不知什么时候，我丢掉了思想者的睿智，所以，今生无论如何努力都成不了哲学家。成不了也罢，古往今来又见哪位思想者成为富翁？落魄潦倒的哲学家倒是不乏其人。尽管如此想着，我还是无法踏踏实实安慰自己，依然为不能成为思想者丢失许多个三百六十五天的睡眠。
不知什么时候，我丢失了舞文弄墨的豪情，所以，今生无论如何努力都成不了文学家，我的只言片语也无法成为经典。感叹之余，感觉自己**淡淡得有点失真，碌碌无为得没了色彩。幸好，还不至于不能养活自己，总算没有丢失活下去的勇敢……
我曾经用哲学家的牙齿武装过自己，用思想家的思维去诠释生存；还用文学家的皮毛伪装过自己，用作家最美的词汇去描绘过生活。美好的东西真的只是在理想里，盼望里，文章里吗？不过更多的人们是这样理解活着的涵义——活着就是在厕所和厨房的路上来来*，就如小品“不差钱”里的所言同理，眼睛一闭一睁就是一天，眼睛一闭不睁就是一辈子。指点江山，那是伟人的事情；不择手段，那是龌龊小人的事情。闻罢此言，大有“天下兴亡，匹夫无责”之势，我拿眼前的真实毫无办法，*的正义曾经被一句很流氓的土语——“咬卵”糟蹋。
昨晚朋友老萧在微信里大喊：我不想活了！许多朋友用最暖人心的话把老萧往活里劝。但是，我不担心老萧会从自己刚刚经营起来的八楼跳下去。一位朋友在电话里责备我：太麻木不仁了，在微信里劝几句也惜言。我答曰：他有几百万债权，家有少妻，一十六套房产，不想活只是心烦了开开嘴荤。朋友说：你呀，特错，张国荣有钱吗？他不是自杀啦？人有时很糊涂的。我说：他不是张国荣，他没有死的勇气！这里没有战争，他没有轰轰烈烈的战场，也不是战士，这样轰轰烈烈寻死觅活的人是在寻找更好的活法，赴死的人哪个不是神不知鬼不觉的？
铺天盖地的谏言终于把老萧从死神手里夺回来，事后，大家就事论事探讨起活着的话题来。
一位友人说：活着就是大块吃肉，大碗喝酒，狼吞虎咽吃饭。简单的东西最纯真，也最纯洁。我想最纯洁的东西不一定是最美好的，最纯真的东西不一定是最典雅的。
一位朋友说：宁可我负天下人，休叫天下人负我。人活着就应该效仿曹操，乱世奸雄，治世能臣。成大事者，唯我独尊，一定要具备*的独裁理念。心一黑，自己的世界就照亮了。特别声明，鄙人不善于成大事，也不善于成小事。这样的悖论，引起朋友圈里此起彼伏的唾弃，大骂那朋友是一只白眼狼，没心没肺丢失良知的狼族，彻头彻尾的禽兽主义，流氓哲学家。
一位朋友说：人生之初，纯洁无瑕，初识世界，无忧无虑，快快乐乐活着，自己就是自己；年龄渐长，阅历渐多，感觉世界问题复杂，黑白颠倒是非混淆也有，有时无理能走遍天下，有理却寸步难行，好人无好报，恶人活千年。活着活着，自己已非自己。人生百分之九十九自己说了不算，只有年少时才真正为自己活着。为利益活着的人有一点点痛，为别人活着有一点点累。为精神活着有一点点快乐又有一点点苦，为物质活着的人有一点点自私又有一点点狭隘。精神是无私的，物质是自私的。为自己唱歌是为了快乐，为别人唱歌是为了利益。
一个一个该死和不该死的人在作家余华——《活着》的故事里纷纷死去，主人公家人只是昙花一现，而碌碌无为**庸庸的主人富贵自始至终瓦全着。福贵将家里的祖业输光了，第一个气死了父亲，后来拖累死了老母；沦为壮丁的富贵，在战场上的死人堆里爬了出来，侥幸活着；阴险狡诈的龙二夺了富贵的财富与祖业，又替富贵死了一次。而后面不该死的人，一个个在人们战栗的心跳里迅速走向死亡。我没有弄清这个死亡的故事余华为什么要取名——活着。难人生活着的最大意义真在于无所谓苦难，最大的幸福就是苟且活着？
