由于对于未知的恐惧，人总是想要预测未来。
你看，有多少电影讲的是时间机器?主角们要么来自未来，回到过去;要么预知未来，改变人生。再看看历史，有多少解梦、算命的戏码?比如那个梦见自己被楚王吸食脑髓的晋文公，又比如那个“卜守卜逃则不吉”的明太祖。
当然，我们讲点科学。电影总都是特效渲染和脑洞大开的产物，而历史是白纸黑字间也免不了有些夸大描写和价值倾向。我们很难说城濮之战的胜负纯是因为晋文公的一梦，也不敢说明王朝的建立就起源于朱元璋那一纸卦象。这一切都只能表明人之为人的一种态度：在面对名叫“未来”的黑洞时，想要奋力抓住任何一根可以防止自己迷失其中的稻草。
由此一来便可以说，所谓预测，实际上是一种予人心安的砝码。
当然，预测有着各种各样不同的种类。面对充满不确定因素的明天，畏惧甚深者或要求签算命——这算是比较消极的一种，而多半人则会选择对未知抱有某种程度的期待——这种期待可以表现为任何形式，或梦想、或规划、或其他。比起算命来，后者也许更像是积极的生活者，但预测的本质却没有改变——一种以人的主观为本位进行的构想。
显然，道法再高，算命也有不准的一刻;期望再满，梦想也有破灭的一刻。人对未来抱着某种程度上的期许和信任，但未来总会有难遂人愿的时候。佛家所谓“诸行无常”，不正是在提醒着人们，事件的一切都充满着不确定性，切不可过于贪著吗?
但是，这也并非是要传达一种消极的心态。所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并非是要人离群弃世，只是希望人能够摆正自己与过去、未来的关系。佛教世界里，一切事物的发生与寂静都是因缘和合的产物，缘起而合、缘尽而散，并不是人凭借自己的一点力量能够控制的。再者，实际上不论什么人什么事，最终都有离别消散的那一刻，这个道理，就算不用什么哲学、宗教来解释，也能清晰地展现在每个人的眼前。
可人却总还要急急地预测未来。而且，在预测时，人总希望能收获一个好的结果，倘若收到什么“凶签”，还要不依不饶地反复测验。这时候，预测，就已经从一种对于“观测未来”的挑战，一种对如“明日世界”的构想，变成了一种寻求此刻心安的工具，变成了一种获得自我安慰的麻药。
用鲁迅的话来说：“绝望之为虚妄，正与希望相同”。理想化的东西碰到现实总会摔个粉碎，预测的终点是人都难免一死——这是根本不需要预测的活生生的现实。比起通过预测和构想建起温房，不如在现实中明白人生的悲剧意义——接受无常，再从无常的悲剧里重新发现那些即便不需要寻求心理安慰也能支撑起人生戏台的新的意义。
但是预测——求签、算命、幻想、期望——便无用了吗?我无法下定论。因为希望——给人以安慰——总是那样的迷人，悬停在黑洞的上空，吸引着无数人趋之若鹜。
某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然!不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。
细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若淫秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，而不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格;若无健全之人格，则胸无大志;人而无志。其为可乎?若举国皆然，国将不国。
时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨——美。*勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱;世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。
我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里;金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养性：老庄之道，清净无为是非空;菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。
我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。
我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。
当汽车行驶在乡间小道时，作家冯骥才再也没有了写作的冲动。往日白砖青瓦的农舍冒出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克，炊烟袅袅，小桥流水成了埋藏在心底的梦。冯先生开始四处奔波，大声疾呼：救救我们的文化遗产!
*文化博大而宽广。她无处不在——溶于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐……我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着蟪刽子手。忘记历史就是背叛。
我们的文化遗产是历史的见证。秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤……孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了……一切随着大江东去，只有千年松柏和着轻风耳语。
我们的文化遗产是中华民族的魂。当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深沉;悼念你走*岳飞，一股浩然正气便向你袭来;当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。这些文化遗产便趁了我们民族奋斗的雕塑。
我们的文化遗产是*人的根。君不见，每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前捧上一回黄土;君不见，每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。
历史的见证，民族的魂，民族的根使我们的文化遗产历经千年而巍然屹立于世界民族文化之林。当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉;当你走*他们，泛黄的古籍便不再晦涩;当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。难怪冯先生宁可放弃写作，也要文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓良苦用心啊!
我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。*的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。惟有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。
不畏惧山高路远荆棘坎坷,不畏惧海涌浪涛潜流暗礁，我要拔山涉水，到达梦的.远方。
阳光总在风雨后，要相信尽头有彩虹。成功，只属于迎难而上的人。淋漓的大雨固然让人寒噤颤栗，但雨后的彩虹也会让人感到温暖幸福。如果你在“风雨”中退缩潜藏，你将会错过天空中美丽的彩虹，甚至星星和月光......亦将碌碌无为，*庸一生。我不想要这样的生活。一点未知数都没有，那明天还有什么意义呢?山路漫漫，沧海茫茫，人生之路亦充满艰难，但总有一座座山峰等着我去攀爬，总有一片片荆棘等着我去穿越，总有一条条大河等着我去淌过。世界那么大，我想去闯闯。如果畏惧眼前的风雨而停滞不前，成功永远只是在远方。
每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负，峭壁上的玫瑰，只属于勇于攀登的人;大海里的美景，只属于勇敢深潜的人;黑暗后的黎明，只属于勇敢执着的人。不去想,山有多高，只有一往无前的攀爬才能到达顶峰;不去想，海有多深，只有无所畏惧的下潜，才能一览海底风光;不去想，天有多黑，只有勇敢前行，才会走向黎明。既然钟情于玫瑰，倾心于王子，就要勇敢追求。要知道，玫瑰，美景，黎明，只属于迎难而上的人。
无须找什么借口，一无所有就是拼搏的理由。生活是残酷的，它并不会因为你的彷徨而对你手下留情。你要明白：在你彷徨的时候，总有人在前行，在你放弃的时候，总有人在坚持，你所能做的只有含着眼泪忍住疼痛，奋力向前奔跑。既然选择了泥泞，跪着也要走完。要想得到从未有过的收获，先要付出从未有过的辛动。要知道，黎明前的夜是最黑暗的，暴风雨前的天空是最沉寂的，成功前的跌倒是最疼痛的。然而黎明只属于勇于同黑暗作斗争的成功者。只要你坚强的走下去，暴风雨终将过去，伤口终会痊愈，成功必将属于你。如果你不是传奇，就不要幻想遇到一个传奇。只有努力丰富自己，把自己变成一个传奇，成功才会来到你的身边。要清楚，我的未来不是梦，我会充分利用每一分钟,我的未来不是梦,我的心跟着希望在动。
曾经多少次徘徊在路上，曾经多少次折断过翅膀，如今我已不再感到迷茫，我要我的生命得到**，我想要怒放的生命。就像穿梭在无边的草原，就像伫立在彩虹之颠，拥有超越梦想的力量。
以梦为马，拼搏趁年华，于梦作伴，青春走天涯。
成功，只属于迎难而上的人。
人心是刚与柔的统一体，坚硬与柔软的并存使人既得以留有珍贵的棱角，保存鲜明的个性，坚持内心的准则，又得以体味世间的温情，维持人性的温度，感知世事的温暖。只有刚柔相济，均衡统一的健全人格才得以成就和谐的自我。
太过强硬的人往往过分在意自我意志的实现，过分恪守自我的准则。性格中不掺柔软的坚硬最终会如一堵围墙一般隔绝与他人的正常交流与交往，将冷漠与隔阂一并种在人心底。海瑞有“抬棺骂嘉靖”的凌然与强硬，却没有半点柔情留给自己的亲生女儿，恪守三纲五常的伦理，以致将拿了男家丁一块糕饼的女儿饿死。可见，过分的强硬即意味着不知变通的固执和不懂情感的麻木，最终会如双刃剑一般伤人伤己。
但内心太过柔软同样不好，因为过分的柔软会让人丧失正确的是非观。当好人与坏人，好事与坏事均被无差别的*等对待，泛滥的`爱心与同情心就廉价到无意义，一味的妥协与退让只会促使大罪恶的滋生。
由此观之，过分的强硬与柔软都会导致人格缺憾的产生。真正和谐的自我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，气吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人头上，袅袅春幡”的刻骨柔情；应当像龙应台一般，有与儿子安德烈互通书信的慈母情怀，又有愤而质疑“*人，你为什么不生气”的浩然正气。生而为人，我们既要对大是大非的恪守，又应有对小情小爱的珍视；既要坚守住自己的人生准则与态度，又应葆有对风花雪月作出灵敏感知的能力。
梁晓声有言：“以敢憎而与可憎较量，以敢爱而捍卫可爱。以与可憎之较量而镇压可憎之现象，以爱可爱而捍卫可爱在我们生活中的发扬光大。”善哉斯言！必要的强硬，才可守住所真爱的柔软；适当的柔软，方可凸显出真正的强硬。柔软与强硬虽泾渭分明，但并非南辕北辙，事实上，他们相傍相依。
愿我们皆能追求刚柔相济的健全人格，收获自我的和谐统一。
——历年上海高考满分作文 (菁华5篇)
预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。谈谈你的思考。要求：1。自拟题目;2.不少于800字。
2017上海高考作文满分作文
预测
未来，那真的是一个奇妙的东西，看不着、预不见、摸不透、也抓不住。**常常的我，对于世界来说，是一颗小小的不被人注意的星。但我相信，对于爸爸妈妈来说：我却是整个世界。因为，小小的星在属于自己的领土上，是会孕育无限生命的，所以，我一直深信，我，噢!不止是我，每个人都是世界上唯一的、不可撼动的存在。有着自己的信仰与存在的意义。
即使这样，我依旧迷茫。毕竟，未来是我不能想到的，所以，我只能似信非信的把握住。却也希望日子不要像手中的沙，抓得越紧也留得越快。
如果说，每个人身上发生的一件事都不会被预料到。那么，这无疑是一种考验，也是一种变数;如果说，世间万物的变化都不被人所知晓，那么，这无疑是一个规律，也是一个法则;如果说，神秘莫测的茫茫宇宙被人类探透，那么，这无疑是一个发现，也是一个奇迹。
世上所有的事都有着它的规律，不被我们所知晓，是因为他们都是独一无二的存在。而不能被预知的未来，我们也同样期待，因为每一次变数，对于我们来说，都是一种全新的蜕变。
人真的是一个奇妙的动物，就像不可预知的变数一样。因为人类往往不能知道自己真正需要的是什么，而是去关心不太重要的东西。但同样时间与人类的共同点就是自私。时间的自私是因为他不肯给予别人多余的时间，并不是说，他是小气的，只是因为他太公正，也太快。而人的自私是因为他觉得自己是世间万物的中心。但是，上帝在创造万物时，是想让他们万物以自我为主，做自己想做的事，不被人支使而快乐的存在。而人类却恰恰忤逆了上帝的意愿，他要鱼省略掉生长的必要环节;他要花以自己喜欢的姿态开放;他要鸟儿遵从自己的意愿谄媚于他。
其实，未来不可预知的变数是因为，人类改变了其中微小的规律。而人类往往在抱怨事情来得太突然的时候，刚好忘掉了自己的所作所为，潜意识地把责任推到了大自然身上，这是令人恼火的，但也使人类受到了惩罚——自然灾害。可人类却凭着自己坚定的意志顽强的活着，并勇敢地迎接不可预知的未来。
现在在我们生活中，麻烦实在太多了。比如：“我们旅行在外，家里来了小偷，偷走了妈妈贵重的饰品，偷走了爸爸辛苦赚来的血汗钱，我们却全然不知，汶川大地震来了，汶川附*灾区依然存活的人们被埋在废墟下，痛苦得忍受着没有饭吃，口干舌躁;夏天运动会开始了，我们的运动员很热，却不能换掉运动鞋，等等。
未来的衣服上都有许多按钮，别看它们小，能做的事情可多了!：早上七点整，一个声音准时把我叫醒，不用说，那是衣服上的“红按钮闹钟”发出的，穿好衣服，洗好脸，刷好牙，再按一下黄按钮，一颗花形金灿灿的药丸就在你手上了，这是“药丸饭”，味道可以调节，有着丰富的维生素。然后按一下紫按钮，你的书包和你就出现在教室里了。
未来的鞋子还有多种式样选择，还可以鞋子让一年四季永远崭新。大小可以调节，可以让它冬天温暖，夏天凉爽，可以飞快地把运动鞋变成凉鞋，拖鞋和皮鞋，有多种式样选择，还可以鞋子让一年四季永远崭新。
未来的房子能防地震，洪水，海啸等自然灾害，能把房子迅速“飞”到任何地方，还能防小偷，就拿有一次吧，我们全家去广州旅游，回来的时候，房子里的保护系统却说：“小偷进来过，但是又被吓走了。”原来，小偷进来的时候，保护系统自动发出主人的声音：“今天我们警察局收到了好几个被偷信号。”：“是吗?”结果小偷连滚带爬地逃走了。
未来的汽车功能就更多了：它能在你危险的时候出求救信号，它车上的一个按钮能让汽车转换成飞机，还有，它不用三天两头去加油站加油，因为它能把二氧化碳转化成油，车上也没有空调，因为车子有自动装置，天暖就会有一种自然凉气，天凉就会有一种自然的暖气，还能把车型，颜色随意变化。
未来的人都懂得了感恩，并且把感恩的品德变成常态。人们已经没有特定节日了，因为他们天天都在过节，天天保护动物，天天都在爱护环境，地球变成了欢乐的家园。
未来的科技非常发达，未来的人们心地善良，未来的森林鸟语花香，未来的家里欢声笑语，未来的我们充满希望，未来的世界多么美好，未来的地球永远美丽!
