月光渐渐抚过枝头，宁静祥和，我不禁思念起我的老家。它位于镇江市谷阳镇一个普通乡村，那儿绿树葱茏，让人好像置身于纯朴的大自然中。每次回老家，我总会在那无拘无束地疯玩上几天。上一次回去，却让我终身难忘。
那次，推开门，爷爷奶奶慈祥的笑容一下就映入我的眼帘。他们连声叫着孙子孙子，奶奶上来就给了我一个大大的拥抱，捧着我的脸蛋仔细端详，似乎要把我的样子牢牢刻在心里；爷爷则站在一旁，微笑地看着我，嘴里不停说着：“终于回来了，回来就好啊！”顿时两位老人热情的举止让我感觉到一股暖流流入心田……
经过一番嘘寒问暖，爷爷奶奶就进厨房里忙碌起来。我走进一看，呵！各种美食看得我眼花缭乱：锅盖面、肴肉、清炖蟹肉狮子头、糖醋萝卜干……这些闻名镇江的美食全都出现在了老家的厨房里。奶奶见我垂涎三尺的样子，得意地一笑，在我耳边悄悄说：“你们好不容易回来一趟，当然要吃点好的，这些都是你和爸爸爱吃的，一会儿记得多吃点啊。”我听了，心中涌出一股酸涩：听爸爸说从小他们全家都是勒紧裤带过日子的，虽说如今日子宽裕了，再不比从前，可爷爷奶奶依旧省吃俭用，如今为了我居然花了这么多心思，买这么多菜。看着身旁的奶奶，皱纹早已爬满了她的.额头，可是灿烂的笑容在我看来永远那么光彩夺目……
大约过了半小时，大厨爷爷把一顿色香味俱全的饭菜端了上来。饭桌上，大家其乐融融。爸妈和爷爷奶奶谈了我的学*，爸妈的工作和爷爷奶奶的日常生活。其中我最感兴趣的就是爷爷奶奶的那块田，它*时都是由奶奶一手打理的。这一次，我自告奋勇也要跟着去收庄稼。回去的时候正是秋天，秋天的田野总让人神往。刚开始，奶奶很担心，说怕风大把我的手冻僵，又说田里全是稀泥会很脏。可我一想起爷爷奶奶*时的辛劳，便坚持要去。爷爷拗不过我终于发话了：“你去吧，不过让你爸爸跟着你，他也好久没去看看了。”正在和隔壁叔叔闲聊的爸爸听到呼唤，连忙回来。听到要去田里，他竟也高兴得眉飞色舞，毕竟是土生土长的村里人。
来到田里，一阵微风拂过，金黄的稻子、火红的辣椒向我们招手。我第一次来到田埂，心里直发痒。爸爸在一旁观景也不时向我介绍他儿时对田野的记忆。我看到这片肥沃的田，心想：爷爷奶奶珍爱我们，这么多庄稼无论收成好与坏，都会把这些承载了美好希望的蔬菜粮食定期寄给我们，他们辛辛苦苦挥洒汗水，只为了让我们这小小的三口之家健康快乐。我对爷爷奶奶又多了一份敬重，对这块家乡的田也多了一份感激。
这次回老家，我的感受与之前截然不同，亲情、乡情的陪伴让我在成长的道路上收获了更多耐人寻味的东西……
我的家乡位于江西省鄱阳县，今年暑假，爸爸带我回老家，让我体验了乡村生活。
不眠之夜
经过整整六个小时的长途跋涉，终于来到了我的家乡——新黄蒋村。家里的一切都曾未改变过，空气还是那么清新，菜园还是种着各式各样的蔬菜，门口那条湖还是那样清澈，村里人还是那么亲切，似乎一切都是原封不动的。渐渐地，太阳沉落下去，月亮将银色的面纱笼罩大地。饭桌上，和蔼的奶奶已经为我烧了一大桌我爱吃的菜，爷爷则乐呵呵地给我夹肉，可是……我，对那一年多没见到的爷爷奶奶似乎有些陌生，我只顾埋头扒饭，躺在木头床上，我有些还念城里的生活了，在这儿，我不能在电脑上玩“穿越火线”了，不能听周杰伦唱的《听哈哈哈话了》，我觉得在这儿肯定不免有些乏味，我在床上翻来覆去，怎么也睡不着，我想，我失眠了……
钓大鱼
好不容易熬到了第二天，在家极度无聊的我只能埋头写作业了，来我家玩的姐姐看到我这幅样子，就走到我身边说：“炜城弟弟，走吧！去钓鱼。”“钓鱼？”正写作业走火入魔的我，抬起头，表情有些迷茫。“是啊！快走吧，小鱼这时最活跃了！”姐姐说着就把我从书桌边拉走，我有些不情愿，可看着姐姐神秘的表情，我心中很好奇，就情不自禁地跟着姐姐走了。
我们走过渔堤，来到湖畔，坐在柔软的草坪上，四还有几株小野花，散发着缕缕清香，蝈蝈开始唱歌，使人心情不禁愉快起来。姐姐把家中的两根鱼竿拿出来，还有一小罐蚯蚓。姐姐给了我一根鱼竿，还递给我五六条鱼食，就顾自己去钓鱼了。以前我钓过鱼，所以在这方面我还是有点经验的！我先把蚯蚓挂在钩子上，往后一仰，用力一甩，啪！鱼标落水了，刚刚被打乱的水面，又变得*静如初……
整整一小时过去了，鱼标丝毫没有动静，看着姐姐桶中已经有三条黄刺鱼，心里那叫一个羡慕嫉妒恨呐！正埋怨“鱼儿是不是都休假时”突然，鱼标开始猛烈地上下起伏，我心头怦然一震：“有大鱼！”我开始兴奋起来，猛地一拉，哗啦！突然，一条看上去有两三斤的巨型包头鱼跃出水面，开始不安分起来，我自言自语道：“哼！还垂死挣扎，晚上就把你炖鱼汤喝！”姐姐闻讯而来，满脸羡慕，一个劲儿地夸我，我有些得意，便叫姐姐把鱼带回家。
吃鱼宴
晚饭时，饭桌上有：包头鱼豆腐汤、炸小黄刺鱼、清蒸黄刺鱼……由于奶奶的好手艺，桌上的饭菜被一扫而光，连鱼骨头都不剩……
尾声
