《苦恼》是俄国著名作家契诃夫在1886年创作的一部短篇小说，曾被托尔斯泰列为作者的“第一流作品”。小说讲述了一个生活在俄国社会底层的车夫姚纳的悲惨命运和苦恼孤寂的心态。姚纳在儿子去世后，极度渴望向人倾诉。他先后遇到了军人，三个青年，看门人和住处的小伙子，但却没有一个人同情他的遭遇，最后他只能一个人默默地向小母马诉说心中的苦恼。
小说首先表现的是俄国社会底层小人物的苦恼和悲惨处境。正如题记所说“我拿我的苦恼向谁去诉说”，社会底层小人物不仅在物质生活上受压迫，受剥削，而且精神上受奴役，受孤立，不得慰藉。军人可以对他大发雷霆，青年们随意肆意取笑他，扬言“给他一个脖儿拐”。同时，他的物质生活也很艰难。
午饭前出来直到日色昏昏他还没拉到一趟生意；拉车接客到深夜，竟连燕麦都买不起。他的悲惨遭遇同样使他痛苦万分，如同鲠骨在喉。相濡以沫的妻子早已亡故，传承生命希望之火的儿子又病死了。车夫姚纳物质生活的不幸，正是当时黑暗社会的写照。不仅如此，对车夫姚纳来说，最苦恼的还不是他的物质生活和现实境况，而是他的精神生活压抑，苦闷，他心中的痛苦无处诉说，没有人理解他，同情他。对他来说，精神上的痛苦和折磨比物质生活上的苦难更难以承受。作者写出了他在物质和精神的苦恼摧残下的麻木的内心。他一动不动地任凭风雪的袭击，他无心拒绝不公道的车价，他相信一切都是“上帝的意旨”。
此外，在失去儿子之后，车夫姚纳在苦恼中产生了对人生意义的困惑，对存在意义的不解。人的存在意义是人生哲学的一个重大命题。每个人在人生道路上都会遇见它，有的人视而不见，有的人苦苦追寻，有的人得到了答案，也有的人一无所获。作为一个车夫，姚纳在人生意义的困惑中徘徊，但终于未能得到答案。最终，在万般无奈下，姚纳只能向与他相依为命的小马倾诉衷肠。
契诃夫的《苦恼》与鲁迅先生的《阿Q正传》有异曲同工之妙，都表现了底层人民的悲惨生活与精神上的麻木，具有现实主义的典型特征。能带给我们很多启发与思考。
这篇文章的主人公是一位在十九世纪里受到残酷剥削的车夫，他为了维持生计，被迫早出晚归，拉着他那匹瘦得只剩下骨头的马，在寒冷、昏暗的大街上穿行。
使我感受颇深的是一段车夫与车夫对骂的镜头，“你往哪里闯，鬼东西！鬼把你支使到哪啊？靠右走！”文中的另一个车夫显然是和文章的主人公一样贫穷的，但他丝毫没有对同是天涯沦落人的对方感到同情，反而看到一点点小错便破口大骂。也许，他们的心中的情感已经被赚钱吃饱的肚子的心态占领了，人穷志短在这里得到了体现。
另一个让我有所感触的是主人公有满肚子的烦恼但没有人肯听他说。文章以《苦恼》为题、，我想也是为了突出这一点，无穷无尽的烦恼是贯穿全文的。一旦有人上了这位车夫的车，他就想与别人分享心中的苦恼。“我那个儿子……这个星期死了。”“多半是的了热病吧……他在医院了躺了三天就死了……这是上帝得旨意呦”虽然他不想把这个话题说得太沉重，但从话语上我们仍可以感到他悲伤的情怀。而他得到的回应是什么呢？“赶你的车吧，赶你的车吧……”“大家都要死的，得了，赶你的车吧”显然，人们对他的叙述不以为然，根本不想听。你驾车，我给钱，我没有兴趣和你聊。这也折射出当时社会人与人之间的冷淡，没有情感，只有钱——尽管只是一点点。人的高贵、尊严，就被这一点点钱所埋没了。
还有一个场景，不是关于车夫的，而是准备乘车的三位乘客正在争论的场景。车，只有两个位置，而人，却有三个——必须有人站着。就为此，三个人经过了长久的吵骂，变卦，责难之后才决定：让一个驼子站着，因为它最矮。然而按我们现在的逻辑，驼子属于“老弱病残”理应坐着。这足以表明，在这个黑暗的社会里，剥削，不只是富人对穷人的专利，穷人和穷人之间也相互剥削，没有剥削人的成本，怎么办？那就从日常生活的小方面欺负别人。
整篇文章充斥着苦恼这个主题，处处透露出一个贫穷车夫的苦恼，然而对于整个社会，对他人漠不关心，互相攻击难道就是一个和谐的社会吗？我想这应该是整个社会的苦恼。
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。
夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了。马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。他们不能享受生活，每天为了生计奔波。他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。
这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。
他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。还要遭人白眼和鄙视。他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？
他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨。这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。
——《苦恼》读后感 (菁华3篇)
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。
《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了…… 马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。他们不能享受生活，每天为了生计奔波。他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。
其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。还要遭人白眼和鄙视。他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨……这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。
《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。
这篇文章的主人公是一位在十九世纪里受到残酷剥削的车夫，他为了维持生计，被迫早出晚归，拉着他那匹瘦得只剩下骨头的马，在寒冷、昏暗的大街上穿行。
使我感受颇深的是一段车夫与车夫对骂的镜头，“你往哪里闯，鬼东西！鬼把你支使到哪啊？靠右走！”文中的另一个车夫显然是和文章的主人公一样贫穷的，但他丝毫没有对同是天涯沦落人的对方感到同情，反而看到一点点小错便破口大骂。也许，他们的心中的情感已经被赚钱吃饱的肚子的心态占领了，人穷志短在这里得到了体现。
另一个让我有所感触的是主人公有满肚子的烦恼但没有人肯听他说。文章以《苦恼》为题、，我想也是为了突出这一点，无穷无尽的烦恼是贯穿全文的。一旦有人上了这位车夫的车，他就想与别人分享心中的苦恼。“我那个儿子……这个星期死了。”“多半是的了热病吧……他在医院了躺了三天就死了……这是上帝得旨意呦”虽然他不想把这个话题说得太沉重，但从话语上我们仍可以感到他悲伤的情怀。而他得到的回应是什么呢？“赶你的车吧，赶你的车吧……”“大家都要死的，得了，赶你的车吧”显然，人们对他的叙述不以为然，根本不想听。你驾车，我给钱，我没有兴趣和你聊。这也折射出当时社会人与人之间的冷淡，没有情感，只有钱——尽管只是一点点。人的高贵、尊严，就被这一点点钱所埋没了。
还有一个场景，不是关于车夫的，而是准备乘车的三位乘客正在争论的场景。车，只有两个位置，而人，却有三个——必须有人站着。就为此，三个人经过了长久的吵骂，变卦，责难之后才决定：让一个驼子站着，因为它最矮。然而按我们现在的逻辑，驼子属于“老弱病残”理应坐着。这足以表明，在这个黑暗的社会里，剥削，不只是富人对穷人的专利，穷人和穷人之间也相互剥削，没有剥削人的成本，怎么办？那就从日常生活的小方面欺负别人。
整篇文章充斥着苦恼这个主题，处处透露出一个贫穷车夫的苦恼，然而对于整个社会，对他人漠不关心，互相攻击难道就是一个和谐的社会吗？我想这应该是整个社会的苦恼。
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。
夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了。马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。他们不能享受生活，每天为了生计奔波。他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。
这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。
他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。还要遭人白眼和鄙视。他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？
他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨。这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。
——《狮王》读后感_读后感 (菁华3篇)
最*我迷上了沈石溪写的动物小说，其中有一本叫《红飘带狮王》更是让我爱不释手。这本书中的内容即引人入胜又富含了深刻的道理。
故事讲述了一只雄狮从小就变成了孤儿，没有了依靠的它在险恶的大草原靠吃腐肉为生。后来，它遇到了一只雌狮，结为了“夫妇”。在雌狮的努力下，红飘带雄狮终于恢复了雄性的自尊心。于是他便有了一个梦想，占领一个狮群。为了这个梦想，它不懈地努力着。为此，她还收留了另一头公狮。可好景不长，他在一次与另两只拥有强大群落的雄狮争斗时，输地一败涂地。不过他并没有灰心，受到狮妻的鼓励，红飘带雄狮与自己收留的公狮一起向“仇人”发起又一次进攻。终于，他打败了对手，实现了自己一直努力的梦想——成为狮群的狮王。
读完后，我不禁想：红飘带狮王用自己的努力实现了愿望，所以说“只要功夫深，铁棒也磨成针”。我自己也有这么个事例。
那次体育考试，我的仰卧起坐只能做28个，这一身的赘肉影响着我的成绩。于是，我决定从那天起一直练*仰卧起坐，开始减一减这一身的肥肉。刚开始，我控制了自己饮食，不吃肥肉。接着睡前都要坚持做四组仰卧起坐。刚开始两天，除了气喘吁吁，累得不行，其他没啥突破。可七八天后，就有了明显的进步。到了第九天晚上，我就不想做了，可当有这个想法时，我的脑袋就会提醒我不能“三天打鱼，两天晒网”，想到这儿，我又众志成城，努力克服自身的懒虫。
三星期后，仰卧起坐的补考开始了，经过这么多天坚持不懈的努力，我做起来真如“行云流水”般快，之前锻炼出的耐力像火山爆发一样连。最后，我的成绩是42个，比上次整整多了14个。
红飘带狮王用自己的努力实现了愿望，我用自己的努力，仰卧起坐获得了好成绩。做事与做人一样，只要你用心了坚持了，并且有不言放弃的精神，就算天大的难题也能破解。
今天妈妈给我买了一本书，书名叫《红飘带狮王》。回到家里，我迫不及待地翻开它，一股清香的书香味扑入鼻孔。而书中的情节就像一株迷魂草深深地吸引着我，我整个人仿佛陷入了泥潭，不能自拔。
故事讲述了：帕蒂鲁狮群中的蜂腰雌狮亲眼目睹了狮王争夺王位之战；当旧任狮王老杂毛和它的助手骷髅雄狮被外来雄狮黄*鬣和辫子雄狮赶下台后，新任狮王竟做了一个让雌狮感到恐惧的决定：屠杀所有幼狮。蜂腰雌狮实在看不下去，便离群出走，自己创立一个狮群。在这时，它遇到了流浪雄狮红飘带。在经历种种挫折之后，红飘带带领助手无鬣公狮一起接管了帕蒂鲁狮群。红飘带当上了首领。但是上位以后的红飘带同样和黄*鬣一样杀害了所有幼狮 ，蜂腰雌狮感到无比失望，再度离开了帕蒂鲁狮群。
当我郑重地掀过最后一页时，掩卷沉思，思绪万千。文中的蜂腰雌狮想要改变几千年来流传下来的狮王即位便杀死群中幼狮的规矩，但最后还是失败了，这让我感触颇深。相比之下，我们人类不也是一样吗？有的人想要改变生物的生存规律，想要征服大自然，克隆出各种动物。但是克隆出的动物失去了它们原有的情感，改变了生物规律。它们虽然与真动物真假难辨，但它们却过不上正常的生活。人类不能只为眼前的利益而鼠目寸光，不能只羡慕成功之花一时的惊艳，而改变了生物的规律。如果我们继续破坏地球生态环境，改变生物规律的话，结果只有一个，那就是留给我们的子孙们将是一个混乱不堪的生存环境。所以我们不能改变生物规律，要顾及生物的感受，还它们一个纯净的生存环境，与它们和谐共处。