啊，未来多少美好，那是我向往的地方!
213年上海高考作文题目
生活中，大家往往努力做自己认为重要的事情，但世界上似乎还有更重要的事。
这种现象普遍存在，人们对此的思考不尽相同。请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：(1)题目自拟;(2)全文不少于800字;(3)不要写成诗歌。
2013年上海高考满分作文
比学*更重要的事—学会做人
在我们学校的外墙上，醒目的写着：“学会做人、学会做事、学会学*”。我是学生，学*对我来说固然重要，但更重要的是做人。
随着年龄的增长，身高的增长，烦恼也不期而致。现在我已经是中学生，学科也随着知识的需要在不断增加，作业也忙着赶来凑热闹。每天需要做的作业像一座无形的大山压得我透不过气来，尤其是快到考试的时候，为了给父母一个满意的分数，只好拼命地学。真是“分、分、学生的**儿呀!”。
随着社会环境的变化，人们的思想也随之而变，原来的大公无私荡然无存了，取缔它的是自私自利。原来那种助人为乐的行为，如今也被人视为是傻瓜、弱智。而我在学*上虽不能称之为优秀，但在我十二年的人生生涯中，始终保存着乐于助人的本性，姥姥和爸妈都教育我：“为人要善良纯朴、诚实可靠、助人为乐。”正因为我生活在这样的家庭氛围中，养成了我从小爱帮助别人的*惯，造就了我为人善良的性格。走过了十二个春夏秋冬，件件往事历历在目，唯有一件使我刻骨铭心。
那是我八岁那年盛夏的一天，雨淅淅沥沥的下个不停，落在屋顶上、地面上，溅起朵朵雨花。爸爸搂着我望着窗外给我讲起了动人的故事：“很多年前，也是一个雨天，街头人烟稀少，一位盲人赶着回家，忽然被一个倾斜的下水道井盖绊了一下，险些摔倒。当时，他没有马上离开，而是弯下腰，放下拐杖，蹲下去一边用粗糙的手不停的摸索，一边托起井盖艰难的将它移回原位，之后，站起来，缓缓的继续向前走去……”听爸爸讲到这里，我的眼睛湿润了，眼前仿佛出现了那位可敬可爱的盲人的身影：拖着疲惫的身躯，带着欣喜的笑容，无欲无求安然的慢慢的离开了。从他细微的举动中，不难看出他那颗金子般的纯洁无暇的心灵，那是一颗时刻为别人着想的心!是我们一个正常人、一个有良知的新一代青少年所要学*和借鉴的，更需要拥有的一颗善良的心啊!
我顿时感到，浑身的血在沸腾、在燃烧，窗外的雨仍在不停的下着，淅淅沥沥的。正是那位盲人的纯真善良，时刻教育我、提醒我，对于身边的任何人有困难向我求助时，我都会毫不犹豫的伸出热情的双手去帮助，就像弟子规中所言：“人之初，性本善”。
生活中充满了阳光与希望，也充满了艰辛与磨炼，让我们心怀助人为乐的善良之心，在学会做人的基础上，迎接多姿多彩的生活故事，勇往直前的走完人生绚丽多彩的旅途。
我深深的感到：比学*更重要的是学会做人!
人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。”
也许每个人都是双重的性格，有活泼有感伤，有温柔有倔强。
一个人内心是需要坚硬的，在这个弱肉强食的当代，风情万种的林黛玉本就难以生存，薛宝钗那样雷厉风行的人才可以独当一面。这个发展迅猛的社会，竞争不断压力不减，你不坚强，脆弱根本没人管。受了委屈，对新环境的不适应，工作的不顺利等等，都需要自己慢慢消化，外面不会有人宠你照顾你，这个时候不坚强，不让自己变得坚硬起来，便只有淘汰的份，即使淘汰，也不会有人给你半分怜悯半分同情，在这个社会，能依靠的也只有自己，都市里的生活与竞争，已经远远超越人们承受的极限，前段时间往上特别流行的一句话说，不管晚上经历了怎样的泣不成声，明日醒来世界依然车水马龙。没人管你背后的辛酸与无辜，没人会管你内心的挣扎与无助。在此种境地，你不坚强，脆弱给谁看?哭几声是不是一起哦饿问题都可以迎刃而解?当然不可能，这个社会，也正是因为有这些坚强的人们的存在，才日益快速发展起来。
然而，一个人坚强的久了，生活似乎慢慢就会演变成一种机械化，机械的上班，搭乘公交地铁，下班回家，吃饭，睡觉，一切索然无味，寡淡的几乎将人逼疯。这个时候，你还会因为听到一首好歌感动的热泪盈眶吗?你还会跟着电影里主人公命运的起承转折或哭或笑吗?上班的路上看到活泼的小学生们蹦蹦跳跳的手拉着手上学，还会不自觉的露出欣慰爱怜的微笑吗?如果你还会，说明你内心还温柔着，你的生活没有被这种所谓的都市规则彻底掩盖。因为温柔，会为一只猫感动，会为一只鸟驻足，辛苦繁杂的生活过后，偶尔还能享受生活的浪漫，于是一切就不会只是枯燥无聊，会发现这个世界是有童话存在的。
每个人都想尽力过得好，开心一点，无忧无虑一点，单纯一点。无所谓温柔也无所谓倔强，一个人呆着时，听点音乐打发一下时间，悠扬的旋律缓缓围绕自己，投入整个身心去感受去体会音乐里的世界。静静的感受自己的世界，与朋友聚在一起时，跟着大家伙起哄热闹叫嚣，仿佛生命就在于这样疯狂的折腾，乐此不疲。
从朋友那里听过这样一句话，说，有时候一句话就能让我们泪流满面，有时候也发现自己咬着牙走了很远的路。
泪流满面是因为内心还温柔，咬着牙走了很远的路是因为依然倔强。对于这以后遥远的未知的生活，我们温柔的倔强。
理想是什么?理想是石，敲出星星之火;理想是火，点燃不灭之灯;理想是灯，照亮夜行之路;理想是路，引你走向黎明;理想是航船，它承载着我们的憧憬与梦想，驶向幸福的彼岸。
——题记
理想这个词，是我们最熟悉而又最陌生不过的。
从幼儿园开始，理想便天天被我们挂在嘴边。
然而，白驹过隙的一瞬，我已然成为了一名中学生。
当我自豪的解开胸前稚气的红领巾时，理想，却被我淡忘了。
曾记得，幼儿园时天真的我，稚气的树立了我的第一个理想—公司老板。
那时的我，并未多想些什么，想当大老板仅仅只为改善学校幼儿园的条件而已，仅此而已。
渐渐地，长大了。
面对被老师当做范文讲解的一篇篇如行云流水般的作文，我自豪的树立起了我的第二个理想—作家。
为了实现理想，我在灯光下奋笔疾书，向着自己的理想迈进。
关于理想的作文：我的理想
理想是人生的导航的灯塔，我们每个人都应该有崇高的理想，为了自己的梦想勇往前，我也有个崇高的理想，那边是去贫困山村去支教。
同学们，每当你们坐在宽敞的教室里，坐在明亮的灯光下，你们可曾想到有这样一群孩子每天吃的是辣椒籽拌饭，学校则使用茅草盖起来的只有十几人。
有的孩子不知道车水马龙是社么，道写字楼是社么，有的孩子早已忘却了肉的味道。
我曾经看过这样一组图片。
一个小女孩正在干农活，可是她也想上学呀，但她家却连那一点学费也交不起。
望者小女孩那双眼睛仿佛在说：“姐姐我要上学’。
我的心被触了一下。
从那一刻起，我便立志要去支教。
孩子多可怜呀 !
所以，从现在开始，我要认真听老师所讲的每一个知识点，吸取老师带给我们的甘瀮。
则是为了我自己也算是为了孩子们吧!如果我自己都不会还咋么教育他人?我现在还要攒钱，为孩子们那茅草房添一份砖瓦，如果我到了那里，绝对不会收学费，我会让村里的每一个孩子都能上得了学。
这就是我的理想，你呢?