长长的暑假一眨眼就过去了，我依依不舍地上了车，离开了我的故乡。泪水迷糊了我的眼睛，多少次梦里回故乡。故乡在我的脑海里永远挥之不去。在深夜里，在有明月的晚上，我总要念那首《忆江南？乡愁》：忆家乡，最忆是乡音。谁人不识乡思苦，识得乡愁似水流。她在梦里头。
“媳妇儿，咱来一杯好茶！今天喝铁观音怎么样？”
晚饭后，爸爸满脸笑容，冲着妈妈兴奋地喊着，边哼着小曲，娴熟地开始了他的泡茶程序。
“爸爸，我也要喝铁观音！”一旁的我凑上脑袋，咽了一口水说。*时，我最喜欢看爸爸泡茶。这回，想着喝上一口尝尝味道，那一定很好喝，爸爸陶醉在茶香的模样此时在脑海中闪过。
“好！”爸爸把开水倒进杯里，这铁观音茶叶犹如一个个顽皮的孩子在水里玩扎猛子，忽而浮出水面，忽而窜入水底。转瞬，这铁观音漂浮着，盘旋着，慢慢地从“粒”变成了“片”状。随之，水的颜色也变成了淡绿色。缕缕清香也飘入我的鼻子里，真香啊！
其实，在我家客厅的柜子上，常年拜放着大红袍和铁观音，每当晚饭后爸爸就会泡上一壶。当然，我和妈妈知道，他又在思念他的家乡——福建省松溪县东边村了。
一谈及老家，老爸的眼神总是异常深情款款。我虽然出生在宁波，但幼儿时期可是在那里度过的。在我儿时的记忆中，东边村那可是一个偏远、贫苦却美丽的小山村。那时，它的路是坑坑洼洼的泥土路，就算是水泥路也是凹凸不*。路两旁的小房子都是小土房。在那时，我们美丽乡村的游玩设施十分匮乏，泥堆、石块、小溪……都是我们的玩具。听说我爸爸的青少年时期都是在那度过的，奶奶还说爸爸小时候吃不饱，穿不暖呢……
不过，这几年爸爸曾带我去过老家。只是我所见到的和爸爸说的完全不一样。路变*坦了，变成了宽阔的双车道了，路旁两边还有绿化带，家乡的人们都住上了小洋房，吃喝不愁，还有丰富的精神文化。前几年，村里建起了文化广场，各种健身器材琳琅满目：双人漫步机、腰部按摩器、双杠等随处可见，运动器材丰富了人们的健康生活。到了傍晚，广场上可热闹了！有人跳舞，有人唱京剧，有人下棋，还有喜滋滋地聊着东家长西家短……人们脸上都洋溢着幸福快乐的笑容。特别是家乡的茶叶闻名遐迩，也为家乡人民打开了一条致富之路。
对了，听说今年我们的家乡又开通了高铁，以后我们回家，就可以坐高铁回家了，又快又省事，爸爸再也不用辛苦开那么久的车了。我越想越兴奋，巴不得早点乘坐高铁回老家探亲呢！
希望在*的带领下，我们的祖国越来越强大，人民的生活越来越好。我想，我们现在要好好学*，天天向上，将来为家乡做贡献，让它变得更强更美！
“想什么呢？赶紧趁热喝呀！”爸爸的一声提醒，打断了我的神思驰往。我小心翼翼地捏起茶杯，美美地呷一口，清香飘逸，回味无穷——好茶！
茶悠悠，浓浓我思；
思悠悠，陶醉我心……
——乡土情结的1000字作文 (菁华3篇)
月光渐渐抚过枝头，宁静祥和，我不禁思念起我的老家。它位于镇江市谷阳镇一个普通乡村，那儿绿树葱茏，让人好像置身于纯朴的大自然中。每次回老家，我总会在那无拘无束地疯玩上几天。上一次回去，却让我终身难忘。
那次，推开门，爷爷奶奶慈祥的笑容一下就映入我的眼帘。他们连声叫着孙子孙子，奶奶上来就给了我一个大大的拥抱，捧着我的脸蛋仔细端详，似乎要把我的样子牢牢刻在心里；爷爷则站在一旁，微笑地看着我，嘴里不停说着：“终于回来了，回来就好啊！”顿时两位老人热情的举止让我感觉到一股暖流流入心田……
经过一番嘘寒问暖，爷爷奶奶就进厨房里忙碌起来。我走进一看，呵！各种美食看得我眼花缭乱：锅盖面、肴肉、清炖蟹肉狮子头、糖醋萝卜干……这些闻名镇江的美食全都出现在了老家的厨房里。奶奶见我垂涎三尺的样子，得意地一笑，在我耳边悄悄说：“你们好不容易回来一趟，当然要吃点好的，这些都是你和爸爸爱吃的，一会儿记得多吃点啊。”我听了，心中涌出一股酸涩：听爸爸说从小他们全家都是勒紧裤带过日子的，虽说如今日子宽裕了，再不比从前，可爷爷奶奶依旧省吃俭用，如今为了我居然花了这么多心思，买这么多菜。看着身旁的奶奶，皱纹早已爬满了她的.额头，可是灿烂的笑容在我看来永远那么光彩夺目……
大约过了半小时，大厨爷爷把一顿色香味俱全的饭菜端了上来。饭桌上，大家其乐融融。爸妈和爷爷奶奶谈了我的学*，爸妈的工作和爷爷奶奶的日常生活。其中我最感兴趣的就是爷爷奶奶的那块田，它*时都是由奶奶一手打理的。这一次，我自告奋勇也要跟着去收庄稼。回去的时候正是秋天，秋天的田野总让人神往。刚开始，奶奶很担心，说怕风大把我的手冻僵，又说田里全是稀泥会很脏。可我一想起爷爷奶奶*时的辛劳，便坚持要去。爷爷拗不过我终于发话了：“你去吧，不过让你爸爸跟着你，他也好久没去看看了。”正在和隔壁叔叔闲聊的爸爸听到呼唤，连忙回来。听到要去田里，他竟也高兴得眉飞色舞，毕竟是土生土长的村里人。
来到田里，一阵微风拂过，金黄的稻子、火红的辣椒向我们招手。我第一次来到田埂，心里直发痒。爸爸在一旁观景也不时向我介绍他儿时对田野的记忆。我看到这片肥沃的田，心想：爷爷奶奶珍爱我们，这么多庄稼无论收成好与坏，都会把这些承载了美好希望的蔬菜粮食定期寄给我们，他们辛辛苦苦挥洒汗水，只为了让我们这小小的三口之家健康快乐。我对爷爷奶奶又多了一份敬重，对这块家乡的田也多了一份感激。