最*，我看了一本描写动物的小说，书名叫：《红飘带狮王》，它的作者是动物小说大王沈石溪先生。在他写的这本书中，我感受到了动物之间的感情的不同凡响，这种情感让我思考了许久。
故事的主人公是雄狮红飘带和蜂腰雌狮，他们在一次偶然的相遇中，深深的爱上了对方，从蜂腰雌狮和红飘带在一起的那一刻，到她帮助红飘带当上狮王，他们一直都恩恩爱爱，但到了拜狮王的典礼中，红飘带骗了蜂腰雌狮，把她一把推开，雄狮凶恶又丑陋的嘴伸向了惊慌的幼年狮……
读了这本书，我沉默了，心想：红飘带答应了蜂腰雌狮不吃幼年雄狮，可为什么要出尔反尔呢？其实，我们生活中这样的人也不少，例如我在马路边看到有两位女性互相破口大骂，听路人说：是因为其中一位答应如果另一位能将她的衣服拿去洗，就付另一位女性一百元钱，但当她洗完衣服之后，那一位女性出尔反尔，说她洗的不干净，不仅不给钱，还要扣她的钱。就这样，她们就越吵越激烈，以至于成了现在吵架的样子。
联想到现实生活，再回头看看书中的描写，我心里一阵翻腾：为什么，为什么雄狮红飘带要那么不守信用呢？我们生活中难道要增加越来越多的“雄狮”吗？为什么大家互相之间不能以善相待？为什么人与人之间不能信守承诺？难道这就是世道吗？
有很多人，他们一起拼搏，一起战斗，当一个人伤心，另一个也跟着伤心，当一个人高兴时，他们也一起高兴。但当在分钱财的时候，他们各自丑陋的嘴脸暴露出来了，在事前还大言不惭地说：“我只拿自己该拿的那一份。”但当事情开始时，他们却只为自己的利益着想。
在金钱和友谊两条路上，很多人背信弃义，选择了金钱，但当走上这条路时，他们的心已经死了。
读了这本书，我明白了做事，说话要讲诚信，不能出尔反尔，否则会被人冷落，被人瞧不起，或许还有可能丧命。所以，人们在生活中不能背信弃义，要诚信友善，童叟无欺。
——《童年》读后感800字-读后感 (菁华3篇)
读书是人修生养性的最好良方，读书是前进道路上的灯塔，读书是一种*惯。
小学时代曾读过一些文学作品，除*的四大名著外，我最喜欢的一部作品就是高尔基的童年。本书是高尔基自传三部曲之一，他是苏联伟大的文学家，无产阶级文学的奠基人。
高尔基出生于俄国尼日尼诺夫戈罗德一个木工家庭，《童年》这本书是作者以自己的童年经历为题材编写的。
课文中的主要内容是阿廖沙三岁丧父后，随母亲投奔外祖父，外祖父粗野自私，经常毒打孩子们，曾把阿廖沙打得失去知觉，除了脾气暴躁的外祖父，这个家庭还有两个为争夺财产整日争吵打架的舅舅，还好，有善良的外祖母安慰她，保护他，外祖父就像一只脱了绳的疯狗似的，疯狂得殴打无辜的外祖母，外祖父先是瞪着外祖母，随后慢慢的开始用语言去斥骂她，后来就开始了拼命的捶打，一次，他竟将粗发针的朝外祖母的头皮里扎进。而善良天使般的外祖母却无怨无悔，连工人小茨冈也帮助阿廖沙，当外祖父毒打阿廖沙，小茨冈用自己坚硬的身躯挡下了外祖父挥手而下的响鞭，一道道伤痕再现了外祖父粗野自私的面容，更是资本主义残酷的剥削与压迫。
对于童年，我想最好的诠释应该就是幸福了，像大头儿子在三口之家无忧无虑的生活着;像派大星似的，能够无忧无虑的玩耍;像熊二似的，憨态可掬，能与伙伴们团结在一起。但是自从读了《童年》，才让我认识到了主人公，过着与截然不同的童年生活。我从小过着衣来伸手饭来张口的生活，我的亲人对我更是百般宠爱，阿廖沙正处在黑暗边缘，束手无策时，是外祖母无微不至的照顾他，鼓励他，陪伴他。阿廖沙才从小就有了坚强正直的性格。在文章结尾，阿廖沙不再依赖外祖母，在社会上开始了谋生，也可以说阿廖沙结束了童年生活，小小的体魄，却有强大的内心。
我们现在的生活是多么幸福与美满，都是先人创造而来的，我们需尊重自己的父母及亲人，是他们给了我们生命，为我们提供了良好的学*环境。是他们给了我们所有。对于一位21世纪的孩子来说，当代的幸福生活来之不易，我们时刻要珍惜，要向主人公一样坚强。
