后来考试中，这支钢笔展现出了它的魔力，凡是错误答案，不论怎么写，都不出墨水。几天后秀男的同学候大明不知如何从市场上买到了二模的卷子。接下来又发生了什么？自已去读一读吧！
读完这本书后我觉得，朋友之间的友情是深不可测的，哪怕他是一名陌生人。
《瘸蝉》出自于凡夫的《动物探奇》，读完这篇课文后，我的体会颇深。
这篇文章讲述的是一群蜕变的蝉在经历一场痛苦，激烈的过程，出于爱心的苏格拉底帮助了其中的一只蝉，然而，这只受过帮助的蝉却卷曲在笼子角里，怎么也飞不起来的故事。同是经过蜕变的蝉的幼虫，最后的结局却不同：那些凭自己力量的蝉，最终都展开了美丽的翅膀，变成了真正的蝶，而经苏格拉底帮助的蝉，最终成了一只瘸蝉。
在现实生活中，有好多出于好心帮助却酿造成了悲剧的事情。从这里我就想经世界上的每一位呵护者说：“你们总是呵护，溺爱我们，想要什么都买，难道我们就得生活在父母的“襁褓”之中吗，如果人们一直溺爱我们，不但你们的这种望子成龙，望女成凤的希望破灭了，而且还会让我们走上不归路。”
凡夫的这篇《瘸蝉》让我体会到：好心未必能办成好事，善意却有可能带来悲剧。我们不要违背了事情发展的客观规律，蝉蜕变的过程确实剧烈，痛苦，让我们于心不忍，但是这个过程必须要自己独自去忍受，去完成。只有经历这么一个残酷的过程，才能长出矫健的翅膀，飞向广阔无际的天空，我们的成长就如同蝉蜕变过程一样漫长，一样痛苦。每一次成长都要经过挫折，付出汗水，想要有精彩的人生就必须靠自己不懈的努力。
燃烧吧！我们的小宇宙！
七月时节，当我们这里的其他昆虫为口渴所苦，失望地在已经枯萎的花上跑来跑去寻找饮料时，蝉则依然很舒服，丝毫不觉得痛苦。因为此时的它正用它藏在胸部的嘴———一个精巧且尖利如锥子的吸管，刺入饮之不竭的树干开怀畅饮。通常，它坐在树的枝头不停地唱歌，唱到口干舌燥时就钻通柔滑的树皮，因为里面有的是汁液，它只要将吸管钻通的孔里，就可饮个饱了。
如果此时稍微等一下下，我们也许就可以看到它所遭受到的意外烦扰了。因为每当蝉开怀畅饮之时，邻*很多口渴的昆虫，也立刻发现了蝉的井里流出的浆汁，并跑去舔食。这些昆虫大都是黄蜂、苍蝇、蛆蜕、玫瑰虫等，而这其中最多的就属蚂蚁了。
“抢食大军”中身材小的家伙想要到达这个井边，就铤而走险偷偷从蝉的身底爬过，而主人却很大方地抬起身子，让它们过去。身强体壮的昆虫抢到一口就赶紧跑开，躲到邻*的枝头。不过当它再转头回来时，胆子比从前大了许多，忽然就成了强盗，还毫不讲理地想把蝉从井边赶走。
最坏的罪犯就要算蚂蚁了。我曾经见到它们紧咬蝉的腿尖，拖住它的翅膀，最后爬上它的后背，甚至有一次一个更为凶悍的强盗，竟然当着我的面，抓住蝉的吸管，妄图把它拉掉。
最后，麻烦越来越多，我们的歌唱家对此实在无可奈何，只好不得已抛开自己所钻的'井，可怜地悄然逃走了。于是蚂蚁的目的达到了，终于占有了这个井。不过这个井干得也很快，因此浆汁立刻就被吃光了。于是这个强盗就再找机会去抢劫别的井，以试图得到第二次痛饮的机会。
你看，真正的事实，难道不是与那个寓言相反吗？蚂蚁才是不折不扣的强盗，而辛勤劳苦的生产者却是蝉呢！
今天，我们学了《螳螂捕蝉》一课，我们知道了，不可以只顾眼前利益，而没有想到自己身后的的祸患，一定要顾全大局，不可贪图小利就心毁人亡。
这篇文章的大意是，吴王想去攻打楚国，但遭到了一些大臣的反对，固执的吴王下了一道命令，谁再敢劝阻我，我就处死他！一位侍奉吴王的少年就用机智的脑子给吴王讲了一个小故事，吴王顿时茅塞顿开，决定暂时保留实力，等时机成熟再一举攻下楚国。
我最喜欢的段落是，花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱着身子，举起前脚，要去捕蝉，却不知道有只黄雀，在它的身后，那只黄雀伸长脖子正要啄食螳螂，却不知道那位少年正拿着**瞄准它呢。
在这个故事里，蝉就相当于楚国，国泰民安，其它诸侯国就是黄雀，自己的国家就是螳螂，如果去消灭楚国，那么其它诸侯就会乘虚而入，到那时，其它诸侯国的兵力是人强马壮，吴国的兵力不是残兵败将，就是元气大伤，毫无战斗力，那么，其他诸侯国消灭吴国就易如反掌。
螳螂捕蝉，黄雀在后，这句话，常常比喻目光短浅，只顾着算计别人，而没有想到，别人正在背后算计他。
上周，老师让我们调查一种小动物。我选择了螳螂。通过调查，我发现了螳螂的诸多秘密。
螳螂是无脊椎动物，最典型的特征是有一对突出的“大砍刀”，所以它又叫刀螂。在古希腊，人们视螳螂为先知。螳螂有许多别称如祈祷虫、草猴子等。已知世界上的螳螂种类有20xx种，我国有51种。河南地区最常见的螳螂有中华大刀螂、狭翅大刀螂、广斧螂、棕静螂等。螳螂是中国农、林果树以及观赏植物害虫的重要天敌之一。
螳螂是昆虫中体型偏大的昆虫。身体为长形，体表颜色多为绿色，也有褐色和花斑色的。它的头呈三角形，能灵活转动；它有两只复眼，每只复眼中有三只单眼；它的口器是咀嚼式口器；丝状触角；有三对足，两对翅。前翅发达用来捕捉食物，后翅用于行走。
螳螂是食肉性动物，是农业害虫的天敌。它在食物奇缺时会出现吞食同类弱小现象，另外在后会吃掉雄性同类。个别螳螂甚至会以小鸟、蜥蜴、青蛙为食。它动作灵敏，捕食时最快可在0.01秒内完成。它的`寿命一般6到8个月左右。即使在失去脑袋的情况下，也能存活10天左右。
螳螂可以做成美味食品，据说它体内的的蛋白质含量比牛肉都高。螳螂鞘可入药，主治身体虚弱，难以入眠症状。
螳螂的秘密太多了，等着你我去探索发现。
我读了《夏日音乐家蝉》这本书，觉得蝉妈妈很有母爱，她怎么有母爱呢？下面我就给你讲讲吧。
夏日的某一天，蝉妈妈在挑选树枝产卵，她先找到了一根树枝，就被别的母蝉先占领了，蝉妈妈又找了第二根树枝，这回没被别的昆虫占领，蝉妈妈就决定在这产卵。产了一会，蝉妈妈发现有一个叫蚋的昆虫在跟着她，蝉妈妈想赶走她，但是她又不能中断产卵，所以她只能不理她。蝉妈妈造了四十个卵房，*均每个卵房有7至15枚卵。蝉妈妈产完这些卵就掉到地面死去了。临死之前也没忘了叮嘱产宝宝要小心蚋和蚂蚁，可是还蚋紧跟着蝉妈妈，在她的`每一个卵房里产了一枚卵，由于蚋卵比蝉卵早孵化出来，所以那些没孵化出来的卵只能变成蚋的食物。
我读了这一段非常生气，因为蝉妈妈耗尽全力才产出400个卵，却被蚋的坏心肠给灭了。才有不多数卵活了下来，蝉妈妈知道了肯定很生气。所以我们不要学*蚋，要学*蝉妈妈的母爱！
这个故事讲了，蝉的幼虫通过它从地下爬上地面，从而蜕变成真正的蝉。他的洞壁上有一层泥浆，并且蝉要在洞底待四年。但是令人费解的是那些挖出来的`土哪去了？泥浆又是从哪来的？原来他挖出的土都被它的“尿液”给泡成了湿软的泥土，然后把这些泥用肚子压紧、夯实，留出空间。幼虫在蜕变时共有三个阶段，首先是要让自己悬挂着，然后从壳中挣脱出来，第一阶段也就完成了。然后是头朝下，垂直翻个身，第二阶段就完成了。最后用不为人知的动作翻个身，就蜕壳成功。
文中：蝉至少要在洞里待上四年才能出洞。”感受到了蝉的生命大多数都用在了挖洞上，而且他要每天都坚持挖，才能出洞，感受到了蝉的辛苦。
炙烤、挣脱、蜕变这三个词感受到了：炙烤在文中指：它的壳在太阳下暴晒后变干燥；挣脱在文中指：挣脱开自己的壳；蜕变在文中指：蝉出洞后的蜕壳。
我感受到了：蝉的出洞很不容易，需要四年而且还需要每天坚持下去。我明白了蝉出洞很辛苦。蜕壳也非常奇怪，用鲜为人知的样子蜕了壳，所以蝉是莫不可测的。
七月时节，当我们这里的其他昆虫为口渴所苦，失望地在已经枯萎的花上跑来跑去寻找饮料时，蝉则依然很舒服，丝毫不觉得痛苦。因为此时的它正用它藏在胸部的嘴———一个精巧且尖利如锥子的吸管，刺入饮之不竭的树干开怀畅饮。通常，它坐在树的枝头不停地唱歌，唱到口干舌燥时就钻通柔滑的树皮，因为里面有的是汁液，它只要将吸管钻通的孔里，就可饮个饱了。
如果此时稍微等一下下，我们也许就可以看到它所遭受到的意外烦扰了。因为每当蝉开怀畅饮之时，邻*很多口渴的昆虫，也立刻发现了蝉的井里流出的浆汁，并跑去舔食。这些昆虫大都是黄蜂、苍蝇、蛆蜕、玫瑰虫等，而这其中最多的就属蚂蚁了。
“抢食大军”中身材小的家伙想要到达这个井边，就铤而走险偷偷从蝉的身底爬过，而主人却很大方地抬起身子，让它们过去。身强体壮的昆虫抢到一口就赶紧跑开，躲到邻*的枝头。不过当它再转头回来时，胆子比从前大了许多，忽然就成了强盗，还毫不讲理地想把蝉从井边赶走。
最坏的罪犯就要算蚂蚁了。我曾经见到它们紧咬蝉的'腿尖，拖住它的翅膀，最后爬上它的后背，甚至有一次一个更为凶悍的强盗，竟然当着我的面，抓住蝉的吸管，妄图把它拉掉。
最后，麻烦越来越多，我们的歌唱家对此实在无可奈何，只好不得已抛开自己所钻的井，可怜地悄然逃走了。于是蚂蚁的目的达到了，终于占有了这个井。不过这个井干得也很快，因此浆汁立刻就被吃光了。于是这个强盗就再找机会去抢劫别的井，以试图得到第二次痛饮的机会。
你看，真正的事实，难道不是与那个寓言相反吗？蚂蚁才是不折不扣的强盗，而辛勤劳苦的生产者却是蝉呢！
自从学了蝉这篇课文，我对蝉有了大大得改观，蝉一生绝大部分时间是在黑暗中度过，只给了一个夏天的时间，是活在阳光下歌咏的生命，蝉生命的意义简单直接，以多年的时间预备高亢有力的`歌喉：一但登上生命的舞台，拉开喉咙开始了礼赞的生命，尽管生命短暂，但是它为了生命的延续，仍然会好好的活着。(.)
它等了１７年啊，才等到一个夏天，就只有这个夏天，它从泥土中出来，从幼虫成长过来，等秋风一吹，它的生命就完结了。
比起我们人，我们的生命比蝉多除了好几十年，我们应该好好的珍惜生命，应该比蝉更懂得生命的可贵，跟蝉一样，我们也应该为了一些美好的事物或某些人好好的活着，成就一番事业，让多姿多彩的生命活得更精彩！
这个星期四，我们学了一篇课文，叫做《螳螂捕蝉》。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”这句话大家应该都听过吧，这篇课文就是讲了少年用蝉，螳螂，黄雀只在乎眼前的好处，而不顾及背后的危险的故事巧妙地劝说了吴王，让他打消了攻打楚国的念头。
读了这篇课文以后，我深有感触，吴王攻打楚国就是自取灭亡，他非常固执，只看到了眼前的利益，好处，而不顾其他诸侯国趁这时来攻打我国的危险。其实，在我们的生活中，也有很多像蝉，螳螂，黄雀这样的人：在街上行骗，却没想到她的一举一动都被监控射了下来；有人捕捉野生动物，使它们没来家园；人们乱砍树木，导致了山体滑坡，殃及了不少无辜的人；还有的人随手乱扔垃圾，导致空气中充满了病毒，让人经常生病。
记得有一次，表妹真聚精会神地做着作业，好像就是天塌下来也不关她的事似的。我心中立刻产生了一个念头：去吓吓她！我踮起脚尖，轻轻地走了过去，正要行动时，“啊”一声大叫震得我耳朵都快聋了似的！我一咬牙，把头慢慢的转了过去，切，原来是表哥啊，幸灾乐祸的他，现在正捂着肚子在地上边打滚边笑呢！
这件事让我深刻地明白了一个道理：其实，表妹就像蝉，我就像螳螂，而表哥就像黄雀，我们一心只想着算计别人，却没想到有一双眼睛正在背后看着我们呢！所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”啊！在生活中，我们难道要重蹈吴王的覆辙吗？
——散文读后感实用二十份
这本《汪曾祺散文》，处处流露出一个有趣的老人对生活无限的热爱和这个世界的唯美动人。汪曾祺老人是以讲故事的亲切口吻来叙述的，语言生动通俗。这一个个有趣的小事，真正打动了我内心。
汪曾祺是江苏高邮人，他的文章字里行间都体现了自己对家乡深切的思念和热爱。这本散文集有一大部分都是关于汪老的家乡。高邮是水乡，在南方。那里有许多有历史的建筑、有趣的*俗和独特的吃食。随意但又严谨的语气，*易但又高雅的语言，还有那深沉，充满了爱意的眼神将一个游子对故乡的怀念之情传递了出来。
最让我感动的是他在一篇美食杂谈里说的两句话：“我很想喝一碗咸菜慈姑汤，我想念家乡的雪。”短短一句话，道出了多少回忆与思念，让我产生了共鸣。咸菜汤本不好喝，可如果增加一味故乡情，它就变了副模样。这不禁让想起我的故乡……
小时候，我和姥姥住在陕西农村老家。后来，来北京上幼儿园了，我就不能经常回去了。*年疫情严重，我已有两年多没回去了。“每逢佳节倍思亲”，在这举家团圆的春节里，我越发的思念那个村子，包括那些曾经被我嫌弃的种种……印象中，我那时候经常坐在小凳子上看着姥姥用大柴火锅做饭，饭香诱人，但添柴口的热气常会把我赶跑。呛得我连连咳嗽，也就不敢靠*了。那时，我特别不喜欢这种灶，现在想起却是那样温暖。此刻，我竟有点想念那个烧火的老灶。那是家乡的感觉啊……
除了家乡，这本书中还描述了许多有趣的人和地方。它们都是那样充满爱与阳光，洋溢着甜和笑。最打动我的还是汪老对生活的无限热爱与敬重。
如果每天都能像汪老一样，用散发着爱与希望的，发现美的一双眼睛去看世界，享受生活。我相信，我们的人生将会变得更有意义，会洋溢着幸福，也向别人，传递一份快乐
作为一个散文家，张晓风的作品算不上最好，但她的作品却又有着与众不同的味道。这是我读后的感觉。
仿佛在每一篇散文里，她都有倾注自己的感情，激动、喜悦、惆怅、悲伤……她在整本书中的角色，让我觉得，不是作者，而是编剧，导演出一幕幕生活的悲喜剧。
“当你吐纳朝霞夕露之际，我在你曾仰视的霓虹中舒昂，我在你曾倚以沉思的树干内缓缓引升……”
没有人可以阻挡生活的涓涓细流，即使它微不足道，小到你用一根小指就可拦住它流动的轨道，但你依旧可以发现，几秒钟后，它就恢复了它原来的方向，原因是，它越过了你的手。
在她的作品中，我最喜爱《许士林的独白》。
还记得那开头第一句：献给那些暌违母颜比十八年更长久的天涯之人。明明是一句讽刺的话，批判了那些让母亲伤心，等待的不孝之子，却含有泪似的.，颤颤地为下文感动。
“在秋后零落断雁的哀鸣里”，一袭红袍的赤子，南屏晚钟、三潭映月、曲院风荷，当他纳头而拜，来将十八年的愧疚无奈化作惊天动地的一叩首！人间永远有秦火烧不尽的诗书，法钵罩不住的柔情，百般挫折过后，踏着千百年来的思念，仍然告诉世人，茫茫的天际，夕阳的红晕，奔涌的泪水，“你”只死心塌地的眷着伞下那一刹那的温情。
一把紫竹为柄的油纸伞下，“你”毅然放下，千年修持是一张没有记忆的空白纸页，万里的风雨雷雹何尝在“你”意中，变成神仙只是“你”厌倦了人间修炼后的梦寐，而伞下人与人的聚首，却成了“你”永恒的回忆，轻吟在断桥上，让“你”驻足回首的不是西湖美景，是一个人，让“你”爱上这个缠绵人世的人……
在雷峰塔夕照的一线酡红间，是你的眷恋？还是思念？反正不会是悔恨。冷泉一径冷着，人间的辛酸已饱尝……
即使是想象，十分却有八分的真挚，何来的不感人？让人不由感叹，辛酸后的痛楚。
有一种文体如和煦的春风，吹拂着读者的脸颊，又如滔滔的江水拍打着失败者那干枯的心灵。咦，那是什么？哦！原来是散文。
既然是散文，毕淑敏则是那散文中最有创作力的作者之一，在我初读此书时，一种莫明的亲切感、一种难得的求知欲也油然而生，它让我不停断、也不厌倦地往下读，有时我会随着作者的不幸而潸然泪下，或是因作者的美满结局而欢心雀跃！ 我记得我第一天读毕淑敏的散文，它叫《我的故事》，它把自己的悲惨和她妹妹的幸福写得淋漓尽致，它写出了母亲对她的不公，但她仍然凭着自己的努力考上了外国语附属中学，以及后面的参军入伍当上了军医，当然还有成为博士生时的风光，这些林林总总的好事她一笔描过，文章中主要写得还是那些凄凉的过去，但是从字里行间根本无法看见她对生活和她父母的恨，而更多的是一种希望，是对新生活的向往。
在我读第二遍时，不知怎的，我读出了另一种东西――感恩，读出了她对周围事物的感恩，大至世界，小到家庭，感觉她后面美好的'生活都是由于她的母亲。 之后的几篇文章都让我有深深的体会，我明白了人世间许许多多的是是非非，还真是磨难，一种对困难的坚贞不屈，当然还有爱，有母爱、父爱和男女之间的真挚爱情。但在我看来，作者追求的是一种博爱，还有一种对生活的观念。 在散文的旅途中有困厄和风雨、艰难和险恶，但是这不会阻止真正旅行者的脚步，散文正是以一种充满未知的魅力激起人们不倦的向往。
时不时翻开这本书，这些文字总是需要慢慢的品味，总有一些文章读起来优美，可我读了半天也不明白写了什么。
然而，我止住了。我细读着《真诚相待》这篇散文。
看着这个题目，我会认为这是一篇很深奥的文章，没想我读起来这么易懂。
作者去参加朋友的葬礼，想起了他和朋友以前在一齐的日子，认为以前是多么完美，可此刻却什么也做不到。最终，作者提唱起大家好好珍惜此刻的时光，因为过了几百年后，这些都是不可得的了！*常我还曾抱怨那里不好，那里不好，此刻想想，过了那时，那些都是我永远无法挽回的好机会、好时光。以前，我总喜欢以光似箭，日月如梭来作为作文的开头，那是都是傻子，完全不明白这光阴怎样就如箭？这日月就如梭了呢？我甚至还不明白”梭“是什么？我真笨，直到大了才明白时间真的'不等人，世上真没有后悔药！
有一次，我不细心对别人说错了话，后一秒就反悔了，真不应当啊！怎样前一秒就不去好好研究一下呢？
作者说：大口大口呼吸一下新鲜空气吧！因为在百年后，就再也闻不到了。那时，就觉得空气原先是如此甘甜，他又说道：好好品味这浓香的咖啡吧！因为百年后就喝不到这样好的咖啡了。我也有看法，珍惜好此刻与同学间的友谊吧！因为在几十年后，就再也无法像今日这样亲密了，珍惜好与父母的时光吧！因为在数年后，就再也无法天天陪伴爸妈了。真的，我此刻异常后悔，有时一人想想往年的事，我恨死自我了。
在小学，我幸运的与全班成绩最好的女同学成为了朋友，我们的性格不是很像，那时她很外向，我很内向，可是我们有着同的爱好与观点，课间时常看见我们俩在位子上游戏，体育课上，也就经常看见我们俩在那打闹，玩得不亦乐乎。可是我厌恶她的自大与骄傲，她厌恶我的不进取与计较，我们有过争吵有过冷战，可是我们分开了，我们比冷战的冷战还要糟糕，一个星期看不到对方一面，我们离的很*，她在四班我在十班，却不能亲切地喊对方一声。或许我们真的很傻，仅有当在真正失去对方时才明白，才明白什么是珍惜，想着我们一齐说悄悄话，一齐玩捉迷藏，一齐画小人画，一齐看男生打架我们却心灾乐祸。此刻，我又是多想拨动闹钟，回到以前，我们欢乐却没有冷战与争吵的生活，可在枯燥的初中里连影子却没出现。
妈妈爱我，有时溺爱，可是妈妈也有误会我的时候，我很生气，动不动就发脾气，可是我厌恶我自我，我不该那样说话，那样妈妈会很悲痛，我又是倔脾气，有时也忍不住顶两句，妈妈在冬天总给我买那买这，我说你老别我买呀！自我厚衣服还没几件，可她说大过年的，小孩子不穿好点怎样行，我好的东西永远比妈妈多。有一次，她也帮我买了好几双漂亮的袜子，我再次说明不要光给我买东西，可妈妈却说，你穿我给你买的新衣服，不就是几双袜子吗？你穿着，我穿你穿旧了的！妈妈冷的生病了，每一天还要管我这的那的，等我离开了。妈妈，我到哪找这么好的妈妈？有时我还那样气妈妈，太不像话了，或许要等以后才明白什么叫珍惜与妈妈在一齐的时光吧？我此刻只是努力地做着，不让妈妈失望！
真的要更真诚的相待，我的人生难得，因缘难遇！
当陈老师第一次提到“张晓风”这个名字的时候，我便觉得很耳熟。的确，她是台湾著名作家，在六年级时也学过一篇她的文章，至今还让我印象深刻。
张晓风老师的散文蕴含了许多人生真理。她的散文叙述自然，冲淡宁静，没有什么华丽的语言，但读她的散文也不会使人觉得枯燥无味。
张晓风的大多数散文是先讲一个或是几个故事，都是那么的生动有趣，显示引人发笑，后又让人沉思。那篇《我不知道怎么样回答》正是这样。小男孩不愿意洗手，并且用自己新发现的句子不断和妈妈辩解。小男孩，他在成长，他在强烈的想要建树他自己的秩序和价值，我不由得对小男孩产生一种敬意。虽然最后妈妈没有回答小男孩的问题，也没有使小男孩喜欢洗手，但是妈妈和小男孩都依然爱着对方，这是永不磨灭的。
读了这么多张晓风老师的散文，最令我喜欢的还是《一碟辣酱》和《我交给你们一个孩子》。一碟辣酱说的是张晓风在香港教书时，校长请教师来赴宴。当时，桌上摆了一碟厨师亲手调制的辣酱。因为没有一个人去品尝辣酱，所以张晓风出于一点善意，取用了一些。而正是这一点善意的举动，使她换来了更大的善意。在离开时，校长送了张晓风一瓶辣酱，张晓风很感动，也真正的爱上了这瓶辣酱。读了这篇散文，我感触极深，其中文中的一句话也让我领悟到了人生的真理：“生命的厚礼，原来只赏赐给那些肯于一尝的人。”是啊，有时候，可能只是一个小小的举动，只是出于一点善意，便可能回收一些令我意想不到的更大的`礼物。所以，多去品尝并夸赞他人的作品，何乐而不为呢？
在《我交给你们一个孩子》的三篇小文章里，我尤其喜欢《寻人启事》。母亲见证了自己孩子的成长。在小男孩的时候，他总是依偎在母亲身旁，被妈妈牵着自己的小手。可是，转瞬即逝，小男孩已经长成大男孩了，他必须有所忍受，有所承载，他那双被母亲握着的小手也有如飞鸟在翩飞中消失了。童年，悄悄地溜走了，小男孩长大了，母亲也老了。可是，当孩子长大后，他会像母亲照顾小时候的自己一样照顾着母亲吗？我想，会的。
张晓风的散文就是这样耐人寻味，只有一遍接着一遍读，才能领悟到更深的道理。慢慢合上这本书，回想着一篇片优美的文章，一个个生动的故事……
在我们的有着各为情感的物质，它为我们带来了喜怒哀乐，给我们的人生抹上了浓墨重彩的一笔。
岁月在飞逝着，有的人在一天天地成长，有的人在一天天地衰老，还有的人在一天天地面对死亡。它是我们人生这场旅途中的见证者，同时，也是我们引领死亡的引路者。
时光，它的确是一个神奇的东西。它可以使一个在牙牙学语的幼童，变成一个意气风发的青年，再变成一个白发苍苍的老人。
无数的时光组成了无数人的一生。
生命的道路是充满惊喜与危险的，我们无法预知未来，却能将自己的现在把握在手中，着眼于现在的一步，这一步，便是无可预知的未来。
把向你借来的笔还给你吧。
冰心是一位古今中外的作家，她真实的名字是谢婉莹，完成过许多部作品，最著名的是《冰心儿童文学》和《冰心散文》中的小桔灯。
小桔灯这篇文章很感人，那位小女孩，妈妈生病了，爸爸失踪了，完全是靠自己养活自己，当然，还有那位妈妈。从小女孩编桔子灯的那段描述看出小女孩非常独立，能够那么熟练的编好桔子灯。其实，每个孩子完全可以像小女孩那样独立的完成一些事情，但是因为有父母在，就会完全的依赖他们，心里会有一种既然父母可以完成，那就不用自己完成的一种想法，你仔细想想，如果有一天你的遭遇和小女孩一样，那你怎么养活自己。父母也要多给孩子一些自由的空间，让他学会独立自主。
冰心认为在她见过的女孩子中，最出挑，最漂亮的是C女士，她很有气质，而且在学校中也担任大官，每次都能听见她在台上演讲，她的声音清晰、响亮，给人眼前一亮的感觉，冰心曾说过，她去过东京、纽约、伦敦、巴黎、罗马、柏林、莫斯科……但从来没有见过比C女士更漂亮，更有气质的人了。
冰心散文里的吸引人的内容还有很多，讲述了冰心的伙伴、家人，讲述了她经历的各种事情，冰心就是这样出众。其实，只要我们能坚持、努力，也能像冰心这样，成为一位大作家。
男主角达西先生仪表堂堂，非常富有，许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光；但他非常骄傲，认为她们都不配做他的舞伴，其中包括女主角伊丽莎白。伊丽莎白自尊心很强，决定不去理睬这个傲慢的家伙。可是不久，达西对她活泼的举止产生了好感，在另一次舞会上主动请她同舞，却遭到伊丽莎白的拒绝，达西狼狈不堪。
第二年夏天，伊丽莎白随舅父母来到达西的庄园，与他再次相遇。她发现达西变了，不仅对人彬彬有礼，在当地很受人们尊敬，而且对他妹妹非常护。她对他的偏见消除了。正当其时，伊丽莎白接到家信，说小妹丽底亚随身负累累赌债的魏克翰私奔了。这种家丑使伊丽莎白非常难堪，以为达西会更瞧不起自己。但事实出乎她的意料，达西得知上述消息以后，不仅替魏克翰还清赌债，还给了他一笔巨款，让他与丽底亚完婚。自此以后，伊丽莎白往日对达西的种种偏见统统化为真诚。
彬格莱和简经过一番周折，言归于好，一对情人沉浸在欢乐之中。而一心想让自己的女儿嫁给达西的凯瑟琳夫人匆匆赶来，蛮横地要伊丽莎白保证不与达西结婚。伊丽莎白对这一无理要求断然拒绝。此事传到达西耳中。他知道伊丽莎白已经改变了对自己的看法，诚恳地再次向她求婚。到此，一对曾因傲慢和偏见而延搁婚事的有情人终成眷属。
从这个发生在英国的情故事，男主角傲慢，女主角偏见，两人经历了很多的悲欢离合，终于排除了以前的误解，走到一起，过上幸福快乐的故事中，我们可以看到的是什么呢？--人性，尊严。
《傲慢与偏见》是奥斯汀的代表作。这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情，读后感《《傲慢与偏见》读后感》。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者，时至今日，仍给读者以独特的艺术享受。
奥斯汀在这部小说中通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻情问题的不同态度，从而反映了作者本人的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪弟达西所热。达西不顾门第和财富的差距，向她求婚，却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因，但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为，特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和*等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。