这次回老家，我的感受与之前截然不同，亲情、乡情的陪伴让我在成长的道路上收获了更多耐人寻味的东西……
我对方言的记忆最早来自我的奶奶。
奶奶没受过教育，一直住在乡下老家，基本上只会本地的龙岩话。小时候，爸爸妈妈工作忙碌无暇照料我，奶奶便从乡下老家来到城里同我生活在一起。
记忆中，她刚来我们家时，带着满面笑容，一脸的慈祥，对我又抱又亲，那时的我打心底喜欢她。可是接下来的日子里我却发现，我们之间存在着严重的沟通障碍。虽然我很喜欢奶奶，但是常常她对我讲了一堆话，我却都听不懂，只能愣愣地看着她。印象中有一次，她欢欢喜喜地拉着我的手，对我说：“阿嫲（má方言，祖母）楚阿哩迭球哦”，说完就要拉着我往外走，我一懵，以为她要带我去踢球，心想奶奶这么老了，也没带上球，怎么踢球呢，一旁的妈妈见我愣在那儿，赶紧跟我解释说：“奶奶是要带你到外面去玩”。原来龙岩话“阿嫲楚阿哩迭球哦”是“奶奶带你去玩喽”的意思，真是让人哭笑不得。
随着奶奶的久住，我渐渐从她那里学到了龙岩话的一些简单词汇，比如，“奶奶”的龙岩话是“阿嫲”，“爷爷” 是“阿公”，“不要”为“木埋”，“要”为“哎”，“吃饭”则是“咋兵”等。知道了这些以后，我发觉我跟奶奶之间的距离越来越*了，也有了默契。奶奶的龙岩话成为我记忆中最早的家乡方言，同时也在我心里播下了乡音乡情的种子。
如今，我已长大，能够熟练地使用 家 乡 的 方言——龙岩话了，每当我同亲人们说龙岩话时，我总会想起第一个赋予我方言的记忆的奶奶，心中总会涌起无限怀念。
龙岩话，在我心里不仅仅是一种语言，它更饱含了我对亲人的怀恋，饱含着我对故乡如孩子对母亲般的眷恋。
前年暑假，我同父母一起去到安徽省的黄山游玩。游览完景点，游客成群结队地排队下山，因为雨天的缘故，排队区域人满为患，要等上两个小时左右才能乘上下山的缆车。正当我倍感疲惫且觉得十分无聊时，突然有阵熟悉声音从身后传来，竟是我们家乡的龙岩话！我赶紧告诉爸爸妈妈，于是我们一起用龙岩话向身后的老乡打招呼，一同聊起家长里短来，从来自龙岩哪个地方、什么方式出游一直聊到两家孩子的学*状况。在惊喜和激动之余，我也感到了深深的归属感，那是方言所带给我们的对故乡的特殊感情。忽然间，我觉得下雨时黄山是那么的美丽，云里雾里的景象特别神奇，无聊的等缆车的时间很快就过去了。
是啊，方言是对一方水土的眷恋和感怀，寄托了人们无限美好的故乡情结。若方言不复存在了，那么故乡真就小得“只剩下两个字”了，所以，一同保护方言吧，为了故乡里你怀恋的亲人与土地，亦或是那小小的故乡情结。
其实，有的时候真说不清那个普通的小村有什么可恋之处，然而那却是我的故乡。总感觉说不尽的是故乡，那地、那人、那印记着我童年的小河。离开她的时间愈久，思念就愈深。每当忙于工作而疲惫不堪的时候，每当纠结在心而闷闷不乐的时候，每当听见他人谈论故乡而兴高采烈的时候，故乡就会自然地浮现在我的脑际，特别喜欢一个人坐下来，静静地仰望连着家乡的那同一片蓝天，任凭微风拂面，似是故乡呢喃的呼唤，勾起我所有的思绪，随风飞扬。是什么让我对故乡魂牵梦萦？
故乡，是温馨的港湾。孩提时代，她以舔犊之情护佑我成长，尽管外面的世界风起浪涌，尽管也会有风霜雪雨袭来，有了她的遮蔽，我照样尽情地欢呼雀跃，历练自己的翅膀。长大后，故乡把我放飞，却用情感这根结实的线儿，牵住我这飘摇在外的风筝，生怕我有什么闪失。这个时候，工作上的失意、奔波的劳苦、生活的烦恼……只有她才可以倾诉。尤其是活在当下，有谁不戴着假面具示人呢？说着言不由衷的话语，办着违心失意的事情，个中的苦恼向谁说？故乡！回到这个温馨的港湾，我才能找到自我，才能展示自我。在我心里，这里才是地球上的一小块乐园，一个和*的角落。
故乡，是苍劲的大树。她植根于这方肥沃的热土，更深深地种植在我的心里。她见证了无数成长的身影和轮回的春秋岁月，自己也在这轮回中感悟着人间冷暖与尘世风月。而我这故乡的游子，就是这树上的叶子，故乡泥土的芬芳沁润了我的灵魂，总有某种难舍难分的情感。多少年后不管是功成名就，荣归故里，还是心烦意乱，失魂落魄，这里就是唯一想回去就可以回去的地方。拉一把条椅躺在树下，这棵大树就像是慈祥的母亲一样，分享我的快乐，或者陪伴我休养疗伤。
故乡，是唱不完的歌。她的旋律和着你喜怒哀乐的节拍，时而欢快，时而悠扬，时而低沉，时而委婉。那深情的曲子大概从我一出世的时候，就已经融入到了我的血液和精神之中，陪伴我一生。不论是身在咫尺，也不管走到天涯海角，这首悠扬的歌儿，总是会从我的心底流出，与我的心脏一起跳跃。唱起这首动人的歌，我就会自然而然的昂首挺胸、轻松自如走世界，就会觉得与母亲之间，其实也就是这首歌的距离，她始终和着我的脉搏在我的耳边轻柔地响起……