我们不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。
只要你仍能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。
我们要做祖国的花朵，做弟弟妹妹的榜样，做父母的防弹衣，做国家的栋梁之才。
我想这会是一本令我受益终身的书……
这本书是苏联时期的作家高尔基写的`一本自传体小说，是自传体三部曲之一的《童年》。这本书讲了阿廖沙十分的心酸的童年经历，其中主要讲了阿廖沙在他3岁时父亲就去世了，他跟着他的母亲与外祖母前去“投奔”他那自私又粗暴的外祖父，从而体会到了人心的险恶与丑陋，但因有疼爱他的外祖母，才感受到了光明，温暖的事。
这本书中，让我最有感触、最喜爱的角色并不是主人公阿廖沙，而是阿廖沙的外祖母—那个疼爱后辈、宽容、和善的老人。外祖母的性格恰好与外祖父相反。外祖父暴戾、自私，常常毒打阿廖沙，甚至一次阿廖沙只是错把桌布放入染桶，就被打得昏迷过去，失去了知觉，大病了一场。当时，只有外祖母护着阿廖沙，拦外祖父，从中，可以看出外祖母对阿廖沙的疼爱。外祖母就像一束光，照亮了阿廖沙的小小心房，她是阿廖沙在这个黑色家庭的光明，让阿廖沙感到温暖。
像外祖母这样的人也不少。例如你的好友啦，父母啦，老师啦，他们都会在你受挫时给予你帮助，让你有了前进的动力，对未来有了希望。像外祖母这样的人，她们就是一个小太阳，时时刻刻都在发光，照亮他人，给大家带去温暖。而我，就遇到过一个一直支持我、鼓励我的小太阳。
那是一个*静的午后。
第一节，是数学自修。这节课讲评第三单元卷。试卷发下来了！我伸出手，想去翻试卷，只是，一不小心，试卷从指间滑出。我一咬牙，“啦”的一下将试卷翻过来。93.5！鲜红的字在试卷上，仿佛嘲笑着我，试卷上一个个鲜红的叉，仿佛一根根刺密密麻麻地扎在了我的心上，我的心一颤，这样的成绩犹如一盆凉水，浇灭了我对学*的热情。这时，旁边的姝羽探出了一个脑袋，看见我的成绩，读懂了我的心情。她握住我的手，对上我的视线，认真地说：“张，我们一起努力！”姝羽没有说太多，因为她知道，我们之间，有时不需要太多语言，只要一个眼神，就够了。我望着她，心中豁然开朗，是啊，一次成绩能代表什么呢？只要下次，下下次，超过了这次，这就是进步！我回握住她的手，坚定地点了点头。
她是我的小太阳，能在我最无助的时候给予我力量。姝羽，谢谢你！
这本书，讲述的是高尔基的童年。对比一下我们的童年，我们是不是幸运儿？读了这本书，我有很多感触，希望大家也去读读这本书，读了这本书，就会了解到幸福的来之不易，让我们一起珍惜现在，珍惜身边的每个“小太阳”吧。
苦难就像一杯热咖啡；你快乐了，这杯咖啡就格外香甜；你胆怯了这杯咖啡就格外苦涩。
——题记 19：39：11
阿列克谢早年丧父，随母亲到外祖母和外祖父家．在外祖父家，他、母亲、外祖母，常常遭受外祖父的毒打，他每天都过着非人的生活，时刻受着。黑恶势力的摧残，家庭环境的黑暗时刻困扰着。但他依然坚强地活下来了。
无可厚非，作者在展示和批判落后、野蛮、腐败的丑恶现实，但也让我清楚地看到主人翁阿列克谢的顽强和乐观精神，并展示出自己顽强的生命力。让我们对人生有了更深的体会和认识．从外祖母身上看到最光辉的人性：善良、乐观，富于同情心。
的确，生活总是向我们袭来更多的苦难与困惑，但我们不应该做的是逃避、胆怯，而是应该迸发出自己内心一种坚强的信念和乐观的态度，《童年》中有这样一句：“无疑，从这层土壤里仍然长出鲜明、健康、富有创造性的东西，生长出善良——富有人生的善良，这些东西唤起我们对光明的人性的生活必然苏醒这一不可摧毁的希望．”作者以犀利的文笔，更加激起我们心中无比希望，给予我们人生更多的启迪。
苦难其实并不可怕，可怕的是我们的态度。鲁迅，为唤醒人们快死去的灵魂，不甘屈服用自己手中的笔作刀枪与旧社会作斗争；杜甫，因为厌恶当时腐败的政策和封建制度，辞官归家，用犀利的诗篇抨击当时社会．．．．．．这样的例子实在是太多太多了，但它们却明明白白向我们阐述了一个莫大深刻的哲理：不要因为一时的苦难而悲伤，我们应该在苦难中成长，在困难面前鼓起勇气，经受考验。让乐观主义精神不断地洋溢在我们心中。