从小说看，伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个待嫁闺中的小姐来讲，这是难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在情问题上有独立的主见，并导致她与达西组成美满的家庭。
在《傲慢与偏见》中，奥斯汀还写了伊丽莎白的几个姐妹和女友的婚事，这些都是陪衬，用来与女主人公理想的婚姻相对照。如夏绿蒂和柯林斯尽管婚后过着舒适的物质生活，但他们之间没有情，这种婚姻实际上是掩盖在华丽外衣下的社会悲剧。
奥斯丁的小说尽管题材比较狭窄，故事相当*淡，但是她善于在日常*凡事物中塑造鲜明的人物形象，不论是伊丽莎白、达西那种作者认为值得肯定的人物，还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对象，都写得真实动人。同时，奥斯丁的语言是经过锤炼的，她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言来烘托人物的性格特征。这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。
读书的时候，我常常把自己代入书中的人物，从每件事情中给自己做比较，得到了一些体会，日后有则改之，无则加勉。读书心得：
1.情是一件很美好的事情，但是不宜轻率，应该深思熟虑后才决定自己的一生幸福。
2.选择人的时候，目光不能太短视，只见其长，不见其短，会失去自己的幸福和遭人鄙视。
3.做人有时候一定要坚持原则，在任何强大的压力面前都不能退缩，这一点，说起来容易，做到就很难了，我们要有自己的底线，不能放弃立场。
林清玄，1953生，笔名秦情，林漓、林大悲等。读他的散文文笔流畅清新，表现了醇厚、浪漫的情感，在*易中有着感人的力量。而他的散文又带着些禅学的味道，看破俗世。
《无关风月》的布袋莲。让我们体会到生命的顽强。放羊的中年汉子的羊虽然将榕树叶和布袋莲吃得一干二净。可来年的春天，这生命意然又新生了！我喜欢：“当然，伤口的旧痕是不可能完全复合的，被吃掉的布袋莲也不可能重生，不能复合不表示不能痊愈，不能重生不表示不能新生，任何情感与岁月的挫败，总有可以排解的办法吧！逝去的岁月一去不复返，哭泣的时间，一日又可能悄悄溜走。为丢失的哭泣，不如珍惜眼前的。
时间，人类最热门的话题。《一只鸟又飞走了》以一个孩子的戏话，感悟时间的可贵。令我感概万分的是：“我每次想到时间宝贵，就会想起这件往事，生命里的每一秒都是一只宝贵的鸟，它不断地张开翅膀飞去，仿佛天上鹭鸶成行。”时间像鸟儿为谁停留，独属于谁。
《更恒久的价值》时代，一个创新的时代，更多的青年去追求时尚，不再珍惜过去的更朴实的东西，就这样被我们遗忘在角落。这世界虽然浮华短暂，但只要我们愿意坚持一些更恒久的价值，就会发现还是有许多事物愈久愈醇，愈陈愈香。如果我们细细发现，老人有许多旧东西是不愿意丢掉的，每一件物品中可能藏着故事或是还可以用，就算堆得满房子是，也不肯丢掉一件。
《喜悦的香》每一个人都必须经历挫折，这是一个人成长的过程。含笑，一种春天开的花，含苞花最香。它的花期很长，为人带来笑意。如果我们遇到了挫折，请像含笑一样，微笑面对。正如“愿我们也可以像含笑花，一年四季都带着微笑面对世界。”
林清玄一个用一生看人生，俗世的男子。他看破人生，感悟人生。
林清玄，禅学与散文的顶锋人物！
丢失行李的画家，热心帮忙的女主人公，邂逅之后的巧合，爱情故事的分享，初读依偎时我眼中依偎显得无比卑微，酷似韩剧经典桥段的故事情节，*淡无奇的故事“波折”，如果在文章结局出现男主人公患病辞世，又或者女主人公车祸失忆，那依偎便真的成了一本“韩剧”小说。
“也许，我就是你眼前的藤乡，你就是我眼前的藤乡，我们是彼此的藤乡。”直到细细品味完这句话之后，才对依偎这本书有了一定程度的认知。
单从行文来看，依偎虽具独家特色却也称不上经典之作，以栾小天和安芬相遇、相知、相爱为明线，以栾小天和安芬互相倾诉各自的生活遭遇为暗线，巧妙的形成了三个对比，男女主人公各自青春期的爱情观和经历风雨后的爱情观的对比，男女主人公之间不同的'爱情观对比，可以说文章的看点就在于这些对比点。
依偎之所以能给人以灵魂的感触，不仅仅是因为行文，更在于其在略显夸张的情节中巧妙融入了人生对爱的不同认知。不论是男主人公还是女主人公，都可以算的上是个有故事的人，在两者的故事背后是那缠绵悱恻的爱情，背负故事的人总是生活在压抑之中，直到遇到另一个背负故事的人。
那一句“也许，我就是你眼前的藤乡，你就是我眼前的藤乡，我们是彼此的藤乡。”不仅道出了大多数人心中对真挚爱情的呐喊，更传述了普通人的普通爱拥有着的至上魔力。
生活中的我们充满太多忧虑，太多烦恼，即使幸运的遇到相知的人，也不过是小小暧昧一番，却始终缺少相互依偎的勇气。一本依偎，一句台词，也许改变不了所有人的命运，但足以成全不少有情人。
第一次接触到毕淑敏这个名字的时候是在高中试卷的阅读中，读的她第一篇文章叫《提醒幸福》，从那以后，我便爱上了她笔下一个个如小精灵般的文字。前不久我刚读完她《我很重要》的散文集，这本散文集收录了许多篇关于生命、命运、爱情、友情、婚姻和家庭题材的散文，心中颇有感触，想与大家一起享下。
指引你的明灯?目标
做一个人要有目标，这是做人的本分之一，有目标的人才会有动力。“你有目标吗？”当你被问到这个问题你心里的答案是否定时，那不如停下你的脚步认真的去想一想你的目标是什么，如果你还是很迷茫找不到答案，那就静下心来读读书，因为读书可以使人增长见识，感悟人生。人生就像是在织一匹布，而读书就如是织在布匹里的金丝线。毕淑敏老师说：“对于现世，人们注重物质，对于久远，人们更注重精神世界”。读书可以丰富人的精神世界，树立一个常读书的目标，便是一个人一生之追求。
寻找真正的北斗星?真诚
让我记忆最深刻的是她散文集开篇的一句话：“世上有一种伪坦率，最需要提防”。是的，“伪坦率”的这种人将他的目的.、利害关系都一一陈述在你的面前，让你不得不认为他的伪坦率是真诚的，反而使你质疑自己觉得你内心的想法龌龊至极。往往人都是善良的，这种时候都会让人产生错觉，那就是这个人是真诚的，而自己倒显得心胸狭窄了，却不自知最高明的骗术是在光天化日之下进行的，这种“伪坦率”是更高水*的虚伪，因为它利用的是我们的信任。
她的话令我沉思，在我们生活中这样的人不在少数，也许我们改变不了什么，但我们能做的是不要让自己也变成这种“伪坦率”的人，不要被这种“伪坦率”所伤害。在你迷路的时候，不要被“假的北斗星”所迷惑，而是要去寻找“真正的北斗星”。
寒冬里的暖阳?幸福
幸福是什么？一千个人就有一千种回答。幸福没有绝对的定义，但很少有人注意到幸福，我们往往都将所有的注意力集中在不幸上。毕淑敏老师说过幸福是需要提醒的。幸福就像小狗狗的尾巴，当它一圈一圈想要去抓住自己的尾巴时，得到的只有抓不住的遗憾，到那乐趣仍在，幸福犹存。我们所要关注的是那一圈又一圈想要抓住尾巴时的乐趣，是那时的幸福，而不是没有抓住的遗憾。
想到一句我们常说的话：“我们身边不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。我想说：“我们身边不是缺少幸福，而是缺少发现幸福的眼睛”。有些东西并不是越浓越好，要恰到好处。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的冬日里看到天空中的暖阳，心里不知不觉的就会暖洋洋，温暖如春。
为自己树立一个目标，不盲目跟从别人，现实生活中“比起赞同来，我更欣赏拒绝，因为拒绝会让我更快成长”。给自己树立一个目标，并为之奋斗。做一个真诚的人，因为真诚的人会为自己带来更多的好运。真诚的人对我们很重要对社会很重要。别看轻你自己，因为一个世界上只有一个你，我很重要。崇高的侧面可以是*凡，但绝对不是卑微。做到这些你一定会是一个幸福的人，为自己喝彩吧，你就是你，独一无二的你。
朱自清先生的这篇散文名篇，我是在十几年前开始读的，至今已看了很多遍。每次读时内心中都有所感，可是仔细品味时，又无法确切的明白其中的滋味。多年后，我在生活的磨练中，品味了世事的艰难，人生的变迁，对社会、对人生渐渐有了看法，经由这许多经历之后，在闲暇时偶尔内心里会浮现出《匆匆》上的一些话语，*淡里却蕴含至深哲理。倏尔似有所悟，才渐渐体会到这篇文字优美的散文，在淡淡的愁思里却寓意深刻。所以禁不住想写点什么出来，如果有缘人偶然看到，能有所获，则欣欣然矣。
如果有人问：什么是生命？则会有很多很多说法，可是众说纷纭，无所适从。然内心里却对此问题挥之不去，茫茫然然，正如《匆匆》说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能*的，为什么偏要白白走这一遭啊？”是啊，我们懵懵懂懂的来，糊糊涂涂的走，在生命的过程里，如一场黄梁，了无所得。李白在《春夜宴桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”。人生若是旅途，这一站起点是生，这一站的终点是死，没有一个死去的人会让生者明白死去后的体验，可是死是我们必须面对的，正如我们有生，可是为什么会恐惧死亡，我想正是源于我们对生的无知。大话西游中孙悟空说：“生有很欢，死有何苦？”。我们总要抓住一些东西，让我们自己感觉到生命的存在。我们活的时候，争名夺利，无休无止，我们的欲望大的可怕，我们总是看见自己没有的，却总是看不见自己有的；我们总是追求进取，可是却不知道休养生息。因此，老子说：“知止不辱，知足长乐”。孔子说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”。是啊，人的欲望是无穷无尽，可是人类赖以生存的环境资源却是有限。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食恶果。正如我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，可是我们给子孙后代留下了什么？给世界万物众生留下了什么？给养育我们的天地留下了什么？一个人的富有，聚敛了的财富，要靠千千万万的穷人供养；一个发达国家的富足，要靠众多不发达国家的供养；杜甫说：朱门酒肉臭，路有冻死骨。我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，死的时候你能够问心无愧吗？如果能问心愧，庶乎*焉。
“为什么偏要白白走这一遭啊？”很悲观吗？也许以前我是这样看得，但是现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人？应该明白：我们为什么而活？有人说：过去的已过去，如轻烟、如薄雾，不留一丝痕迹；未来的还没有来，太渺茫；只有现在，是最实在，最可把握的了。我认为这个观念很好！可是仔细推敲起来，却发现最可把握的现在是如此的不可把握，当你想抓住它时，它刹那即逝，了不可得。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。是啊，当我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。正如金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，为来心不可得”。过去，现在，未来了不可得，轮回往复，故王羲之言：“后之视今，亦犹今之视昔”。我们今天看过去人正如我们的子孙后代看我们，那么我们是进步了？还是退步了？我们将何去何从？子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”。
朱自清先生感叹，我们的日子逃去如飞。佛说：我们的生命是念念生灭，比射出的箭快。你掩着面叹息，又能怎么样呢？“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，你何曾留有一丝一毫的痕迹呢？就算你有无尽的财富，广大的声望，可是你能带走什么？你终将赤裸裸的走，不留一丝痕迹。如果你一生无尽的求取中，在临命终时，猛然发现做了一辈子欲望的奴隶，可是并不知道为什么要走这一遭？这是多么可悲啊！所以，当你有生命时，应该看到那些同样拥有生命的众生，我们的生命是相同的，大家都是天地所养育。当你为人时，除了看到那些生活舒适而富有的人，同时更应看到有很多人的贫苦悲惨。芸芸众生，我为何物？所以，从这里你就可以体会到古圣先贤的救世苦心。佛祖教诲我们：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；孔子教诲我们：“穷则独善其身，达则兼济天下”；“善不积不足以扬名，恶不积不足以灭身”；“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”；刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；是啊，你个人的力量是有限的，可是众人的力量是无穷的，社会上的大多数人避恶向善，我们的社会就是天堂；反之，则是地狱。我们的快乐，是源自我们的内心；健康的身体，和睦的家庭，知足感激之心，是人生最大的幸福。如果失去了这些，就算你拥有无尽的财富，你的快乐又在那里呢？
最后，“你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”
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朱自清(1898．11．22—1948．8．12)，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
朱自清在扬州生活了13年，在这里度过了他的童年时期和少年时期。对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的'影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度！”1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四子国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文**动。1922年和俞*伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学美国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南**教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。北京**前夕，患胃病辞世。
扬州是一个风景秀丽的文化城，其湖光山色，风物宜人，曾使多少诗人如李白、杜甫、苏东坡、欧阳修等流连于此，寻幽探胜，写下了许多脍炙人口的瑰丽诗章。扬州也是一个英雄的历史城，留下许多可歌可泣的故事。古城的绮丽风光和浓郁的崇尚文化的风气，陶冶着少年朱自清的性情，养成他和*中正的品性和向往自然美的情趣。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容散文，代表作品有《生命价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子》和《执**大屠杀记》。二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。三是以写自然景物为主的借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
《匆匆》一文，是朱自清先生有关时间的脍炙人口的一篇散文。他用细腻的笔触，生动地刻画了时间流逝的踪迹，表达了他对时光流失的无奈和惋惜，也教育大家要珍惜时间，尊重时间，奋发向上，做一个对国家有用的人。
文中：燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但，大家的日子为何一去不复返呢？
“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的眼睛前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手去遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶利利的从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳在见，这算又溜走了1日。我掩着面叹息。但新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。”“在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水在大海里，我的日子滴在时间的流里，没声音，也没影子。”等语句，道出了朱自清先生珍惜时间和生命，惋惜时间流逝的心声。
时间正如朱自清先生写的那样，在大家不经意间就悄悄的溜走了！上课时脑子走神、写作业时发呆、做事有时往后拖、吃饭时为了看电视故意磨蹭时间。凡此种种，都能证明，时间被一分一秒的浪费掉了！所以，大家要把时间合理运用，把每一秒都用在对自己有益的地方，只有如此，大家才能做到，“今日事，今日毕”，才能把每一天都过的有意义，才能在生活的道路上获得一个有一个成功！
盛年不再来，1日难再晨。准时当勉励，岁月不待人。以后，我要在*时生活和学*过程中，好好珍惜每一分每一秒。认真听课，按时完成作业，多念书，多写作，时刻与时间赛跑，一块奔向美好的将来。
开始关注林清玄的作品，是从《有风格的小偷》一文开始，一篇文稿间出乎意料的善意的赞赏，改变一个人的人生轨道，从此，世上又多了一个善良的灵魂。确实，拿着放大镜去看别人的缺点是件容易的事，但是，拿着显微镜去找一个劣迹斑斑的人身上的优点却不是谁都可以做到，但是，林清玄做到了。恬淡自然，字间总不自觉透出禅味，小小的故事折射大大的哲理，这就是林清玄的文章，没有华丽的辞藻，却在不经意间让人深思人生道理。读林清玄的文章，我那原本浮躁不安的心会旋即安定下来，解开心锁，放下心中的负担。
简单*实的生活故事，蕴含着细腻的情感，几句*淡的话语，足以让人一遍遍地反复回味，这就是林清玄散文的魅力。我喜欢在床头放着一本林清玄的书，睡觉前细细地阅读几篇，来一次心灵的洗涤方可安静地睡去，一切禅理在梦中参透。
他说：“山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。”无数的低谷，使我们在挫败中流泪，不是说不允许哭泣，你可以蹲下来好好抱抱自己，但是，请不要放弃，山的明媚就在山的顶点，你需要做的是整理一下心情重新攀登，坚持不懈、努力追求，人生又是一片春光灿烂。他说：“生命是在水上写字，第二笔还未落下，第一笔已流到远方。”时光如潺潺流水，抓不住的它一点点地在流逝，生命一点点地在逝去，再长也不过数十年，人生有多少个十年能让我们挥霍呢？珍惜吧。大学，就这么过了三个学期，我又做了什么呢？当初的理想呢，我与它的距离又变小么？我在思量着，也困惑着。
他说：“安静无言并不是陷入空白，而是有一个更深广、更澄明的所在；最好的表达是沉默，而不是语言。”面对误解，请选择沉默；面对挫折，请选择沉默；面对辱骂，请选择沉默。有时候，解释是多余的，那时候沉默，能是最有力量的语言。
他说：“‘世界光如水月，身心皎若琉璃’，这个世界的水月不再光明剔透了，做为一个渺小的人，只有维持自心的清明，才能在这五浊的世间唱一首琉璃之歌吧！”还是那个淡水河口，但是周围的风景已经变了，不是以前那个美得单纯的河口，“少年时代的情怀与往事，都已经去远了，是镜花，也是水月，由于一条河的败坏，更感觉到那水月镜花是虚幻不实的”。然而，心若仍然是纯粹的，纯净如琉璃，这个世界的浑浊便不会将我们侵蚀，给自己的心留一片净土吧，哪怕你已经看过太多的黑暗！
那一切的水月河歌，虽曾真实存在过，却已默默流失，这就是无常。
是的，也许只有他——林清玄，才能写出这样的文字：
如果我们的内心就是一个花园，人生的哪一天不是最美的花季呢？
如果我们的内心春风洋溢，人生的哪一个时候不是最好的春天呢？
如果我们有着怜爱、珍惜、欣赏的心，即使在人生的无寸草处行走，也会看见那美丽神奇的一瞥。
默声的温柔——读《林清玄散文集》有感
有些东西使你不得不静下心来。——题记
翻看林清玄的散文之前，对它的最初印象是想到了周国*，暑假里看过《周国*作品精选》，那本书让我觉得，它静静地摆放在那里的时候，它是*面的，使人想起时，脑中只有直直的*行线，那是一个没有生机的，枯燥的，干瘪的存在。但当你翻开的时候，才会知晓这里面到底是怎样一个复杂的多维世界。林清玄的散文虽不至于留给人硬板呆滞的印象，在翻开之前在脑海浮现的却也只是几笔粗线条而已。
可是这样的书就是要让你去翻开，在闲暇的时刻，一杯咖啡或者清茶，一张摇椅，一点阳光和几朵白云，捧着它，便是一生一世的永恒。它们不似柜台上的畅销书，声名浮躁间，街头巷尾皆是议论。它们默默，默默地如白云，似流水，不会有成为焦点的时刻，却是常在不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，简单的几笔，却勾勒出一个人心底繁杂的世界。
亲情与乡情是必不可少的主题。他写到浴着光辉的母亲，虽不是他的母亲，但天下的母亲一般的爱子心。就是一句宝贝不怕，便透露出一个母亲对孩子无限的关怀。某些感动就是从这些细枝末节衍生出来的，不必轰轰烈烈，就是那么一句话，而生活中所见到的也许比一句话更简短粗略，但却实实在在。作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的点滴，被人遗忘的点点滴滴，在他的笔下重现，带给人真实的触动。父母对子女的爱是永远说不尽道不完的，作者的有一句话，我觉得说的很好——对于父母亲的爱，我们也是“提得起来，就是我们的”，趁还提得动，行李箱还有空间，就多塞一点爱进去吧！在这些尚在的时间里，也许我们应该对父母说出自己的心意，不带半点羞涩地毫无保留地道明，正像他们给予我们毫无保留的爱。
对于故乡，我其实是没有太多的感慨与在意的.，毕竟没有出过远门，没有机会体会到思乡的离愁别绪。但作者在文中将家乡与亲人联系起来，我忽然就觉得，也许它比我想的远有意义的多。作者说，他出门旅行时总带着一杯故乡的水土，那会给他力量，因为那里面承载的不只是故乡之爱，还有母亲的祝福。这是很实在的话，中国有句古话：儿行千里母担忧，说的不就是如此么？乡情中，更多夹杂的是亲情吧，对亲人对故友的思念。
书中不经意间泄露出来的阳光，也总让人心安，舒适。那些是字里行间的温柔，那些阳光是作者想要给予读者的最神圣的礼物。散文中多有关于阳光的字句，总带给人一种如沐春风的享受，即便是周围没有阳光，但是心中却升起了一轮骄阳。那句“不论世事如何变幻，人世多少凄凉，即使你到了边疆，阳光也会洒在边疆”总是让人莫名地感动。阳光何处不在，如心里的念想一般，去往何处都不会消逝。在另一篇文章里，作者借阳光给了我们一个忠告，阳光常在，岁月无改，但是属于我们的年代却不会停留，作者劝我们珍惜“阳光照在我们身上的岁月”，阳光不会为我们停留，再伟大的艺术家也留不住它。时光是我们一生中最珍贵的事物，但愿我们不会让身边的一切成为记忆中匆匆而模糊的流年。
对于人生的见解也是不可或缺的。作者的人生观念是不去追求虚茫的物质条件，只要每天都有一点甜美，有一点幸福的感情，就很好了。我喜欢这种知足常乐的心态，只有心静的时候，想想每天发生的幸福的事情，哪怕你只有在某一时刻感受到了，那就是幸福。这也让我想起了《瓦尔登湖》里的意境，每天与自然为伴，每天都过得开心快乐。最原始的快乐，往往是最真实的。生活不过是那句“瓠仔也好，菜瓜也好”。而在社会上生命所要承担的责任却是不重亦不轻的。在对别人负责之前，我们要对自己负责，做我们自己。梦想，于人生是极为重要的一程，我们有努力就有收获，哪怕那是戏剧性的终局。
世事离戏只有一步之远。
人生离梦也只有一步之遥。
作者说，生命最有趣的部分，胜过演戏与做梦的部分，正是它没有剧本、没有彩排、不能重来。生命最有分量的部分，正是我们要做自己，承担所有的责任。
这话分量极重。不在于人理解或不理解，只在于人是否想过要去理解。我一直认为，一个人的想望比他实际是否做过更重要，因为想望是未来的，而判断一个人是否做过一件事，是看其过去。只要你想过要过好每一天，只要你的愿望足够强烈，它便会驱使你去行动，直至成功。
林清玄的散文里总有一股清新的气息，许是有流水的声音，许是洒进了阳光的温暖，又许是有风吹过的清凉。总之，这一切都使你不得不安静，在冬日人烟稀少的书店，当你坐下翻开这本书的时候，就已有弹奏琴弦飘出的琴音安抚了你浮躁的心。它让你不知不觉地静下心，不知不觉地专注于这字里行间的温柔。这便是一本书的魅力所在。像是一个禅师在向你说教，声音低低的，柔柔地，却丝毫不差地进入你的耳中，落入你的心里。
所以，花季的时候，不要忘了在自己的心里种花。
《冯骥才散文集》是由多个散文组成的。
《书桌》这篇文章中，书桌记载了作者多年的记忆，从开始写字，就在这桌子上。书桌上净是些小划痕。一次作者捣恶作剧，当众受罚，自尊心受不了，在书桌上写李老师是狗，认为给自己报了仇。认为很神气。长大后，却感觉有些不光彩，有愧疚心情。有次，有些人说要砸烂旧世界，把家里的东西都破坏了个遍，也把桌子砍下了一块挺大的木茬。作者过去生活的一切，快乐和幸福，忧愁和不幸，都留在了桌子上。