故乡，是流不尽的河。尽管今人的改造使得我已经看不到她原来的模样，尽管我找不到自己童年的影子，然而她却一直流淌在我的心上，与我血脉相连，成为永恒的记忆，成为每一个远离家乡的游子心底处一道最美丽的风景，无论何时、无论何地都萦绕在心底最深处，几多怀想、几多留恋。在那蓦然回首的寻望中，更涟漪起几多的情感，使得我每段文字或多或少都闪现出她的迷人风景。
——乡土*读后感800字 (菁华3篇)
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于*社会，只是*社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的*人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土*》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，*的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，*就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和*等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的`是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和*惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活*惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲*种菜，维和部队自己种菜，*小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土*》。费孝通老先生所作的《乡土*》是人文社科经典之一。对当今*社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，*人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以*人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前*人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
——我的作文1000字 (菁华3篇)
我爱我们祖国的土地！狂风曾来扫荡过它，冰雹曾来打击过它，霜雪曾来封锁过它，大火曾来烧灼过它，大雨曾来冲刷过它，异族奴隶主的铁骑曾来践踏过它，帝国主义的炮弹曾来轰击过它。不过，尽管受了这些磨难，它还是默默地存在着。一到了春天，它又苏醒过来，满怀信心地表现出盎然的生意和万卉争荣的景色。
这是祖国大地对劳动者的回答：光秃秃的群山穿起了墨绿色的长袍，冈峦变成了翠绿的堆垛，沟谷变成了辽阔的田园，长满了葱绿的禾苗，沼泽变成明镜般的湖泊，层峦叠嶂表示低头臣服，易怒的江河也表示愿供奔走……
祖国的山对我们总是有情的。我们对它们每唱一首歌，它们都总是作出同样响亮而又热情的回响
祖国的大自然经常改变它的装束。春天，它穿起了万紫千红的艳装；夏天，它披着青葱轻俏的夏衣；秋天，它穿着金红色的庄严的礼服；冬天，它换上了朴素的雪白长袍。
大自然的季节的变换，促使着新生事物的成长。
这是春天的消息：你瞧！树枝上已微微露出了一些青色，窗子外面开始听得见唧唧的虫鸣了。我知道新的一代的昆虫，正在以我所熟悉的语言庆祝它们新生的快乐。
碧油油的春草是多么柔软、茂盛和充满着生机啊！它青青的草色，一直绵延到春天的足迹所能达到的辽远的天涯……
因此，草比花更能引起人们的许多联想和遐思。
夏天的清晨，农村姑娘赤着脚，踩着草上的晶莹的露珠，走到银色的小溪里满满地汲了一桶水。云雀在天空歌唱，霞光照着她的鲜红的双颊。
这是多么纯朴的劳动者的美啊！
秋天，到处是金红的果子，翠锦斑斓的红、黄叶。但它也使人微微感到，一些树木因生育过多而露出来的倦意。
清秋之夜，天上的羽云像轻纱似的，给微风徐徐地曳过天河，天河中无数微粒似的星光一明一灭。
人间的眼前*景，使人忘记了天宇的寥廓啊！
在冰峰雪岭下不也能开出雪莲来吗？你看它比荡漾在涟漪的春水上面的睡莲如何？
面对着巨流滚滚的扬子江，我想起了它的发展的历程。
最先它不过是雪山冰岩下面滴沥的小泉，逐渐才变成苍苔滑石间的细流，然后是深谷里跳跃着喜悦的白色浪花的溪涧。以后它又逐渐发展，一时它是澄澈的清溪萦回在牛群牧草之间，一时它又是沸腾咆哮、素气云浮的瀑布，一时它是波*如镜、静静地映着蓝天白云的湖泊，一时它又是飞流急湍、奔腾在崇山峡谷之间的险滩。不知经历了多少曲折和起伏，最后它才容纳了许多清的和浊的支流而形成了茫若无涯的、浩浩荡荡的大江。