我们有幸来到这个世界，穿梭在人生的驿站。苦难、挫折难免会困扰着我们，当困难，挫折到来时，我们不应该垂头丧气，我们不应该怨天尤人，面对痛苦，挫折，关键的不是天神，而是你自己……
记得亚米契斯在《爱的教育》中说过：“要坚强、勇敢，不要让绝望和庸俗的忧虑压倒你，要保证伟大的灵魂在经受苦难时的豁 达与*静。”的确，当我们在被困苦所缠绕的时候，不要让心中燃烧的一团顽强的烈火熄灭，应该燃烧，燃烧，再燃烧，照亮这一片苦痛的黑暗。
苦难成就了人，人造就辉煌人生，乐观直面困难，让挫折为之动容。勇敢追求，成就人生！
——《*》读后感 (菁华3篇)
《*》这本书讲叙了*写《天体运行论》时所经历的磨难，使我深受启发——真理必胜！
当时天文学中占星术是一种非常流行的职业，当时的天文大师托勒密认为：“地球是宇宙的中心，太阳、月亮、水星、土星、金星、木星等都绕着地球转”。而*的“日心说”就像颗扔进了教堂里，把托勒密炸成了骨灰。
*创立的“日心说”，不但是天文学上的一次伟大革命，也是人类宇宙观的一次重大革新，沉重地打击了封建社会神权的统治。从此，天文学便大踏步地飞速前进了。因此，后人称他为“天文学之父”。
真理必胜，世界上的许许多多科学理论的创立，都是经过象*这样的科学家，顽强不屈，不怕艰难，甚至献出自己的生命，科学才一天天进步的。我们才知道太阳是宇宙的中心。科学的道路上，坎坷不*，只有勇于攀登的人才能到达最高峰。
*是一位科学巨人，站在巨人的肩膀上可以看得更高、更远！
我昨天下午去向姐姐借了几本《小*——野生动物》我从这本书中发现了原来很多我过去不了解的知识，比如：巨蟒当保姆、我家的金鱼“踢足球”绵羊给小猴当保姆……
在《小*——野生动物》中我感到了大自然的伟大和一些活泼可爱的、令人毛骨悚然的动物，比如可爱的熊猫、小猴、小羊、小熊……令人毛骨悚然的老虎、狮子、巨蟒、鳄鱼……，还有身上藏有巨毒的蝎子、黄蜂、黑寡妇蜘蛛……在大自然里还有很多奥秘等着我去探索，还有很多问题等我去回答！
我觉得这本书内容精彩，每一页都有不一样的内容，还有很多搞笑的地方，我看到一个地方笑得眼泪都流出来了，肚子都笑疼了，它是讲了一只猩猩的故事，一位游客来到动物园看猩猩，他招手，猩猩也招手，他点头，猩猩也点头，他做什么，猩猩做什么，他向猩猩扒眼皮，不料猩猩却打了他一巴掌，他觉得很奇怪，便询问驯养师，原来，在猩猩的语言中扒眼皮是骂对方傻瓜的意思，游客知道后第二天又来了，他想报复那只猩猩，他拿着一根木棒，敲打自己的脑袋，敲完后，他把木棒递给猩猩，他以为猩猩会用木棒敲打自己，没想到，猩猩对他扒了扒眼皮。
《小*》不但内容丰富，版面也很漂亮，好像只要人看一眼，就迫不及待地把它买回家，手不释卷地读起来，现在不仅我喜欢看《小*》，我的爸爸妈妈、爷爷婆婆都喜欢看了，《小*》成了我们家最抢手的读物。
《小*》杂志我最喜欢看了，这套杂志有三种：趣味科学、军事科学和野生动物。其中我最喜欢看趣味科学。
就说20xx年1、2期，其中《雪域冰窟求生大法》中我知道了掉进冰窟怎样逃生，《太阳终极探险》带我走进变幻莫测的宇宙，了解每一颗行星……
最让我感兴趣的是《长颈鹿答记者问》，一开始看到这个题目我很疑惑：长颈鹿不会说人话，怎么回答记者呢？后来才知道，原来只不过把长颈鹿当人来写了。再说回头，我一直担心长颈鹿有高血压，一看才知道，长颈鹿是有高血压，不过很正常，不用担心。此外，我还知道了长颈鹿是顺拐子……我不禁发出赞叹：长颈鹿可真够厉害！
《小*》一直是我的好朋友，我喜欢看《小*》。
——《家》读后感 《家》读后感 (菁华3篇)
文中的父亲为了一家人的生活及儿子的学费，努力在外面拼搏，不论外面遇到多大的困难与挫折，父亲每天回家脸上都洋溢着微笑。微笑是世界上最美丽的语言。
一次“我”去上学时看到一辆三轮车翻了，原来是父亲的三轮车，车上装的电冰箱也摔坏了，父亲心痛极了，一边摸着冰箱一边痛哭。可是当天晚上父亲回来时仍面带微笑像没发生过什么事一样，我的心里好酸，真想抱住父亲大哭一场。
父亲是“我们”家里的支柱，他用一双手撑起了整个天空。父亲生活很艰辛，每天在外奔波，有时还要忍受顾客的责骂与歧视。但父亲知道只有这样才能赚够儿子的学费，只有这样才能让一家人不挨饿。所以父亲回家时从不把风雨带回家，而是把微笑带回家，他为一家人营造了一个温馨的气氛。