《白发》这篇文章讲的是，作者发现周围的人，都在自己不留意间，渐渐有了白发。让作者感到凄然，无可奈何。后来作者在一位老这的开导下明白了：孩童有幼稚的美，青年有健壮的.美，中年有成熟的美，老年有恬淡自如的美。这就像大自然的四季——春天葱茏，夏天繁盛，秋天斑斓，冬天纯净。各有各的美感，各有各的优势，谁也不必羡慕谁，更不能模仿谁。生而尽其动，死而*其静。
冯骥才的语言让人感到亲*，朴实，每篇散文，都蕴含着道理，引人深思。
张晓风的散文集《从你美丽的流域》收了许多写儿女情长的篇什。从写作题材而言，张晓风跟其他女作家没有任何不一样，感情、亲情、友情几乎就是她的全部。但是当她起笔运笔，便完全超越了普通女人的情感。《母亲的羽衣》开头描述的是一个温馨场面，女儿入睡前，搂着母亲的脖子问：“妈妈，你是不是仙女变的?”接下来，甜蜜中有了感伤，再往下，又有了沧桑——世间每一个女子，究竟如何藏起羽衣，从仙女隐忍为*凡的母亲?张晓风写得极美，又极沉重，仿佛知悉世间所有的秘密。张晓风似乎有一种本事，再普通的物事，她总要忍不住翻过来，看看背面，甚至要透过经脉纹路去看它们在几千年前的模样。所以她写给丈夫的情书，写给儿子的诗篇，明明是写私人的感受，却似乎写尽了人类的共同情感，就连她写睡袍、围巾、绣品、油纸伞，也丝毫没有怡红快绿的娇弱之气。
张晓风始终是追求“大”的：大的格局，大的气象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有点刻意为之了。十几年前龙应台出版《孩子你慢慢来》时请张晓风写序，我还记得她说的话。她说自我年轻时听到太多对女作家的嘲讽，人们觉得她们只会写些柴米油盐、丈夫孩子，所以就暗下决心，一旦自我“大笔在握”，坚决不写那些遭人辱骂的文字。她真的做到了。事实上从张晓风的文章里始终读得出她的良苦用心，唠叨琐碎自恋自艾她是看不上的，更别说撒娇作态，即使偶尔忍不住写写柴米油盐丈夫孩子，也是语不惊人死不休的架势。她写风衣，那风，翻阅过唐宗宋祖，“而你着一袭风衣，走在千古的风里”。她写酿酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，则我便是那待斟的酒，以一生的时光去酝酿自我的浓度，所等待的只是那一刹那的倾注。”这样的文字比比皆是。张晓风的文章字里行间有一种江湖侠客的气度。
我读张晓风的感受，是仿佛放舟于岁月长河，溯回从之、溯游从之，追随着一路看来，千回百转，也被那百年烟波水气湿了一身。张晓风喜欢读古书，将它们视为夺地而出的思想泉脉，她这样写自我读《尔雅》：世界如此简单壮丽，如此明白晓畅，如此婴儿似的清清楚楚一览无遗。我读她，亦如此。
放暑假了，我和妈妈顶着火辣辣的太阳，去博库书城买书。我在书店里精挑细选，买回来了一大堆我喜欢的书，这本《林清玄散文》就是我爱看的书。
当我接过这本黄色封面的，不起眼的书时，觉得应该不怎么好看，随便翻几篇就可以了，但是当我翻到第一页时，就被里面的.故事所牢牢吸引住了。
第一页自序《还好，掉下来的不是西瓜》中的小朋友，既可爱又很有想象力，还悟出了大道理：万事万物各有其道，有它的优点和奥义，这个世界才会如此多娇而美好，人生也是这样，从不同处去观看智慧，才能认识更多元的价值；每个人都是不同的，独立的个体，应该得到最合适他的教育，培植和尊重。
第一章是《从巴西来的乌龟》告诉我们，所有的事物没了生命，那还有什么价值。《枯萎的桃花心木》要我们知道，做事情不爱依赖别人，不然就办不成大事。《软枝杨桃》说；看事物不能只看外表，要看内心。《快乐的思想》讲的是每个人都用快乐的眼光看世界。
其中，我最喜欢的一段是：在被造谣时，我不着急，因为我有自知之明。在被误解时，我不着急，因为我有自觉之道。在被毁谤时，我不着急，因为我有自爱之方。在被打击时，我不着急，因为我有自愈之法。那是因为我深深地相信：生命的一切成长，都需要时间。
林清玄伯伯写的作品，有好笑的，生动的，感人的，每一个故事，都包含了一个大道理。《林清玄散文》使我百看不厌，我要多次去品味它，当然，我希望你们也喜欢上这本《林清玄散文》。
《朝花夕拾》原名《旧事重提》。鲁迅先生回忆了许多往事，有欢乐的，有难过的，有委屈的……
刚得到那木刻的《山海经》时，是开心的；被父亲留在家背书时，是难过的；屡次被那“大”字挤到床脚时，是委屈的……
鲁迅先生很善于说反话。“衍太太是一个精通礼节的妇人，她对自我的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的。”这是鲁迅笔下的衍太太，是小鲁迅眼中的衍太太。衍太太表面上对鲁迅他们很好，至少小鲁迅是这么觉得。但从“怂恿小鲁迅和他的朋友吃冰”“教唆小鲁迅去偷母亲的首饰、珠宝”“传播小鲁迅偷家里的东西去变卖的流言”等事情中能够看出衍太太在心里是自我打着小算盘的`。
第一次读时，我和小鲁迅一样，觉得衍太太是好的；当我第二次再看时，我开始困惑衍太太是好还是坏，还是丈二和尚摸不着头脑；直到教师提示“说反话”，我才了解原先衍太太是一个自私自利，表面一套背后一套的人。所以，我很厌恶衍太太，反倒喜欢像长妈妈那样虽然有点迷信，但很朴实的人。
阅读完《朝花夕拾》，我最大的收获就是了解并学*了鲁迅先生的语言艺术——说反话。
鲁迅先生的语言朴素，但很容易就把我拉进了他的回忆，使我读完后感到回味无穷，久久不能忘怀。
写爱情，写得凄美绝艳。在《海伦的婚礼》里，海伦是一个患了心脏病的女孩，她和一个瘦瘦高高的男孩子相爱了，男孩很爱海伦，即使有心脏病，也决定和女孩结婚。然后他们就准备婚礼，他们亲手布置自己的新房。一切都那么的美好，然而，在结婚的第十天的早上，海伦还是走了，安静而满足的倒在年轻丈夫的臂弯里走了。她这样写道：“是在早餐的时候，她只是要站起来为她的丈夫再倒一杯茶，她站起来，拿到了茶杯，然后就倒下去了。”没有过多的渲染，只是这样*淡，一个只做了十天的新娘!对于普通人来说再普通不过了，而对海伦却那么可贵!“十天的婚姻，十天的新娘，海伦能得到的就只有这么多了。”，最后*慕容这样来总结他们悲哀的故事。是啊，哪怕只是十天的新娘也是幸福的!看到故事的最后，给我感觉就是凄美绝艳!而在另一篇《胡凡小姐》的爱情故事里，道尽了人生的悲凉，令人唏嘘。她以诗的语言描述这段爱情：“爱的欢乐/只出现了一会儿/爱的痛苦与悲哀啊/却持续了整整一生!”
梁实秋的《雅舍散文》是我这次从大陆带回的图书之一。好不容易周日得闲，便拿出来翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如梦》。这是梁先生在上世纪八十年代中追记他六十年前在南京“半年的勾留”。
散文一开头引了唐末五代诗人韦庄的那首著名的《金陵图》：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”必要的“寒喧”、交代后，梁先生首先写到栽种着“无情”柳的“台城”。
去年年底，笔者应邀到南京参加一个笔会。“笔会”的组织者曾安排与会者参观游览过“台城”。“那一段城墙有个颇为宽大而苔藓丛生的墁砖的斜坡，循坡而上，即至墙头。”不错，是这样。而且，当笔者“循坡而上”的时候，很不巧也想到了韦庄的那首绝句；嘴上还嘀咕着“此台城”，是不是“彼台城”的疑问。走在一旁的著名诗人、翻译家屠岸先生蛮有把握地说不是，韦庄诗中的“台城”指的是宫殿。看来自然是屠岸先生博闻强记了。
梁先生在文中说：“所谓台城，本是台省与宫殿所在之地的总称，其故址在鸡鸣山南干河沿北。今*称鸡鸣寺北与明城墙相接的一段为台城遗址，实乃附会。”但梁先生又说：“所有这些历史上的事实，后人不暇深考，鸡鸣寺附*那一段城墙大家认为是台城，我们也就无妨从众了。”
说的也是。“笔会”组织者把大家带到“实乃附会”的台城，可见，七、八十年了，大家一直在“从众”，一直在将错就错。其实，只要与学术无涉，对生活中的一些“美丽的错误”，是没有必要去太认真的.。三国故事中“赤壁之战”的“赤壁”，有好几处，何处是真，何地是假？诸葛孔明隐居的“隆中”在哪里？历来就有“襄阳”、“南阳”之争。撇开学术的严肃性，作为一处人文景观、作为一个旅游景点，对这些“美丽的错误”过于认真、过于刨根问底，反倒无趣！
笔会期间，虽然时令只是初冬，但南京的天公并不作美，低温、阴天，还时有细雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西风劲吹。当然，一如梁先生所说，台城上的“景观甚为开廓”。居高的地势且不说，视野里尽是高大绵延的城墙、城堞，大号厚重的城砖，宽阔的走道、斜坡；再衬以恢恢然的远景，覆以灰蒙蒙的苍穹，景观不开阔也难。只是，却也因此更显空旷、寂寥、萧索。
草木非人，孰能有情。韦庄怪得无理。其实，是他自己太“多情”了！韦庄身处唐末五代的战乱动荡时期，面对有着那么丰富深刻历史、文化蕴涵的“金陵图”，自然生出许多的吊古伤今的感慨和悲哀。无奈之下，只好怪柳“无情”了。
这也是人之常情嘛，要怪就怪人为什么是感情的动物。常人如此，何况是诗人、文人！千百年来，登临之感，兴衰之叹，不知凡几。因此，才有这么多的“多情应笑我”、“多情自古伤离别”，这么多的“多情种子”！梁实秋先生当年登台城的时候，开始时不亦“殊觉快意”吗，可后来想起“一幕幕的历史悲剧”，“不禁兴起阵阵怀古的哀愁”，最后竟“偕友携手踉跄而下”！
情为何物？人的喜、怒、哀、乐，七情六欲，都是情，都是感情。正是所谓的“一枝一叶总关情”。至于具体到亲情、友情、爱情、乡情等等，就更不用说了。甚至对眼下世界局势的忧虑，对**统独的省思，都是一种情，一种更为难得的感情。
——《螳螂捕蝉》读后感范本二十份
高尔基说过:“书是人们进步的阶梯”我读过许多书，可最使我爱不释手的书就要数《螳螂捕蝉》了。
《螳螂捕蝉》这本书讲一位吴王要出兵攻打楚国，遭到了一些大臣们的反对，大臣们认为，虽然攻打楚国获胜的希望很大，不过其他国乘虚而入的话，后果不堪设想。吴王却固执的`说:“谁在来劝说我，我就杀死他!”
而一位侍奉吴王的少年，决心用自己用智慧劝说吴王，但怎么劝说呢?等到第二天早上，少年为了引起吴王注意，一连转了3个早上，水打湿了他的衣服，也毫不介意。
少年终于被吴王发现了，少年给吴王讲了个故事:从前有为年轻的少年，他对每一件事物都非常细心对待。一天，他见到树上有一只蝉，蝉自由自在的歌唱，却不知道身后有一只螳螂正要捕蝉，而螳螂身后有一只黄雀在身后正要啄食捕蝉的螳螂呢。它们一心为了眼前的利益，却不顾及到自己身后的隐伏的祸患呢!吴王听完故事恍然大悟，终于打消了出兵攻打楚国的念头了。
螳螂捕蝉黄雀在后使我明白了:不要一心为了眼前的利益而不顾及到自己身后隐伏的祸患!在现实生活中也一样，冷静才能解决事情，不要学吴王听不进大臣们的建议。
听了这个案例，使自己感触颇多。一堂好课，必须作到目标明确，重点突出。而如何落实教学目标，实现轻松扎实的落实这个目标，一直是我们探究的主题。薛老师的课就作到了这一点，整堂课在给人以行云流水般的舒畅感之后，是他课堂教学目标的突出感。这堂课的教学目的是理解课文并复述课文，通过对课文的复述展开学生对语言文字的*得与训练。从一开始词语的读写到运用这些词语来讲故事再到配写旁白和演一演，每一个教学环节的设计都紧紧围绕着这一个目标。这样的设计给听课者以清晰明了之感，想来学生在教师这样的教学思路引领下也是学*目标明确，并且由浅入深、层层递进，最终达到教师预设的学*目标。学生在“讲故事、演故事”这样一个让人轻松的'学*目标中不知不觉地进行听、说、读、写等各方面的语言文字的训练，语文素养并因此有了进步，有了提高。这样的课堂气氛上怎能不活跃，学生学*的兴趣又怎能不高呢！
喜欢薛老师牢牢抓住语言文字的训练，能让学生学得轻松，学得扎实，轻而易举的就落实了语文目标，整堂课通过大量的留白训练对学生进行生动有趣的教学。这就是我从这个案例中学到的。
我读的书是《中华5000年智慧故事》里面的《螳螂捕蝉，黄雀在后》
春秋战国时期，吴王准备出兵攻打宋国。大臣们纷纷阻止，但是吴王坚持要发兵，而且还下令：“谁反对，就砍了谁的脑袋。
有个年轻人，看吴王听不进反对的意见，心里很是着急。他想啊想，终于想出来了一个好办法。
一天，他在王宫后园里，看到吴王远远的走过来，就假装在打鸟。
吴王问他：“你打到鸟了吗?”他说：“没有呢，但有一件有趣的事情。”“什么有趣的事情?”年轻人说：“我打鸟时，看见树上有只知了，它得意的`叫着，以为树上只有他自己呢。其实有一只螳螂正准备捉它呢!螳螂以为自己有食物了，很高兴，没想到后面还有一只黄雀准备吃了它呢。你看，知了和螳螂都只看眼前的利益，没看到后面的危险啊!”
吴王听了才恍然大悟，于是立即下令停止了出兵。
螳螂捕蝉，黄雀在后是在告诉我们：不要只看见眼前的利益，不知祸害在后头。
我读了一篇课文，名字叫《螳螂捕蝉》。这篇课文通过了一个小故事告诉了我们一个很有价值的道理。
这篇课文讲述的是：吴王准备出兵攻打楚国，但遭到了一些大臣的`反对。大臣们认为：攻打楚国虽然取胜的希望很大，但是如果其他诸侯国趁虚而入，后果将不堪设想。可是吴王固执的说：“谁敢来劝阻我，我就处死他！”
服侍在吴王身边的少年知道了这个事情，于是他就想了一个办法，第二天他拿着一只**，在王宫花园里转来转去。就这样，他一连转了三个早晨。直到第三个早晨少年终于被吴王发现了，少年给吴王讲了一个他这几天发现的一件事，少年说：花园里有一棵树，树上有一只蝉。蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道它的身后有一只螳螂，那螳螂想要捕蝉，却不知道有只黄雀在它的身后，而那黄雀只想要抓螳螂，但是并不知道我正那这**瞄准它呢。“
这个故事告诉了我们一个道理。这个故事中的蝉、螳螂、黄雀都只想着眼前的利益，却没有顾到自己身后正隐伏着的祸患。
我通过这个故事明白了不要只顾眼前的利益，却没有顾及自己身后正隐伏着的祸患。作文
今天上课，我们学*了《螳螂捕蝉》这一课。这个故事主要讲述了糊涂的吴王一心只想眼前的利益，没顾到身后的危机，并且很固执，谁劝就处死谁的事，有一个聪明的少年，利用了打鸟一事，引出这个故事，不仅保住了性命，还巧妙的劝说吴王出兵。读了这个故事，我深有感触：一个小小的侍奉少年，就这样“劝”了吴王，他的聪明让我敬佩的同时，我也被他所说的那番话深深打动。是啊那番话确实给我们敲响了警钟：少壮不努力，老大徒伤悲。如果我们现在不好好努力学*，只顾眼前的无忧无虑，只知道吃喝玩乐，那不好的还在后面哩！长大后，没有过硬的本领，如何在社会上立足，填报肚子，这和螳螂捕蝉不是一个道理吗？
细细想想，其实我有时也不愿努力。有一回课外辅导班考试数学，我考砸了，妈妈很生气，一回家就把我给关屋子里，说：好好想想，一个小时候她来检查，复*的好这事就过去了，不好好复*。哼！咱们走着瞧。可我实在是无心复*，于是就装模作样的坐在那里，把一本《青鸟》压在数学书的下面，看着表。快一个小时时，我把课外书收起来，把数学书打开，为让人信服，我还边抄边读了几条。正巧，妈妈进来，看我这样‘用功’，这件事也就不了了之。
事后，我也有点后悔，由其学了这一课，懂了一个道理。我发誓，以后一定要虚是虚、实时实。不当螳螂不做蝉，让知识造福自己。
这次我们学了《螳螂捕蝉》这篇课文，我的感受很深。
有一个盲人，在大街上乞讨。他伸出枯柴一般的手，向路边的人乞讨。旁边有一个木牌，上面写着一行字：我什么也看不见。路过盲人旁的贵夫人，和一些有钱人。没有人对盲人产生怜悯之心，直到中午。一个诗人路过这里，问：“你乞讨到钱了吗?”盲人说：“哎，一分钱都没讨到。”这时诗人在木牌上有写了一行字：春天的景色很美，可是我看不见。诗人走路，盲人依然在乞讨。嘴里说：“求求你们，给我一点钱吧。”他和早上一样伸出手，下午诗人又经过这里。他又问盲人：“你收获了多少。”盲人说：“这次好心人多了，我收获了不少。”诗人摸着胡子笑了笑走了，这位诗人巧妙的运用的语言，使盲人乞讨到钱。
有一次，美国人问***：“你们中国人走路怎么朝下看，而我们美国人走路朝上看?”***说：“我们中国人走的`是上坡路所以十分的吃力，而你们每个人走到是下坡路不费力。”这暗含了我们中国在一天天变强，你们美国慢慢衰弱。美国人本来想贬低我们，这样说到是在说他们。***用语言的魅力维护了祖国的尊严。
从这我知道了语言的魅力，我们应该巧妙的运用语言，语言的魅力和我们生活是息息相关的。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”这个成语乃流传了千年，给予人们的道理也十分深刻。
今天，我正好学*了这个成语的来历：吴王想攻打楚国，夺取他们的利益，为此而壮大自己的国家，扩大自己的'国土，但是忽视了诸侯国乘虚而入，把没有兵力的吴国铲除的危险。一位少年运用了《螳螂捕蝉，黄雀在后》的故事让吴王放弃了攻打楚国的念头，所以说，我们不能只想着眼前的利益，而忽视了身后的隐患。
吴王虽然差一点成了亡国之君，但他经过少年指点后，立刻知错就改，放弃了攻打楚国，是一位好皇帝。那位少年更是聪明机智，运用巧妙的办法成功阻止了固执的皇帝，让吴王主动放弃了攻打楚国，是一位爱国之人。他们的精神都值得我学*。
记得那一次，我赶着回家吃晚饭，突然，那黄灯闪了两下，变为了红灯，啊！马上就可以吃到香喷喷、口感极佳的鸡腿了，我可不能让鸡腿冷了再进肚子，闯一次红灯吧！就一次，就一次。我迅速地踩着踏板，车速越来越快，一辆汽车快速地开过来，看到我在他面前，立刻来了一个急刹车。我吓了一跳，车身一斜，重心不稳，重重地摔在地上……我不就是故事中的螳螂吗？我真不该争这么一点儿时间，而差点儿酿成大祸。
“不要只顾眼前的利益，而忽视身后隐伏的祸患。”我将牢牢地记住这句话。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”。最*，我读了《螳螂捕蝉》这篇文章，受益匪浅。
这篇文章主要是讲吴王下定决心攻打楚国，谁来阻挡它，他就把那个人处死。后来有一位聪明的侍卫官利用了“螳螂捕蝉”这一个事例来劝免吴王，吴王恍然大悟，最终打消了攻打楚国的念头。
文章中的那位侍卫官很聪明，他选择了适当的时机、巧妙地编制了“螳螂捕蝉黄雀在后”这个故事来劝免吴王。他这样做，用了“借物暗喻”的手法，生动准确地利用“螳螂捕蝉黄雀在后”这个故事中的蝉、螳螂、黄雀来比喻楚国、吴王和其他诸侯国。这样一来，他既避免了与吴王正面发生冲突，又不引来杀身之祸，还有更重要的是他达到了劝免吴王的作用。
读了这篇文章，我从螳螂、蝉、黄雀的身上学到了一个不要只想到要取得眼前的利益，而没考虑到隐藏在身后的危险的道理。在现实生活中，有些人也像“螳螂捕蝉”那样。现代社会中有的人为了生活好，能挣到大钱，就千方百计地想出了许许多多对人们有害的主意。有的在街上行骗，有的乱捉乱捕野生动物，有的甚至不顾一切地乱砍乱伐树木……它们就只顾着眼前的利益，而从不考虑到以后会发生的种种危险的后果，最终社会变得混乱、环境变得越来越糟糕，受害的就不仅仅是我们人类自己了；有一些人*时很喜欢抽烟喝酒，他们自认为这是一种‘享受’，而不是一种‘自灭’；还有的就是很多的学生不爱午睡，可到了下午上课时就会打瞌睡，不懂得休息、怎么能很好地学*呢？
读了《螳螂捕蝉》一文，我真切地感受到了在现实生活中，我们不但要顾眼前的利益，而且还要考虑到隐藏在身后的种种危险这个道理和许多的负面影响。只有这样，我们才能活得快乐，活得潇洒！
每当听到“螳螂捕蝉，黄雀在后”这句话时，我总会想起前不久所看到的《螳螂捕蝉》这则寓言故事，它使我深受感触。这本书主要写了一只螳螂正潜伏在一只蝉的身后，准备吃掉它，却没有想到自己身后还藏着一只黄雀。正当螳螂要发动攻击时，身后的黄雀一口将螳螂吞下，就这样，螳螂成了黄雀的口中之食。正所谓：“螳螂捕蝉，黄雀在后”就是要告诫我们不要鼠目寸光，只专注眼前的利益，而不顾身后潜伏的隐患。
记得前几天，有一个和我差不多高的男孩到我奶奶开的小店买东西。他见奶奶正在看电视，就悄悄地把四根香肠和一个皮蛋放入口袋。他正沾沾自喜：这个老奶奶真笨，连偷东西都看不见!可他不知道，他的所作所为全被我看在了眼里，我将这件事悄悄地告诉了奶奶，奶奶狠狠地教训了他一顿。
看来，那个男孩就是“螳螂”，他只想着“捕蝉”，却没想过防备可能会出现的“黄雀”。这件事让我对“螳螂捕蝉”有了更深的体会，教育了我们不要只专注眼前的利益，而不顾身后的隐患。
合上书本，细细品味着《螳螂捕蝉》这个故事，内心不由微微一颤：螳螂捕蝉，只顾眼前的利益，但没有看到隐藏在身后的危险。可我们人类不也是这只螳螂吗？我们人类中有些人为了个人的利益破坏大自然的规律。乱砍树木当木材、破坏植被建厂房、废水污气肆意排放、乱猎乱捕珍禽异兽做皮料、大量开采地下资源……
这不由让我想起家乡的.河。昔日，小河清澈见底，河里条条小鱼悠哉悠哉的遨游，偶尔微风拂过，河面漾起一圈圈的圆晕。河旁的杨柳随风摆动。如今，有些为了方便和金钱，把工厂污水不经处理直接排入河内，下水道也直通小河。现在的小河已经遍体鳞伤，面目全非。在小河边不远处便可以闻到一股臭气冲天的恶臭，让人避而远之。这恶臭不是别处散发出来的而是往日清清小河发出来的。这也难怪，小河上浮着各种垃圾，河水一片黑还浮着一层油，更别说小鱼小虾了。河旁的杨柳棵棵垂头丧气，个个不是缺“胳膊”“少腿”的。
这个情况都是那些自私自利的人造成的，他们不知道这样做的结果。现在，他们得到的是金钱利益，以后便是大自然的惩罚，最后便是自己的眼泪。
人们请醒醒吧！不在做螳螂，一起高喊：“还我们碧水蓝天！”
今天，我们学了《螳螂捕蝉》一课，我们知道了，不可以只顾眼前利益，而没有想到自己身后的的祸患，一定要顾全大局，不可贪图小利就心毁人亡。
这篇文章的大意是，吴王想去攻打楚国，但遭到了一些大臣的反对，固执的吴王下了一道命令，谁再敢劝阻我，我就处死他！一位侍奉吴王的少年就用机智的脑子给吴王讲了一个小故事，吴王顿时茅塞顿开，决定暂时保留实力，等时机成熟再一举攻下楚国。
我最喜欢的'段落是，花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱着身子，举起前脚，要去捕蝉，却不知道有只黄雀，在它的身后，那只黄雀伸长脖子正要啄食螳螂，却不知道那位少年正拿着**瞄准它呢。
在这个故事里，蝉就相当于楚国，国泰民安，其它诸侯国就是黄雀，自己的国家就是螳螂，如果去消灭楚国，那么其它诸侯就会乘虚而入，到那时，其它诸侯国的兵力是人强马壮，吴国的兵力不是残兵败将，就是元气大伤，毫无战斗力，那么，其他诸侯国消灭吴国就易如反掌。
螳螂捕蝉，黄雀在后，这句话，常常比喻目光短浅，只顾着算计别人，而没有想到，别人正在背后算计他。
今天，我学了《螳螂捕蝉》这篇寓言故事，我受益很大。
这篇寓言故事主要讲了：吴王固执的不顾大臣的反对，执意要去攻打楚国，后来一位少年用“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事，使吴王打消了攻打楚国的念头。
这则寓言故事告诉我们：如果吴王执意要去攻打楚国，虽然取胜的希望很大，但如果其他诸侯国乘机而入，后果不堪设想。劝诫吴王如果一心一意想得到眼前的利益，而不顾身后的祸患，是危险的，只看到前面有利可图，却不知道背后正有祸患来临的人是愚蠢的人。揭示了人不能目光短浅，只看重眼前的`利益，要有长远的打算，否则将会后患无穷的道理。
在生活中，我们也不能只图眼前的便宜，却不知道自己吃了大亏。比如，我在*常少一倍的钱买了一块面包，回家一看，面包过期了。这就是只看到前面有利可图，却不知道面包的质量有问题。
在做事时，一定要慎重考虑。不能为了贪图便宜从而吃了的亏，这种做法是非常不应该的。
我们应该为自己树立一个远大的理想，人不能目无短浅，要有长远打算，这样才会有所成就。
在一个美丽的花园中，有许多五彩缤纷的小花朵儿，引来了一群群可爱的小蝴蝶。在花园的北边，有许多枝繁叶茂的柳树，那长长的柔软的柳枝随风飘动着，婀娜的舞姿是那么美，那么自然。
在众多柳树的中间，有一棵树上停着一只悠然自得的蝉，它正在津津有味地吮吸着新鲜的露水却浑然不知危险正悄然来临――一只螳螂正虎视耽耽地望着它。只见螳螂弯曲着身体，屈着前肢，轻手轻脚地来到了正在欢声高唱地蝉身后，可它全然不知身后有一只黄雀正盯着它。就在这时，就在这时，一只黄雀正蹑手蹑脚地来到了螳螂的身后，而螳螂只顾享受眼前那只可怜的蝉，浑然不知黄雀在旁边。黄雀满以为那只螳螂会成为自己的阶下囚，正得意洋洋地暗笑呢！
那只自高自大的.黄雀最终也没有得到好结果――一个调皮的小男孩正拿着**瞄准了羽毛丰翼的黄雀。“啪”地一声，无情的弹丸飞上了树梢打中了黄雀，黄雀毫无防备，从高高地树梢上摔了下来，脑浆直流，一个可爱的小生命就在这一瞬间，离开了这个美好的人世间。
这个简短的故事告诉人们：无论做什么事都需要瞻前顾后，全面权衡，千万不能为了眼前的利益，却忘了身后的祸害。
《螳螂捕蝉》讲的是吴王要攻打楚国，可能会被其他诸侯国乘虚而入。于是有一位少年便用“螳螂捕蝉，黄雀在后”的事情打消了吴王攻打楚国的念头。
少年说：“花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱着身子，举起前爪，要去捕蝉，却不知道有只黄雀在它的身后。黄雀伸长脖子正要啄食螳螂。却不知道我拿着**在瞄准它呢!”吴王听了这些话恍然大悟，于是打消了攻打楚国的念头。
蝉可以喝到露水，但是螳螂要捕食它，而螳螂可以捕食到蝉，但是黄雀要啄食螳螂，黄雀可以啄食螳螂，可不知道少年拿着**瞄准它。吴王虽然可以攻下楚国，可是如果其他诸侯国乘虚而入，后果将不堪设想。所以我们不要只一心想得到眼前的'利益，不顾到自己身后正隐伏着的祸患。
此外，这个少年为了把这个故事将给吴王听，来劝说吴王。在花园转了三个早晨，才遇到吴王。我体会到这位少年很爱国，不顾自己的身体也要去劝说国王。这种精神值得我们学*!