——上海优秀高考满分作文 (菁华3篇)
某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然!不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。
细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若淫秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，耳不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格;若无健全之人格，则胸无大志;人而无志。其为可乎?若举国皆然，国将不国。
时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨——美。*勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱;世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。
我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里;金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养性：老庄之道，清净无为是非空;菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。
我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。
我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。
女儿出生之后，我请来乡下的表姐，帮我带孩子。我喊她“表姐”，女儿喊她“阿姨”，邻居们见了，也跟着喊“阿姨”。当然，我知道，这两声“阿姨”，语气是不同的。
生活中有许多像表姐这样的“阿姨”，小区里带孩子的，家里打扫卫生的，伺候生病老人的……他们在我们这个城市辛勤劳作着，但是却很少能够真正进入我们这个城市的生活。
这是横在我和表姐之间的一道坎，也是横在大多数城里人和“乡下人”之间的一道坎。
在越来越离不开那些所谓“乡下人”的同时，我们却仍然*惯用某些标准来划分人群，比如地域，比如出身……
这道坎，令我们在坐享他们的劳动成果时仍难免鄙夷，甚至猜忌。这道坎，令他们在进城务工之后，选择了沉默忍让，以结实而卑微的身躯承受来自身心的压力。
如果没有他们，我不敢想像如同我这样的母亲能够从容安心地工作;如果没有他们，我们不敢奢望一幢又一幢高楼迅速地拔地而起。
而这道将我们与他们深深隔开的坎，它如影随形，同我们的生活纠缠在一起。那些反对民工子弟进入公办学校学*的声音，那种呼吁限制外来人口进入市区的要求……甚至是我，一个农民的女儿，却曾经因为父亲一辈子难改的乡音而备感羞惭。我的确应该感到羞愧的，因为我的羞惭而羞愧。
这是一道令我们的城市汗颜的坎啊!背井离乡的人们，他们也是满怀梦想来追寻新生的。如果仅仅因为地域、出身的不同就扼杀他们追寻梦想的权利，那不是上海应有的胸怀。
当大多数人还无法真正抹去心中这一道坎时，正视它，才可能跨越它。
正视这道坎，于我们来说是自省，勇敢面对因为我们的浅薄而造成的伤害;正视这道坎，于他们来说是鼓舞，给闯荡异乡的人们带来创造新生活的力量。
我们必须跨过这道坎，因为它的存在，使我们的心胸日益狭隘，使他们的奋斗举步维艰。因为地域、出身，以及一切心灵以外的东西，都不该再成为横亘在人们之间无法逾越的阻隔。
跨过这道坎，靠的不是一时一地的心血来潮。当六一节的“千予千愿”被争相认领之后，我更希望看到，所有外来的孩子都能在宽敞明亮的教室里上课、嬉戏。当一双双大手纷纷“牵牵小手”之后，我更希望看到，越来越多来自各地的孩子能够成为真正的朋友，手拉手、心贴心，无论他来自乡村、还是城市，无论他居住在大厦，还是棚屋。
跨过这道坎，靠的不是居高临下的施舍。漂泊异乡的痛苦，需要宽容的心灵去理解;粗陋衣衫下的美丽，需要澄澈的眼睛去发现;生活无着时的失意，需要温暖的话语去抚慰。失败时，向他们伸出扶助的臂膀;成功时，对他们绽开祝福的笑脸。跨越世俗，我们便能轻易地跨过这道坎。
必须跨过这道坎，因为人人生而*等。
必须跨过这道坎，因为孩子的眼睛，应该看到温暖、和谐、尊重和*等。
必须跨过这道坎，因为上海的今天，是依托汇聚四方来客才蓬勃发展，充满活力。上海的明天，更应该张开怀抱，欢迎每一个追寻梦想的异乡人。
前些日子去市场买菜，一时兴起，想买几条野生鲫鱼炖汤，殊不料，一市之中，竟无大鱼，找了名熟识的摊贩问讯，他却也不多话，端出一盆让我挑选——俱是些不到半斤的小家伙，这实在太小了吧，我忍不住抱怨。现在野生的很少有大鱼，过几年还有没野生鱼都难说了，摊贩叹了口气，那何不把这些小鱼放回去养大呢?您傻了吧，我不卖别人也会卖的，摊贩也是一脸的委屈。
我自然是说不下去了，随便挑了条鲩鱼逃离了鱼摊，经商逐利，天经地义，我又有什么资格指责他们呢?况且，我也确实缺乏这样的立场——小肥羊、烤乳猪、明前茶，虽然并不能时常奢侈，这些“小物”都不可否认都是我所乐食的，甚至我们还想过，以后自己的孩子也要从小对其作“菁英教育”。
等等，打住!我似乎嗅到了一种危险的味道，一种与卖仔鱼一样的危险味道……说不定将来我孩子的命运将与那些鱼仿佛!
或许没那么糟糕吧……我安慰这自己，无论如何，我对孩子的“菁英教育”都是为了孩子，与唯利是图的鱼商不可同日而语。在如今的社会中，激烈的竞争是主导，岂能让孩子输在起跑线上?
语文、数学、英语——这些自然是必须的;书法、绘画、音乐——艺术品位是不可少的;舞蹈、戏讲演——培养孩子的自信心很重要;田径、武术、空手道——健康的身体才是最关键的指标。
孩子能做这么多事吗?不，自然是不能的，不过那仅限于“自然”的状况而已，我的孩子，一定是以**为范本，否则又如何能在起跑线上便战胜他人呢?——所以，他一定得吃得消，因为我这一切都是为他好，我是毫无私心的。
这些真的毫无私心!——啊!未必，至少有人是有私心的，高昂的培训费恐怕便是其中的证明。一面打着素质教育的旗帜，一面给孩子压上更重的负担，一面呼喊着还孩子以童年，一面让孩子们成为一个个的“小大人”的不正是这些自然人与法人组织么?在他们眼里，孩子和仔鱼有区别么?
或许，我该考虑下了，是让孩子自然成长，还是提早捕捞上市场——我不得而知……
古人云：“疑则问卜，”也罢，那便排下一卦——竟然如此!“包蒙，凶”。我惊骇地将易经丢在了地上。
一阵风吹过，地上的书翻了页，露出了另一条卦辞。
童蒙，吉!
——上海卷高考满分作文 (菁华3篇)
有人说，经过时间的沉淀，事物的价值才能被人们认识，漫溯历史长河，画风超前的梵高，生前落魄，死后成名。其艺术作品中包含浓厚的悲剧意识，充满强烈的个性与独特的形式追求。在他活着的时候，人们的思想认知并没有跟上他的步伐，随着时代的发展和人类认知的进步，人们才逐渐发现其作品的美妙之处。我们当然不能说梵高在世时，其作品是没有价值的。有价值的努力不会白费，因为价值本身可以穿越时间，人的肉身终成枯骨，而有价值的事物却可以穿越时代，随着时间的流逝，改变人们的认知，焕发出新的价值。
时间的沉淀，可以证明梦想的价值。当代“神农氏”袁隆*院士，在上个世纪六十年代，为了杂交水稻的实验，辗转到云南、海南等地进行育种研究，连续七年春节没有回家。在此期间，他先后做了三千多次杂交水稻试验，但都没能取得实质性进展。上级领导看不到希望，便认为这没有价值，曾多次劝他放弃。直到1970年，杂交水稻实验才取得突破，1973年杂交水稻试种成功，1975年全国大面积推广。1981年，国家科委授予袁隆*特等发明奖。在领奖台上，他迎来了人生第一次经久不息的掌声。此时，他的梦想在时间中沉淀了20多个年头。才终于显露出它的价值。
那位养活了大半个*的老人走了，但伟大的梦想在时间的沉淀中终会显露价值。在社会“内卷化”严重的今天，有人用躺*来对抗。躺着的年轻人因暂时看不到生活的希望，于是开始怀疑自己的努力有没有价值。我们不能躺着等时间的流逝，要在实践中改变自己的认知，明确自己的责任，树立正确的价值观，心怀梦想，脚踏实地，相信只要付出，人生的价值终会实现。经过时间的沉淀，人生会在追梦中走入一个一个新的历里程。
于时间长河中，我们细细探索，寻找事物的价值。在时代浪潮里，我们大步出发，创造新的价值。道阻且长，行则将至，相信时间的玫瑰终会艳丽。
事物价值的高低和人们认知的深浅并不是一一对应关系，时间也并不是认识事物价值最重要的因素。关于时间沉淀显出事物真实价值这件事情，最常见的例子是画家梵高。人们经常把梵高视为怀才不遇的天才画家，生前寂寂无名，贫病交加，死后却身价暴涨，稳居世界艺术殿堂的前列。因此扼腕叹息，认为梵高生不逢时，人们在他死后才认识到他的伟大。
但稍微了解一点艺术史我们就知道，梵高有个很有头脑的弟弟。他很早就发现了梵高的天分，并且负责售卖梵高的作品。正是因为他知道哥哥的价值，所以才把梵高的画牢牢控制在手中，没有用低廉的价格任其流入市场，耐心等待着合适的出手时机。在等待期间，他为梵高提供了必要的生活经费，让梵高可以去自己喜欢的南法小镇阿尔勒创作和疗养。阿尔勒我去过，安宁祥和，日光灿烂，梵高咖啡馆隔壁的西班牙海鲜饭香气四溢，让人垂涎三尺。
梵高弟弟的判断是正确的，遗憾的是梵高没有等到那一天，在追求艺术之路上他太早陨落了，这是许多天才艺术家共同的命运，并非只有梵高如此。因此，梵高不是被世人错过，他的作品也不是缺乏时间沉淀，只能说是造化弄人，而人们又乐于接受一个悲苦的故事，可谁又真正知道梵高的内心世界呢？
真正恰当的例子应该是圆锥曲线，由古希腊数学家阿波洛尼乌斯在公元前200左右发现，此后的一千八百年间它是指作为数学公式存在。直到第谷和开普勒开始研究行星运动学，圆锥曲线才突然凸显出自己在天文学上的实用价值，可以用于计算行星运行轨道。一千八百年前，圆锥曲线就已经做好准备。但是需要人类一千八百年的时间逐一把科技树点亮，要等到天文望远镜问世，也要等到第谷这样全身心投入行星研究的人累积观测数据，人类中有牛顿、开普勒这样的群星闪耀登场时，人们才会终于认识到圆锥曲线的价值所在。