树活着的目的不是为了成为栋梁，更不是为了给动物输送能量；水流着的目的不是为了滋润大地，更不是为了载舟；花开着的目的不是为了装饰风景，更不是为了给动物结出果实。真想唱一唱那句——我挑水来你浇园，迎面而来的却是我挑水来我浇园。困惑是活着的行程里的必修课，人世间无不是利来利往，自私的利益把活着的一切压得喘不过气来。利益中的人不想从利益中冲出来，利益外的人却想从利益外冲进去。
活着只是生命存在的最简方程式，最好用多元解读自我，一元解读他人。不必刻意去活着，无须精心去处世。铸一颗舍得的心怀，用舍得去拥抱世界——这才是活着的最高境界！
每个人都在努力的改变着这个世界，这个世界也在无时无刻的改变着每一个人。每个人或多或少都在怨恨着这个世界，这个世界也在无时无刻的作弄着每一个怨恨它的人。人生需要目标，然而达到这个目标的动力就是欲望，欲望促使人朝着一种境界拼搏，拼搏带给人的却是无尽的疲惫。有些人羡慕那些动辄前呼后拥、一呼百诺的达官显贵门招摇过市的霸道，有些人却羡慕“采菊东篱下，悠然见南山”的那种淡然境界。万丈红尘之下芸芸众生的理想真可谓“萝卜青菜，各有所爱”，因故，人的理想也就五花八门、千奇百怪了。不管人生的理想定位在大千世界的任何象限，心怀淡然是每个人应该追求的至高境界。
淡然是一种强大。人生不过几十个春秋，然而在短短的人生旅途上每个人面对的却是弱肉强食的尴尬。与世无争，与人无争仅仅是一个传说中美丽的神话，尤其是那些比较优秀的人，遇到的常常是“木秀于林，风必摧之。”的非难。要立足于这个纷繁的人世，就必须有过人的本领，须知：君子斗不赢小人！藉此，优秀者更需具备强大的心理素质。古时候，有个僧人和一个道士斗法，他们约定以心逐心，和尚藏心，道士寻找，以三次为约，以寺庙为注，输者，搬出寺庙。前两次和尚无论藏心于何处都被道士一一找到，如果第三次藏心之地被道士找到的话，和尚苦心经营多年的寺庙将易手道士。此时佛主显灵，点拨和尚：道士之所以能找到和尚的藏心之地，那是因为和尚有心可藏，如果无心的话，道士自然就找不到心之所在了。和尚顿悟，遂意念内敛，弥心于无形之间，道士一霎那间失去了目标，遂认输离去。淡然于世则是不战而胜的法宝，达到无我无心的淡然境界，对手便会失去攻击的目标，凡事能一笑而过，就会于淡然中胜于无形。
淡然是一种胸怀。法国作家雨果说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”人如果真的拥有了比海洋和天空更宽阔的胸怀，那么他无论遇到怎样的挫折和磨难，自然都能包容下来。释迦牟尼有个经常牢骚满腹，怨天尤人的弟子叫迦旃延尊者，他常常埋怨别人对她不好，抱怨饭菜不合口味。释迦牟尼为了开导这个小肚鸡肠的弟子，就打发他去集市买盐。盐买回来之后，释迦牟尼抓一把盐放在一杯水中，然后吩咐迦旃延尊者喝下去。“味道如何？”释迦牟尼问迦旃延尊者。迦旃延尊者皱着眉头说：“咸得发苦。”释迦牟尼又抓了一把盐放进了水缸，再叫他尝尝味道，迦旃延尊者说：“有一点点咸。”释迦牟尼把剩下的盐全部倒进了附*的湖中，然后又叫迦旃延尊者去尝，迦旃延尊者掬了一捧湖水尝了尝，释迦牟尼问：“什么味道？”“好甜的湖水。”迦旃延尊者答道。于是释迦牟尼趁机教导迦旃延尊者：“一个人生活的不快和痛苦。就像这盐的咸味，我们所能感觉和体验的程度取决于我们把它放在多大的容器里，所以，当你处于痛苦的时候，请敞开胸怀，让淡然进驻，痛苦便会消弭于无形。”淡然与否，与胸怀有关，淡然若湖水的时候，你的胸怀自然会因淡而宽阔。