《螳螂捕蝉》讲的是吴王要攻打楚国，可能会被其他诸侯国乘虚而入。于是有一位少年便用“螳螂捕蝉，黄雀在后”的事情打消了吴王攻打楚国的念头。
少年说：“花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的.身后。那螳螂拱着身子，举起前爪，要去捕蝉，却不知道有只黄雀在它的身后。黄雀伸长脖子正要啄食螳螂。却不知道我拿着**在瞄准它呢!”吴王听了这些话恍然大悟，于是打消了攻打楚国的念头。
蝉可以喝到露水，但是螳螂要捕食它，而螳螂可以捕食到蝉，但是黄雀要啄食螳螂，黄雀可以啄食螳螂，可不知道少年拿着**瞄准它。吴王虽然可以攻下楚国，可是如果其他诸侯国乘虚而入，后果将不堪设想。所以我们不要只一心想得到眼前的利益，不顾到自己身后正隐伏着的祸患。
此外，这个少年为了把这个故事将给吴王听，来劝说吴王。在花园转了三个早晨，才遇到吴王。我体会到这位少年很爱国，不顾自己的身体也要去劝说国王。这种精神值得我们学*!
今天，我们学*了《螳螂捕蝉》这篇文章，文章的大概内容是：有一位少年以“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事来告诫吴王，如果一心想得到眼前利益，而不顾身后祸患十万显得，并使吴王打消了攻打楚国的念头。
读完《螳螂捕蝉》后，我若有所思，不能目光短浅，不能只看重眼前利益，要有长久打算。在我的生活中，像《螳螂捕蝉》这种事还不少呢！我就遇到过。
学校门口最*新开了一家文具店，也巧，妈妈这几天也给我发零用钱了。于是，我就跑到文具店里去买文具盒，我一下子相中了一个粉色的.文具盒，再一看标价：12元，我心里可想了开了花，因为同样的文具盒，别处可要15元那。于是，我赶快快把文具盒买了下来，到家后，我把笔从旧文具盒中转移到新文具盒中。可是，是事情不妙了，文具盒的拉链坏了，怎么啦都拉不住，我想第二天一定找他们算账！可他们竟不承认，我也没办法。谁叫当初，哎······
同学们要有长远打算呀！
今天，我们学了《螳螂捕蝉》一课，我们知道了，不可以只顾眼前利益，而没有想到自己身后的的祸患，一定要顾全大局，不可贪图小利就心毁人亡。
这篇文章的大意是，吴王想去攻打楚国，但遭到了一些大臣的反对，固执的吴王下了一道命令，谁再敢劝阻我，我就处死他！一位侍奉吴王的少年就用机智的脑子给吴王讲了一个小故事，吴王顿时茅塞顿开，决定暂时保留实力，等时机成熟再一举攻下楚国。
我最喜欢的段落是，花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱着身子，举起前脚，要去捕蝉，却不知道有只黄雀，在它的身后，那只黄雀伸长脖子正要啄食螳螂，却不知道那位少年正拿着**瞄准它呢。
在这个故事里，蝉就相当于楚国，国泰民安，其它诸侯国就是黄雀，自己的国家就是螳螂，如果去消灭楚国，那么其它诸侯就会乘虚而入，到那时，其它诸侯国的兵力是人强马壮，吴国的`兵力不是残兵败将，就是元气大伤，毫无战斗力，那么，其他诸侯国消灭吴国就易如反掌。
螳螂捕蝉，黄雀在后，这句话，常常比喻目光短浅，只顾着算计别人，而没有想到，别人正在背后算计他。
《螳螂捕蝉》讲的是吴王要攻打楚国，可能会被其他诸侯国乘虚而入。于是有一位少年便用“螳螂捕蝉，黄雀在后”的事情打消了吴王攻打楚国的念头。
少年说：“花园里有一棵树，树上有一只蝉，蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱着身子，举起前爪，要去捕蝉，却不知道有只黄雀在它的身后。黄雀伸长脖子正要啄食螳螂。却不知道我拿着**在瞄准它呢！”吴王听了这些话恍然大悟，于是打消了攻打楚国的念头。
蝉可以喝到露水，但是螳螂要捕食它，而螳螂可以捕食到蝉，但是黄雀要啄食螳螂，黄雀可以啄食螳螂，可不知道少年拿着**瞄准它。吴王虽然可以攻下楚国，可是如果其他诸侯国乘虚而入，后果将不堪设想。所以我们不要只一心想得到眼前的利益，不顾到自己身后正隐伏着的.祸患。
此外，这个少年为了把这个故事将给吴王听，来劝说吴王。在花园转了三个早晨，才遇到吴王。我体会到这位少年很爱国，不顾自己的身体也要去劝说国王。这种精神值得我们学*！
最*，我们学完了《螳螂捕蝉》这一课，文中的一幕幕不时浮现在我的脑海里，使我难以忘怀。
这篇文章主要讲述了：春秋战国时期，吴王准备出兵攻打楚国，遭到了一些大臣的反对，可是固执己见、一意孤行，并下令不准任何人劝阻。一位侍奉吴王的少年为了使吴王改变想法，在王宫花园一连转了三个早晨，最终被吴
读了这篇文章，我觉得这位少年很机智勇敢。第一，他并没有像其他大臣一样，直接吐露心迹，使吴王感到没有面子。而是巧妙地运用“螳螂捕蝉”的故事来劝说吴王。第二，当时，吴王已经下令不准任何人阻拦，但少年还是义无反顾地支劝阻吴王，表现出了他的勇敢和爱国之心……他的这些举动，同时也让我明白了：我们做事不能只顾眼前利益，不顾身后隐伏的祸患。
可是，在现实生活中，还有一部分人像“螳螂捕蝉”那样。他们为了使自己的生活得到改善，千方百计地想加害别人，有的在街上行骗，有的乱捕野生动物，还有的甚至乱砍滥伐树木……他们只顾自己的利益，却不顾以后生活中的种种祸患。
此外，我不禁想起了我看过的《血色母爱》这篇文章。
有一对母女一起去滑雪，她们都穿着银白色的滑雪衫，老板让她们换一身红色的滑雪衫，这样即使发生了事故，救援人员也能很快发现她们，但由于出租费太贵，被她们婉言拒绝了。直是祸从天降！中途，这对母女遇上了雪崩，救援人员无法找到她们，也许是伟大的母爱激发了母亲的智慧，为了保住女儿，也不惜割破了动脉，让血在雪地上留下了一条鲜红的痕迹，最终，女儿得救了，母亲却与世长辞。在我们感动的同时，我们也应该想到这样的悲剧明明是可以避免的.，当初只要她们穿上了红色的滑雪衫，那后患不就消除了吗？
读了《螳螂捕蝉》，我受益匪浅，它教育了我们不要只专注眼前利益，而不顾身后的隐祸。
王发现，并巧用“螳螂捕蝉”的故事劝说吴王，使他打消了攻打楚国的念头。
今天，我欣赏了一篇文章，名字叫《螳螂捕蝉》。这个故事让我受益匪浅、记忆深刻。
故事是这样的，战国时候吴王要攻打楚国他心意坚决，并且说对所有大臣们说：“如果有谁阻挠我攻楚必死无疑！”这让原本百般阻挠的众臣纷纷安静了下来，大家谁也不敢阻拦吴王的决定。这个时候出现了一位年轻人，他想出了一个办法，每天他都会来到花园，手上拿着一个**指着一颗大树，就这样整整三天。终于，吴王不解的问那个年轻人：“你为何三天拿着**指着树，汗沾满了身上也不管不顾呢？”那年轻人拱了拱手回答吴王：“您看，那高高树上有一只蝉，夏天他快乐的歌唱，每天喝着露水。可他不知道他的身后有一只螳螂，螳螂想吃掉蝉，可是螳螂不知道他的后面有一只黄雀正在蠢蠢欲动想吃掉螳螂，但是黄雀在要吃掉螳螂的时候树下有一个人拿着**指着他。这三种动物都想着自己的利益却不知道身后的危险，吴王你说是不是呀？”吴王想了想：“嗯，你说的对！是我错了。”最后吴王放弃了攻楚。
首先，我觉得那位年轻人足智多谋，用了不一样的方法让吴王回心转意，运用巧妙的事例让吴王自己去领悟其中的含义，这比生更的阻拦有效多了，而且没有让吴王生气。生活中，我们常常会遇到来自各方不同的意见，或者需要指出对方缺点的时候。怎样才能让别人愉快的接受我们的看法，这是一个非常有趣的课题。
其次，我学到了我们凡事不要只想着自己眼前的利益，而忽略了事情背后隐藏的危险。比如拿**的一件傻事来说吧，好像大概是8岁大的时候。有一天，我去乡下玩，看见了一只非常漂亮的蝴蝶，一心我就就想捉住它。可我一边追，它就一边飞，好不容易它终于停在了一朵野花上。我慢慢，慢慢的靠*它，越来越*，还有最后几步了，我感觉自己马上就要捉住它。这时我脚下突然踏空，只感觉天旋地转，一阵生疼。天啊，我掉进了一条干枯的渠道里，目测应该有1米多深。就在我不知所措的时候，爸爸把我抱了起来……现在想起来真有点后怕呢，要是当时水渠再深点，或者里面是满满的水，那我的小命不就是为了捉一只蝴蝶而玩完了吗？
写到这里，感觉背后一凉，我猛地转过头原来是老爸一脸严肃的站在身后：“刚才叫你洗的碗怎么还没洗？”好吧，停笔了，不然一会螳螂没吃了我，倒被老爸揍了一顿，嘿嘿！
——蝉的读后感范本十份
最*，我们学完了《螳螂捕蝉》这一课，文中的一幕幕不时浮现在我的脑海里，使我难以忘怀。
这篇文章主要讲述了：春秋战国时期，吴王准备出兵攻打楚国，遭到了一些大臣的反对，可是固执己见、一意孤行，并下令不准任何人劝阻。一位侍奉吴王的少年为了使吴王改变想法，在王宫花园一连转了三个早晨，最终被吴
读了这篇文章，我觉得这位少年很机智勇敢。第一，他并没有像其他大臣一样，直接吐露心迹，使吴王感到没有面子。而是巧妙地运用“螳螂捕蝉”的故事来劝说吴王。第二，当时，吴王已经下令不准任何人阻拦，但少年还是义无反顾地支劝阻吴王，表现出了他的勇敢和爱国之心……他的这些举动，同时也让我明白了：我们做事不能只顾眼前利益，不顾身后隐伏的祸患。
可是，在现实生活中，还有一部分人像“螳螂捕蝉”那样。他们为了使自己的生活得到改善，千方百计地想加害别人，有的在街上行骗，有的乱捕野生动物，还有的甚至乱砍滥伐树木……他们只顾自己的`利益，却不顾以后生活中的种种祸患。
此外，我不禁想起了我看过的《血色母爱》这篇文章。
有一对母女一起去滑雪，她们都穿着银白色的滑雪衫，老板让她们换一身红色的滑雪衫，这样即使发生了事故，救援人员也能很快发现她们，但由于出租费太贵，被她们婉言拒绝了。直是祸从天降！中途，这对母女遇上了雪崩，救援人员无法找到她们，也许是伟大的母爱激发了母亲的智慧，为了保住女儿，也不惜割破了动脉，让血在雪地上留下了一条鲜红的痕迹，最终，女儿得救了，母亲却与世长辞。在我们感动的同时，我们也应该想到这样的悲剧明明是可以避免的，当初只要她们穿上了红色的滑雪衫，那后患不就消除了吗？
读了《螳螂捕蝉》，我受益匪浅，它教育了我们不要只专注眼前利益，而不顾身后的隐祸。
王发现，并巧用“螳螂捕蝉”的故事劝说吴王，使他打消了攻打楚国的念头。
《蚂蚁和蝉》是《伊索寓言》中的一则小故事它不但生动有趣还很有教育意义。我读了以后感受很深。
夏天的时候蚂蚁一天到晚辛辛苦苦地寻觅过冬的粮食然后齐心协力地把他们搬回家。而知了却整天东游西荡无所事事一天到晚在枝头无忧无虑地唱歌还嘲笑蚂蚁不潇洒不会享受生活真是个笨蛋。
冬天到了饥寒交迫的知了去找蚂蚁要东西吃蚂蚁却告诉它：“不劳动永远都要挨饿。“知了听了羞得满脸通红灰溜溜地走了。
我读了这个故事后对勤劳的蚂蚁十分钦佩。我觉得人也是这样的.。勤劳的人丰衣足食得过且过的人是不会有好日子的。我们每天有同样的机会去为自己的明天打基础我们的明天的幸福是和今天的努力成正比的。真是一份耕耘一份收获。所以我们从小要养成吃苦耐劳勤奋钻研的精神长大了以后才能有所作为。
假日里，我读了一本书叫《昆虫记》。这部书就像一块香甜的奶酪，让我垂涎三尺。书的内容十分丰富，什么昆虫都有，里面描写了昆虫们的动作、思想、*惯等等，是一部研究昆虫的科学巨著，也是一部讴歌生命的宏伟诗篇。
我最喜欢的昆虫是蝉。四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。
很多人对蝉的认识仅仅局限于夏天的时候会在树上歌唱，但对于它是如何歌唱，又有什么样的生活*性，并且如何繁衍等问题，大多数人其实并不知道，也没有观察过。而法布尔通过常年仔细地观察，真实记录了蝉的.生活*性，让我学到很多知识。
蝉是一位用生命穿越黑暗歌颂光明的伟大歌唱家。黑暗中的不懈努力，只为了30天的自由歌唱，多么可贵的精神，多么令人感叹的生命真谛。蝉的生活*惯让我很好奇，例如蝉*惯把卵产在细枝上以及蝉妈妈明知自己的家族正受到蚋的毁坏，也不去轧碎这些坏种子，任意由它们鼓翼其旁等等。但好在，几乎所有我提出的问题，都能从书里面找到答案，这也是我对它爱不释手的原因。书上还提到蝉自从爬出地面后，一直都在歌唱，这点可把我吓坏了，因为我害怕那声音。而未长成的蝉的地下生活状态，至今还是个未解之谜。我只知道它的地下生活至少要漫长的四年甚至更长！天啊，那是一种怎样的毅力。
蝉除了意志力坚强，还非常大度。可恶的蚂蚁经常骚扰及欺负它，它也不计较。所以蝉是一位性格非常开朗的朋友。
通过读这本书，我懂得了四点：第一，生命在于坚持，在于积极乐观地面对每一天；第二，与人相处要大度，要做一个有毅力，有决心并开朗大度的人；第三，对生活要学会观察。我要学*法布尔那种认真观察的*惯；第四，要尊重昆虫，因为它们和人类一样，是有生命的。
让我们向蝉致敬吧，为生命而歌唱！
这个假期，我读了一本书，叫《昆虫记》。《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。”
看了《昆虫记》后，这本书使我十分着迷，原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。
《昆虫记》里有一篇《蝉》让我了解了蝉不像我以前读的一则寓言里说蝉在整个夏天都忙着唱歌，到了冬天的时候，就跑到蚂蚁的家里讨吃的，而是蚂蚁为饥饿所驱乞求哀恳这位歌唱家，蚂蚁甚至变成一个个强盗来争夺，抓住蝉的吸管，想把它拉掉。最后麻烦越来越多，无可奈何，这位歌唱家不得已抛开自己所做的井，悄然逃走了。
在看了这本《昆虫记》后，我也要随时留心身边的动物，也许就会发现小动物不为人知的小秘密呢！
故事上说：整个夏天，蝉不做一点事情，只是终日唱歌，而蚂蚁则忙于储藏食物。冬天来了，蝉为饥饿所驱，只有跑到它的邻居那里借一些粮食。结果他遭到了难堪的待遇。而事实是蝉并不靠别人。它从不到蚂蚁门前去求食，相反的是蚂蚁为饥饿厚着脸皮去抢劫。麻烦越来越多，最后这位歌唱家抛开自己所做的井。于是蚂蚁的目的达到。
读了这篇文章我懂得了，我们不应该贪婪过分，没有施舍心，也不能过于相信别人，你过于相信别人，得到的却是痛苦，一个善良的.人，帮助的别人，是不图回报的，如果有一个人很相信你，你却让他得到了痛苦，这样，你会对得起你的良心吗？要做一个不图回报的人，善良的人什么都不会得到，但会得到一声：“谢谢”。
“不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功……”每当听见这首歌时，我总会联想到一篇文章——《瘸蝉》。
《瘸蝉》讲了一群蝉正在经历痛苦的过程中，苏格拉底帮助了一只蝉，替它剥开硬壳，减轻它的痛苦，但却使他变成一只瘸蝉的故事。
《瘸蝉》这篇文章不正式告诉我们成长的过程当中是每个人都要经历痛苦的`，每个都要学会去承受，去面对。
有时我想：蝉的一生不正如人得一生一样吗？我们大多数在学*上都会用掉很长时间，这些日子不正是像蝉在忍受蜕变时痛苦的煎熬么？在长时间的学*中取得成功时，便会像小鸟一样高兴，这种心情不正像蝉在蜕变后变成一只真正的、美丽的蝉么？其实，蝉的蜕变和鸡在蛋中也有很大相似。就像你不可以鸡在蛋中时，剥开鸡蛋而不让小鸡经过自己的坚持而浊开一样，那样最终只会好心帮倒忙。
“不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功……”我又开始哼上了小调。
读了《昆虫记》里关于蝉的文章后，我知道了法布尔先是写蝉和蚂蚁的寓言来为蝉“澄清”我们对蝉的*性的误解，其次写蝉出地洞——蝉的蜕变——蝉的歌曲——蝉产卵及孵化。
看完了蝉出地洞这一章后，使我了解到了蝉的自卫——当敌人靠它太*时，蝉还会向敌人猛撒一泡尿，然后趁机逃走，作者还把蝉和拉伯雷放在一起作比较，夸张的突出了蝉的滑稽，不仅于此，蝉还利用这一特点来方便自己发掘地道，从中可见蝉的聪明之处。(.)