作为反例，乔布斯发明的触控式手机屏幕，人们几乎是立即就接受下来，并且成为智慧手机的基本操作，从此放弃了手机上的物理键盘，时间因素在这个例子里完全不起任何作用。如果一定要找出什么理由，大概可以说是人们对于抽象概念的接受程度，要远低于直觉感受。圆锥曲线要计算，但是手机屏幕上点、按、滑动、放大缩小只需要直觉，并且可以得到立即的反馈。
所以，问题并不在于时间和时间的沉淀，而在于人们的认知，以及改变认知的难易程度。
由此可见，时间并不会有什么沉淀，时间也不会主动产生什么认知。所谓的沉淀，源自人们的努力，并且由这些努力带来认知的改变。如果没有第谷经年累月的观测，如果没有汉密尔顿和路易医生的观察和分析，人们的认知还依然处于蒙昧之中，也就自然谈不上什么认识到事物的价值。当圆锥曲线方程落满灰尘，当人们流尽鲜血然后死去时，时间并没有做任何事情。时间就是个代价，人们努力付出需要的代价，人们转变观念需要的代价。
当下的流行元素可以说泥沙俱下，一经历史长河的沉淀，精华便沉入河床，历久弥精，糟粕随着泛起的泡沫化为乌有。所以经得住历史考验的流传下来，被广为传颂，成为经典，往往而是。
而智者向来是能看透历史的风尘，将当下的流行元素仔细漂洗过滤，辨明精华，创造精华，弘扬精华。我们就是要锻造一双眼睛，能看得清辨的明，事物的价值有可能是跨时代的。我们不局限于时代，而能发掘事物价值，要么成为经典的传承者，要么成为了走在时代前列的先驱者。
价值由何而来？又如何定义？
《世说新语》注：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。”我们也知道：再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。圣手仁心的白衣天使焚膏继晷、救死扶伤；终日辛劳的清洁员为我们清扫出整洁的街道；三尺讲台上，十里深巷中，正是教师队伍的身影；不畏艰险的军人战士十年如一日地坚守共同的.祖国，护卫人民……*凡微观的世界里，不乏伟大之辈。
我辈青年，特为尤甚。让时间去证明一切，脚踏实地地探索价值的真谛。君可见五四青年的热血挥洒在*的土地上，而今已生出新的向往；君可见天才曹原的努力记录在《自然》上，成为物理界的*骄傲；君可见，女神徐颖的钻研化作“北斗”系统，助力祖国“*智造”……自古如今，真正的价值从未被遗忘，它永生于浑浊的历史汹涛——永远鲜活而明亮。而时间，本质是一段价值苦旅。千般荒凉，不如以此为梦；万里蹀躞，必当以此为归。
“江山代有人才出，各领风骚数百年。”岁月不居，前事已往，我辈顺随本心去追求、创造真正的价值！时间是最好的证人，新时代的发展也会以“戢鳞潜翼，思属风云”的我们为荣。
浅水喧哗，静水流深。万物的本质隐藏在标签之下。你，为何不用慧眼、不用双手，不用时间，探索它的真谛？
——上海中考满分作文 (菁华3篇)
每年，总是盼望着生日；每年，我都是在欢乐中度过生日。
“十五岁是个大生日”，同学告诉我。该如何度过呢？我参加过好几个同学的生日宴会，他们的爸爸妈妈都没有参加。我的生日也这样过？让我有些为难，妈妈早几天就在张罗了，爸爸还问我喜欢什么礼物。同学早就约好了，如果爸爸妈妈请来外婆她们就麻烦了，我嗫嗫嚅嚅地开口说：“我想请同学到家来热闹一天，你们那天能不能不参加啊？”爸爸妈妈一脸的愕然，好半天都没说出一句话来。僵了好一会儿，爸爸叹口气说：“好吧。”生日那天，妈妈还是为我准备了许多荤素小菜，但大家都有些沉默。不久，爸爸和妈妈早早地出门了。我一个人忙得不亦乐乎，一边整理房间，一边摆出准备的食物。欣赏着自己的杰作，有几分得意，也有几丝不安，真是“剪不断，理还乱”，拂去又来。直到同学进门，一切才冰消雪融。欢笑声充满了整个房间，大大小小的礼物堆了一沙发，我们吵啊，闹啊，笑声夹着歌声一次又一次地爆发。当十五根蜡烛点燃的时候，我发现这样的生日，真是给自己带来了太多的.快乐。
十点，爸爸妈妈准时回来了。我笑着请他们吃蛋糕，他们高兴地吃了蛋糕，高兴地与同学打了招呼。我送走同学回来时，他们已关灯睡了，以后几天，爸爸妈妈变得有些沉默寡言了，我也很难解释。我知道，这样的生日也许伤害了他们。
不久后的一个下午，夏叔叔夫妻突然来访。一进门，他们就对爸爸说：“今天要躲女儿生日，来你家混顿晚饭，你招不招待？”在一旁的杨阿姨也忍不住说：“现在的孩子，嘴边老是挂着代沟，过生日请了同学，就不要爸爸和妈妈了。哎！十月怀胎，一把屎一把尿的，好不容易盼到她长大了，想同她过个生日都不成了。”说着说着，眼泪都下来了。
妈妈跟着长叹了一声，爸爸朝我眯了眯眼睛。我鼻子一酸，差点哭了。我知道，他们是在悄悄地提醒我：“不要忘记了自己的父母啊！”我暗暗决定，明年生日，要和爸爸妈妈一起度过。
如果说，坚强是你的性格，那么“伟大无私，任劳任怨”就是人们对你的评价;如果说，幸福是你的目标，那么为家付出一切就是你通往幸福路上的捷径;如果说，勤劳是你的写照，那么“挥洒汗水在家务，努力勤奋为大家”就是你的座右铭。是的，你为家为我都操劳了很多，真的不容易。
持家不容易
家中大大小小的事情都需要你去打理，明明你只是一个普普通通的家庭妇女，却因为一系列的变故，成为家中最坚强的人。
每天早上我睁开眼，看到的就是卧室里你忙碌的身影。这忙碌的身影从卧室转到厨房又转到客厅。一切都打点好后，你才有时间再回床上躺几分钟。这忙碌的身影陪伴了我初中三年的时光。干这种家务活真的不容易。
操劳不容易
你的操劳多半都关于我，每天关注我的学*、健康甚至是生活*惯。我的学*自从步了初三阶段就呈下滑趋势，你也是越来越为我操心，以至于两鬓发角日益变白。我缺少独立生活的能力，吃饭总是需要你叮嘱我，学*也要你看着我，卫生还需要你提醒我。你逐渐衰老的脸庞上出现了几道因辛劳而生的皱纹
不仅为我，你也会为姥爷而忧心。姥爷自从卧床之后，你就每天都照顾他，虽然姥爷什么也不记得了，但是你仍然不辞辛劳地为姥爷操劳一切。你付出了太多太多，真的不容易。
感情不容易
一天放学到家，家里满是低气压，最让我感到意外的是你竟然哭了，从未见过你哭的我感到意外。但我不敢出声，也不会安慰你，只是静静地等着。那时候，我真的是非常心疼，一股无奈涌上心头。在事情过去几天之后，我才发现，是你和爸爸的感情出了问题。你明明很脆弱，但仍然是一副坚强的样子。强颜欢笑，真的不容易。
你是我生命中最重要的人，带给我希望，陪我度过失望。虽然现在我年纪小，在很多事情上无法帮助你，但我仍会尽我最大的力量，帮你分担。愿这微小的'力量，能够带给你的一丝丝帮助吧!你的不容易，今后就让我来与你共同承担吧!
古人云：“书为师，多拜多得识!”鲁迅先生也曾说过：“读书，就是要把书当做朋友一样，去读懂这位‘朋友’内心最深处的世界。”从古至今人们都把书当成“精神食粮”。而我如今也可谓是“拜书为师，结书为友，读书为粮”了!
我读书很杂，只要是书我都会拿来翻翻，虽然读书广泛，但我也有自己最喜欢的书，如名著，我最爱《水浒》、三国》;小说，我喜欢《福尔摩斯》;漫画，我爱看《名侦探柯南》;史书，我觉得《史记》最好;诗歌，我觉得《九日诗选》为佳。
我读书的时候，总是会被书中的内容吸引，浮想联翩。读《水浒》时，脑海里呈现出了梁山的宏伟险峻，水泊的烟波浩淼，水面上有无边无际的芦苇，山上有朱墙青瓦的大房子。我似乎目睹何涛，黄安率领官军在水泊中走投无路、狼狈逃窜的情景。读《三国》时，似乎看见常山赵子龙在当阳长板坡，勇不可挡，威震三军，三进三出，救阿斗，杀敌将。又见张冀德，好汉桥边一声吼，喝退曹军百万师。这种用文字描绘出来的气势，让我更爱读书。
每当我拿起一本书就忘记了时间在走。有一次，我去西北书城看书，妈妈让我回来时顺路买点面条，我一踏进书城就把这事抛到九霄云外了。一直到六点钟进了家门，妈妈见我两手空空，就知道我的老毛病又犯了，狠狠地把我批评了一顿，可我就是百批不改，气得妈妈拿我没办法。谁叫我一心向书”呢。
好书是良师益友，是点燃知识火把的那盒火柴，是指引你走出“文盲”的启明星，是聪明源泉中的聪明之水。
我们要爱读书，读好书。
——山东高考满分作文 (菁华5篇)
请以“春来草自青”为话题，写一篇不少于800字的文章。
要求：①自拟题目。②自定立意。③除诗歌外，文体不限。④文体特征鲜明。
范文：顺其自然
俗话说：“车到山前必有路，船到桥头自然直。”是的`，春姑娘的脚步必定会踏青小草的衣裳，夏日的急雨必定会惊起满塘蛙鸣虫吟，秋风的抚摸必定会点染收获的金黄，冬天的飘雪必然会营造一个银装素裹的神话。一切都在述说着这样一个道理：凡事顺其自然，便功到自然成。
顺其自然，是一种干劲，是一种心态，是一种智慧。
顺其自然，才能树立踏实的作风。优秀士兵向南林，高考落第，便投笔从戎，立志考军校；得知失去军校报考资格，便脚踏实地，立志做个好兵；遇到不懂的，便虚心请教，看什么就学什么。久而久之，他成为军中不可多得的人才，连自己也未曾料到。这就是顺其自然的力量，它使跋涉者不抱怨、不气馁，只要脚下有路，便坚定地一路豪歌向天涯，踏实做事，勤恳做人，路在脚下成功便不再遥不可及。顺其自然，让理想贴*生活，让实力更加强大，让信念更加坚定。