每逢假日，我也常约伴去登山。
我们不相信那山颠的云雾缭绕中有什么“神仙”，也不相信那白云深处有什么“高士”。
我们去爬山，是为了休息脑筋，增强体质，丰富知识，同时也是为了锻炼革命的意志。
当我们花了很大的气力爬上第一个山头，回头看看我们所经过的曲折盘旋的小径，看看在我们脚下飞翔的鹰隼，就不觉要高呼长啸。
爬过几个山头以后，又看见前面还有更高的山俯视着我们。好容易爬上最后的顶峰，看看周围，看看耸峙的峭壁，突兀的危崖，嵯峨的怪石，挺立的苍松。在我们脚下是苍茫的云海，云海的间隙中，可以看到乡村，看到通往天边的道路。……
这真是一种好的运动，好的锻炼，登山远望真令人心旷神怡，好像胸中能装得下山川湖泊。
我们曾在大海的*旁度假。
碧绿的海水吐着白茫茫一片浪花，蔚蓝的天空像半透明的碧玉般的圆盖覆在上面，海鸥翱翔在晴天和大海之间。太阳就睡在我们的脚下。
辽阔的晴空，清新的空气，荡涤了我们多少工作的疲劳啊！
生*到过不少有名的风景区，但在我的脑子里的印象最深的还是我家乡门前的小溪。春天，春水涨满，桥的两孔像是一对微笑的眼睛。细雨如烟，桥上不时有人打着雨伞走过。对岸的红棉树开花了，燕子在雨中飞来飞去，还有一阵一阵的风，吹来了断续的残笛……
小溪流唱着愉快的歌流走了，它将冲击着一切涯岸流向大海。静静的群山，则仍留在原来的地方，目送那盈盈的水波远去。
流水一去是决不回来了，但有时也会化作一两片羽云望故乡。
祖国，是我们的第二个母亲。光阴似箭，日月如梭，今年，她已经有62岁了。从当年的“血雨腥风”到现在雨过天晴，又有谁能体会当时的艰辛历程呢？我想，只有亲身经历过的人，才知道。
其实，从《开国大典》和《建党伟业》的这几部电影中，不难看出，新*的成立来之不易。作为当代的学生，我们有无限的自由，可这些自由是谁赢取的呢？答案是毋庸置疑的：是*。从与蒋党的战争开始到结束，他们不知有多少人失去了生命，有多少人挥洒了自己满腔的热血。他们的名字，谁也不知道；但他们的心，每个人都懂：我感到很自豪！因为我是为*而死，为保护人民而死，我永不后悔！是啊，这样的死，悲壮而又骄傲。这就是我们的*员，他们朴素的外表下，藏着一颗火热、真挚，对党无比忠诚的心。
这让我想起了狼牙山的五位壮士。谁不珍惜自己年轻的生命？谁不渴望自由的生活？可是，为了*，为了人民的幸福，为了祖国能**，五位壮士义无反顾地献出了自己的生命。还有抗**英雄赵一曼，她是一名光荣的*员！她在一次与日军的战斗中身负重伤，不幸被俘。日军对她施以酷刑，用盐水浇伤口，用烧红的烙铁烙皮肉，逼其招供。她宁死不屈，严词痛斥日军侵略罪行。1936年8月2日，在珠河被敌杀害。临刑前，她高唱《红旗歌》，高呼：“打倒*主义！”“**万岁！”视死如归，从容就义。时年仅31岁。他们是不朽的史话，他们做出了英雄的壮举！他们的心中都有一面代表*的**，一面迎风飘扬的*！新*的成立，是无数战士们用生命与鲜血换来的！
而我们有幸生活在*改革开放的年代，生活在二十一世纪。在这个美好的时代下，不用呼吸战火弥漫的灰色空气，只需沐浴在温暖的阳光下，不需要担忧吃了上顿没下顿，只需衣来伸手，饭来张口，不需要顾虑半夜敌人入侵，只需安然入睡。不难看出来，*已经从落后走向繁荣。就从食物上来说，以前人们只要能吃饱就很满足了，不像现在都讲究营养*衡。以前人们衣服只求穿暖，现在只有时尚才是“真理”。92年来，我国经济在不断增长，人民的生活越来越富裕。
但是，不管我们现在的生活有多么安逸，多么幸福，无论如何，这一切的一切，都是无数*员用鲜血换来的。看看我们的红领巾吧！仔细地闻一闻，它似乎还带着那个年代的气息。即使是海外留学生，也应该有着一颗*心，永远爱着自己的祖*亲！
为了祖国能繁荣昌盛，今后，我们要好好学*，天天向上，长大后建设祖国，保卫祖国，为祖国做贡献！
——《乡土中国》读后感1000字优选【十】份
看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是**子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级——农民阶级。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
读完《乡土中国》，我对“土”这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发现一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫穷，人们都是从农村去城市生活，但现在很多城市人返回到农村，去呼吸更新鲜的空气、去体验农家乐……