作者还找到了五种蝉：山蝉、红蝉、南欧熊蝉、矮蝉和黑蝉，法布尔通过这五种蝉来做实验并且来获取蝉的发音器官的信息。
蝉的产卵总数大概在三百到四百之间，可是蝉孵化的'卵一生下来就得面对各种危险，别看产下的蝉卵很多，但能存活下来的蝉卵又能有多少？实在是寥寥无几啊！
蝉——夏天的主宰，一位伟大的歌唱家，用四年在地底下的黑暗生活来换取短暂的幸福，夏天，树荫下的你尽情的歌唱，绽放出生命的光芒。
这个暑假，我读了张之路写的小说《蝉为谁鸣》，书中讲述了一个叫秀男的女生认识了一个叫边域的男生，边域送给秀男一只玉石做的刻有一只蝉的钢笔。秀男在这支充满魔力的`笔的帮助下，学*成绩有了明显的提高。我也想有一支这样的魔笔，让我以后做题时不再写错答案。
在书中第十五章中，当同学们怀疑赖小珠时告密者时，秀男挺身而出，承认自己才是告密者。读到这里，我被秀男的勇气和对朋友的真诚打动了。朋友是什么？在我看来，朋友就是在你最需要的时候，与你站在一起，主动帮助你的人。
书中还写到边域因为一分之差而高考落榜，边域因为走不出失败的阴影，三天三夜不吃不喝，最后从大坝上跳下而离开了人世。读到这里，我不禁为边域感到惋惜，边域是一个诚实、勇敢、充满感恩之心的优秀少年。面对失败，他不是去承受，而是选择放弃。俗话说：“人生之路无坦途，走出困境天地宽。”同学们，你们认为边域应该怎么面对失败呢？
《蚂蚁和蝉》讲述的是一只勤奋的蚂蚁和一只好逸恶劳的蝉的故事。冬日一个阳光明媚的日子，一只蚂蚁正在翻晒受潮的粮食，一只饥饿难耐的蝉经过，便乞求蚂蚁给他一些粮食，蚂蚁反问蝉，夏天为什么不储存些粮食？蝉说他夏天的时候都忙着在唱歌了，于是蚂蚁就讥笑他说，你夏天在唱歌，冬天就去跳舞吧！这则寓言虽字数不多，但寓意深刻，让人回味无穷，
勤恳的蚂蚁和懒惰的蝉形成了鲜明的对比。真是两个极端啊！可是换个角度来看，这则寓言中的蚂蚁和蝉难道不就是现代社会中大多数人的缩影吗？“一分耕耘，一分收获”天下没有免费的午餐”都说明了同一个道理，丰硕的果实只会留给那些勤于工作和劳动的人，而不够能坐享其成，因为我们需要明白，我们要做“渔”，而非“鱼”。老舍先生也曾说过，“不劳动，连棵花也养不活”。我们只要靠我们勤奋的双手去创造，就一定能让自己丰衣足食；反之，若是像蝉一样只是一味享受，那么最后也只有挨饿的份。其实，在蚂蚁身上不单单是“勤劳”值得我们学*，他的目光之长远更应被人赞颂，蚂蚁若是没有长远的打算，再怎么勤劳都是徒劳无益的。更不应该像蝉一般贪图安逸，只顾着享受眼前的时光。虽有诗仙李白云“行乐须及春”，但对于尚是学生的我们来说，把书读好、读出名堂才是头等大事，若是仅为了享受眼前暂时的美好时光而浪费了大把比金子还贵的光阴、葬送了美好的.前程，终是不值得的，正所谓“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。“长远的打算”对于意气风发的我们更可以引申为拥有远大的理想和抱负，而如今的我们就是在为理想而奋斗、努力。也许实现理想的途中会困难重重，但我相信只要我们不断拼搏，并坚持不懈，最后的胜利一定属于我们；若是没有理想，就会像文中的蝉一样碌碌无为、无所事事。“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强……”只要人人都做一只勤奋、胸怀大志的蚂蚁，祖国一定会更加繁荣，更加昌盛！
《伊索寓言》里每一个故事，都蕴含着一个大道理。有时候，一个小小的故事，就能震撼人的心灵。《蝉和狐狸》就是其中的一篇。
故事的大意是狐狸想吃蝉，便引诱蝉从树上下来，可是蝉曾经看到狐狸的粪便里掺杂着蝉的翅膀，并没有上当，反而把狐狸给骗了。
是啊！一个聪明的人，总能从别人的灾难中吸取教训。就像故事中的蝉一样，它善于观
察，善于总结，从别人的.灾难中吸取教训，从而避免了灾难的发生。
这让我想起了发生在我们身边的事。每年放暑假时，总有一些同学因为在河边玩耍时，不小心溺水的悲剧。让人痛心的是，年复一年，这样的悲剧却时有发生。如果我们每个同学都能从别人的灾难中吸取教训，时刻提醒自己远离危险，那么这样的悲剧会减少许许多多。
同学们，让我们人人都学会从别人的灾难中吸取教训，让世界变得更美好！
——乡土中国读后感实用二十份
费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。
在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。
第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“**”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。
两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的基础上，充分了解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求出发，培养人们一种利用法律的*惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农民切身利益的事情上着眼进行法制宣传。等随着经济社会的转型与发展之后，农民对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣传。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理，*惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。
中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的.独特魅力。无论是古代、*代还是现代，无论是和*年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学*成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是*等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学*本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经*惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的'网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就构成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解。
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保*安的，希望你出门在外一切**安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学*生活的南*校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南*校区，修身养性，与世无争，悠闲的学*、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的**，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，*期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:
1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的'圈子是不一定相同的。
2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟*的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3.最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生《乡土中国》的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟悉的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们大概都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆……
“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在故乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对故乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的故乡——邯郸。
这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。
第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥软适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满足的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯净，鲜而不膻；那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回故乡住些日子，大概是被这老城的味道吸引的吧。
第二层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包容开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的`人，都能热情地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这口音时时刻刻提醒着我，这就是家乡。
第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路开始就耳濡目染，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸出发，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感兴趣的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜欢隶书，喜欢这穿越千年的神奇文化。
放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未改变，这恐怕是中国地名文化的一个特例。
每年长假，我都要回到邯郸，在故乡住些日子。我常常去滏阳河畔，在那里畅想未来，心中充满阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜欢这里的万家灯火；梧桐树旁，现代建筑，我喜欢展望古城往南续写的方向。
乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。我们的.民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？
我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。
我觉得我是一个异常幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是十分应景。可是没想到这是一本异常专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我异常感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的*俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是十分侮辱的。如果同样是连学*和理解教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，可是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手本事。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是十分难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序异常推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。可是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的.时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是十分深奥的东西，是一种综合的学科。
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的.眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
时常在不经意间触发思乡的情感。这情感恰如量好且又贪醉的人独饮一坛好酒一样，醉人、人醉的，只存乎于虚无缥缈的梦呓里。那种形同酒后跟接而来的感觉，多年来伴随着我置身在这迷惘、嘈杂的城市中，时隐时现，回味悠远。
好酒的人贪杯，好读的人痴书。我对《乡土中国》的痴，若不是同样有染的人，根本就无法体会到那种难以言说的妙趣来。作为对中国基层传统社会的一种特具体系的分析，乡土中国在费孝通先生笔下被概念化、抽象化、结构化，从而从整体上构建了一个理念中的社会。或许是因城市生活的曲折纷扰，也怪自己当年没有留下什么值得回想的文字，曾经对乡土乡情的那份狂热，如今随着时日风尘的洗刷，已慢慢模糊淡远；现在搜寻出来的一页页残存的记忆，仍旧借以惦念着那片纯净的乡土，已然成了自己守望宁静的世外桃源，只能相见于记忆的残影当中。而读过《乡土中国》，对中国乡村社会有了一番深刻地理解，从而不再局限于脑海中仅有的人和曾经发生的事。
费老先生在序言中提到：这算不得定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。尝试什么呢？尝试回答他自己提出的作为中国基层社会的乡土社会是个怎样的社会的问题。这个问题的宏大，未免让我们有点摸不清头绪。在中国960万*方公里的土地上，乡村占了很大的比重，广阔的地域形成了风格迥异的地方特色，不管是塞外的'"大漠孤烟直，长河落日圆",还是江南的"小桥流水人家",要想将乡土社会中的种种现象抽象概括出来也绝非易事。正因如此，《乡土中国》从社会的基础、结构和秩序三个方面讲的乡土中国，并不是中国社会的素描，而是抽象和概括出包含在具体中国基层传统社会的一种特有的体系，支配着生活的各个方面。
一、中国社会的基础——乡土本色
所谓"乡土本色",是中国传统乡土社会的一些本质性的特征和属性。中国社会是乡土性的，乡土对于国人的概念不仅是记录着一串串脚印的印泥，也不是远洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔乡土。乡土性是中国人流淌在血脉中的神圣感，几千年农业国家的思想影响至今，在国人身上根深蒂固。在乡土社会中人和空间的关系最显著的特点就是不流动，因为"直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的".乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法，靠土地为生的人离不开土地，以土地形成了人们居住的环境、形成了家庭，从而形成了中国乡土社会的基本单元——乡村。人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜，但这种"孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。"中国不同于美国是以单个家庭为单位的，"中国乡土社区的单位是村落".从整体上看，乡土社会最大的特征便是熟悉，或者称之为"gemeinschaft""有机团结""礼俗社会".作为中国社会的最基本的属性，乡土性植根于每个中国人的生活中，在中国城市化、现代化的潮流中，不少人离开了乡土，但"土气"未改。生于斯，长于斯，虽然安土重迁的观念淡化，但心中对那片故土的怀念永远不曾淡去。
二、中国社会的结构——差序格局
中国社会的乡土性造就了中国人独特的"私"的个性。几千年来，自给自足的自然经济孕育而成的乡土社会，其基本结构特征也正是以"己"为中心。像石子一般投入水中，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在以血缘关系联结成的社会网络中，社会关系就如同丢石头所形成的同心圆波纹，如此，人便有远*亲疏之别，权利义务关系也就不同。我们*时所说的"自家人"可以把亲热之人都拉进来，既包括自己的家庭、家族、亲戚，又包括同村、同乡、同地区。这样，"在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以是公的",于是养成了中国人独特的"私"的个性。社会关系是从一个一个人推出去的，交往范围的扩大是私人联系的增加，社会范围成为一缕缕私人联系所构成的网络。因此，在社会交往中形成了重人情、重关系、重圈子的独特形态。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。
三、中国社会的秩序——礼治社会
乡土社会的治理方式是"人治"而不是"法治".所谓人治和法治的区别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和援引规范的性质。无疑，中国几千年的封建社会礼治为要，法治是那种酷吏才做的事，礼治成为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并常以"礼仪之邦"来自居。礼是什么？礼首先是一种传统，这样一来，即使号称"天子"的人也得尊"礼",改变它是不可以的。子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"在乡土中国，礼治是很有效的。而今，现代社会有了现代化的追求，乡土文明已经发生了根本性的变化，法律已与生活息息相关，法治社会进程全面推进。而法治是管理国家的，德治是教化民众的，道德修养的提高可以全面改善个人素质，减少犯罪，无论是治国还是治家，惩罚都不是目的，求善才是真知。
乡土社会是安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯的社会。时代的发展和变迁，又让"城"与"乡"彼此映照。乡土重建面临的难题在于乡村的空置与落寞，老弱病残根本无法（也不应该）负担起被青壮年们遗落在乡土上的重任。从而，乡土社会早已开始嬗变。她会走向何处，是不是还能安宁如初？我已迷失在我的乡村印象中。但我宁愿这样迷失着，一直迷失在不迷失的记忆里。
*几日花了些时间，读完了费先生的《乡土中国》倒是颇为感触，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。
说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不奇怪。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，有无展现出其新貌呢？也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。
先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必须要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的变化来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去改变另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字大概算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的改变呢？使得乡土社会这样一个本来不需要文字的社会主动的吸收着文化。
新中国改革开放以来，我们都知道一个特殊群体名为“农民工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么支持着民工进城呢？是欲望。进城务工常常能获得不错的经济效益，所以民工需要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教育孩子时，文字是必不可少一环。这是生存的必须。况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必须的。所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。
前面说到了教育，在如今的乡村，确实有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校园办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特殊的群体——农民工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的疑惑他们解决不了，甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学*，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍是不免有许多矛盾。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢？所以乡土上的长老权力不可避免地被削弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不可磨灭的印记。
当下的乡土社会无疑是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些十分严重的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必须消亡，中国的现代化才能推进，而且我们也的确是这么做了，但是呢？出现了需许多严重的问题。就比如我曾提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需注意的问题。
当下的中国乡村状况回到历史中去不难发现有相似的情况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农民离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满足需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满足需求呢？回想起九十年代的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必然结果呢？这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们向往的城市文明呢？答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实压垮。
我们是不可能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力倡导旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会*稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推进现代化时，不妨从我们的文化出发，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村吸收许多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。
幸运的是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的*衡后，宗族的力量又开始发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极作用，极大程度的推进了乡村建设。
我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，许多问题都迎刃而解。
《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的.中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”
清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
一、乡土本色：从“有机”到“机械”
中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。这种恒定的生活也形成了恒定的社区。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲*感。村落的一个很大的特征是稳固。其一是房子。乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。其二是人口的稳定。这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。这是一个非常巧妙的过程。既然选择的是与自己关系比较要好的同乡或亲戚，这里的得失也就彼此不计较了。靠土地生活的乡土社会人口流动性很小，“地在那里，家就在那里”。这种生活方式的特点使得他们也形成了比较保守的思想，“安土重迁”是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。这种天然形成的有复杂的血缘关系网络的社会，是费孝通先生所说的“礼俗社会”，人与人之间是一种“有机的团结”。
时代在迅速变迁，中国的乡土社会也在时代的浪潮中发生了很大的变化。由于年轻一代思想观念的转化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得乡土社会的格局发生了很大的转变。尤其在一些移民区，因为生存问题他们被集体搬迁到一个自然环境相对较好的地方，但是人与人之间的信任度急速下降，比较陌生的邻里关系打破了原来的社会格局，变成一种为了要完成一件任务而结合的社会。这是一种“机械”的团结。笔者在调研宁夏某移民区时了解到当地的移民是从不同的地方搬迁过来的。之前相互之间并没有什么交集，搬迁过来后要抽签决定住那个院子，所以之前的社区彻底打乱重组，几个不同地方搬迁过来的人混合住在一起。笔者在调研期间想要了解这种地域和结构的变化对人的影响，在问到一位移民过来的老人时，他说：“这里的自然环境当然要比我们原来住的山区好，原来那个地方真实能苦死人，一年辛苦下来还没有什么收成。移民到这里来生活条件当然是好了。但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。我年纪大了，走路不方便，找之前的老邻居也比较困难。这里的人与人之间的关系也没有之前好啦，就算大门紧闭也时不时会有偷盗的现象发生。但是没办法，好政策总会有弊端嘛。我当时一点都不想过来，生活了一辈子的地方，就希望最后也能埋到那个地方，但是村委一直来做我的思想工作，没办法，不能拖政策的后腿嘛。”
从老人无奈的叹息中笔者深刻体会到当代社会社区变迁过程中人们的生活状态不再是“生于斯，长于斯，死于斯”，“熟人”社会逐渐被打破，“陌生人”社会逐渐形成。费孝通先生说在社会的急速变迁中，“乡”不再是衣锦荣归的去处了。若干年后，或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到“乡”了。
二、长老统治：从“专制”到“民主”
乡土社会中，秩序的维持除了法律之外，更重要的是“长老统治”。乡土社会中的权力机构是一种很微妙的存在。法律对乡民们行为的约束力并不是很强。乡民受教育的程度普遍不高，法律意识也比较薄弱。除了村委会外，每个社区都有几个年纪较长的、有权威的人掌管整个宗族的大小事务。乡民们对违反法律没有什么具体的概念，但是“长老”的话一定要听，否则就会遭到整个宗族其它成员的唾弃。长老在一个相对封闭的社区中就像家长一样要管理诸多事务。虽然付出与回报不能成比例，但是成为“长老”的称谓和地位本身就是一种莫大的荣誉。笔者在调研时做过一个访谈，一位老人讲述了他年轻时记忆最深刻的事情之一。他说：“当年村里的人物质条件都很差，粮食物资比较短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四个孩子都不愿意拿出自己家里的粮食办丧事，因为拿出来就意味着自己的小家后半年就要饿肚子。当时四个儿女僵持不下，村里人的流言不断。这事传到了我们村子里比较有威望的一个长者的耳朵里，他气冲冲的拿着一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孙一顿棍子赶出去，说我们村不能出这种丢人现眼的事。你们拿不出东西我来拿，说着回头竟然让自己家里人真的拿来了自家的米面，而这位长者也因为生气而一病不起，不久也辞于人世。”
现在我们看来这种事情有些匪夷所思。在这个过程中这位长老除了获得很好的声誉外并没有得到什么好处，但是作为乡民心目中德高望重的人，他有高度自觉的责任感按照自己的道德法则来维持乡里的秩序。而乡民们并不认为这是“多管闲事”。随着经济的发展我们的物质生活在不断的上升，但是人性之私也愈加表现的明显，在“陌生人”的社会中，大家都是“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”。随着受教育程度的提升和外界信息的不断传入，乡民们的观念逐渐转变。随着老一辈步入暮年，很少有人再愿意无偿的参与乡民的各种日常事务。同样，随着思想的**，年轻一代有了自己的主见和处事法则，他们也不再无条件服从长者的统治和教化。长老的“专制”力自然也就下降了。
当今社会是一个信息多元化的时代，尤其是自媒体发展迅速。网络全面普及，绝大部分人都会使用智能手机或者其他电子设备及时获取外界的信息。人的眼界范围迅速放大，在知识型的社会中，并不是年龄越大经验越多的人懂得的知识和技能就越多，相反，年轻一代头脑灵活反应敏捷，反而更容易接受新事物新知识。很多时候传统的办法已经不能解决新的问题，“长老”的权威性自然也就大打折扣了。
“长老”是古老的村落中在稳定的社会环境下形成的产物。但是随着社会的发展变迁，“长老”的职能和权威势必会逐渐削弱，“长老”的称谓也会变成一个时代的代名词。接受过现代教育的一个群体在一起也就不会先问贵庚，长幼成为没有意义的对比，尊卑也就不在年龄上了。抛开权威的“专制”，“民主”的思想也就逐渐深入人心。每个人都是独立的个体，彼此的尊重才是一个社会良性发展的动力，一味的顺从和崇拜只会阻碍先进生产力的发展。
三、文字下乡：从“自我”到“他者”
文字是一个民族和国家形成发展的必要要素之一。在乡土社会中，虽然很多人不识字，但是文字总是在不经意间以另外一种更加生动的形式表现出来。很多老太太在聊天的过程中会妙语连出，或雅或俗，都会让很多读书人心生佩服。一辈子生活在乡土社会中，他们的*惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。“结绳记事”在自诩博学的人看来也许是一种比较愚蠢的做法，但是站在乡民的角度，没有什么办法是比这种方式更为先进和实用性强的了。传统的乡土社会中有很多只有乡民们才懂的“特殊语言”，这些特殊的语言可以摆脱字句的固定意义，形成约定俗称的意思。不论是对人的称谓还是肢体动作都是“一方水土养一方文字”，乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。当然这也是乡土社会长期的稳定性所致。但是随着社会观念的改变，每一个为人父母的人都希望自己的孩子能多学一些文化，多接受一些正规的教育，虽然买菜不需要高等数学，谈话也不需要文言文，但是多学文化知识带给他们的是更好的生命状态和选择人生的权利。“下乡的文字”无法帮助他们走的更远，父母们深知这个道理，“望子成龙，望女成凤”的心情也就愈加急迫了。笔者在调研发现当前乡土社会中人们的教育观已经有了很大的改观，只有一小部分人认为“读书无用”，而在这一部分人中“酸葡萄心理”占了绝大多数。自己家的孩子没有按照自己的意愿完成学业，或者没有接受高等教育。出于私心会说“读书无用”，其实在其表情和语气里还是充满对“知识分子”的仰慕。
从乡民的角度看，“文字下乡”是一个从“自我”向“他者”转变的过程。生在“熟人”社会中，对乡民的各种行为方式都比较了解，对特殊的语言和约定俗称的意义都*以为常，但是随着城镇化和现代化的发展，物力空间的改变和思维方式的改变完全打破了原有的乡村礼俗，很多“下乡的文字”就会被人们遗忘，曾今对这种“乡土文化”熟于心的“自我”也就逐渐变为“他者”了。
一棵大树支系的繁茂程度取决于其根系的发达程度，中华民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上坚韧的灵魂才是后辈们饱满的精神脊梁。费孝通先生的《乡土中国》是对中国进行社会结构分析的尝试，对后人研究中国的农村社会发展有建设性的意义。民族学研究的主体是日常生活和草根社会，对该学科的兴趣促使我深入研读费老的著作，随着城镇化和现代化的迅速发展，传统的农村社区被迅速打破，由于各种原因“熟人”社会正在迅速转向“陌生人”的社会。《乡土中国》一书是以往传统社会的见证，也是后人继往开来的线索。从“有机”到“机械”，从“专制”到“民主”，从“自我”到“他者”，社会的发展会自然淘汰一些弊端，留存良性的法则。但愿往昔可鉴，但求来着可追。
“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学*与阅读，我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。
再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远*会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的.讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。
读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！
从泥泞的土地里稳步走来，古老的中华文明正迈向现代。当今中国，城市高楼林立，乡村生产兴旺，交通发达，通讯便捷，一日跨越南北，居家领略天下——城乡面貌蒸蒸日上，社会生活丰富多彩，依法治国理念深入推进，传统的礼俗道德似乎在记忆中逐渐淡化。
礼与道德，从传统乡土社会格局衍化而来，成为贯穿千年文明而深植民心的处世法则。乡土社会是亚普罗式的，“是遏制破坏秩序的要素的。”“乡土社会是靠长期亲密的共同生活来配合各人的相互行为，社会的联系……使人感觉到是自动的。”现代社会是浮士德式的，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服。”现代社会进入网络信息时代，社会创新发展日新月异，人际关系多变复杂，超越时空限制。
由此观之，乡土社会的道德礼治要落后于时代发展。但事实上，现代法治社会，正需要道德礼法深入人心。
法律仅仅给与了规范的外在形式，而道德礼法能成为人们内心恪守的信条。法律作为具有普遍约束力的行为规范，以国家强制力为保障，并非万能。邻里纠纷，家庭矛盾，是难以仅依靠法律诉讼解决好的。所以社会急剧变革的战国，秦依法家统一天下后，至大一统的汉朝，出于社会安定统治需要，选择“独尊儒术”，用德礼教化百姓，大汉文明盛行。传统的礼治秩序固然适应不了现代飞速变化的时代，但他具有比法治更强的延续能力，也具有比法治更高的势能——法律条文可以很快改变，植根于人们心理的思想观念却很难改变。
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人*惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的**子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的`文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土*惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土*惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土*惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读了《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获！
在《乡土中国》这本书中，比较注重地写了中国的乡土，其带有浓浓的乡土味道，而后面就转化为写乡土的中国，从而揭露了中国存在着许许多多的问题，而这些问题往往是非常值得我们去思考与探讨的。
在最*几次人口普查中，人口数据显示乡村的人口还是占总人口的一半之多，虽然相比之前我国的农村人口数量有所减少而城市人口在增加，但是情况还是不太乐观的，而且在中国的现代化进程中，东部与西部有着明显的区分度。东部地区的城市化程度远远的高于西部地区，所以在当前，我认为我们国家在发展东部经济发展，要促进东部地区城市化的同时要大力发展西部地区，促进西部地区的城市化进程。
在当今的中国，许多的外多国家都认为中国还是一个土包子，无论中国在这几十年内发生了多大的变化也还是改变不了他们对中国的看法。不过无疑的是今天的中国还是一个乡村社会，且占领着主流的地位。尽管中国已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不承认中国还是一个乡土社会是认为“乡土”是带有贬之意，而想方设法地去脱掉。
乡村社会往往还是一个较为稳而不易被改变的一个社会，想要通过一些简单的方法去改变也是不太可能的。这个需要长期的而又稳定的有效方法才能慢慢地去改变，但是这些办法又不能使“乡村社会”完完全全地消失。就像是有一个人喜欢做一些奇奇怪怪的事情，后来改变了，但是偶尔还是会犯下一点点的小错，因为这是*惯啊！因为生活的方式又会影响着生活的观念。
因为不愿意变革，所以只求稳定是农村社会的标志。许多人认为老人说的话就一定是对的，因为他们说的话都是有经验的，一次次的积累是可以成为我们人生的指南针。然而就是说作为后辈的我们一定要听取长辈所说的话，所定下来的规矩而不能随意去改变，而这么一来就很难改变下一代。但是，也不是说中国的人农村社会从古到今全都是一层不变的，那也是不可能存在的事情。
在老的一辈那里，他们希望不要变，对新的`事物要反对，也要压制；但是作为新一代，在遵循着各种规矩的时候，而总是想要冒犯一下，但是又要顾及自己的名声问题，不能争锋相对以下冒上，所以必须保持着恭顺的样子。但是却又是偷偷摸摸地移花接木，表面赞同而实质就是反对，表面是接受而实际是修改，所以社会的变革很缓慢。
乡村社会有多慢，而政治社会就有多慢，思想社会就会有多慢，而这一切的中心就是我们的传统文化。我们的传统是非常注重社会的秩序。我国传统的社会秩序并不是根据个人好恶的统治，而是社会公认的合理有序的统治方法。在文化方面，这首先需要与道德和法律和谐。费孝通先生在书中有提到的人治与法治。法律是现代社会中不可缺少的同时也是不可忽视的。费孝通先生说的人有时人治可以达到意想不到的效果，这对我们来说是非常值得借鉴埗的，我对他的这一观点也是非常认同的。
现在的中国，正在努力地摆脱“土包子”大国的形象，或许这过程会有点困难，而且会是一个很长的过程，这需要我们耐心的等待，并且努力地改变旧的不好的思想。
在老师的带领下，与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。
《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。乡土本质即家乡的本来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流动的，具有稳定性；二是"熟悉的"；三是礼俗性的。
具体分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流动稳定的状况。②乡土社会中的"熟悉"是从时间里，生活中的多方面经常的接触中发生的一种亲密的感觉。人们由于这种"熟悉"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟悉"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的经验了。人们并不是愚到连字都不认识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要，因为他们太过熟悉彼此。③乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有许多地方是无法服从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟悉的基础上得到信任，这个信任便可以代表规矩，这是乡土社会中治理的通用手法。
《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来具体展开。①多采用了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水波纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。②乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩（有伸缩性）。③乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应该称为"大家庭"或"小家族"。二者的区别不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关系更复杂，结构与原则也不同。（总结：“家”的特征是具有长期延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥普通情感。）
《名实的分离》《从欲望到需要》主要从社会变迁展开。①乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，名实之间的分离跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在慢慢地改变着。②从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的发展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
历史延续到今天，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了《乡土中国》，让我深刻认识到，如果将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应该先根据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。
这本小册子我先前已经读过一遍，但当我爱人问起我这本书讲的是什么内容时，我竟一时语塞，不知从哪里说起，便问她怎么突然问我这本书的内容？她说是她同事的孩子，一个高中生，被要求读这本书，这个学生读了两页便读不下去了，她同事和她讨论这件事，她想起我读过这本书，于是问我读的感受。
这本书是费孝通先生在三十多岁的时候写的，正是20世纪40年代，他能比较完整地描述传统中国的乡土特色，而21世纪的中国已经是现代化的中国，书中很多传统的礼治、长老权力等现象已经难以找寻，但是作者用了大量笔墨对传统与现代、中国和西洋进行对比，这给了我很大启发。
文中提到，在传统中国，家庭的主轴是父子还有婆媳。父子很好理解，毕竟子承父业在中国是传统，那么婆媳怎么理解？所谓男主外、女主内，男是父子相继，女则是婆媳相传，要不然也不会有那句话“多年的媳妇熬成婆”，一句话道出了家庭地位的更替。在这个家庭中，主轴的关系是纵向的，要求孝顺，“二十四孝”的精神始终是传统礼治的宣传要点。而如今的现代社会，则是以夫妻为主轴。
在二十世纪初期，奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》书中提出“婚姻关系是家庭关系中最重要的”，这不仅仅是女权运动的胜利，也是家庭结构在现代社会中的展现。
我想到一个例子，一次我和同事在队部门口炒菜，遇到一位老农，目测年龄六十有余，他短短的个头、瘦削的身材，手里夹着点着的香烟，他上来与我们攀谈。他先是啐了一口痰，感慨了一声，说“世道变了！”我和同事大为惊诧，不知他有何冤屈，不方便接他的话。哪知他说了一句“你们两个大老爷们吭哧吭哧地撅着腚在这炒菜，在俺家，这活儿我从来不屑地干，这都是老娘们儿的活”，我同事倒是极幽默地回了一句“社会越发展，男人地位越下降，城市不如农村啊，农村的老爷们儿地位高”，那老农猛地吸了一口烟，发出爽朗的笑声。
我倒没觉得这有多好笑，联想到我家里爷爷奶奶的地位关系，我每次回家都要帮着奶奶“顶撞”爷爷，但是奶奶好像丝毫没觉得她受爷爷欺负有什么问题，虽然偶尔发两句怨言，却也没什么过激的反应，但是我在城里见到的确是另外一番景象，大男子主义十分少见，男女争吵也基本上多以女性胜利、男性沉默结束。这似乎无关个人品格，这也许就是乡土中国到现代中国的变化。当然，不可否认的，孝顺等优秀传统文化将继续在现代社会存续并发展，但这些文化的表现形式一定是现代化的，“吃人的礼教”是不可能再回归了的，就如同那作古的帝制一般。
费先生在对乡土社会治理力量的解构上，使用了各种权力来说明，有横暴权力、同意权力、长老权力以及时势权力，后面两种权力名词为费先生所独创。后来，年高的费先生谈到自己写这本书，做这些讲演的年轻岁月时，他说那是一股子闯劲，虽不成熟却也可爱。我觉得这几种权力的解释太过学术化，我倒不敢说人家不成熟，只不过是因为我是社会学的彻彻底底的门外汉，长老权力、时势权力的解释让我在与实际印证方面犯了难，而我对这些需要体验的社会现象几乎触及极少。
另外，文中提到西方将社会可以分成安稳的阿波罗模式和求变的浮士德模式。乡土特色类似于阿波罗社会，“言必称古”的文化塑造了一个稳定可靠的社会结构，在社会变迁缓慢的传统中国里，人们最常采用的是用注释的方式来弥补过去的不足，所以那个年代的改革尤其是激进式的改革多半夭折。而现代社会则类似浮士德社会，崇尚个人价值、鼓励积极探索，相信创新创造产生的问题必将也必能由新的创新创造来解决。
费孝通先生在此书开篇第一句就言明：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生正是希望通过《乡土中国》一书来探讨回答：“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。”法国社会学家孔德曾经说过：“凡在上级的必然以下级为基础，因此也可以用下级来解释上级。”农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的很多阶层都是从农村分化出去的，因此研究乡村问题对于我国现在以及未来的发展都十分重要。
什么是“乡土”，这是费孝通先生在全书开篇就着重讨论的问题，在费孝通先生看来“泥土”是与我们中华民族的民族性格分不开的，正是土地塑造了中国几千年的荣光，但也是土地束缚了我们向上飞的翅膀。在乡土社会里，“生于斯，长于斯，死于斯”是生活的常态，一块能用脚步丈量其长短的土地，可能就黏着一个家庭几代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的“熟人社会”，是一种没有陌生人的社会。在乡土社会中的每一个人从长大到死亡都是在一个熟悉的圈子里，人们从熟悉得到信任和安全感，契约与法律在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟悉而带来的可靠性，但这种“约定俗成”却往往格格不入于当下这个由陌生人所组成的社会。
在传统的乡土社会之中，世代定居是常态，迁徙则是变态，哪怕是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出去的种子一样，在落地生根以后，仍然会在新的村落中延续旧的*惯。
在乡土社会之中，文字也是多余的，但这并不意味这乡土社会没有文化，更不意味着乡下人是“愚”的。在乡土社会的人们更加重视文字的有用性。我们对文字的定义是：记录思想，交流思想，承载语言的图像与符号。但是乡土社会是一种“面对面社群”。相对狭窄的人际交流结构与封闭式的生产生活方式使得乡土文化只需要横向之间或者纵向几代人之间经验上的传*，而文字却是因为人们在传情达意的过程中受到时间和空间的阻隔的限制而产生的，归根到底，中国的文字并不是在基层中发生的。乡土社会是一种*乎于“重复”的`社会，在这种社会中单凭语言已经足够传递世代的经验。词不一定要文，中国古代的劳动者并不是缺乏创造力的，以《诗经》为例，《诗经》的风部集合了各地民歌，其中就包括最脍炙人口的《蒹葭》、《关雎》、《桃夭》等等，这些民歌在乡间口口相传，但若无尹吉甫采集、孔子编订，可能这些名篇就难以传世。在中国基层的乡土社会中，文字的实用性会大打折扣，因此在我们初步推行文字下乡的过程中会遇到困难也就成为能够预料的事情了。
在费孝通先生看来，中国人“私”的毛病也是有章可循的。费孝通先生运用社会结构分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每个人都是以“己”为中心来结成社会关系网络的，但是这个网络的大小并不是固定的，而是具有伸缩能力的，《增广贤文》里曾言：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”正体现了这个社会圈子会因为中心势力的变化而变化的特点。书中以《红楼梦》中的贾府为例子：在贾府鼎盛之时，只要沾亲带故之人都可以包容进这个圈子，但到了风雨飘摇之时，便树倒猢狲散，缩成一团了。圈子的大小与“血缘”、“地缘”、“经济水*”、“政治地位”、“知识文化”水*都休戚相关，在这种由一个个社会圈子所组成的社会之中，群己的界限就模糊了，公私的范围也就有了相对性，“克己”也就成了社会生活中的重要德行。
——中庸读后感实用二十份
暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。
经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。
令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的`非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。
意思就是说:“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;
意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太*。”
这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事;有了知识的人，品行会良好;有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。
这本书真是上上下下都与我们的生活联系着，比如“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。
”这句话，现实生活中就有许多这样的例子，我们中国的**“***”，他不仅有知识，
有修养，他的家庭也是十分和睦的，他孝母爱妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好国家大事，治理好国家，铲除贪官污吏，为百姓谋幸福，发展国家。
因为有了这些**官员，中国才会富强!