顺其自然，才会拥有良好的心态。诗仙李白，贵妃研墨，力士脱靴，何其显达！然而不甘为“御用文人”的他听从了自己的心，离开长安，云游四海，于是心胸开阔，佳篇辈传。李白的顺其自然，就是顺应了自己的真性情，不阿权贵，回归本我。这分“自然”扫拂了官场的尔谀我诈，皇城的凄冷薄情，京城的纸醉金迷，还李白一江清川，一颗宁静的心，一份恬淡的安逸。正因有了如此旷达的心态，地上少了位庸人，天上多了位谪仙。顺其自然，让心田开满花朵，让奋斗不再艰辛，让心海风*浪静。 顺其自然，才能抵制纷繁的诱惑。当著名企业家埃克·托雷斯刚刚升职为部门主管时，许多熟人拿着礼品请求他的“照顾”，他却说：“我是个顺其自然的人，你若优秀，我自会让你发光。”他用这句话打发了许多以钱谋私的人，赢得了清廉的美誉和上级的青睐。一个凡事顺其自然的人，不会因窗外的花花世界而让心门大开，不会因前方的灯红酒绿而眩晕双目，更不会因友人的鼓动而迷失方向。因为，那都不是心中的自然，顺其自然，让双目澄澈，让意志坚定，让诱惑让路。 相反，不顺其自然，急于求成，就会遭到惩罚，多少次自然灾害都归根于人类的贪婪，多少失败者站在成功的门外数落自己的急躁，多少人只知向前赶却忽视了本应属于自己的良机……违背自然，终究是错误的选择，春天的花儿在冬日绽放，便会早早凋谢。 老子云：“天法道，道法自然。”听，先贤在教导我们，只有顺其自然，才能为成功铺就坚实的路基，唯有自然之道，才能成功地驾驭自己的心灵。冰融春自来，春来草自青。朋友，请牢记：凡事顺其自然，便功到自然成！
博尔赫斯在《天赐的诗》中这样写道：“我心里一直都在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。”然而，一个二十四小时亮灯的书店，更容易让我们在书香氤氲中诗意地栖居于大地。
当夜幕深沉，这里有明灯，有温暖。喜欢夜读的市民、自*的大学生、外来的务工人员、流浪者和拾荒者来了，他们在工作人员的眼中不是顾客而是读者。在工作人员的理念中，他们哪怕只是在这里休息都能体现出二十四小时书店存在的意义。在这里，书店不仅是进书卖书，而是亮起一盏明灯，让知识和文明温暖人心，用书香把人文关怀传递延伸，使工作更加富有意
义。
亮一盏明灯，传一脉书香，这是书店丰富城市精神生活的责任担当。伍尔夫曾有言：“人不应该是插在花瓶里供人欣赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律。”在明亮的灯光下，无论是孜孜不倦的夜读者，还是辗转于生活中的潦倒憔悴者，都可以在这里得到文化的滋养和心灵的栖息。在这里，有的'是安静的共享，*等的对待，生命在书香里的轻舞飞扬。
亮一盏明灯，传一脉书香，这是书店高于世俗经济的人文力量。林达曾言：“每一个看似简单的社会现象其实都只露出了冰山一角。”的确如此，书店的二十四小时亮灯，实际上是为城市点亮“人文灯火”。如果单纯从商业利润来看，书店可能会付出更多，可是从更广阔的人文视野来说，书店与读者，都在明灯中，在书香里，共同收获了文明和尊严。
亮一盏明灯，传一脉书香，这是书店在践行自己的工作理想。克雷洛夫曾讲：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。”二十四小时书店的明灯照亮了幽暗昏惑，一脉书香冲淡了混沌雾气，“从不驱赶任何人”的书店店员们深知自己工作的意义，他们怀揣着炽热的理想，用二十四小时的亮光和书香丰富心灵，滋养文化。
鲁迅曾言：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”网络时代的实体书店亮一盏明灯，传一脉书香，是创新发展，更是文化弘扬。衷心希望这样的书店越来越多，希望无论是那街边暮色里奔跑的少年，还是路旁面带疲倦的中年人，抑或墙角沉思的老者，都可以在暗夜里享受这明亮灯光，沉醉于这一脉书香。
走在这条小路上有种似曾相识的感觉。
夜晚独自回家，漫步在门前的小路，这条路布满了我的足迹，唯独今夜是那么幽静、安详。微风中的行道树摆动着优美的身躯，如风姿卓越的少女起舞于天台，伴着路灯的照耀，风影移动，射在地上的光斑，犹如忽明忽灭的萤火。
五彩的霓虹中，轻柔的微风下，我享受着独自漫步的美好。
我并不孤独，因为虫鸣伴随着我。迷人的深夜，草丛的音乐家开始了一天的工作，它们疯狂地演奏、歌唱，沉浸在这自然的乐谱中，他们似乎看到了跳动的音符，和着细微却铿锵有力的歌声，如痴如醉。
我的灵魂早已不在我的驱壳内，抑或与虫儿歌舞，抑或拥抱天上的繁星。
记忆，记忆是一种美妙的感受。这微风，这行道树，这虫鸣，萦绕在身边，让人难以忘怀，黑暗里，跟着闪烁不定的灯光，随着梦幻般的感受，我似乎回到了从前。
十年前，我家就在小城的边缘。而这条小路的南边表白是一片麦田，麦田中零星的夹杂着几棵枣树，虽然其貌不扬，但挺起遒劲的枝干，扬起高傲的头颅向着天空咆哮。
儿时的小路，充满了快乐的记忆。这里我曾经练*过骑自行车，*坦的小路上，受着微风的轻拂，四周的麦香占据了整个的世界。有时会看到蓝天中飞过的喜鹊，会停靠在树枝上休憩。即使是寂寥的秋天，小路上依旧不乏生机，我的心也依旧豁朗。
有人说这里会建一座大型超市。
我这才如梦初醒。不粗，打开地图，曾经偏僻的小路竟变成小城的中心。麦田也早已消失多年，枣树还是向外伸展着枝干，却早已失去了往日的活力，我只看到仅留的枯枝摇摇欲坠，一触即落。
或许，十年后，我在从这条小路上经过时，却很难再次找到儿时的感觉。那时候各式各样的广告灯会不会侵占行道树下闪烁不定的光斑?商店里的音响会不会代替草地里的虫鸣?城市的灯红酒绿会不会取代自然的安逸?
清晨，第一辆车呼啸而过，接着就开始了人们的嘈杂。汽车骄傲的喷着气，鸣着笛，不一会儿路上车水马龙。一个美妙的梦境就这样破碎。
用一片绿色，换来川流不息的车辆，用寂静换来喧闹，小路会开心吗?
我们这代文人，有幸成为文人又不幸成为文人。成也箫何败也箫何。如此而已。
十七岁时，我参加大三线建设，来到郭沫若先生的故乡乐山。在那里我结识了郭老的原配夫人，结缘了文学，开始了文人生涯。从此就有了人生的许多幸与不幸……
当代文人的不幸大致相同，有幸却各有篇章。我最有幸的是接触了郭老原配夫人。是她要我好好打打底子，敎我读《四书》《五经》，读《道德经》读《庄子》《墨子》……“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”“天行健，君子以自强不息”“非攻，兼爱”……多少道理深深根植在灵魂之中。本为打文学底子，却打了人生底子。其实，文化是人类千百代留下的最深刻的记忆，它不仅是一个人的底子，更是一个民族的底子，一切的基石。
最有成就感的还是儿子。自小我就给他好好打底子。让他尽知人类最美好的记忆，建设自己，武装自已。到高考前，儿子已学富五车，自成思想体系。由于英语差些，儿子没考上一流大学，而是被延安大学的中文系录取。儿子宽慰我：不在学校如何，而在如何学*。黄埔、抗大最简陋，出的都是民族精英。孔子上什么大学来？可他是万世师表！
我告诫儿子：万世师表来自韦编三绝，来自三人行必有吾师……
儿子说：知道啦，还有学而不倦，三省吾身……
我知道，儿子长大啦，二十年的底子我没白打！我不由掬一捧热泪……
儿子一副天下为己任的样子携行囊赴学上路了。
儿子在大学果然很优秀，各门考试全部通过，评为优秀团员，全校多个文学社合成一个大社，他是社长，并是校报总编。他为文学社制定的宗旨是“弘扬延安传统，创新优秀文化”这就是下一代。
一代一代弘扬创新，文化——人类这最深刻的记忆一切的基石，不会风化，只会光大！
我们因此而无悔！
当历史的年轮压过奥斯威辛，听到的是男人的怒吼与女人的尖叫，看到的是母亲的哭泣与孩子的惊恐。而今，奥斯威辛的天空湛蓝而且透明，一排排高耸的建筑直插云霄，似要打破这里的宁静。
难道时间已将历史风化，坚忍的犹太民族已似一笑泯恩仇。没有！不但犹太人没有忘记那曾经的苦难，德国人民也没有忘记。每当犹太人纪念日那天，德国*总是跪在营前，默默悔过。男儿跪地惊天动地，何况*，而这又是为什么呢？因为他们没有忘记。
忘记历史就意味着背叛。任时间长河滚滚不息，他们没有忘记。犹太人没有忘记，因为他们知道知耻而后勇，于是在诺贝尔奖面前，他们经常是胜利者。德国人没有忘记，因为他们把昨日的罪过，当作今日的教训，防止明日的错误。全世界的人民都不会忘记，因为和*是我们每一个人的渴望。
时间不会使记忆风化，谁都不想让奥斯威辛的哥特式建筑真正打破世界的宁静，但这也不会影响到我们记忆中的伤痕，它只会作为我们的一个和*的标志，以示警钟长鸣。现在犹太民族早已得到了公正的对待，但他们也未曾将自己的历史忘掉，即使那是一段令人不堪回首的记忆。
古人云天地有正气，杂然赋流行。下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，佩乎塞苍溟。犹太人正是凭着这一股浩然之气，将心中的愤怒转化为一股复兴民族的决心。不要以为不声不语的他们已将历史忘却，时间永远不会使有些记忆风化，就像叶延滨永远不会将荒野无灯的感触忘记一样，奥斯威辛也永不会讲屈辱的历史遗忘，即使时间不断轮回。
那天，奥斯威辛警钟长鸣；那天，犹太人民饱含热泪；那天，记忆流经这和*的世界；那天，和*在向极端的功力者和道貌岸然的战争者宣判：胜利的钟声会在和*者的心中响彻整个胸膛。
时间永远不会将奥斯威辛风化在记忆底层！
——上海高考满分作文 (菁华6篇)
由于对于未知的恐惧，人总是想要预测未来。
你看，有多少电影讲的是时间机器?主角们要么来自未来，回到过去;要么预知未来，改变人生。再看看历史，有多少解梦、算命的戏码?比如那个梦见自己被楚王吸食脑髓的晋文公，又比如那个“卜守卜逃则不吉”的明太祖。
当然，我们讲点科学。电影总都是特效渲染和脑洞大开的产物，而历史是白纸黑字间也免不了有些夸大描写和价值倾向。我们很难说城濮之战的胜负纯是因为晋文公的一梦，也不敢说明王朝的建立就起源于朱元璋那一纸卦象。这一切都只能表明人之为人的一种态度：在面对名叫“未来”的黑洞时，想要奋力抓住任何一根可以防止自己迷失其中的稻草。
由此一来便可以说，所谓预测，实际上是一种予人心安的砝码。
当然，预测有着各种各样不同的种类。面对充满不确定因素的明天，畏惧甚深者或要求签算命——这算是比较消极的一种，而多半人则会选择对未知抱有某种程度的期待——这种期待可以表现为任何形式，或梦想、或规划、或其他。比起算命来，后者也许更像是积极的生活者，但预测的本质却没有改变——一种以人的主观为本位进行的构想。
显然，道法再高，算命也有不准的一刻;期望再满，梦想也有破灭的一刻。人对未来抱着某种程度上的期许和信任，但未来总会有难遂人愿的时候。佛家所谓“诸行无常”，不正是在提醒着人们，事件的一切都充满着不确定性，切不可过于贪著吗?