费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依赖，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话展开的。读完《乡土中国》之后，发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂，值得反复回味。
有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最*百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟*，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。
费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。
农民的**子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。
费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地*等继承的原则下，兄弟*分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的*卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的*俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。
学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。
乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加强烈！
在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。
“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学*与阅读，我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。
再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远*会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。
读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！
初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。
我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有**给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。
说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的*惯”。
作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。
最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学*，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想**与学*的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的*俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学*和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。
作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋*则带给了我无尽的反感。
乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。
乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。
乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。
难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼**一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。
“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”
乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！
正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。
如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。
我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康）
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南**和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：
一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。
二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系*的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。
三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。
以上是我对《乡上中国》主要的感受，。
《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已*80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的**，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的*俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
——乡土情结读后感范文五份
在这篇文章里，费老反复提一个词“乡土”，他说“中国社会是乡土性的”，这样的简短的一句话就包含着丰富的含义。我认为这样的一句话突出了乡村和土在中国的重要地位。最有乡土气息的当然是乡村，我们国家是农业大国，农民占总人口的9亿多。农民无疑是与土接触最多的人，所以与其说是中国的社会具有乡土性，倒不如说是中国的农民或是乡村。土对与农民来说也是**，因为扎根土中，他们才能世世代代的繁衍下去。因此费老以自己的亲身经历举例子说明了“土”在中国文化和社会中的地位。
我同意费老所述的“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入土里，土气是因为不流动而发生的”。正是农民劳作和住宿的.固定性，才会形成无数的聚集地，人与人的关系在时间和空间上才不是孤立排斥的。彼此之间的相互往来，增进了感情。这与现代的都市生活形成鲜明的对比。城市化进程的加快，都市人们的生活变得忙碌单调，人与人的关系变得冷漠疏远。
农民不像牧民和工人一样的自由，但是这样反倒比他们更稳定。虽然费老多次用到“土”这个词语，但是丝毫没有贬低，从本篇文章可以看出费老对中国的乡土之根进行了深层次的挖掘，对中国的乡村社会有独到的研究。
在这篇文章里，费老反复提一个词“乡土”，他说“中国社会是乡土性的”，这样的简短的一句话就包含着丰富的含义。我认为这样的一句话突出了乡村和土在中国的重要地位。最有乡土气息的当然是乡村，我们国家是农业大国，农民占总人口的9亿多。农民无疑是与土接触最多的人，所以与其说是中国的社会具有乡土性，倒不如说是中国的农民或是乡村。土对与农民来说也是**，因为扎根土中，他们才能世世代代的繁衍下去。因此费老以自己的亲身经历举例子说明了“土”在中国文化和社会中的地位。
我同意费老所述的“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入土里，土气是因为不流动而发生的”。正是农民劳作和住宿的固定性，才会形成无数的聚集地，人与人的关系在时间和空间上才不是孤立排斥的。彼此之间的相互往来，增进了感情。这与现代的都市生活形成鲜明的对比。城市化进程的加快，都市人们的生活变得忙碌单调，人与人的关系变得冷漠疏远。
农民不像牧民和工人一样的自由，但是这样反倒比他们更稳定。虽然费老多次用到“土”这个词语，但是丝毫没有贬低，从本篇文章可以看出费老对中国的乡土之根进行了深层次的挖掘，对中国的乡村社会有独到的研究。
作为一个中学生，人生历程太短、太*，无论时空上都远未离开过自己的故乡，柯灵文字里面所传达出来的那种故乡情愫，也远非我所能完全体悟。但是，美的文字，美的情感，美的赏读感受，却是无关阅历，只在乎人心的，不是吗?