通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。
也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。
我读书，我成长，我快乐!
述不尽的千姿百态，满目琳琅
问世间之事，无止，中庸读后感。
唯一‘利’字当头，悲哀。
变中自有不变，是所谓道。
天下何止一道
道亦无止
然道亦不改
当知
守道之谓正
然道道正，可悲了。
道不相勃
怨则停
知‘ 道’，不可以止，
要干嘛呢......
子喷：通。
知‘道’而使其通，是所谓中。
‘中庸’之道几可与天比肩。
事事守中乃天赋人心
人人皆临，几人肯施
天与弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道
成之为圣者
偏离为小人
守之为君子
为君则无为而为
子喷：至诚，明善。诚则明，明则诚。
诚既大道之源。至诚，明善，笃行。
大道求源，做人立本。“诚”乃人之本。
涓涓之流可以致远，有其源泉。
枝繁叶茂而无有根，则虚有其表。
国无本，则国亡。
人无本，则魂丧。
人人守本，就是传说中的‘***“。
怀抱本分，去永不停息的'看世上的千姿百态，恪守中庸之道，一切都会有的，我相信。
尊敬的各位领导。老师：
大家好，今天我与大家交流是学*国学经典《中庸》的心得体会，修传统文化，走智慧人生。
《中庸》一颗在历史长河中，绽放出属于自己光芒的明珠。《中庸》一本人与人之间相处的宝典，《中庸》一本让人如获至宝的书籍，而我在今年暑假有幸在李校长的引导下欣赏了此书。我的心灵如开启了一条缝隙，智慧的阳光使我顿悟，现将自己的一点点片面的看法写下来，希望各位同仁能不吝赐教，给予包涵。 《中庸》从字面上理解，便是“执中”之意，但是在执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出来喜怒哀乐之时的*静情绪就为“中”表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。通过读此书，让我认识到了它是我国儒家经典之一，是儒家乃至整个传统文化的思想核心，是几千年来的中华民族伟大智慧的结晶。
作为一名教师，我们首先要读的'是《中庸》里的“道。”“道。”是什么？道是生命本体的轨迹，浅显说就是生活的寻常，我们教育从外层看是教育孩子基本的道德。基础的文化，但内层确是在护送他们走过“寻道”之路的一段重要的旅程。从大义上讲，我们的'工作是帮助许多懵懂的心灵探索真实、正确的生命轨迹。作为教师、长者，我们的确比孩子更深切、更准确的了解了生命，但我们当中又有几个真正的寻到了最本真的道、最准确的道呢？或许，很多人与我一样仍在寻找。有句话说：“教师是人类灵魂的工程师”当这个极具震撼的称谓响彻在每个从事教育事业的人的心头时，我们又是否扪心自问敢不敢承负如此之巨的挑战。
作为敬德修业的君子应谨言慎行、战战兢兢，通常，人在众目睽睽之下，容易谨言慎行、小心谨慎。一旦自己独处时，就会丧失警觉心，从而做出不该做的事。却不知，人间私语，天若惊雷；暗室亏心，神目如电。天网恢恢疏而不漏，不可自欺欺人啊！我们都见过走钢丝这一杂技，走钢丝就象征我们一路的修行，身下是万丈深渊，每走一步都要胆战心惊，因为稍不留神，必会坠崖身亡，心念稍不注意，也会被外界欲望、名利勾引而堕入地狱之门，人往往忽略一些细节，其实，在最隐微之处更易显现，就如同黑暗之中一点灯火，却是那么清晰明亮。俗语讲：细节决定成败，多少人不注重细节，从而导致人生惨败，与机缘擦肩而过，由于一时疏忽，结果满盘皆输。给人生带来败笔，更甚者带来生命之忧。又有多少人谨小慎微，保全生命，赢得机会，所以，千里之堤溃于蚁穴，千里之行始于足下。这里我要给大家讲一个故事：有一个英国青年和德国青年走在路上，突然发现地上有一枚硬币，英国人对此不屑一顾，并从钱上跨过去；而德国青年却两眼放光，兴奋异常的捡起来。十年之后，再相遇时，英国青年一事无成，贫穷落魄；而德国青年成为腰缠万贯的富翁。从这个故事中可见，细节决定成败，所以老子曰：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”
李一冉老师的《中庸》十大智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。“智者乐水”篇，让我们明白智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清静无为安详，念念无滞，止于至善。“智者剖析”篇，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智者源头”中让我们了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。“智者不惑”篇则让我们看到人生在世，迷惑丛生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。“知人者智”则是一门处事哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满，“明辨是非”篇则能够让我们明辨是非曲直，妙辨不争，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。“通权达变”告诉我们以不变应万变，万变不离其宗。“如如不动”“显仁藏智”等都有很多的大智慧，让人受益匪浅。所以，此书不看，一生遗憾，此书一读，智慧涌现。
教师如果希望引导学生走正确的路，激发学生对真、善、美的渴求，使学生的素质和能力得到最高发展，那么，我们只有从完善自身做起，拿出一颗真诚干净的心，不为私利，去为孩子描述一个真实生命的形状。有句广告语说得很棒，“和你在一起”，老师每天与纯真的孩子在一起，绝不是发号施令，宣布清规戒律，来管制、约束孩子，而是要让他们感知一种互相尊重的真诚的生活，感受心与心的交融，让他们慢慢理解，真实生活就是*实无华中泛着不息的快乐。
作为教师，读了本书最大的收获就是要懂得“人类最重要的是人与人之间的和谐共处，”而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流，所以在教学过程中师生要多一些心与心的交流，创造出和谐融洽的课堂氛围，让他们享受学*的美与快乐，同时，作为教师，我们还要以身作则，为孩子们做好榜样，不愧于“人类灵魂工程师”这个美誉。
《中庸》是我们中国人的精神护照，中华民族文化的基因，我们中华民族的骄傲！我们做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担，真是任重而道远啊。因此，我们更应该以德为尊，亦慎其独，完善自我，立好榜样，心心交融，让孩子们更容易地进入生命的正确轨道。最后让我们共修传统文化，走智慧人生吧！
《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，“以续夫千载不传之绪”。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，*常也”。*常之意，似与英**eneral可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，与篇中“执中守正，折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太*和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字*惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要使用的含义之一是由*常引出的略带贬义的*庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱;素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的'话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告诉我们当学*有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、*天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。
*来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻*乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代 专家的译文，感觉我们古人真不简单。
原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通 篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。
系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。
为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵 。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
今天看了中庸的这句话，明白了不应总抱怨这里不好，那里不好，这里肮脏，那里黑暗，其实道永远应该装在心中，而肉身则要受些苦难和历练，跳出来看世界，就会心怀慈悲，哪个人不是可怜种呀。所以任何地方都是最好的地方，任何时间都是最好的'时间，君子在何时都应该安然自得。因为他知道这就是这个世界，这就是本来面目。
所以，身在何处都可以修道。小隐隐与林，中隐隐于市，大隐隐于廷。
人生不过是了悟道理的过程而已。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”——《中庸》
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。“中庸乃人生成败的智慧根本”，“诚于中，信于外”，“君子当慎独中立”，“仁者爱人，仁者无敌”，“诚则明，信于外”，“和为贵，不自弃”从六个方面展示了《中庸》的思想和理论。
一开始读《中庸》时，感觉很迷茫，因为我并不知道它在说什么，但是学*通的经典共读里有译文，让我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，它让我明白一个真正高尚的人，即使在没人的时候也高要求自己，自律成为一种*惯，坚守原则，不辜负自己才能成为更优秀的人。还有当颜回被污蔑偷盗时，孔子用金子试探他，颜回却说“天赐颜回一钿金，外财不发命穷人”。从他身上我深刻领悟到了《中庸》中说的诚，他诚实，不为外财所诱惑，自然身正不怕影子斜。从他身上体现出来的就是“君子坦荡荡”的感觉，这让我感觉很佩服，在生活中我们要做这样的人，只有成为一个真正诚实的人，他人才会更相信你。
还有祁黄羊荐贤无私的故事，他身上有着伟大的`包容心，所以他不计前嫌，无私推荐有能力的人，这让我学*到我们不能够总是斤斤计较，我们要拥有一颗伟大的包容心，对待周围的人要善良要多多包容他人的过失或者不足，正所谓“己所不欲勿施于人”。
还有一句让我印象特别深刻的是“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。”意思就是君子是重于人际协调，但是不能随波逐流，信守中庸之道，但是独立不偏不倚，国家政治修明时，不因世事艰难而改变方向，国家混乱无道时，君子坚守品德和信念，至死不渝才能叫刚强，作为新青年，我们就应该成为这样的人，现在国家开明，政治有道，我们生活在一个和*的幸福的年代，但是我们应该要居安思危，努力学好专业知识，成为一个强大的人，才能更好的为国家服务。
读《中庸》我学到了很多很多，做人的道理，还有在学*中的道理，很多名人都是自学成才，如王冕等，在如今这人教育资源如此多的时代，我们更应该努力学*，学好中国的优秀传统文化。
随着学校的活动，我在这段时间读了中庸，感悟颇多，甚是受益。 《中庸》说“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”暗然而日章，是因为它遵循了世间万物运行的基本规律，的然而日亡，是因为它只是利用了一时一地的特定条件，而与事物发展的根本规律相违背。
因此，找寻一条长久之道，必从“天命之性”出发。不能探究自然与社会运行的基本规律，并依照这些规律行事，就没有什么中庸之道可言。因为中庸之道，首先是“率性之道”，是帮助自己及世间万物充分发展其本性，充分发扬其生命力，充分实现自我之道，是“尽人之性”、“尽物之性”、“赞天地之化育”。
探究世间万物的`运行规律，是非常不容易的：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”世间万事万物，无不有其运行的基本规律，至广大而极精微，哪怕全知全能的圣人，也无法完全洞察掌握。保持敬畏，保持谦卑，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”是首要法则。
当我们知道规律的存在，并开始探究规律，尝试着去理解世间万物发生、发展、变化、消亡的缘由与路径，“知远之*，知风之自，知微之显”，就可以开始走上修养道德的道路了。
翻开自己的随笔，读《大学・中庸》可以追溯到三年之前了。当时自己喜欢背《论语》，觉得那些简单的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍然成为我们学*和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己需要的东西。接触《中庸》，源于大哥去北京大学去上书法研究班的学*，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。回来便要求我去背《大学・中庸》，说《论语》里很多思想来源于此。
书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。
人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的`看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得*和。
《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。
《大学中庸》是一本适宜正在学*的学生读的。这本书给予我许多道理，好像是雨水滋润着鲜花的心田。
《大学中庸》还教导我们做人要以身作则，待人处事要心*气和。品德高尚的人总是实行以身作则。
俗话云：**淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用。在学*过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的.方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学*创造性；而如果教师能一种*和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持*和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
《大学中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至*明百姓，人人都要修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则就……
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自己分离，而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学*孟子“吾日三省吾身”的品质。
书是我们的朋友，有的人认为《大学中庸》是“宝”，但有人认为它是“草”。我去认为它是宝！你们看了我的作文，一定要看看《大学中庸》哦！
看了这本经典书——《大学中庸》，我觉得这本书是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它就像是一位活了几千年的人，对于以前的历史都记忆犹新，刻骨铭心。这本书可以告诉我们历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代中国人的思想和行为。它也可以告诉我们许多数不胜数的道理。这些道理散发开来塞满天地四方，收拢回来又能隐藏内心深处。他所蕴涵的趣味无穷无尽，而且都是很实在的学问，对于我们终身受用，而且用之不竭。这些道理深深地影响了我，例如：做人要以身作则，做人要感恩，做人要勤学……其中最深刻的是：感恩和勤学。
像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的.故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了*子，才让父亲睡到温暖的床上;朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上**台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。
像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接*，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像著名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙於助大人农作，日落始返家，欲读书却苦於家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。后来，匡衡成了著名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话……
读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天!
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。写到这里不禁想起了大三下学期刘明祥老师给我们放的翟鸿燊的国学经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。原来与《大学》中的正心是有相同之处的。
读《大学》的过程中让我清楚了格物致知的概念，原来只是听说过而已，不知道其中的内在涵义，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深刻的把握。“格物”即明辨穷究事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂志，使自己不被物欲所诱惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美好，使自己的而修养提高。所谓“致知”就是想获得知识就必须研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。增长知识和智慧，以达到至善的'境界。
以上说的是读《大学》中最重要的收获，下面说一下对《中庸》的理解。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比较多，共包括三十三章内容。跟人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。而中庸的精确理解不同的学派有不同的认识。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。朱熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来简单，可是当我们在生活中能够做到太难了。因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的事情。
另外《中庸》中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家人，对外人都要诚实，至诚的人他的人品是诚恳的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，其实现实也是这样的。诚实应该是一个人的基本道德，是与人相处的重要原则，也是一个事业开始的奠基。如果没有诚信，那么自己对自己不诚实，就不会做到慎独;对别人不诚实，别人就不会相信你;一个企业不诚信，那么这个企业也不会兴旺。
关于《大学中庸》的内容很多，道理也很深刻，先简单说这些吧!