但是，这也并非是要传达一种消极的心态。所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并非是要人离群弃世，只是希望人能够摆正自己与过去、未来的关系。佛教世界里，一切事物的发生与寂静都是因缘和合的产物，缘起而合、缘尽而散，并不是人凭借自己的一点力量能够控制的。再者，实际上不论什么人什么事，最终都有离别消散的那一刻，这个道理，就算不用什么哲学、宗教来解释，也能清晰地展现在每个人的眼前。
可人却总还要急急地预测未来。而且，在预测时，人总希望能收获一个好的结果，倘若收到什么“凶签”，还要不依不饶地反复测验。这时候，预测，就已经从一种对于“观测未来”的挑战，一种对如“明日世界”的构想，变成了一种寻求此刻心安的工具，变成了一种获得自我安慰的麻药。
用鲁迅的话来说：“绝望之为虚妄，正与希望相同”。理想化的东西碰到现实总会摔个粉碎，预测的终点是人都难免一死——这是根本不需要预测的活生生的现实。比起通过预测和构想建起温房，不如在现实中明白人生的悲剧意义——接受无常，再从无常的悲剧里重新发现那些即便不需要寻求心理安慰也能支撑起人生戏台的新的意义。
但是预测——求签、算命、幻想、期望——便无用了吗?我无法下定论。因为希望——给人以安慰——总是那样的迷人，悬停在黑洞的上空，吸引着无数人趋之若鹜。
预测，不一定成真
有人说，“生活，就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗会是什么滋味。”
现代人大多都会有看天气预报的*惯，根据未来天气情况改变自己的计划。不过，天气预报也会有不准的时候。当一个不喜雨天的人，看了天气预报之后做好了全副武装，结果遇上的却是一个艳阳天，这应该也算得上是一种意外的惊喜了吧。
其实，生活的最美妙之处就在于它的不可预见性，你不知道你的未来，也不知道下一秒会发生什么。但是，生活不是全然没有规律的，你完全可以根据现状和一些规律，推测出未来可能会发生的情况，从而做好充足的准备来面对未来。当然，预测，并不是现实，所以也不可全部依赖预测。毕竟，有些预测也许不会成真。
然而，总是有人会选择性地不接受一些在他们看来不好的预测，并且自欺欺人地告诉自己，那只是预测，不一定成真。却经常会忽略，有些预测并非是空穴来风，假使他不以为然，那些目前还只是预测的结果将来很可能会在未来发生。就如蔡桓公不听名医扁鹊对于他身体情况的预测，没有在病症刚显露之时及时治疗，等到真正病入膏肓，连名医都无法救治之时，才有了后悔的意思，却再也无力回天。又如项羽不听范增对于留下刘邦必然留下后患的预测，没有及时免除后患，最后落得乌江自刎的`下场。因为不相信预测而最后使预测成真的例子远不止这些，却总还是会有人重蹈覆辙，不撞南墙不回头。
当然，这并不意味着预测就一定会成为现实。任何预测的提出，大都只是建立在当时的情况下的。换句话说，只有当前的情况持续下去，预测才有可能实现。但是，任何的情况都不是一成不变的，我们可以改变自己，让我们不希望成真的预测实现不了。试想一下，假如蔡桓公一开始就听取了扁鹊的话积极治疗，项羽听了范增的建议免除后患，那么，那些预测不就不会实现了吗?所以说，预测的最终实现与否，实际上都在于你自己。
对于预测，应当接受，并不是说预测一定会成真，而是说要接受预测可能会发生的可能性，从而对其做好准备。假如预测到的结果是理想的，那就应该保尽力而为;假如预测到的情况不是自己想要的，就更应该反思自己，从而使自己向好的方面转化。当然，也不要被预测所束缚，因为它不一定会实现，未来掌握在自己手中。
人心深处总有一些密不示人却又掩饰不住的欲望，比如观看，甚至窥视。他人的生活总是好看的，何况还有一点神秘。一不小心看到了，那种“预料之外”的惊喜，是很难被取代的。
而默不作声的观看多少又有些无趣，有时候听过看过之后总有不吐不快的心声，于是便有了评头论足，甚至非要为别人定一个高下、争一个短长。这还是一种快感：除去“直抒胸臆”，更是“宣示*”：你看，(我)多有道理!
评价他人的生活，也就成了我们每个普罗大众的共同喜好。你可以说这是热情，也可以说这是劣*。阮玲玉那血淋淋的“人言可畏”四个字，不是至今还在教人毛骨悚然么?那之前，鲁迅早就尖锐地说过，有一群喜好围观且评头论足者，都是冰冷而龌龊的“看客”——当然你可以更刻薄地说，写了那么多臧否文章的大先生，好像也是“看客”。
而今天这个最不缺观点的社会，谁又不是呢?
该不该甘当“看客”，是另一个话题;能不能“评价他人的生活”，也不可一概而论——“评价”本就是人与生俱来的权利，而“他人的生活”，也从不只是一成不变的“隐私”。在这个私域与公共空间的界限渐趋模糊的时代，“他人的生活”，有时就是“公共的生活”。这当然不能阻挡评价，甚至更需要评价。
几年前微博兴起，许多人感叹“围观改变*”，这固然有夸张的'因素，但毕竟有许多正面的佐证。高度公开的时代已难容“失语”，尤其是对公共生活。很难想象一个没有“评价欲”的社会，会培植出怎样的“价值观”，会带出怎样的“国民性”。但事情也常常会走到另一个极端。张口评价总是轻而易举，但理据呢?逻辑呢?基本事实呢?“了解之同情”呢?
我们不知道。
能知道的，是常常出现的“观点满天飞，事实在路上”，或者“想象著文章”、“眼球论英雄”。按理说，这倒也是一种自由——只要不跳脱法律框架，“乱说话”也算一种自由。但自由总还有个对错，偏偏有时候，不计成本的“乱说话”非但不被当错，反而更像真理，不光说者痛快，听者也以为然。这就像评价个人生活，听者第一反应也许反感，但听得多了，也开始*惯起来，甚至被不由自主地带着跑。搞到最后，生活究竟是谁的生活，是非到底是谁的是非，都没有一个准数。
把准数都评价没了，这是谁的自由?
“青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?”生活是我自己的事情，纵然我做得再好，纵然我待你如已出，你依然会说长道短的评价。我能奈何?
现实的生活，我们总会被人说长道短的评价，某一天，你会接到小道消息，“你怎么怎么”，你会惊讶：“你怎么知道?”对方说某某人说的，哦，某某是谁?你或许会疑惑，因为那个某某你根本不认识，但你的故事早已经被不少不认识的人添油加醋津津乐道评价过。
像我等喜欢在微博微信圈晒晒的人，自己晒的时候想着无非就是给以后的日子留个念想，但是看你朋友圈的人不一定这么想，他们不一定会光明磊落的评价你，而是会在背后悄悄议论你怎样怎样。或许，你知道后会有所不适会反感，甚至会难受。我想说，不管别人怎样的评价，要一直不卑不亢站在自己的位置，坚持自己的原则，做一个真正的自己。人生百态，也注定了众口难调，一个人如果没有人评价那才是不正常的。
现代科技的发达，很多不会电脑的人也都会上网了，即使不会打字，只要能识字就可以手写，就可以玩微信微博了。大家的视界开阔了，在网上知道的事情多了，现实生活中聊天的时候，可以脱口而出这个明星劈腿了，那个明星抓进去蹲了。然后，一起聊天的就会深入追问“为什么……”，会玩微信微博的就把网上看到的添油加醋说出来，顺便对那个根本不认识的明星一番评价。评价是好是坏，人家明星根本不知道。只因为你评价得再有劲，你的生活永远和明星处在不同的层次。你去拥挤的菜场买回几个菜满头大汗炒好，边数落孩子的不是同事的不行，边剔着牙缝对明星评头论足，而那时候被你说得一文不值的明星却很光彩的在国外逍遥。评价他人，最多过个嘴瘾而已。
毫无疑问，现代科技的发达还营造了一批网络暴民。他们不仅在现实中骂骂某些堕落的明星，骂骂那些贪官，他们还会在网络里直接跟帖评价，在没有搞清楚事实真相的情况下人云亦云骂这个骂那个，这种无脑人所发出的所谓“评价”特别让人讨厌。不管你是评价他人还是被人评价，要保持自己清醒的头脑，做一个有原则的自己。
“青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?”
生活着是我的信念，努力生活让我纵情，纵然你再喜欢评价，也妨碍不了我的精彩。
不管是唱着“春天的故事”，还是“老鼠爱大米”，我们都走进了新时代。新时代海一般的文化，向我们挥舞着手臂。
面对大海，我们该怎么办?潮流时刻会涌来，时尚、流行的玩意儿朝我们一股脑地倾泻下来。信息时代的高频波涛冲着我们怒吼———“谁不懂电脑，谁会被淘汰!”娱乐的漩涡向着我们叫嚣———“周杰伦也不知道?你落伍了!”……老人们躲到了高地上，而我们这些风华正茂的年轻人无疑被推到了前排。面对大海的巨浪，我们只能往前冲;面对海啸，也许只有一种方法可以逃生，那就是———潜下去!
海里很杂。这里的“杂”，并非贬义而是中性词。我们知道有个叫袁隆*的，搞出了杂交水稻，我们对其赞许一番，然后置之一旁。同时，我们看到《河东狮吼》里“苏勇邦”在“演词会”上把“水调歌头”唱得乱七八糟时，可以一边笑一边说：“经典!”并且可以守着电视，认认真真地看完改得面目全非的《西游记》、《封神榜》，还津津有味。我们提倡“去其糟粕”，可是有人回答：我们很忙!
我们很忙。我们正在拼命地为了一些东西忙，很有着科学家们的刻苦精神。忙里偷闲娱乐的东西还要自己细细地筛选?饶了我们吧，我们要看我们自己喜欢的。我们不爱看说教的、动作僵硬的卡通，我们爱看画面精美、情节跌宕的;我们与其看那些艰深的名著，还不如看那些唯美柔情的韩剧、言情小说;听古典音乐多没劲啊，松松垮垮没个完了，还不如R&B、嘻哈来得刺激呢。我们忙太多了，让我们休息休息吧，不要辨别什么了。
等到忙完了，浮到海面上来，才发现什么都没有了。
引用一句《笑傲江湖》里令狐冲的话：这个世界都在改变，我们没有办法，只好改变自己。令狐冲的改变，并不是妥协。
我们并不一定要追赶着潮流，完全可以做自己;并不是一味地学着人家的样儿，完全可以做更“高级”的事。
改变自己，使自己有高尚的品行，而不是只知“忙”。
改变自己，使自己有爱国的情操，而不是“爱大米”。
改变自己，使自己有出色的修养，而不是只看搞笑和言情。
改变自己，让自己有鹤立鸡群的素质，如今个性也是潮流，像这种特点，无疑是最“in”的。
周围的一切，正在对我们的成长形成影响，而它们常常是负面甚至颓废的，真是“一点技术含量也没有”。但只要改变自己，我们一样可以拥有过人的气质。否则，“后果很严重”。
没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？在这个传媒众声喧哗的年代，在这个真文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁华迷了眼，丢了心？
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的感动？
当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同健康的成长。
当下文化生活的另一股暗流便是*庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书之列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？
一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？
个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺*时，便是可悲甚至是可怕的情形了。*旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。
一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。
魂兮，归来。
——上海高考满分作文实用十篇
人类，从本源而言，是群居动物，思想的发展出现了社会。人从一个客观实在的动物变成了其他人心中主观存在的映像，评价必然存在。
中国古代的阶级社会中，政治上的上位者，知，而不言。自古以来虚心纳谏并不因此而愠的贤君毕竟是少数。因此，古代的大臣多采取明哲保身的态度，他们知，而不言。而那些思想上的智者，他们不言，因为他们无意去相争，犹如将士看小儿打架，他们智，而不言。
然而中国古代的小市民，生活在凡世之中，他们的言论无足轻重，他们随意而言，不用顾忌些什么。而现代，互联网等的发展，使人们随意发表言论的自由度大大 增加，责任的追究也变得愈发困难。这么一种随意言论，随意评价他人的生活的劣根性就这么被保留了下来，而且在这个时代被放大了。
现代网络言论的自由化，责任追究的困难化，使得人们个体而言发表言论的随意程度大大增加，随意发表言论的劣根性在个体上被放大了；而社交网页在生活中所 占的的比重的增大，使得舆论的煽动力大大增强，随意言论的劣根性在效果上被放大了。由此可见，现代社会的评价与言论似乎成了一个重要的问题。
而周濂曾言，现代社会有一些笑而不语者，而这些笑而不语者，周濂评价他们为：“至于那些笑而不语者，我猜想是因为他们自认为早就洞彻了社会现实的丑陋、 有限人生的无聊以及世俗权力的愚蠢。”这么一种自认为我更倾向于用其另外一句话形容，“你永远无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。”
而现代社会的`发展却需要一个更加高效的言论环境，也需要有人站出来，以更有力的言论来推动社会的进步，对于社会如此，对于个人更是如此。
对于对应的人、事、物，如果我们只是一个无知者，那么我们还是保持一个局外人的身份，不知，不言，不要随意应和大众言论，以免增大错误舆论的煽动力；而 那些不智者，则不要随意发表不恰当的言论，以免错误引导无知者，不智者；而知情者，我们需要的是他所知的客观事实；而那些智者，我们需要你们站出来，引领 起正确的言论，也无需装作笑而不语者，而被混为伪智者一类了。
正如鲁迅所写的那个铁笼一样，现代社会同样需要一个个振臂高呼者站出来。鲁迅是一个知者，更是一个智者，然而他没有闭口缄默，也没有笑而不语，而是站了出来，振臂高呼。
而作为评价的接收者，我们需要有着独舞者的心态，在别人眼中，我在聚光灯下；在我眼中，我只是在舞台上舞蹈者，喝彩是鼓励，倒彩是激励。
我们需要言论来推动社会的发展和个体的进步，我们需要无知者置身事外，不智者谦作学者，知者言其所知，智者振臂高呼。
过程胜过结局，通过努力实现自己的梦想，这结局当然是美的，许多人都会沉浸有这美好当中，因而他们往往会忽视了另一样更美丽的东西，那就是为实现梦想而努力的过程，其实这过程才是最美的。
当浓浓的黑暗笼罩着大地的时候，第一只灯泡如启明星一般照亮了整个世界。可我们看到的只是一个简单的灯泡。的确，爱迪生也为自己能给人类带来光明而感到高兴，我相信更令他觉得美好的是发明灯泡的过程中的复杂和艰难。他用自己的智慧和力量，叩开了一扇扇的知识之门，一步步地攀登着科学的高峰……相信这过程更能使爱迪生陶醉其中!