淡然是一种豁达。“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”凡事皆淡然，烦恼无着落，小肚鸡肠来自于斤斤计较，心胸狭窄源流于妒贤嫉能。一个人如能舍弃蝇头小利，淡然面对这个唯利是图的世界，他的心性自然会显现豁达的一面。淡然衍生了豁达，如果对功名利禄看得太重的话，人生将面临诸多的困境，豁达也就无从谈起。区区几十年，一切均成过眼云烟，什么王权富贵，什么骄奢淫逸，全都是一晃而过的白驹过隙，为了一丁点人前的风光，放弃原本属于自己的快乐，那是极不划算的缪算！
淡然是一种快乐。人的不开心全来自于欲望太重，即有多高的希冀便就有多痛的苦楚，本来奢望得到的东西，一旦因不可预知的变故打碎时，那股莫名的失落便充盈了人的整个情绪。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，世间任何东西归我而非我，拥有的快乐怎么也抵不住失去的苦楚，多一份拥有，就多了一份牵挂，多一份牵挂，也就多了一份心思。拥有的太多，牵挂也就太多，牵挂太多，人也就越累，不开心也就多了起来。想想这又是何必呢？淡然的活下去，让快乐永驻，应该是聪明人不懈的追求。
淡然是一种境界。幽窗小记中有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。该有的，不求也会自来，不该有的，来了也会不翼而飞。淡然是一种智慧，“君以此始，则必以此终。”你选择了一种生活，就必须要为这种生活付出，如果不选择，也就没有了付出。生活的味道酸、甜、苦、辣、咸，大甜大咸，你必然会为此享受付出掉牙的代价！人生大舞台，精彩的登场必然伴随黯然的谢幕，这是任何人无法更改的法则。淡成主角的搭配，自然也就有了淡入淡出的潇洒，一个淡字，会带给人无尽的快乐！淡然其实是一种人生大智慧的境界。
如果说幸福的最高境界是无求，那么事业的最高境界是无悔。民办教师，对于这个曾经支撑起半个世纪*农村基础教育的群体，我有着太多的感想与敬佩。在我的身边就有这样一群*凡的好教师，他们曾经是民师，民转公办，转变的是身份，不变的是他们对教育事业的赤诚和热爱。在与他们朝夕相处中，他们身上有一种特别的精神在影响着我，让我逐渐对怎样做一名好教师有了更加深刻的理解。
民办教师曾是*农村教育的脊梁，他们对*农村基础教育的贡献功不可没。他们因学校的工作需要，常年扎根于偏远的学校，默默耕耘，矢志不渝，无怨无悔。他们用执著选择了淡泊、他们用*凡造就了伟大、他们用高尚摒弃了功利、他们用微笑勾画着年轮、他们用实际行动书写了教师的伟大。扎根于最偏远的学校，历经时代变迁的风浪，始终没有改变的是他对教育事业的满腔热情，他们爱岗敬业、无私奉献的精神不仅是我们学*的榜样更是我们学校一笔无形的宝贵资产。现在，这一批仍然活跃在三尺讲台上，民师转正后的老教师，已然成为现在农村教育精神与灵魂的引领者，他们身上所体现的吃苦耐劳，忍辱负重，认真负责，淡泊名利，恪尽职守，无私奉献的精神正是现在年轻一代教师应该学*和继承的最可贵的品质。想起他们，我总会有一种感动，想起他们，我的心灵就能得到一次净化。