《大学中庸》是一本适宜正在学*的学生读的。这本书给予我许多道理，好像是雨水滋润着鲜花的心田。
《大学中庸》还教导我们做人要以身作则，待人处事要心*气和。品德高尚的人总是实行以身作则。
俗话云：**淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用。在学*过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的'学*创造性；而如果教师能一种*和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持*和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
《大学中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至*明百姓，人人都要修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则就……
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自己分离，而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学*孟子“吾日三省吾身”的品质。
书是我们的朋友，有的人认为《大学中庸》是“宝”，但有人认为它是“草”。我去认为它是宝！你们看了我的作文，一定要看看《大学中庸》哦！
我很喜欢看“*衡木”比赛，因为在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出优美高难的体操动作，用人体线条勾勒出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力量真可谓恰到好处。因为无论是力量偏大还是不足，都会从*衡木上掉下来。所以*衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真！”
读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的认识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观察，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围绕着中庸之道在运行。
就拿香港回归来说，***并没有强硬地要求香港必须实行社会主义制度，而是采用了“一国两制”。这一举措，举世无双，因而香港回归顺利，发展*稳。“一国两制”符合中庸之道，充分展示了中国领导人的政治远见和智慧。
我再举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其原因第一是美国的超前消费方式实在过头；其二是美国的金融界和房地产商人的过分贪婪；其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简单地说就是偏离了中道。
我再反思自己的教育教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时候扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难情绪。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简单，这就无法真正地走进孩子的心灵。
中国古人已经给我们提供了极其深刻的“中庸”智慧，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。
这个学期我们老师的晨诵经典篇目是《中庸》，读了《中庸》，感觉收获还是很大的`。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学*孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得*惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的？轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学*中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境*和的境界，*静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是*等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的`定理。”
中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学*孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太*了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太*，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的.品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太*了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
*来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻*乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的`认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。
为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》;曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。中庸思想，也是来自于孔子。在《论语·雍也篇》中，孔子说:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣!”孔子认为中庸太难了，普通人很少能够做到。中庸到底是什么呢?孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。中庸的主题非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢?一个方框，代表上下四方，中间有一竖直贯下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，无论偏左、偏右都不行。孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天热，温度不适中;冬日长、夏日短，日照不适中，都不合乎标准。只有春秋不冷不热，白天与黑夜一样长，有中才可以作为标准。孔子的五德是“温良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。
什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我们说的，普普通通、**常常。*庸才能长久，普通才是伟大，这是宇宙间的基本法则。我们现代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，讲究“玩的就是心跳”。人生**安安就是福，高处没有道只有险，高处不胜寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事准糟，所以叫“糟高”。中庸就是告诉我们“中不偏，庸不易”的道理。这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸。中了就不偏、庸了就长久。老老实实做人，踏踏实实做事就一生*安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才说:“致中和天地位焉，万物育焉”。有中才能达到和，和是宇宙万物之理。夫妻和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就没有生气。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗?中者，天下之根;庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想;甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的*衡态。
中散为万事，末合为一理——读《中庸》有感儒家学说千年历史，留下来的著作都是精品，在读完《大学》之后，我又有幸拜读了并列为“四书”之一的《中庸》。
和《大学》一样，《中庸》也出自于《礼记》，在宋代被程朱推崇编注后重新受到重视并成为“四书”之一，是由孔子的孙子子思主笔的，身为官方的教科书之一，《中庸》对于教育的发展也有重大的'影响。
相比起其他倾向于为政治服务提出措施政策和观念的儒家经典，《中庸》更倾向于描述以儒家思想为核心的人性修养，提倡自我教育。
从“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出发，《中庸》言简意赅地揭示了中庸之道的核心——自我教育。《中庸》对于自我教育疏导有着非常好的启示作用，人们能够自觉的进行自我审查、自我监督、自我教育、自我修养、自我完善，希望能够在此作用下，达到儒家学说教育人的目的，能够拥有“仁”的思想理念，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界，也就是人们常常说到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，认为“天命之谓性”，希望人们能够按照这种善良的天性进行自我教育，即“率性之谓道”，按照人道的原则去修治自身的道德行为，“修道之谓教”，达到“仁”的境界。不止如此，《中庸》还强调了学*是永无止境的概念，提出学*者要有“慎独”的精神，即能顾强有力地坚持自我约束、自我监督，通过自我教育达到自我境界的发展。
——输赢读后感实用二十份
来公司上班已经十来天了，公司每人发了一本《输赢》看，并让写出读后感。
煎熬了几夜，终于读完了《输赢》这部小说，真的很不错，这本书通过一个精彩的案例体现了销售人员的辛酸、无奈、拼搏、永不言弃的精神。
小说以两大夸国企业争夺银行的超级订单为背景，生动的讲述了销售高手周锐、方威以银行的订单争夺为主线，冲刺销售目标而引发的公司内部斗争、团队建设、业务攻关以及幕后较量，深刻呈现了当代社会状况下业务销售人员的生存环境和现状。
商场如战场，销售是现实生活中最残酷，同时也是最伟大的职业，因为在有人成功的时候，就意味着有人失败，就像在战场上，一场胜利的'战争往往会建立在牺牲了成千上万人的基础之上。由于条件的限制，我也没有得到什么专业的训练和培训就走上了销售这条路，凭着自己的悟性和一点经验在惨烈的竞争中奋斗，输赢之间殊为不易，通过阅读此书，方知自己为什么不能成功，什么是销售精英，高手中的高手。
以前对付客户的方式无非是请客吃饭，给佣金，就像书中所说的三板斧，读了此书，豁然开朗，茅塞顿开，精辟而实用。需求、信赖、价值、价格和体验是客户采购的五个关键要素，销售人员必需满足这五个要素才可以成功赢取订单，再加上销售前的收集资料情报就构成了成功的六个关键要素，每个步骤又包含四个具体的行为，共计六式二十四招，称为摧龙六式，这是向客户销售的基本流程，尚需以内功心法为基础，并以销售技巧为辅，销售人员方可以纵横天下，摧枯拉朽，笑傲商场。
书中对销售情景的描述，一看就是销售精英所为，读罢让人热血沸腾，找到了自己的好多不足之处，骆伽、方威都是我们销售人员的榜样，在经信银行订单大局已定的情况下，方威仍然毫不放弃，寻找机会，最后彻底扭转乾坤，绝处逢生，笑到最后。虽然不是每个人都可以遇到***，但他不到最后一刻决不放弃的心态永远值得我们学*。
在我国现行法律法规还不是怎么完善，以及存在各种各样的行业潜规则的情况下，无论你怎么会推销产品，做了多么好的演讲或方案，招标时的表现多么突出，都不完全足以制胜，因为左右结果的人和因素太多了。因此，书中骆伽的形为虽以触犯了国家法律，但在现实情况中，她的业务流程，攻关策略，仍然值得我们借鉴。
市场是残酷的，竞争是激烈的，我们既然选择了这充满挑战性的职业，就要永不放弃，永不言败，学*推销的技巧和方法，并把它用运到实际的工作中去，一定会成为一名所向披靡的销售精英。
来公司上班已经十来天了，公司每人发了一本《输赢》看，并让写出读后感。
煎熬了几夜，最终读完了《输赢》这部小说，真的很不错，这本书经过一个精彩的案例体现了销售人员的辛酸、无奈、拼搏、永不言弃的精神。
小说以两大夸国企业争夺银行的超级订单为背景，生动的讲述了销售高手周锐、方威以银行的订单争夺为主线，冲刺销售目标而引发的公司内部斗争、团队建设、业务攻关以及幕后较量，深刻呈现了当代社会状况下业务销售人员的生存环境和现状。
商场如战场，销售是现实生活中最残酷，同时也是最伟大的职业，因为在有人成功的时候，就意味着有人失败，就像在战场上，一场胜利的'战争往往会建立在牺牲了成千上万人的基础之上。由于条件的限制，我也没有得到什么专业的训练和培训就走上了销售这条路，凭着自我的悟性和一点经验在惨烈的竞争中奋斗，输赢之间殊为不易，经过阅读此书，方知自我为什么不能成功，什么是销售精英，高手中的高手。
以前对付客户的方式无非是请客吃饭，给佣金，就像书中所说的三板斧，读了此书，豁然开朗，茅塞顿开，精辟而实用。需求、信赖、价值、价格和体验是客户采购的五个关键要素，销售人员必需满足这五个要素才能够成功赢取订单，再加上销售前的收集资料情报就构成了成功的六个关键要素，每个步骤又包含四个具体的行为，共计六式二十四招，称为摧龙六式，这是向客户销售的基本流程，尚需以内功心法为基础，并以销售技巧为辅，销售人员方能够纵横天下，摧枯拉朽，笑傲商场。
书中对销售情景的描述，一看就是销售精英所为，读罢让人热血沸腾，找到了自我的好多不足之处，骆伽、方威都是我们销售人员的榜样，在经信银行订单大局已定的情景下，方威仍然毫不放弃，寻找机会，最终彻底扭转乾坤，绝处逢生，笑到最终。虽然不是每个人都能够遇到***，但他不到最终一刻决不放弃的心态永远值得我们学*。
在我国现行法律法规还不是怎样完善，以及存在各种各样的行业潜规则的情景下，无论你怎样会推销产品，做了多么好的演讲或方案，招标时的表现多么突出，都不完全足以制胜，因为左右结果的人和因素太多了。所以，书中骆伽的形为虽以触犯了国家法律，但在现实情景中，她的业务流程，攻关策略，仍然值得我们借鉴。
市场是残酷的，竞争是激烈的，我们既然选择了这充满挑战性的职业，就要永不放弃，永不言败，学*推销的技巧和方法，并把它用运到实际的工作中去，必须会成为一名所向披靡的销售精英。
输赢这本书已经读了四遍，这天就做了这个笔记，也许以前读书真的是走过场，读了也做过笔记但真正体会的太少，悟的太少，这本书虽然讲了一个公司的架构，管理，人员相处以及销售的过程。透过这本书我看到一个人的做人，做事的心态，对人的尊敬，对人的'关心，付出的回报，发奋的成败，最终的输赢。其中的四草原则；疾风知劲草、好马不吃回头草、兔子不吃窝边草、天涯何处无芳草，更强调了做人的原则，做事的风格，以及自己的心态！关键的是销售过程前前后后的故事；
销售的崔龙六式：
一、收集情报；（1、发展内线，2、收集情报，3、分析情报，4、寻找销售机会）
二、建立关联；搞好客户内部人员关联
三、挖掘需求；表面需求，真正需求，潜在需求
四、竞争策略；要把客户思路引导有利于自己形势上来，要知道自己的优势和劣势，巩固优势，消除劣势，呈现价值和竞争分析
五、赢取承诺；也就谈判进一步了解客户的谈判立场，进行互相的妥协，交换，让步，到达双方最终解决友好合作
六、跟进服务；了解客户用后感觉，解决没完成的工作，到达再次合作以及在说别人和你合作
团队建设；真正的团队是以正直诚信为根本，它要求每个队员都做到公正和表里如一，不能把自己的利益凌驾于团队至上，为自己不顾团队，如果大家都心怀鬼胎各自盘算，这个团队根被不能在激烈的竞争中生存最终的结果必然是失败。
人生的两个维度；一个是享受过程，一个是追求结果。
合上《输赢》这本书，觉得很累，眼累心也有点累，掺杂些许困惑。
我一直以为周锐和方威是正面角色，但看到最后，我才发现，在这本小说里，对于市场和销售而言，没有正反，没有好坏，没有对错，真的就只有输赢，只是又一次验证“成者为王，败者为寇”的这句古训。
也许，站在销售的立场上，这是一本较好的营销教材。书中穿插销售策略，如周锐总结的摧龙六式－情报、客户需求、产品价值、客户关系、价格及客户体验；强调团队建设的重要性，周锐通过有效的激励措施和团队建设使得本来一盘散沙的北京销售团队迅速转变成一个充满斗志和自信的优秀团队，业绩从倒数一跃名列前茅直到成为第一；讲述业务公关的.技巧和手段，象方威投涂主任之好快速钻研古典音乐的相关知识从而在第一次见面交谈时就给对方留下深刻的印象；表明销售支持力量的关键，象投标方案的严谨实用、技术交流的清晰透彻、产品展示的侧面营销，林佳玲在第一次投标的胜利中绝对是功不可没的；指出作为一名优秀的销售人员应具备的人格魅力和个人素养，所必需的亲和力和感染力，以及不可缺乏的不轻言放弃的坚毅精神，这些特质在周锐和方威身上得到充分的体现和发挥。
其中，书中给我印象最深的是对方威在投标前所做的信息调研和收集的一段描写“。全方位的背景资料，包括发展历史、规模、业务范围、收入和盈利情况等等。这是开始销售的背景，就像作战前研究战场四周的地形一样；然后方威开始解和研究银行营销的现状，尤其是银行现在是如何进行客户关系管理的，现在的管理模式有哪些问题，到底对什么部门造成什么影响；接着是组织结构，哪个部门和采购相关，这些部门是怎么设置的，它们之间的分工和关系是什么；最重要的是客户的个人资料，他仔细地列出可能参与这个项目的人员的名单，全面完整地收集名单上每个人的资料，包括生日、兴趣、爱好、家庭、住址、经历、休闲方式、未来的行程安排，方威绝不放过蛛丝马迹，甚至连客户们有没有宠物也不放过，宠物的名字、饮食*惯和口味都要打听。最后他分析竞争对手的情况。”，我想如果销售人员能把工作做到象方威这样细心和深入，肯定离成功更*一步。
所以，纯粹从销售人员的角度来讲，确实可以从书中学到一些销售策略和方法，但我觉得，这本小说所强调的最关键的营销手段就是客户关系的公关。而在中国，市场竞争环境和销售手段本来就够黑暗够腐败，在这种情况下，反复突出市场关系的重要性，也许不能算得上是一件好事，只会让更多想做销售的人忽视产品质量和技术层面的把关。
前几天朋友推荐一本叫《输赢》的关于讲述销售人员故事的书，利用这几天晚上的时间，读了第一部分，颇有几分感触，感悟如下：
首先做人必须坚守自己的原则。在引子里，有一个老人和狗的故事，老人家坚持自己的原则，坚决不舍弃爱犬，最终到达天堂，如果当时放弃狗狗他将进入地狱，很多时候天堂和地域只有一线之遥，所以在我们做任何事情的时候，尤其是做销售行业一定要坚持自己的原则，不能乱承诺。
其次，学会放弃，善于忘记过去。学会放弃并不是一切顺其自然，而是当我们全力以赴却依旧无法达成的的'目标，有时候放弃也是一种释然吧，因为只有这样我们才可以以全新的姿态投入到新的客户接待中。
最后，我懂得了要善于保护自己，任何事情都是相对而言的，没有统一的保准，所以在处理人际关系中时，首先学会保护好自己免受他人的伤害；其次，不要想去害谁。一定要明白人不管是理性还是感性都是利益驱动下的行为个体，只是不同层面的人临界点不同而已。
生活就是有输有赢。重要的是给自己制定一个合适的计划，从现在做起，立足当下，努力追求自己的理想。
第一：强烈的团队意识一头狼带领的一群羊可以打败一头羊带领的一群狼。勇敢，自信，不屈，团队，这就是周锐的性格的写照，一个充满了激情与智慧，责任和勇气的领头狼，在困难面前勇往直前，在敌人面前绝不退缩，带领着自己的团队驰骋疆场。在一个一盘散沙的局面下接受重任的周锐，采取了一系列有效的方面，加强纪律，整顿士气，重整旗鼓，扬长避短，充分发挥每个个体的主观能动性，用了一周的时间重整了团队士气，让每一位成员的才能与角色相匹配，团队成员必须具备履行工作职责的胜任能力，并且善于与其他团队成员合作，这样一下子将团队的潜力激发出来，取得初步的胜利，他在后面说出了这样的一段话：“当每个个体都主动的去为自己的目标奋斗的时候，他们的力量是无法抵抗的，他们虽然会遇到挫折，但是只要有坚强的团队，失败并不可怕。暂时失败之后，只要舔舔伤口聚拢在一起，还可以向另外一个方向冲去”。的确，在今天这个竞争非常激烈的社会中，在这个科技飞速发展的信息时代，我们每一个个体的作用都显得有限了，毕竟一个人的能力精力是有限的，所以团队协作就显得更加重要了。就像销售一种药品，销售人员在前方冲锋陷阵，打下了江山，销售上来了，假如没有商务的协助配合保障，马上会因为一些断货或窜货等问题影响到后续的销售。所以销售人员就要很好的和商务协作好，才能将市场做得扎实稳定，细水长流。因此，在现代的销售中，一定要有强烈的团队意思，单打独斗的时代已经过去。
第二：高超销售技巧——崔龙六式在书中，周锐向读者传达了崔龙六式，这就是“无论做什么产品的销售，都有六个关键的因素：情报、客户需求、产品价值、客户关系、价格以及客户使用后的体验。销售人员首先要建立关系，然后才能挖掘需求，然后有针对性地介绍价值，等客户接受之后进行价格谈判，最后通过服务让客户满意。这就是销售的最基本的六式。”这个崔龙六式贯穿了本书的始终，对我们这些奋战在销售一线的同仁们来讲这无疑是金科玉律了。首先是情报的收集，正所谓知己知彼方能百战不殆，对市场的情报收集就显得至关重要，我们的竞争对手的产品的主线，价格，促销手段等等都是我们要收集的材料，这些是对品牌间的信息的收集。除此之外，还要收集对手的代理商的情况，其网络渠道情况和人事组织架构等等。在产品的价值和价格、产品组合以及促销手段上都要与对手进行有效的分析，通过对竞争对手的分析，我们可以发现对手的长处和短处，而我们要做的就是要避开对方的优点，抓住对手的缺点予以致命打击，这样才能取得市场的胜利。
第三：坚韧不拔的精神在这个方面最有代表性的人物就是方威，他是一个销售天才，酷爱竞争，也知道竞争有输有赢，也准备接受输赢的惩罚和奖励。这就像出生入死的将军，面临强大的难以取胜的对手时，也要勇敢地大吼一声向前冲去，向对手毅然亮剑，即使战死疆场也要面带微笑马革裹尸。这就是销售员的宿命，既然选择了这个职业，就如同选择成为古代的战士一样，战死疆场是每个战士的一种归宿和荣耀！软弱、绝望和放弃只能使自己面临被人奴役的失败命运。商场如战场，世界上根本就没有常胜将军，既然选择了战斗就应该做好最坏的打算，无论是多么惨烈的结局。是啊，其实在我们的销售工作中，每天面临的都是你死我活的斗争，对手每天都在研究我们，想打垮我们，所以我们随时都要保持旺盛的战斗力，坚韧不拔的精神，不管面对多么残酷的竞争，都要拿出十二分的精力和敌人做斗争，只有这样我们才有可能赢在市场。第四：恪守人生原则和社会准则 书中塑造了两个主要的反面人物——陈明楷和刘丰，整部作品以争取经信银行的订单为主线组织材料，以周锐和陈明楷的两人的矛盾为辅线，输赢既是争取经信银行订单的较量，也是周锐和陈明楷之间的输赢的较量。陈明楷为了实现自己的目的，不惜牺牲自己的战友，将一个个优秀人员赶出捷科，培养亲信，以实现自己的不可告人的目的。而作为经信银行的一把手刘丰也是为了私利，接受贿赂，操作采购订单，终导致身败名裂，“多行不义必自毙”，最后的结果在书的序言里就有所暗示，那些在利益面前就忘记自己人生原则和社会准则的人必然是要被惩罚的。
随着社会改革的不断推进，当今的社会中仍然存在一些不和谐因素，那就是一些人利用职权来牟取私利，不按照相应的规则办事，从而使竞争失去了原有的公*公正。本书对此社会现象也做了深刻揭露，起到了警示世人的作用，完成了它社会意义的升华。总之，在书中，作者精彩的再现了在现代社会中从事大客户营销工作的精英们的心路历程，他们不择手段，为了赢取订单，可以舍弃一切，为了不输给对手，宁愿做嗜血的豺狼；他们巧妙布局，为了完成任务，坚忍不拔，永不放弃，为营销工作者树立了榜样。让我们在欣赏文章同时产出强烈的投身营销工作的冲动，无疑是作品最成功的地方。
输赢这本书已经读了四遍，今天就做了这个笔记，也许以前读书真的是走过场，读了也做过笔记但真正体会的太少，悟的太少，这本书虽然讲了一个公司的架构，管理，人员相处以及销售的过程。通过这本书我看到一个人的做人，做事的心态，对人的尊敬，对人的关心，付出的回报，努力的成败，最终的输赢。其中的四草原则；疾风知劲草、好马不吃回头草、兔子不吃窝边草、天涯何处无芳草，更强调了做人的原则，做事的风格，以及自己的心态!关键的是销售过程前前后后的故事；
销售的崔龙六式；一、收集情报；
二、建立关系；
三、挖掘需求；
四、竞争策略；
五、赢取承诺；
六、跟进服务；
团队建设；真正的团队是以正直诚信为根本，它要求每个队员都做到公正和表里如一，不能把自己的利益凌驾于团队至上，为自己不顾团队，如果大家都心怀鬼胎各自盘算，这个团队根被不能在激烈的竞争中生存最终的结果必然是失败。
人生的两个维度；一个是享受过程，一个是追求结果。
陪孩子买书的时候，看到这本《输赢》，其实我在较早时候就见过这本书，但是没有什么感觉，现在市场上的书太多了，你有时真的很难去挑选看哪本书，是否值得买下来，是否值得在书桌上已经打开了有10本之多的时候，再去打开一本。
书的封面吸引了我，也同我现在的工作有些联系，他说是一本销售培训用书，再一看作者，也在做销售培训，而且是实战派的，所以就买来看。没有想到这本书竟然引发了我极大的兴致，我用了3天的时间完整地读完了，第二个晚上，我看到凌晨1点多，眼睛实在睁不开了，忍着感冒的折磨，我还是忍不住希望尽快看完。
等我拿去弟弟那里，要把后面的1／5看完，弟弟拿过去，也深深被吸引，或许同他最*正在打算去做大客户有关。这本书是两个国际性的跨国公司的销售团队争夺一个银行大单的故事，里面穿插着竞争对手之间的竞争，男女之间情爱的竞争，公司内部政治的斗争；在IT公司原本就是精英聚集的地方，高手同高手之间的较量从来都是耐人寻味和扣人心悬的，而作者的文笔还不错，销售高手不仅拥有美貌，还拥有智慧，拥有超强的`能力。故事跌宕起伏，中间共有三位美女，在周三去见客户的路上，我给刘总讲了这个故事。
这本书不仅有有吸引人的故事，而且还有一些销售技巧，叫做摧龙六式，是作者总结出来的，很有实际借鉴的意义，这也是吸引很多销售人员的重要因素之一吧。
在书的最后，方威对于输赢深深的体悟，也耐人寻味；周锐对于生活的感悟，同样值得人反思，人生不要成为输赢的奴隶，要开开心心地活过每一天，按照自己的意愿。
就像乔布斯的演讲中所说“当今天是你的最后一天，你希望怎么活着。”你就能够把自己内心最深处的渴望挖掘出来，人生苦短，开心地活着，做自己喜欢的事情，陪着自己爱的人共同渡过！
我个人认为，一本好看的书，它至少要让人们掩卷以后有所收获。
否则，看了是在浪费时刻。
《输赢》就是一本能让人有所收获的书。
这些年头，难得有一本书，让我读上头几行字便如打开一个魔盒，立即被一股如百慕大般莫名的魔力吸引住了。
《输赢》这部商战小说却让我迫不急待地推开一切事务，静下心来，全神贯注地看完了。
虽然，没有枪林弹雨，却处处深藏杀机；
每一个面带笑容，在你面前走过的人，也许就是你的对手；
社会的激烈竞争，使得销售的阵地狼烟四起。
《输赢》就在那里，为自己展开了一幅似曾相识的却又那么陌生的画卷……
周锐的沉稳老练、方威的机敏及敢想敢干、林佳玲的专业及观察力、骆伽的执着与处事、赵颖的内心矛盾、刘丰的表里不一；神秘的`泡泡龙、漫画色彩的崔龙、认真的崔国瑞、两面派的杨露……
每个人物都刻画的那么真实，那么形象鲜明形形色色的人，演绎营销战场上的悲与喜
――输不是一个开始，赢又何尝是结束。
运用托尼的一句话：
一个团队最重要的是信任，最缺乏的竟也是信任。
因业绩的高低赤膊相向或冷嘲热讽，因感情问题欺骗对方，紧要关头为求自保而逃之夭夭……
《输赢》，带给我的不只是文学上的享受，更多的是心灵的启迪和知识的学*积累。
强烈的团队意识一头狼带领的一群羊能够打败一头羊带领的一群狼。
勇敢，自信，不屈，团队，这就是周锐的性格的写照，一个充满了激情与智慧，职责和勇气的领头狼，在困难面前勇往直前，在敌人面前绝不退缩，带领着自己的团队驰骋疆场。