的确，许多人为实现梦想付出了艰辛的努力，当梦想实现的时候，真的能让人沉浸在幸福当中。但只要我们回过头来，看一看在实现梦想的途中的每一个脚印，在途中洒下的每一滴汗水，你会发现：正是这些脚印和汗水滋润着梦想之花的开放。你就会觉得这过程是多么的有意义，多么的充实!我国著名的数学家陈景润不断地攀登科学高峰，当他摘取数学皇冠上的明珠——歌德巴赫猜想时，我想更能让他觉得美的是他在数学王国里日夜遨游，专心致志研究数学的过程，因为他能在自己喜欢的学科领域里畅游，用聪明的智慧和辛勤的汗水，浇开梦想之花!其实，实现了自己的梦想，这结局带给我们的只是一瞬间的幸福，而实现梦想的过程更让人回味——酸、甜、苦、辣尽在其中。在日常生活中，我们身边也有不少人只追求结局而不讲究过程的。就像在学*上，有些同学只看重成绩，而根本不去体味在取得好成绩所付出的汗水的过程，或是希望不劳而获，或是一味沉浸在快乐之中，结果最后大多以失败告终。
所以，结局并不是最美的，为实现梦想而努力的过程才是最美的。为实现自己梦想而努力的过程虽然是艰辛的，甚至是痛苦的，但在痛苦中也有无比的快乐，因为它让我们在痛苦的磨练中超常地发挥自己的聪明才智，充分体现了自身的最大价值……因此，过程胜过结局，为实现梦想而努力的过程才是最美的。
人类，从本源而言，是群居动物，思想的发展出现了社会。人从一个客观实在的动物变成了其他人心中主观存在的映像，评价必然存在。
中国古代的阶级社会中，政治上的上位者，知，而不言。自古以来虚心纳谏并不因此而愠的贤君毕竟是少数。因此，古代的大臣多采取明哲保身的态度，他们知，而不言。而那些思想上的智者，他们不言，因为他们无意去相争，犹如将士看小儿打架，他们智，而不言。
然而中国古代的小市民，生活在凡世之中，他们的言论无足轻重，他们随意而言，不用顾忌些什么。而现代，互联网等的发展，使人们随意发表言论的自由度大大 增加，责任的追究也变得愈发困难。这么一种随意言论，随意评价他人的生活的劣根性就这么被保留了下来，而且在这个时代被放大了。
现代网络言论的自由化，责任追究的困难化，使得人们个体而言发表言论的随意程度大大增加，随意发表言论的劣根性在个体上被放大了；而社交网页在生活中所 占的的比重的增大，使得舆论的煽动力大大增强，随意言论的劣根性在效果上被放大了。由此可见，现代社会的评价与言论似乎成了一个重要的问题。
而周濂曾言，现代社会有一些笑而不语者，而这些笑而不语者，周濂评价他们为：“至于那些笑而不语者，我猜想是因为他们自认为早就洞彻了社会现实的丑陋、 有限人生的无聊以及世俗权力的愚蠢。”这么一种自认为我更倾向于用其另外一句话形容，“你永远无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。”
而现代社会的发展却需要一个更加高效的言论环境，也需要有人站出来，以更有力的.言论来推动社会的进步，对于社会如此，对于个人更是如此。
对于对应的人、事、物，如果我们只是一个无知者，那么我们还是保持一个局外人的身份，不知，不言，不要随意应和大众言论，以免增大错误舆论的煽动力；而 那些不智者，则不要随意发表不恰当的言论，以免错误引导无知者，不智者；而知情者，我们需要的是他所知的客观事实；而那些智者，我们需要你们站出来，引领 起正确的言论，也无需装作笑而不语者，而被混为伪智者一类了。
正如鲁迅所写的那个铁笼一样，现代社会同样需要一个个振臂高呼者站出来。鲁迅是一个知者，更是一个智者，然而他没有闭口缄默，也没有笑而不语，而是站了出来，振臂高呼。
而作为评价的接收者，我们需要有着独舞者的心态，在别人眼中，我在聚光灯下；在我眼中，我只是在舞台上舞蹈者，喝彩是鼓励，倒彩是激励。
我们需要言论来推动社会的发展和个体的进步，我们需要无知者置身事外，不智者谦作学者，知者言其所知，智者振臂高呼。
《红楼梦》中，探春起了雅兴要创诗社，于是大伙都寻思着要各起个别号，而宝钗给宝玉琢磨出这么个号来：“富贵闲人”。
不错，做个富贵闲人是很快乐的，可是如果没有凤姐在那头操持家务，忙得七荤八素的，贾家岂不是要败得更快？到那时，宝玉不忙着去做一个“禄蠹”便万幸了，哪儿还有闲？
可见，忙是闲的前提，正如生产是消费的前提。假如你想过上悠闲的生活，就必须先忙才行！
在民族处于危难之际，你要忙。
农民应当忙着种田，生产粮食；军人应当忙着战斗，打击敌人；文人应当忙着以笔为枪，扫灭文坛上的**势力。*来很有些人，贬起鲁迅，而提倡林语堂、周作人的闲适幽默，我大以为不可。当是时也，日军大兵南下，国军一溃千里，正为志士效力为国之秋，而民族存亡之时也。林、周等人不知为国事而忙，反倒以闲自居，实为可耻。须知你今日不忙，它时沦为亡国奴，又如何闲适得起来？形成对比的是，鲁迅把别人用来喝咖啡、聊天的时间利用起来，废寝忘食地忙着写文章。
是的，我们有今日的生活，完全是当年像鲁迅这样的志士仁人忙出来的。如果那时都是些林、周之类的闲人，则后果难以想象。
也许有人会说，如今天下太*了，是否可以不那么忙了？我不同意。欧阳子云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”如果有了面前这一点成绩我们便松懈了，以为“函之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”那最后忙就来不及了。
但我想补充一点：忙是生活手段，而非生活目的。忙不可过分，忙不代表放弃一切闲暇。在某些大城市，人们没日没夜地干，如日本东京，据统计，每人每天*均工作十几个小时（不包括下班后），但那是否就说明其生活水*就一定提高呢？恐未必。在那儿，忧郁症、精神疾病的发病率很高，所以，忙也必须适度。
请忙一些吧！做个“富贵闲人”是快活的，可若都是闲人，没人来忙着工作，怎么行呢？总之，危难之时，尤其要忙；太*岁月，也断不可懈怠放松。在不过度的情况下，还是该多忙一些，不是吗？
上海高考满分作文范文(1)
人心是刚与柔的统一体，坚硬与柔软的并存使人既得以留有珍贵的棱角，保存鲜明的个性，坚持内心的准则，又得以体味世间的温情，维持人性的温度，感知世事的温暖。
只有刚柔相济，均衡统一的健全人格才得以成就和谐的自我。
太过强硬的人往往过分在意自我意志的实现，过分恪守自我的准则。
性格中不掺柔软的坚硬最终会如一堵围墙一般隔绝与他人的正常交流与交往，将冷漠与隔阂一并种在人心底。
海瑞有“抬棺骂嘉靖”的凌然与强硬，却没有半点柔情留给自己的亲生女儿，恪守三纲五常的伦理，以致将拿了男家丁一块糕饼的女儿饿死。
可见，过分的强硬即意味着不知变通的固执和不懂情感的麻木，最终会如双刃剑一般伤人伤己。
但内心太过柔软同样不好，因为过分的柔软会让人丧失正确的是非观。
当好人与坏人，好事与坏事均被无差别的*等对待，泛滥的爱心与同情心就廉价到无意义，一味的妥协与退让只会促使大罪恶的滋生。
由此观之，过分的强硬与柔软都会导致人格缺憾的产生。
真正和谐的自我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，气吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人头上，袅袅春幡”的刻骨柔情;应当像龙应台一般，有与儿子安德烈互通书信的慈母情怀，又有愤而质疑“中国人，你为什么不生气”的浩然正气。
生而为人，我们既要对大是大非的恪守，又应有对小情小爱的珍视;既要坚守住自己的人生准则与态度，又应葆有对风花雪月作出灵敏感知的能力。
梁晓声有言：“以敢憎而与可憎较量，以敢爱而捍卫可爱。
以与可憎之较量而镇压可憎之现象，以爱可爱而捍卫可爱在我们生活中的发扬光大。
”善哉斯言!必要的强硬，才可守住所真爱的柔软;适当的柔软，方可凸显出真正的强硬。
柔软与强硬虽泾渭分明，但并非南辕北辙，事实上，他们相傍相依。
愿我们皆能追求刚柔相济的健全人格，收获自我的和谐统一。
上海高考满分作文范文(2)
《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”这便是所谓人心的奇妙之处，有坚如磐石处，亦有温柔如水时，二者周旋归一，共享方寸之地，方有一个和谐的自我，卓然而立。
诚如毕淑敏所言，优等的心，不必华丽，但必须坚固。
人心，首先应该是一座坚固的堡垒。
以道德准则为盾牌，以理想信念为防线的我们都是天赋使命的战士，应有勇气也有毅力捍卫生命中那些真正神圣的东西，像英国文豪托尔金在《魔戒》中诠释的那样，“相信这世界并非不可救药，而一定存在某种良善，值得我们奋战到底”。
没有人能做到始终无畏不悔，那是只存在于神话之中的品质，而常人真正能做到的是，让对“自己的勇气有一天会消耗殆尽”的担忧战胜被“人世间的阴雨灰色帘罩”蒙蔽的恐惧。
守护坚实稳固的初心，也即守护生命耿直不移的态度，这才能成全生命伟大力量的展现。
然而人心在某些方面应有的坚硬并不等同于一味的固执，冰冷刚硬到不可触碰也便更不应成为人生的常态，很多时候，我们也需要让心灵受到温存与爱意的滋养，由寸草不生的荒芜变为处处繁花的锦绣。
是啊，在这个正在被冷漠的铁壁铜墙侵占的世界里，我们总以为百毒不侵刀枪不入的自我封闭就是坚强，可如果我们连呵护真诚、期许美好、拥抱爱情的能力都已失去，那么这种机械的行为构成的将不配被称为“人生”，甚至算不上好好地“活过”。
我们既然没有理由封存扼杀美好，何不以最阳光的姿态享受心灵深处的柔软?故而，人心中那些必不可少的柔软的东西，与坚硬的组成部分一样，都是构成精彩人生的要素;故而，唯有那些亦坚亦柔的心灵，方能塑造成和成谐的自我。
我想，真正洞察了这一道理的人，一定会懂得英国诗人西格里夫·萨松写下的“我心有猛虎在细嗅蔷薇”的温存，因为坚强与温柔是相互融合而非完全对立的'存在;一定会明了歌手Hita在《天命风流》中唱出的“灵秀上眉头，浩气存胸口”的洒脱，因为心坚如石或豪情满怀的人依然需要情感的滋养;一定会欣赏词作者荀夜羽表达的“击鼓动远雷，琵琶脆涟漪”的和谐，因为勇气与温柔的契合才是生命最本真的构形。
所以，要想造就一个和谐的自我，要想活出一世动人的精彩，最重要的，便是让这方寸之地，亦坚亦柔，亦刚亦让。
心在方寸，所求为何?亦坚亦柔，成和成谐。
如此，方能一路撷美好而行，方能一生尽光明磊落。
上海高考满分作文范文(3)
随着首富比尔?盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速*卷全球。
这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。
然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。
在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。
那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢?