*几年，这些民转公办教师相继进入退休行列，因为负责学校宣传报道工作，与他们有了更多的接触和了解。每次为他们举办退休欢送会时，我都会为他们一生的不易而感慨。然而他们在回顾自己的教师生涯时，却一致地表示无悔，以及对现在的满足和对离开讲台的不舍。作为一个有着20多年教龄的我，深深知道上个世纪末，教师群体承受着怎样的生活压力。公办教师中，有人坚守，有人离去，民办教师的生活境况，更是可想而知。我一直在想，是什么支撑着他们，让他们一路走来，没有放弃？欢送许老师退休时，我也曾私下问过这位30多年扎根于偏远教学点的老教师。“学校生活条件差，工资待遇低，没人愿意来这里教书，孩子们还小，离别的学校又远，家长们不会送孩子去别的学校。如果我不干，孩子们可能就会无书可读，无学可上。”朴实寡言的许老师如是说。而毕家庭教学点教室后面的板报上的一句话：“幸福就是做自己喜欢做的事。”则让我从另一个角度，读懂了他们对教育事业的情怀。
有人说，爱自己的孩子是天性，能爱别人的孩子则是神圣。因为爱，因为不忍心孩子们无书可读，许老师付出了自己的一生。我问许老师：“您后悔过吗？如果可以选择，您还会坚守在这里吗？”许老师想了一会儿，微笑着说：“我做了自己觉得该做的事，我这一生没有大富大贵，也没有取得多大的成就，但我不后悔，我每天都活得很踏实，每当遇到学生，他们叫我一句许老师，我就觉得很幸福。”我望着许老师脸上，那来自内心宁静的微笑，我知道许老师的内心一定是充实的，宁静的，幸福的！什么是幸福？我也常常自问，或许幸福就是一杯美酒，需要我们用心去品味。我想幸福就是一种感觉，它看不见，也摸不着，可它就沉淀在我们每个人的内心深处。当你长时间奔波于喧嚣的人流中，却能拥有一份自我的宁静，那就是幸福。幸福，永远属于知道自己想要什么的人。你或许没有丰富的物质与名利，正如那些坚守在偏远的山村，与清贫为伴的乡村教师们，但他们的内心是宁静的，做着自己喜欢的事，守着一份淡泊而*凡的生活，看着孩子们一天天的成长，由满脸稚嫩的小孩子变成一个个朝气蓬勃，彬彬有礼的少年，这何尝不是一种幸福呢？
幸福的最高境界是无求，无求是因为他们知道自己要的是什么。以教师职业为荣，以教育事业为重，倾全部心血教书育人。他们正是怀着这样的信念，才能不计得失，不图名利，默默坚守在自己的岗位上，付其一生，却无怨无悔。是啊！一个内心有信念、有追求的人，是幸福的！其实，我们学校像许老师这样的，在偏远教学点，默默守望、耕耘的老师还有很多，因高血压突发晕倒在讲台上的胡彩霞老师、绑着石膏，拄着双拐，坚守讲台的许柒斤老师、刚动完直肠癌手术却坚持要求重返讲台的盛*老师……他们很*凡、不为外界知晓，守着一份清贫和寂寞，与书本为伴，把学生当做自己的孩子，既是老师也是父母。正是这样的教师把*凡坚守成伟大。有这样的好老师陪伴，一起走过成长的岁月，学生们是幸福的。他们有像父母一样痛爱他们的老师，陪伴着他们，保护着他们，关心着他们的点滴进步，他们的内心一定是快乐的，每当他们抬起头看到像父母一样慈爱的老师，他们的内心一定是幸福的。
*凡的事业，无悔的追求。“民转公办”作为一个专有词汇，离我们渐行渐远，然而作为曾经支撑起半个世纪*农村基础教育的群体，他们的业绩将永远铭刻在我们的记忆里，他们身上洋溢的精神光芒，有待我们去传承、弘扬。幸福的最高境界是无求，事业的最高境界是无悔。我将用心铭记，做一个幸福的好老师！
——境界作文400字 (菁华3篇)
在学校里，胆大妄为的丁宏伟、乖乖仔姜春南、不爱讲话故做深沉的陈克祥、调皮捣蛋、爱作弄人的许俊杰、喜欢搞新玩意、鬼点子层出不穷的黄林傲，是在六安路小学学校里无人不知，无人不晓的铁哥们，俗称“火焰五人组”。阿