跳跃灵动的文字、修辞、技巧、结构，仿佛是那地板，信手拈来的诗词、歌赋、美词、名句，幻化作了屋宇，巧妙蔓延的情感、理趣、思想、品格，搭建成了栋梁……于是，初涉人世的我们，借助柯灵的文字，可以集聚美句，可以顺利解读，可以愉悦身心……那地板任我踩踏其上，那屋宇任我徜徉其间，那栋梁任我畅游其下，美哉美哉!此其一：美文。
故乡的牵绊，故乡的眷恋，故乡的山水，故乡的人物，故乡的变迁……那么多的离合，那么多的感伤，那么多的情怀，那么多的期待……柯灵用一篇文章，容纳了必定永远也数不清的人文和自然，熔铸了可能永远也道不明的人情事理。于是，我们作为读者，仿佛与他的文字一起经历过了什么似的`，通透了事，解悟了情，仿佛一下子经历了多少的悲欢离合，仿佛瞬间苍老之后又返童颜。不是每一种感情都需要亲历方可感受到，不是每一种事理均需要人事历尽之后方可解释得通。原来，一篇文章足以!此其二：美情。
我是一个懵懂的初生之牛犊，从来很怕虎之凶悍猛厉，所以一直不敢说自己能够解读得了美文，也不敢说自己能体悟到美情，但是柯灵却用她的一篇文章让我感受到了字词句间蕴藏着的能令人唇齿生香的美味，让我品读出了历尽沧桑者也未必能够身处其间的千回百转的故乡情怀，那真是一种极美的品读感受!此其三：美读。
美文、美情、美读，这就是我读柯灵《故乡情结》最大的感受，赏析谈不上，充其量，就算是我最拙劣的一次阅读回馈吧!
在这篇文章里，费老反复提一个词“乡土”，他说“中国社会是乡土性的”，这样的简短的一句话就包含着丰富的含义。我认为这样的一句话突出了乡村和土在中国的重要地位。最有乡土气息的当然是乡村，我们国家是农业大国，农民占总人口的9亿多。农民无疑是与土接触最多的人，所以与其说是中国的社会具有乡土性，倒不如说是中国的农民或是乡村。土对与农民来说也是**，因为扎根土中，他们才能世世代代的繁衍下去。因此费老以自己的亲身经历举例子说明了“土”在中国文化和社会中的地位。
我同意费老所述的“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入土里，土气是因为不流动而发生的”。正是农民劳作和住宿的固定性，才会形成无数的聚集地，人与人的关系在时间和空间上才不是孤立排斥的。彼此之间的相互往来，增进了感情。这与现代的都市生活形成鲜明的对比。城市化进程的加快，都市人们的生活变得忙碌单调，人与人的关系变得冷漠疏远。
农民不像牧民和工人一样的自由，但是这样反倒比他们更稳定。虽然费老多次用到“土”这个词语，但是丝毫没有贬低，从本篇文章可以看出费老对中国的乡土之根进行了深层次的挖掘，对中国的乡村社会有独到的研究。
古有"睹物思人"，可人的思想是不会受到束缚的，思人亦会思乡，若感情丰富、热爱祖国之人，又会联想到思国。一个人的思念不会断断续续、不会心血来潮，一个人的思念是永远不会欺骗自己的心。
思人。那人或许是父母、或许是友人、或许是爱人，对他（她）做过的每一件事、说过的每一句话都会随时回忆，与此同时，每想起一件事都会从中获取他的感受，这便是思人。思乡。每个人的思乡感情都不同，有“未老莫还乡，还乡须断肠”，有“*乡情更怯，不敢问来人”……可大家都只有一个目标，就如《乡土情结》的柯灵所说的.——令人魂牵梦萦、得意时想它、失意时想它的故乡！思乡的起源多数来自于人们因各种各样的原因背井离家。是啊！待在故乡、享受亲人给予的无限温暖，谁会想到故乡会那么重要，重要到离家以后每天时时刻刻都想回到故乡的怀抱！我想：在这大千世界里最顽强的东西就非思乡莫属了吧！思国。这不一定得是远赴他国后对祖国的思念之情。这可以是思考国家，即从祖国的利益角度来思考一些问题。留学生就属于这一类。现在，远在他国的人多数是为了祖国将来能发展得更好而留学他国。科学的进步拉*了人与人、国与国之间的距离。祖国不能落后，祖国得跟上时代的步伐。思人，思乡，思国……