首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。
中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。
原因在于他的急躁与高调。
在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。
但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。
陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。
相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。
微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。
这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。
由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。
穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。
慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。
因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。
其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。
古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。
且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。
接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。
台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。
黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。
黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。
当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。
只有双方*心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。
大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。
什么人走*了看，看清楚了，各个侧面都看到了，你就会发现他有着与*时不同的另一面。
大学时一个女同学，看上去柔弱至极，男友对她也呵护至极。
毕业没多久结婚，婚后没多久那一位意外溺水而亡。都以为弱柳扶风的她，一定承受不了如此打击，不发疯也要病倒的。岂料，她坚强似铁，很快从悲痛中解脱。现在，她生活得很好。
人总有另一面。
沉默害羞之人，有忠厚诚实的另一面;
顽皮捣蛋的孩童，有勇敢活泼的另一面……
人的另一面往往隐匿于这一面之后，没有契机，或许永远无法被人认清。
因此，有时候真需要我们耐心挖掘。
有些人为了某种目的，有意表现这一面，隐藏另一面，所以俗话才说:“知人知面不知心”，又说“路遥知马力，日久见人心”。生活中我们常听到有人抱怨:原来某人两面三刀，某人阳奉阴违——这就是说，他丑陋的另一面终于败露于世了。
人有另一面很正常，就如同有阳光就有阴影，世界就是矛盾的对立统一体。
懂得此理，我们就不至于看见一个男人落泪就以为他是懦夫，听到一个女子哭泣就以为她是弱者。
我们也不至于看到别人满面堆笑地恭维，就心花怒放，听到别人愤怒的指责就耿耿于怀。我们还能辨得出殷勤背后的勒索，悟得出严厉中深藏着的爱意。
这件事发生在某一次奥数补*中：就像*时一样，老师都会发一张古板的练*纸，那张纸简直和二战时的秘密电报一般：雪白的纸上只有稀稀落落的几个字，还有大片大片的空白。
也许是因为到了期中，所以某一节课后，所有的练*纸都要让老师拿去评分，这次也一样，我拿着练*纸，深吸了一口气，就奋笔疾书起来。
这次练*的主题大多都是关于分数的，这我可都没学过呀!虽说是没有学过，但还是有几道题能应对着做一做，但是一直到最后一题，我可真是呆住了。怎么办?这么难的题目是人做的吗?我嘀咕着，算了，蒙一下吧。我的笔在空白处写着和这题一点都不相关的算式，好不容易搞出一个答案来，我就一股脑地写上去了。在我停笔没多久的时候，老师也开始收卷了。
又过了许久，老师的笔终于停了下来。唉!果然是初步接触分数，练*纸上也有许多红得刺眼的“X”，于是我便和旁边的一位成绩优异的学生对答案。唉!可真是越对越失望，越对越没信心呀!突然，我的目光停在了最后一道题。
真是奇怪，明明我们的答案一样!但却是一个对一个错!难道是老师打错了吗?带着这样的疑问，好不容易等到下课，我便准备去问老师。
“老师，我这道题没错呀!”一听到我的话，老师马上停下手上的工作，看了一眼练*纸，说：“你的答案是对了，但你的过程呢?”老师把算式指给我看。“可你的过程可是一点依据也没有啊!在我看来，答案只是一道题目的答案，而过程却可以帮你解决许多问题，所以我认为，过程比答案更重要!”
现在我终于明白了：做一件事，最重要的不是结果，而是做这件事的过程。正如旅游一样，关键不是在于到达目的地，而是欣赏沿途的风景。
每件事必有其前因后果，必有其发展过程与最后结局。而对于过程与结果，何者更为重要呢?
其实，无论在过去，还是现在，结果都比过程更为重要。
在过去，结果的重要性颇为明显。古时考试，面对同样的寒窗苦读数十年，最后却只有少数人能高中状元，难道能说不中状元的人都没有在过程中付出努力吗?答案显然是否定的。甚至有许多人付出了比高中状元之人更多的努力，但面对科举考官的被贿赂、收买等不公*之举，这么多努力的过程，也只能向结果低头了。更有如刘邦者，他在赢得天下前做了多少欺上瞒下之事，才使地位一步一步提高，到了最后，还先假意与项羽和好*分土地，谁知却暗中派兵直剿老巢，多么阴险奸诈的人啊。但无论如何，他的结果是创建了大汉王朝，且被奉为一代明君，在当时，又哪有人去追问他之前做过的什么阴损之事呢?这充分体现出：成者为王，败者为寇这一句经典之言所蕴含的道理。
而在现在，这结果比过程更重要就更明显了。比起古时科举，现今高考这种一考定终身的方案比以往更注重结果，这真是一失足成千古恨啊!再转眼看看刘翔，由于奥运会上他因腿伤无法全程参加比赛这一结果，他不再被世人所看重，更多的只是失望。难不成刘翔就没有努力吗?不是的，这只是因为结果比过程更重要，因此人们对刘翔腿上退出比赛这一结果更为看重而已，而相同的，在今年，刘翔在上海参加了田径锦标赛以第二名完美复出，又在全运会上夺得110米冠军，同样，这一结果又使得他再次成为了焦点。这，其实不也正是因为“结果”这样东西无与伦比的重要性所造成的吗?
所以，纵观古今，结果都比过程更为重要，刘邦，刘翔等大量事例告诉我们，结果，才是决定成败的决定性因素，在关键时候，应该尽量发挥出我们的水*，就如考试，应该掌握好方法，在最后时刻考好，用一个好成绩作为结果，才能真正证明自己，证明自己是一个“成者”，是一个 “王”。
郑板桥诗云：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”叶芝在诗中疯狂赞美他爱人的“哀戚脸上岁月留下的映痕”。杜拉斯在《情人》一书的开头中留下了永久惊艳我的“比起你年轻的美貌，我更爱你那饱受岁月摧残的容颜”。
这些古今中外的文人们无不在向我们传达一个观点：老非迟暮，而是岁月之历久弥新。
在整个社会开始步入老龄化的同时，我们的人生便也在时代的激流下被蒙上了一层时光的滤镜：古董要收藏年代久远的，电影要去看黑白带沙点的，工作要有好几年经验的……“老物件”们饱受赞美，年份不够的“新物件”被扔在了灰堆里，等着积灰也成为“老物件”的一天。
历经岁月沉淀的“老物件”自是好的，但“新物件”也自有它的价值。因为，事物的`价值，原本就是天生存在，不以人的意志为转移的。
巴金仿《红楼梦》将阴暗的旧社会家长制撕开一道大口子的时候不过是个二十八岁的青年；胡适扛起“新文化运动”大旗之时才将将大学毕业；我中华历史上第一次彻底的反帝反封建运动，是源自一群不到二十岁的青年学子的一腔热忱，从此，我国走向了从旧民主主义革命向新民主主义革命的新时代。
他们在没有经历过时间沉淀的年岁，达到了常人数十年沉淀也难以启及的高度。由此可见，明珠之所以为明珠，是因为它生来就是明珠。
人无法认清明珠的价值，错不在明珠，而在不愿识得之人。事物的价值天生存在，关键在于个人的目光能否穿过时间的缝隙窥到端倪。
韩愈曾感慨：“千里马常有，而伯乐不常有。”这是因为大多数人的目光都仅局限于自己的一个小圈子中，于是他们只能看到他人已然识得的“千里马”，而无法通过自己去发现新的“千里马”。于是他们便武断地做下定论，曰：“天下无马”。呜呼哀哉！这是多么得一叶障目！多么得可悲！
然而，作为被藏灰的“新物件”，我写下话这些并不是在发牢骚，也不是在否定“老物件”的价值，而是在感慨或许我们都错了，事物的价值或许从来都不在于时间沉淀的短长，而是经年不变的初心，是历经百难千阻后的一路始终，一往无前。
有人将时间沉淀成一把又厚又长的胡子，就有人将时间酿成一杯香甜醇厚的酒，而一切的源头便是两者青年时代许下愿望的不同：
你这一辈子，是打算熬资历，还是打算好好珍惜这仅有一次的人生？熬资历的人生，再久的时间沉淀也是徒劳。朽木经年终腐朽，鱼目万年非珍珠。
而将“人生”二字放在心中的人，人生之路或许泥泞坎坷，然则迎难而上，或许终有拨云见日的那一天。
道德是个简单的是与非的问题，实践起来却很难，有时，为了维护自已的利益，把道德抛在脑后。孔丘特别重视"躬行"，主张"听其言而观其行"。墨子也注重力行。他说:"士虽有学,而行为本焉。""务言而缓行，虽辩必不听。"朱熹强调自小练*"洒扫、应对、进退之节",实践"爱亲、敬长、隆师、亲友之道",是"修身、齐家、治国、*天下之本。"
记得在小时候，爸爸和我在院子里发现了一些麻雀，我就指着麻雀叫道：“爸爸，捉麻雀，捉麻雀。”爸爸毫不犹豫地捉到了一只麻雀。我兴奋地拍着手说：“带回家!”爸爸小心翼翼地把捉到的麻雀拿回家，装到*时做装饰的鸟笼子里面，我蹦着跳着去睡觉了。
还没睡一会儿，客厅里就响起了“叽叽喳喳”的声音。我披着头发，揉着眼睛从卧室向客厅走去。走到客厅，它便不叫了。它用它那乞求的眼神看着我，和刚准备捉它时，它那种活泼、可爱的眼神完全不一样。我想它是不是渴了，便接了点水向它端去，结果它飞了起来用力撞笼子，刚接的水都洒出来了，我知道它是想出去，可这是我第一次养的宠物，我可不想白白放走它。
这时爸爸走到了我的身边说：“光自已得到利益是不行的，还得想着其它人!”
我依依不舍的看着笼中的小鸟，它是那样的可爱。
我来到阳台上，慢慢地打开笼子，把小鸟放走了。
虽然把它留在家里满足了我的心愿，但它永远都不会感至自由。