说起丁宏伟的胆大，乖乖！那可不得了。他的胆子简直能大到天上去。像那些蛐蛐、蝈蝈、蜈蚣，蛇等等一些吓人的玩意，对他来说可是小菜一碟。他就不知道什么是怕，不仅不怕而且对它们情有独衷，热情有加。就如同老鼠爱大米、狗拿耗子一样，虽然他自认为天不怕地不怕，但他也有软肋呕，只要他一看到老师，就如同老鼠碰上了老猫，大气都不敢喘，好可怜呦！对了，因为他的头比较大，我们都叫他大头。
姜春南，他与丁宏伟在我们班同学的眼里就如同一对反义词。他白嫩的皮肤上时常会浮上一层红晕，他太腼腆了，就象一个小姑娘，更搞笑的是他那对小眼睛上卡着的有些夸张的大眼镜，让人忍俊不禁。他可是个招人喜欢的乖孩子。老师说一，他不敢说二，爸妈叫他走过来，他不敢跑过来。总之，老师家长就像一个遥控器，他呢，就如同一个电视机，乖乖的听从遥控器的命令。但班里人还是很敬佩他，因为他可是班里面学*中的佼佼者。
我曾听过这么一句话：“敌人并不可怕，可怕只是你自己，只要学会超越自己，那你就会成功。”其实，自己才是自己最大的敌人，挑战自己是一种至高的境界。
让我们读李白，读他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情，读他的即使前方路途曲折，也依然勇敢挑战自己，这是一种怎样的境界，超越自己，只为那满腔的抱负，只为那报效祖国的壮志。
让我们读范仲淹，读他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的决心，读他的即使被贬他乡，我心不改的信念，心无杂念的坚定，这是一种怎样的境界，超越自我，只为那单单的才华显示之地，只为那宏愿的实现。
让我们读宋濂，读他“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”的洒脱，读他的即使足肤皲裂，温袍蔽衣，读书求师之路不改的毅志。这是一咱怎样的境界，超越自身，只为那小小的读书之乐，只为那书中快乐的追求。
让我们读李清照，读她“生当做人杰，死亦为鬼雄”的潇洒，读她的'即使女流之辈，但巾帼不让须眉，女儿当自强的毅力，这是一种怎样的境界，超越自己，只为那展现自己，证明自己的机会，只为那世俗尊重的眼光。
成功，路漫漫，想去打败别人，赢得胜利，那开始就要先超越自己，打败自己，若自己都走不出这第一步，那成功就是妄想。
让我们学会超越自己，以最好的姿态迎接成功到来的鲜花和掌声，去挑战这至高的境界。
我喜欢写诗，因为诗带给大家的境界是梦幻般的，虽说有虚有实，但充满了文风与气质，令人到了一种优美的境界，幸福的而不太腻味，痛苦的而不太柔弱，回味无穷。有人说，诗的境界象无尽的海洋，因为领悟诗意的，想再品出韵味来，不解诗意的，想明白它的深刻含义。所以说，喜欢诗的人，往往是想追求美，而美又是挖掘不尽的'。从这一层意义上来说，诗人又一般都是多注意力，善于发现美的。
为什么杜甫有“酒豪”之名、李白有“酒仙酒圣”之称？为什么豪饮海饮？为什么醉酒？还不都是想写诗。借酒兴写出来的诗，一般都很豪气，很有力度，经得起诵读。李白的诗，为什么特别有名？因为他有特殊本领吗？没有。李白年轻时是一个美男子，能喝酒，所以人称酒圣。他只要一喝酒，就能激发他的诗性，所以喝酒恰恰帮助了他写诗，是酒成就了他。
很多人看见李白取得了成功，纷纷效仿。其实他们忽略了一点，酒本身是写不来诗的，酒只是李白的构思工具，李白借助酒，找到了写诗的构思与灵感，才创作了那么多脍炙人口的好诗。