我的爸爸也是一个大忙人，和文中的爸爸相比要忙得多。他经常工作到半夜三更才拖着疲惫的身躯回家，早上一早又投入了工作。每天他在海宁、萧山、靖江三个地方来回奔波，有时事情实在太多时间又实在太迟时，他就勉强在办公室将就睡一小会儿。*时他很疼我和妹妹，只要一有空，他就回家陪我和妹妹玩。
我们应该理解父亲的辛苦，让我们微笑面对生活。
妈妈给我买了一本叫《兔子作家》的书，故事主要说的是：林子深处有一座小木屋，小木屋里藏着各种珍贵的书，木屋的主人老兔子是林子中的老作家。年轻兔子对木屋充满了好奇心，他想看遍木屋中的书，老兔子许诺他每天可以用五只磨菇换一本书读。年轻兔子天天乐此不疲地送蘑菇，于是老作家收他为徒，并送他三个忠告：多读书，多交朋友，多看星星。
年轻兔子渐渐羡慕起了老作家鼻子上的眼镜，因为在他看来戴上了眼晴，自己就离作家*了一步，于是他自己制作了一副眼镜戴着，被林子里的动物称为眼睛兔。从此，年轻的兔子走上了写作道路，兔子现在就要去采访第一个大人物――在森林里打过胜仗的猫王。为猫王立传，之后便开始了他的写作生活。
作家以惊世骇俗的方式表达了对这个世界的善意和宽容。具有顽童精神的张炜，将童话讲给孩子和成年人，故事围绕爱情、亲情、友情展开，虽然讲的都是通俗易懂的故事，却告诉了我们许多人生的道理。
读了这本书后我明白了学无止境，学*如逆水行舟不进则退等道理，它主要告诉我们要勤学多问，好学，努力。同时也要记住老作家的三个忠告：多读书、多交朋友、多看星星。多读书可以通过书本了解我们未知的世界，在书本中学*到更多的知识，多交朋友可以学*到朋友身上的.优点，多看星星可以让我们静下心来思考，让人生活更加精彩！
《贵族之家》讲述了主人公拉夫列茨基——十九世纪中叶，没落的俄罗斯贵族之一——与他表姐的女儿莉莎之间的爱情故事。主人公是一个人到中年的已婚男子，早年婚姻生活美满，却因为无意中撞破了妻子与其他男子的亲密关系而成为婚姻中的不幸者。在与妻子分道扬镳后，拉夫列茨基去造访自己的表姐，遇到了年方十九、美丽而善解人意的莉莎。他们互相吸引，很快堕入爱河。此时传来消息，拉夫列茨基的妻子因病去世。前途一片光明，拉夫列茨基与莉莎开始甜蜜地憧憬起未来。正当他们的爱情终要拨云见日时，拉夫列茨基的妻子却突然回来了，顿时浇灭了两人所有幻想。
故事的结尾是悲凉的，莉莎进入修道院，成为一名修女，而拉夫列茨基独自一人回到乡下，形单影只地度着余生。
有意思的是，《贵族之家》通篇很少令人想起其“贵族”的背景，“家”也仅仅以其最原始的住所意义呈现。当然也许在当时的俄国，只有贵族家庭才不需要为生计发愁，而可以每日悠闲地与下午茶和钢琴曲相伴。然而这些养尊处优的贵族们，在追求自己的理想时头脑可以如此不清晰，而面对自己感情生活时又那样无力控制听天由命，不由地叫人为之惋惜。
——《论语》读后感_读后感 (菁华3篇)
《论语》是一部年代久远体量博大内涵丰富道理深奥文字怪僻的*古文化经典。《论语》是"语言的论纂"是一部言行录主要是孔子弟子及其后学追记孔子的言行。其内容以伦理教育为主涉及哲学历史社会经济军事文化艺术宗教等诸多方面。特别是以"仁义"为核心的忠恕孝悌宽信敏惠智勇刚毅温良恭俭让等道德规范或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧确实达到了一定的高度和水*时至今日仍不乏借鉴意义和实用价值。
孔子的一生是伟大的一生其思想学说是以"仁义"为核心的德政与礼治其天道观是唯物崇尚自然的其人生观是重实践重人伦重内省而积极投身于社会现实其教育思想是有教无类因材施教教学相长循序渐进启发疏导的普及教育其经济理念是"均无贫和无寡安无倾"达以得民安民其军事思路是"足兵""武备"以反对擅灭人国擅灭人祀的战争征伐而不一般地反对所有战事。同时孔子穷其大半生的精力立杏坛以授学开私人教育之先河救典籍于整理弘传统文化之流播。"三千徒弟子七十二贤人"成就了孔子"万代师表"的悠悠英哲名；《诗》《书》《礼》《乐》《易》彰显了圣人"世界先贤"的熠熠赤子情。