他在后面说出了这样的一段话：“当每个个体都主动的去为自己的目标奋斗的时候，他们的力量是无法抵抗的，他们虽然会遇到挫折，但是只要有坚强的团队，失败并不可怕，暂时失败之后，只要舔舔伤口聚拢在一齐，还能够向另外一个方向冲去”。
一个人的强大，必须是这个人思想的强大；
一个部门的强大，必须是这个部门精神的强大；
一个公司的强大，必须是这个公司文化的强大！
《输赢》这部小说，里面最佩服的是周瑞作为顶尖销售人员的能力和人格魅力。人生也许就是应该这样，用实力和自信勇于拼博才能有所收获。
结尾时
周：可是我为什么要沉迷于输赢游戏之中呢？为什么一定要拼尽全力击败竞争对手，执着于名利之中呢？
这真的有意义吗？
周：那位钓鱼的老人很开心，因为他在做开心的事情。我们千方百计不择手段去赢。而并不管自己是否喜欢，咱们都成了输赢的奴隶了。我们忽略了人生中真正重要的事情。
陈：那么你真的可以抛开输赢吗？没有人会愿意成为失败者。
周：我发现做真正喜欢的事情的时候，就不会在乎输赢了。当我不为输而痛苦，不为赢而快乐的时候，我就可以从此超越输赢，就会拥有真正想要的人生。而不是为了结果而扭曲的人生。我难以摆脱结果，但是我还是可以控制对待结果的态度的。这样就可以摆脱输赢的牵挂，专心领悟我人生的过程了。
陈：你真的能随意做喜欢的'事吗？
你有的时候不能做喜欢的事，因为你只能去做你不得不做的事。
周：其实想想这个世界是公*的，我知道自己的优势，也知道自己的劣势，我从小就缺乏*衡感，甚至连音乐的鼓点都听不出来，所以我根本学不会跳舞。
周：人们是在做不得不做的事情，但是我们仍然可以做到想做的事情。
周瑞的答卷回答了人生之路上许多困惑。
还是大概的介绍一下《输赢》是讲述什么吧,《输赢》是中国第一部可用于培训的精彩商战不说。
《输赢》是一部精彩丰富，激荡人心的商业小说!个人和团队、能力和手段、原则与变通、交易与规则得到了最鲜活的展示。
《输赢》将顶尖销售的策略自然融入到精彩的不说当中，将一幕幕硬碰硬的商战情景呈现于读者面前，使人感受到一种高尚激越、绝境求生的精神力量，读来有醋畅淋漓的快感。
捷科公司的销售精英周锐，发现自己被逼上绝路：亲手带出来的销售团队被划走，却被要求完成遥不可及的销售指标。面对顶头上司的排挤，周锐唯一生机就在银行的超级大单上，而竟争对手为了这个大单，早在一年前就布置了战场，周锐腹背受敌，更糟糕的是，周锐发现对手竟是自己的初恋情人 方威是周锐一手带出来的销售天才，在跟随周锐飞往北京的航班上对美丽的空中小姐赵颖一见倾心，并运用销售技巧结识了好，一场感情追逐由此展开。
站在个人的观点上，这本书当中有利也有弊。
利的地方：当中很多的内容，可以运用到工作中，如如何维护客户、如何策略等等……
弊的地方，为了赢,,书中的几位主角居然不择手段，甚至不惜一切代价，使用了各种方法,笼络人,特别是女主角之一的骆伽，一个非常聪明的女人，为赢，她可以不择手段，最终也赔上了自己的性命。
其实这本我最不喜欢的地方是，居然为了达到目的，竟然可以这样不择手段的，但终久还是失去了这一切。
最喜欢书中周锐说得这几句话，就是既然选择了销售这个残酷也是最有成就感的职业，就要永不放弃，永不言败。就要像士兵一样，如果有枪有炮，就用枪用胞;如果炮打没了，就用刺刀;如果刺刀也断了,就用拳头;如果胳膊折断了,就是用牙咬,也不能放弃任何胜利的机会。
但要切记无论在多么激烈的竟争中都要遵守游戏规则，哪怕失败，也不能破坏这些规则。
十来天了，一向在读《输赢》，本来以为只是一本营销类教育小说，我错了！这天读完了结局，一切都是那么的坦然。没有那么梦想的感情结局，这也是我一向喜爱的结局。毕竟生活中更多的是现实而不是浪漫和想象！自我心中的疑惑也被这本书点透了。自我最*一向以来茫然的原因似乎找到了，那就是自我不像大一刚来时那么在乎输赢了。可是自我似乎还没有到达更高一层的境界，只是消极的表现。更高一层的做法是：全力以赴的去追求，但要注意底线；充分享受追求的过程，不好斤斤计较结果；辩证的看待输与赢。以前乃至此刻，自我一向很在乎输赢，不给自我一点享受生活之美的机会。而往往事与愿违，你越在乎输赢，往往输得更惨。是啊！自我高考败北，自我人生中有太多太多的败北，为啥自我败了？正因自我太在乎输赢！想想如果自我没给自我定那么高的目标，是不是那些都称不上是失败了，反过来想还能算得上是成功呢！呵呵，这样一想人生中不知充满了多少乐趣。
由比及此，目前面临英语四级考试、专升本考试、找工作、学*过程中各种竞争等等等等，太多太多的输赢！如何应对这些过眼烟云呢？我想从这天起引用海子的诗来指引自我的人生之航：“面朝大海，心暖花开。”把一切都看淡点，其实人生中还有许许多多比输赢更重要的事情，跳出输赢的局限，你会豁然开朗！每个人很难改变自我的生命长度，可是你能够扩充自我思想的维度！学*学*再学*比不是仅仅为了面包、洋房和姑娘。那是狭隘的，令人耻笑的，同时这也是自我*来失去学*动力的原因。自我觉得学*成绩并不等于这些物质，到底成反比、正比这很难说清楚。所以自我消极了，懈怠了！这天读完了《输赢》很受鼓舞，最终透过迷雾看到了自我的人生灯塔！我想要的`不仅仅仅是物质的充足，还有那就是完美的人生体验，不能用输赢来衡量的人生体验！
这天的学*生活是欢乐的，每一天的学*生活都是欢乐的，正因时光一去不复返。从这天起，自我要认认真真听好每一堂课，无论与专业、用途关**小。毕竟明年的这天自我不会有机会在坐在山西综职院的教室听课了，错过了就再也没有机会了。无论以后有没有机会坐在教室读书，都要好好珍惜这天的每时每刻！以前总幻想专升本以后怎样怎样，错了！完全错了！那是明天的事，这天没有必要去空想，这天最重要的是把这天充实的度过。和为充实，我明白为这天临睡前不为自我这天所作所为感到后悔就足够了！我觉得人生最忌讳的是碌碌无为，为什么呢？正因“碌碌”是指十分忙，但却“无为”！这是多么可怕的一件事啊！我想这也就是为何我们80后越来越多的人感到茫然的原因吧！我们不明白自我在忙什么，更不明白自我在为什么而忙，这必将引起自我茫然。怎样办呢？
我不明白，正因明白答案的人是你们自我！自我如果都不明白自我想追求什么了，那这个人形如行尸走肉！好好想想自我的追求，很快就会发现自我人生中的灯塔！有了灯塔，下一步就要向你的灯塔靠*！这样人生就有了过程，而过程中多一点享受，不是太多的在乎输赢！
不在乎输赢是不是就是避免竞争、不去竞争了？不是的，竞争只是一个过程，而输赢才是结果。我们要看重过程，看淡结果！竞争是要全力以赴，但还是要有自我的原则，不能不顾原则行事。怀着一颗将输赢置之度外的心，全力以赴的对待这天的竞争！想必这样结果无论输赢我们都会无憾了。
也许，你会觉得成王败寇！所以会过分的强调成败。这只是人生的第一个层次。当你跳出成败圈后你会发现生活中还有更多完美的、重要的却又被我们忽略的事情：给父母的一个问候，给女友的一份小小礼物，给自我一点小小休息的时刻······太多太多，除了成败你曾否想过这些？成为那个“王”他就必须赢了吗？不见得吧！整天提心吊胆的提防别人谋反、叛乱，还有许许多多天下琐事要办，看似赢得了天下其实他却把整个自我给输进去了，可悲啊！事情都是相辅相成的，有得必有失、有输必有赢！重要的是你的“心音”！不违背你心灵的声音，输赢又何妨？“心音”即是你的人生观价值观！
这天自我思考了许多，我似乎又找到了自我！干自我喜爱的事情，珍惜这天的经历，回味这天的早餐······多谢《输赢》，多谢这天！
《输赢》是一部将竞争描写的淋漓尽致的小说，其中成功塑造了周锐、方威两位正面的成功营销人士的形象，他们的对手不但有骆伽和林震威；当然，还有与之对立的形象陈明楷和魏岩，甚至后者更让人痛心疾首。周锐——不但具有独特务实的营销方法而且具有卓越的领导才能，能够把团队人的积极性调动起来；方威——有一种初生牛犊不怕虎的猛劲儿，有机会就抓住不放，是一名理想的营销人员；而林震威和骆伽为了赢却可以抛弃原则甚至爱情。难道真的是物以类聚而人以群分？
米卢执掌中国国家队的时候，喊出的口号是：态度决定一切，快乐足球！相比之下，中国*几年也就米卢执掌国足的时候，大家能稍微从球场上队员的表现看出点希望。正如《输赢》里周锐被调到北京工作，但是面临的却是看似拖沓的团队，和毫无生气的局面。这里的每个人都因为这样那样的问题受到过挫伤，积极性没有了，态度就很成问题。每个人的态度有问题，最终就会导致团队战斗力的下降，这毫无疑问。而周锐，就是那种可以带动甚至感动下属的领导，具有丰富的专业知识却将这一切毫不吝惜的交给自己的团队，摒弃了“小我”的概念，必然迎接“大我”的回归。周锐的态度很明确，自己就是一个营销团队的领军人物，应该在大是大非的问题面前保持清醒的头脑，应该在自己的队伍面前表现十足的信心，应该“授之以渔”而不像陈明楷帮魏岩一样“授之以鱼”，应该定位于和自己的团队共进退是做事而不是做官；方威的态度很明确，作为周锐手下一员大将，冲锋陷阵势不可挡，分析对手提供情报，在戏剧性地遇到**的时候还*惯性地交换名片，虽然这是细节但足以刻划这个人的性格和对工作形成的自觉*惯；林佳玲的态度也很明确，作为亚太地区的“内线”她不仅是能够站在公允的立场上客观的评价林震威和周之间的矛盾，更重要的是在两人的矛盾升级为对公司的损失的时候，她能够站在公司的高度上偏向正义的一方，这比沉默更显得难能可贵。一个团队，正因为有了主流的态度，才能够各司其职，发展壮大。
可以说，小说里的人物智商都比较高，只不过他们运用的地方不一样。周锐的团队在潜心研究“催龙六式”的时候，骆伽正在陪刘丰行长打高尔夫，而陈明楷正在琢磨着怎么把这块成熟的市场交给自己的亲信……
所以，成功不但需要想作为敢作为的态度，也需要正确的符合游戏规则的方法。
林震威想赢所以利用，骆伽想赢抛弃了周锐，但是这样赢得太累。可以说他们赢得了竞争却输了自己，得不偿失。在周锐的营销策略中，没有拖谁下水的意思，只是在挖掘客户的更深层次的需求。现在的好东西很多，可试用什么方法表现出来，又用什么方法让客户更容易接受，才是一个营销团队该去动的脑筋。可能“催龙六式”只是一些企业营销策略中微不足道的一小部分，每个企业都有自己独到的占领市场分额的方法，每种不同性质的企业也应该有自己独特的方法。
可是小说中还有比竞争更难堪的，就是背后放冷箭的陈明楷和魏岩，他们认为自己能够玩转的是人际关系，总是把艰难的'骨头留给别人去啃，并自恋的认为这是将正确的人用到正确的地方。读到比尔。罗林斯和林佳玲听到林震威在会上对周锐的逼迫和排挤的时候，真是大快人心！可是这是小说，现实中可能周锐就这样被内讧排挤出了公司，凭着自己的实力又到别的公司打拼，那么他的团队就不能继续做强做大。那么，能够挽留现实中周锐的是什么呢？是制度！有了制度的约束，陈明楷可能更能任人唯贤而不是任人唯亲；有了制度的约束，魏延可能会把目光投向市场而不是自己的同胞。当然，制度是由人来制定的更是由人去监管执行，所以从很大程度上讲，领导的态度——就像周锐，很可能决定了一批人的态度——就像方威、肖芸、崔龙、谢伊等等；而陈明楷却怎么也带领不出这样具有杀伤力的队伍。
每一个有斗志的人，都会渴望成功，但是在现在的社会化大生产中，没有人能够独自成功。而且，竞争日益激烈的今天，即使具备一切有利条件也不敢妄称一定成功。只能说，有了积极的态度、正确的方法和完善的体制能够更接*成功。
《输赢》是一部将竞争描写的淋漓尽致的小说，其中成功塑造了周锐、方威两位正面的成功营销人士的形象，他们的对手不但有骆伽和林震威；当然，还有与之对立的形象陈明楷和魏岩，甚至后者更让人痛心疾首。周锐——不但具有独特务实的营销方法而且具有卓越的领导才能，能够把团队人的积极性调动起来；方威——有一种初生牛犊不怕虎的猛劲儿，有机会就抓住不放，是一名理想的营销人员；而林震威和骆伽为了赢却可以抛弃原则甚至爱情。难道真的是物以类聚而人以群分？
米卢执掌中国国家队的时候，喊出的口号是：态度决定一切，快乐足球！相比之下，中国*几年也就米卢执掌国足的时候，大家能稍微从球场上队员的表现看出点希望。正如《输赢》里周锐被调到北京工作，但是面临的却是看似拖沓的团队，和毫无生气的局面。这里的每个人都因为这样那样的问题受到过挫伤，积极性没有了，态度就很成问题。每个人的态度有问题，最终就会导致团队战斗力的下降，这毫无疑问。而周锐，就是那种可以带动甚至感动下属的领导，具有丰富的专业知识却将这一切毫不吝惜的交给自己的团队，摒弃了“小我”的概念，必然迎接“大我”的回归。周锐的态度很明确，自己就是一个营销团队的领军人物，应该在大是大非的问题面前保持清醒的头脑，应该在自己的队伍面前表现十足的信心，应该“授之以渔”而不像陈明楷帮魏岩一样“授之以鱼”，应该定位于和自己的团队共进退是做事而不是做官；方威的态度很明确，作为周锐手下一员大将，冲锋陷阵势不可挡，分析对手提供情报，在戏剧性地遇到**的时候还*惯性地交换名片，虽然这是细节但足以刻划这个人的性格和对工作形成的自觉*惯；林佳玲的态度也很明确，作为亚太地区的“内线”她不仅是能够站在公允的立场上客观的`评价林震威和周之间的矛盾，更重要的是在两人的矛盾升级为对公司的损失的时候，她能够站在公司的高度上偏向正义的一方，这比沉默更显得难能可贵。一个团队，正因为有了主流的态度，才能够各司其职，发展壮大。
可以说，小说里的人物智商都比较高，只不过他们运用的地方不一样。周锐的团队在潜心研究“催龙六式”的时候，骆伽正在陪刘丰行长打高尔夫，而陈明楷正在琢磨着怎么把这块成熟的市场交给自己的亲信……
所以，成功不但需要想作为敢作为的态度，也需要正确的符合游戏规则的方法。
林震威想赢所以利用，骆伽想赢抛弃了周锐，但是这样赢得太累。可以说他们赢得了竞争却输了自己，得不偿失。在周锐的营销策略中，没有拖谁下水的意思，只是在挖掘客户的更深层次的需求。现在的好东西很多，可试用什么方法表现出来，又用什么方法让客户更容易接受，才是一个营销团队该去动的脑筋。可能“催龙六式”只是一些企业营销策略中微不足道的一小部分，每个企业都有自己独到的占领市场分额的方法，每种不同性质的企业也应该有自己独特的方法。
可是小说中还有比竞争更难堪的，就是背后放冷箭的陈明楷和魏岩，他们认为自己能够玩转的是人际关系，总是把艰难的骨头留给别人去啃，并自恋的认为这是将正确的人用到正确的地方。读到比尔。罗林斯和林佳玲听到林震威在会上对周锐的逼迫和排挤的时候，真是大快人心！可是这是小说，现实中可能周锐就这样被内讧排挤出了公司，凭着自己的实力又到别的公司打拼，那么他的团队就不能继续做强做大。那么，能够挽留现实中周锐的是什么呢？是制度！有了制度的约束，陈明楷可能更能任人唯贤而不是任人唯亲；有了制度的约束，魏延可能会把目光投向市场而不是自己的同胞。当然，制度是由人来制定的更是由人去监管执行，所以从很大程度上讲，领导的态度——就像周锐，很可能决定了一批人的态度——就像方威、肖芸、崔龙、谢伊等等；而陈明楷却怎么也带领不出这样具有杀伤力的队伍。
每一个有斗志的人，都会渴望成功，但是在现在的社会化大生产中，没有人能够独自成功。而且，竞争日益激烈的今天，即使具备一切有利条件也不敢妄称一定成功。只能说，有了积极的态度、正确的方法和完善的体制能够更接*成功。
《输赢》是一部将竞争描写的淋漓尽致的小说，其中成功塑造周锐、方威两位正面的成功营销人士的形象，他们的对手不但有骆伽和林震威；当然，还有与之对立的形象陈明楷和魏岩，甚至后者更让人痛心疾首。周锐——不但具有独特务实的营销方法而且具有卓越的领导才能，能够把团队人的积极性调动起来；方威——有一种初生牛犊不怕虎的猛劲儿，有机会就抓住不放，是一名理想的营销人员；而林震威和骆伽为赢却可以抛弃原则甚至爱情。难道真的是物以类聚而人以群分？
米卢执掌中国国家队的时候，喊出的口号是：态度决定一切，快乐足球！相比之下，中国*几年也就米卢执掌国足的时候，大家能稍微从球场上队员的表现看出点希望。正如《输赢》里周锐被调到北京工作，但是面临的却是看似拖沓的团队，和毫无生气的局面。这里的每个人都因为这样那样的问题受到过挫伤，积极性没有，态度就很成问题。每个人的态度有问题，最终就会导致团队战斗力的下降，这毫无疑问。而周锐，就是那种可以带动甚至感动下属的领导，具有丰富的专业知识却将这一切毫不吝惜的交给自己的团队，摒弃“小我”的概念，必然迎接“大我”的回归。周锐的态度很明确，自己就是一个营销团队的领军人物，应该在大是大非的问题面前保持清醒的头脑，应该在自己的队伍面前表现十足的信心，应该“授之以渔”而不像陈明楷帮魏岩一样“授之以鱼”，应该定位于和自己的团队共进退是做事而不是做官；方威的态度很明确，作为周锐手下一员大将，冲锋陷阵势不可挡，分析对手提供情报，在戏剧性地遇到**的时候还*惯性地交换名片，虽然这是细节但足以刻划这个人的性格和对工作形成的自觉*惯；林佳玲的态度也很明确，作为亚太地区的“内线”她不仅是能够站在公允的立场上客观的评价林震威和周之间的矛盾，更重要的是在两人的矛盾升级为对公司的损失的时候，她能够站在公司的高度上偏向正义的一方，这比沉默更显得难能可贵。一个团队，正因为有主流的态度，才能够各司其职，发展壮大。
可以说，小说里的人物智商都比较高，只不过他们运用的地方不一样。周锐的团队在潜心研究“催龙六式”的时候，骆伽正在陪刘丰行长打高尔夫，而陈明楷正在琢磨着怎么把这块成熟的市场交给自己的亲信……
所以，成功不但需要想作为敢作为的态度，也需要正确的符合游戏规则的方法。
林震威想赢所以利用，骆伽想赢抛弃周锐，但是这样赢得太累。可以说他们赢得竞争却输自己，得不偿失。在周锐的营销策略中，没有拖谁下水的意思，只是在挖掘客户的更深层次的需求。现在的好东西很多，可试用什么方法表现出来，又用什么方法让客户更容易接受，才是一个营销团队该去动的脑筋。可能“催龙六式”只是一些企业营销策略中微不足道的一小部分，每个企业都有自己独到的占领市场分额的方法，每种不同性质的企业也应该有自己独特的方法。
可是小说中还有比竞争更难堪的，就是背后放冷箭的陈明楷和魏岩，他们认为自己能够玩转的是人际关系，总是把艰难的骨头留给别人去啃，并自恋的认为这是将正确的人用到正确的地方。读到比尔。罗林斯和林佳玲听到林震威在会上对周锐的逼迫和排挤的时候，真是大快人心！可是这是小说，现实中可能周锐就这样被内讧排挤出公司，凭着自己的实力又到别的公司打拼，那么他的团队就不能继续做强做大。那么，能够挽留现实中周锐的是什么呢？是制度！有制度的约束，陈明楷可能更能任人唯贤而不是任人唯亲；有制度的约束，魏延可能会把目光投向市场而不是自己的同胞。当然，制度是由人来制定的更是由人去监管执行，所以从很大程度上讲，领导的态度——就像周锐，很可能决定一批人的态度——就像方威、肖芸、崔龙、谢伊等等；而陈明楷却怎么也带领不出这样具有杀伤力的队伍。
每一个有斗志的人，都会渴望成功，但是在现在的社会化大生产中，没有人能够独自成功。而且，竞争日益激烈的今天，即使具备一切有利条件也不敢妄称一定成功。只能说，有积极的态度、正确的方法和完善的体制能够更接*成功。
与上级一样，付遥先生的销售培训功底从几个细节处展现。这本书销售人员来读的话，建议一定要抓住细节，尤其是前面的几章。再往后，商场情场什么的，就主要是小说了。
印象深刻的'地方：
1、作者的历史功底再次激发我要深入读史的热情，看看今年下半年应该能安排了。记得大学时读了一套李敖编的史书，很不错，回头走走。（最*说话、思考总是信马由缰，这算书评吗？）
2、外企，尤其是IBM这样重视销售的跨国外企，在销售的招聘、培训上真是做得到位，看看P15的招聘案例；P35~p39的角色扮演培训，应该是有题库的吧，我过去都是自己动手，全凭个人经验。下半年要计划自己搭建一个这样的培训体系和编纂培训资料才行。
3、关于工作与生活的*衡；多次描写女主陪客喝酒喝到吐，这样做真的值得吗？我不会希望自己的亲人，也不会希望自己的下属，或者自己做到这样。当然，这种执着的销售精神是绝对值得学*的，但还是需要*衡工作和生活。
输赢这本书已经读了四遍，今天就做了这个笔记，也许以前读书真的是走过场，读了也做过笔记但真正体会的太少，悟的太少，这本书虽然讲了一个公司的架构，管理，人员相处以及销售的过程。通过这本书我看到一个人的'做人，做事的心态，对人的尊敬，对人的关心，付出的回报，努力的成败，最终的输赢。其中的四草原则；疾风知劲草、好马不吃回头草、兔子不吃窝边草、天涯何处无芳草，更强调了做人的原则，做事的风格，以及自己的心态!关键的是销售过程前前后后的故事；
销售的崔龙六式；一、收集情报；
二、建立关系；
三、挖掘需求；
四、竞争策略；
五、赢取承诺；
六、跟进服务；
团队建设；真正的团队是以正直诚信为根本，它要求每个队员都做到公正和表里如一，不能把自己的利益凌驾于团队至上，为自己不顾团队，如果大家都心怀鬼胎各自盘算，这个团队根被不能在激烈的竞争中生存最终的结果必然是失败。
人生的两个维度；一个是享受过程，一个是追求结果。
《输赢》是一部将竞争描写的淋漓尽致的小说，其中成功塑造周锐、方威两位正面的成功营销人士的形象，他们的对手不但有骆伽和林震威；当然，还有与之对立的形象陈明楷和魏岩，甚至后者更让人痛心疾首。周锐――不但具有独特务实的营销方法而且具有卓越的领导才能，能够把团队人的积极性调动起来；方威――有一种初生牛犊不怕虎的猛劲儿，有机会就抓住不放，是一名理想的营销人员；而林震威和骆伽为赢却可以抛弃原则甚至爱情。难道真的是物以类聚而人以群分？
米卢执掌中国国家队的时候，喊出的口号是：态度决定一切，快乐足球！相比之下，中国*几年也就米卢执掌国足的时候，大家能稍微从球场上队员的表现看出点希望。正如《输赢》里周锐被调到北京工作，但是面临的却是看似拖沓的团队，和毫无生气的局面。这里的每个人都因为这样那样的问题受到过挫伤，积极性没有，态度就很成问题。每个人的态度有问题，最终就会导致团队战斗力的下降，这毫无疑问。而周锐，就是那种可以带动甚至感动下属的领导，具有丰富的专业知识却将这一切毫不吝惜的交给自己的团队，摒弃“小我”的概念，必然迎接“大我”的回归。周锐的态度很明确，自己就是一个营销团队的领军人物，应该在大是大非的问题面前保持清醒的头脑，应该在自己的队伍面前表现十足的信心，应该“授之以渔”而不像陈明楷帮魏岩一样“授之以鱼”，应该定位于和自己的团队共进退是做事而不是做官；方威的态度很明确，作为周锐手下一员大将，冲锋陷阵势不可挡，分析对手提供情报，在戏剧性地遇到**的时候还*惯性地交换名片，虽然这是细节但足以刻划这个人的性格和对工作形成的自觉*惯；林佳玲的态度也很明确，作为亚太地区的“内线”她不仅是能够站在公允的立场上客观的评价林震威和周之间的矛盾，更重要的是在两人的矛盾升级为对公司的损失的时候，她能够站在公司的高度上偏向正义的一方，这比沉默更显得难能可贵。一个团队，正因为有主流的态度，才能够各司其职，发展壮大。
可以说，小说里的人物智商都比较高，只不过他们运用的地方不一样。周锐的团队在潜心研究“催龙六式”的时候，骆伽正在陪刘丰行长打高尔夫，而陈明楷正在琢磨着怎么把这块成熟的市场交给自己的亲信……
所以，成功不但需要想作为敢作为的态度，也需要正确的符合游戏规则的方法。
林震威想赢所以利用，骆伽想赢抛弃周锐，但是这样赢得太累。可以说他们赢得竞争却输自己，得不偿失。在周锐的营销策略中，没有拖谁下水的意思，只是在挖掘客户的更深层次的需求。现在的好东西很多，可试用什么方法表现出来，又用什么方法让客户更容易接受，才是一个营销团队该去动的脑筋。可能“催龙六式”只是一些企业营销策略中微不足道的一小部分，每个企业都有自己独到的占领市场分额的方法，每种不同性质的企业也应该有自己独特的方法。
可是小说中还有比竞争更难堪的，就是背后放冷箭的陈明楷和魏岩，他们认为自己能够玩转的是人际关系，总是把艰难的骨头留给别人去啃，并自恋的`认为这是将正确的人用到正确的地方。读到比尔。罗林斯和林佳玲听到林震威在会上对周锐的逼迫和排挤的时候，真是大快人心！可是这是小说，现实中可能周锐就这样被内讧排挤出公司，凭着自己的实力又到别的公司打拼，那么他的团队就不能继续做强做大。那么，能够挽留现实中周锐的是什么呢？是制度！有制度的约束，陈明楷可能更能任人唯贤而不是任人唯亲；有制度的约束，魏延可能会把目光投向市场而不是自己的同胞。当然，制度是由人来制定的更是由人去监管执行，所以从很大程度上讲，领导的态度――就像周锐，很可能决定一批人的态度――就像方威、肖芸、崔龙、谢伊等等；而陈明楷却怎么也带领不出这样具有杀伤力的队伍。
每一个有斗志的人，都会渴望成功，但是在现在的社会化大生产中，没有人能够独自成功。而且，竞争日益激烈的今天，即使具备一切有利条件也不敢妄称一定成功。只能说，有积极的态度、正确的方法和完善的体制能够更接*成功。
小说以两大夸国企业争夺银行的超级订单为背景，生动的讲述了销售高手周锐、方威以银行的订单争夺为主线，冲刺销售目标而引发的公司内部斗争、团队建设、业务攻关以及幕后较量，深刻呈现了当代社会状况下业务销售人员的生存环境和现状。
商场如战场，销售是现实生活中最残酷，同时也是最伟大的职业，正因在有人成功的时候，就意味着有人失败，就像在战场上，一场胜利的战争往往会建立在牺牲了成千上万人的基础之上。由于条件的限制，我也没有得到什么专业的训练和培训就走上了销售这条路，凭着自我的悟性和一点经验在惨烈的竞争中奋斗，输赢之间殊为不易，透过阅读此书，方知自我为什么不能成功，什么是销售精英，高手中的'高手。
以前对付客户的方式无非是请客吃饭，给佣金，就像书中所说的三板斧，读了此书，豁然开朗，茅塞顿开，精辟而实用。需求、信赖、价值、价格和体验是客户采购的五个关键要素，销售人员必需满足这五个要素才能够成功赢取订单，再加上销售前的收集资料情报就构成了成功的六个关键要素，每个步骤又包含四个具体的行为，共计六式二十四招，称为摧龙六式，这是向客户销售的基本流程，尚需以内功心法为基础，并以销售技巧为辅，销售人员方能够纵横天下，摧枯拉朽，笑傲商场。
书中对销售情景的描述，一看就是销售精英所为，读罢让人热血沸腾，找到了自我的好多不足之处，骆伽、方威都是我们销售人员的榜样，在经信银行订单大局已定的状况下，方威仍然毫不放下，寻找机会，最终彻底扭转乾坤，绝处逢生，笑到最终。虽然不是每个人都能够遇到***，但他不到最终一刻决不放下的心态永远值得我们学*。
在我国现行法律法规还不是怎样完善，以及存在各种各样的行业潜规则的状况下，无论你怎样会推销产品，做了多么好的演讲或方案，招标时的表现多么突出，都不完全足以制胜，正因左右结果的人和因素太多了。所以，书中骆伽的形为虽以触犯了国家法律，但在现实状况中，她的业务流程，攻关策略，仍然值得我们借鉴。
市场是残酷的，竞争是激烈的，我们既然选取了这充满挑战性的职业，就要永不放下，永不言败，学*推销的技巧和方法，并把它用运到实际的工作中去，必须会成为一名所向披靡的销售精英。
合上《输赢》这本书，觉得很累，眼累心也有点累，掺杂些许困惑。
我一直以为周锐和方威是正面角色，但看到最后，我才发现，在这本小说里，对于市场和销售而言，没有正反，没有好坏，没有对错，真的就只有输赢，只是又一次验证了“成者为王，败者为寇”的这句古训。
也许，站在销售的立场上，这是一本较好的营销教材。书中穿插了销售策略，如周锐总结的摧龙六式－情报、客户需求、产品价值、客户关系、价格及客户体验；强调了团队建设的重要性，周锐通过有效的激励措施和团队建设使得本来一盘散沙的北京销售团队迅速转变成一个充满了斗志和自信的优秀团队，业绩从倒数一跃名列前茅直到成为第一；讲述了业务公关的技巧和手段，象方威投涂主任之好快速钻研古典音乐的相关知识从而在第一次见面交谈时就给对方留下了深刻的印象；表明了销售支持力量的关键，象投标方案的严谨实用、技术交流的清晰透彻、产品展示的侧面营销，林佳玲在第一次投标的胜利中绝对是功不可没的；指出了作为一名优秀的'销售人员应具备的人格魅力和个人素养，所必需的亲和力和感染力，以及不可缺乏的不轻言放弃的坚毅精神，这些特质在周锐和方威身上得到了充分的体现和发挥。
其中，书中给我印象最深的是对方威在投标前所做的信息调研和收集的一段描写“。全方位的背景资料，包括发展历史、规模、业务范围、收入和盈利情况等等。这是开始销售的背景，就像作战前研究战场四周的地形一样；然后方威开始了解和研究银行营销的现状，尤其是银行现在是如何进行客户关系管理的，现在的管理模式有哪些问题，到底对什么部门造成了什么影响；接着是组织结构，哪个部门和采购相关，这些部门是怎么设置的，它们之间的分工和关系是什么；最重要的是客户的个人资料，他仔细地列出可能参与这个项目的人员的名单，全面完整地收集名单上每个人的资料，包括生日、兴趣、爱好、家庭、住址、经历、休闲方式、未来的行程安排，方威绝不放过蛛丝马迹，甚至连客户们有没有宠物也不放过，宠物的名字、饮食*惯和口味都要打听。最后他分析了竞争对手的情况了。”，我想如果销售人员能把工作做到象方威这样细心和深入，肯定离成功更*了一步。
所以，纯粹从销售人员的角度来讲，确实可以从书中学到一些销售策略和方法，但我觉得，这本小说所强调的最关键的营销手段就是客户关系的公关。而在中国，市场竞争环境和销售手段本来就够黑暗够腐败了，在这种情况下，反复突出市场关系的重要性，也许不能算得上是一件好事，只会让更多想做销售的人忽视产品质量和技术层面的把关。