诗是个好东西。多写诗，写好诗，相信吧，你的生活一定多姿多彩。
——境界作文300字 (菁华3篇)
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今成大事业、大学问者，必经过一种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人推件’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
在《文学小言》一文中，王国维又把这三种境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。
分析：第一境界是说：做学问成大事业者首先应该登高望远，鸟瞰路径，了解概貌，“望尽天涯路”;第二境界是说：做学问成大事业不是轻而易举的，必须经过一番辛勤劳动的过程，“为伊消得人憔悴”，就是说要像渴望恋人那样，废寝忘食，孜孜不倦，人瘦带宽也不后悔;第三境界是说：经过反复追寻、研究，最终取得了成功。
成功是什么，达到一定目标就算成功，每个人对成功的理解都不同，得了第一名，拿了特等奖，爬到了山顶，得到老师，家长的表扬。每个人，每个年龄段，不同的人，思想也大不一样。
但，成功并不是得到大家的认可，而是满足内心需求，毕竟，你在别人世界里永远只是配角，人只有在自己生命中才是自己的主角。再说，你能有多少观众10个？有或20个？
问个问题，你有过梦想吗？听到这个问题，你是在沉思，还是在兴高采烈的跟别人谈论自己年轻时那放肆，狂纵的梦想，有人会说：梦想再伟大，能实现得了吗？我记得有一次，加了一个网友，她的网名叫来了的漂亮，就活得漂亮，她告诉我，她在上完大学后想读博士，经过几年奋斗，虽然考上了研究生，却再也没有穿上博士服，她是失败了，是没有成功，但是她活得比以前好，找到了一份更好的工作，并且在读研期间遇到了真爱，不知你们有没有听过这样一段话，瞄准月亮射箭，虽然，不可能成功，但永远比你瞄准树梢，要射得远。
可能有些人，对梦想的了解还不够透彻，梦想这个词虽然已被滥用，但是还是有很多人把梦想说成心灵鸡汤，是，他们是没有错，只是活的麻木。
记住一句话，别做令自己后悔的断梦人。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人间宽容的力量是无限的,可以化解一切矛盾，这种宽容的境界其实离我们很*。
20xx年4月24日星期三，我坐车去图书馆买书，公交车在大庆路西路停了，我不由自主地向门口往去，上来了一位白发苍苍的老奶奶，背上还背着一个带土的箩筐，蹒跚着向后走来。等那位老奶奶缓缓走到了一位妇人面前，还没有站稳，车子就开动了。老奶奶瞬间向后倒，不小心撞到了那个妇女，没站稳，摔倒在地。我本以为那个妇女会把老奶奶大骂一顿，可是她并没有那样做，她只是拍拍自己身上的灰，然后讯速把那个奶奶扶起来，并询问她摔伤没。
看到这一幕，我不由自主地想起我的同桌也是这样的人，拥有一颗宽容的心。
有一次，我不小心把同桌最心爱的笔摔坏了，我以为她会马上告老师，并让我赔一支新的。但意想不到的是：她不仅没发脾气，也没让我赔，反而给了我一个甜甜的笑容，并用黄鹂鸟般的声音对我说：“没关系，下次注意点！”
宽容的境界不是每人都能达到的，但是也并非离我们那么远，它可以拉*人与人之间的距离。
——境界高中作文 (菁华3篇)
“采菊东篱下，悠然见南山。”