孔子仰其忧患心思与情怀诵诸道义仁德文章影响千秋彪炳万里。以"仁义"为内核以"中庸"为准绳的伦理哲学以及以"格物致知诚意正心修身齐家治国*天下"为理想的儒家学说历经两千多年的风霜雪雨而长青犹茂成为*社会的立国安民思想。传统的儒家文化蕴含着丰富的思想和理论蕴含着许许多多人生哲学和做人的道理。阅读儒家经典可以使人知识更丰富头脑更清醒更加有智慧更加勇敢和勤劳；还可以提高人们的修养使人们懂得诚信仁义礼让善良谦虚友爱是一个人在社会上立足的最基本要求。
*传统文化它不仅在历史进程中产生过巨大影响而且在现代社会仍能发挥很大作用。当今由于我国*年来对学生人格素质道德品质培养的关注度不够青少年道德品质暴露危机。现在强调少年儿童阅读传统文化经典尤为必要弥补道德教育的缺憾培养学生正确的道德观和人生观。
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他*日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生*、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为*历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求**的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶**的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢?而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?孔子开导说:冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在*教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学*上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学*看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”(《论语·学而》)意思是，《诗经》上说:要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说:赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”(《论语·八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?孔子回答说:先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学*的勇气，其精神可敬佩!
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们应当如何接物待事，并且十分严谨的规范自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在*常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，可是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处应当多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。可是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的'要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨？
商鞅是行变法，落得“五马**”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎样I卫真理？他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