已不记清是何时喜欢上陶渊明的这两句诗的了，却在不知不觉中领悟了许多，明白了许多。
城市中，水泥的建筑，华丽的街道，早已掩饰了那过去的曾经，物是人非的世界，充满着种种所谓的美好，然而这其中所暗含的，是大多数人所不能知道的陷阱。可曾记得，为了一个梦想，放弃了诸多？可曾记得，为了眼前的那一点点利益，不择手段？可曾记得，当你获得了现在所拥有的一切，却又丝毫不满足，继续着所谓的种种？我不知道，不知道你究竟最后得到了什么，当你回首的那一刻，你想到的'又是什么？我真的不知道，这样忙碌的一生是为了什么？真的不想知道！
“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种洒脱，一种淡泊，是一种“不以物喜，不以己悲”的精神，是我最向往的境界。岁月流逝，我成长着，成长中获得了许多，明白了许多。有人说，陶渊明的精神不合时宜，不值得提倡。那时我就想，为什么？思索中我得出了那么一种诠释：那种人早已被欲望所淹没，早已分不清自我了，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说的大概就是那么一种情形吧。而我，我只是跳出那么一种阻隔，用清醒的眼光去看待其中所谓的种种。我幻想着有那么一天，在远离欲望的城市外某一处生活着，静静地品味着其中的种种；又或者我用那种眼光去感悟世人，明白其中的种种。每每念到此诗，细细地品味，我总会无比地向往陶渊明所处的环境，那种心态，以及那种境界。
有那么一种感觉，当我们身处这个社会时，难免会受到各种各样的欲望的腐蚀，而这时的我们如果用这种心态去过滤一下自我，就可以获得一丝明白，一丝感悟，此刻的心就可以升华。于是，我企图向“采菊东篱下，悠然见南山”的那个境界走去，而它却是那么的遥远，遥不可及。但我对它的向往，丝毫不减。
在“采菊东篱下，悠然见南山”的瞬间，那些世人中所谓的所谓，弹指间灰飞烟灭。
自知不是什么美学专家，但却以为也有一番独到的品味，于是。便痴痴地钟情于水墨画。
水墨画，本身这三个字就是一幅唯美的图画。在一张明净白皙如同初生婴儿般娇嫩的宣纸上。一笔落下，渲染了一片凌乱。又是一笔落下，便蕴育了一片悠远。
没有西洋油画的绚烂多姿，没有夕阳油画的精细勾勒，有的只是一种由心而生的淡然，一种宁静致远的心境。细细摸索，似乎也能体悟出些许陶渊明当年“采菊东篱下，悠然见南山”的恬然自得。
浓重与清淡相互间隔，掩映，融合，若有似无，时隐时现。有些地方，笔墨浓重，刚劲有力，表现得那么强烈、奔放；有些地方轻描淡写，神秘飘渺，表现得那么娴静、婉约；更甚有得地方寥寥一笔都未留，只用一笔清水匆匆掠过。
人生亦是如此吧，要拿得住轻重，才能游刃有余地与人交往处世。正所谓“却把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”。
其实最令我迷恋水墨画的，不仅仅是精湛的绘画技艺和精致大的画面构图。
在水墨画中，有些未着一丝痕迹得地方，有个专业得术语，叫留白。举个简明易懂的例子，就像我们在剧本中所学得潜台词大同小异。
可能有人会说，这些空白会使画面不完整，或是使构画不饱满。但是不可否认得是，这些空白更能使人浮想联翩。就如《琵琶行》重所述得“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”一般，追求得是一种意犹未尽、余韵无穷得境界。
走进国画陈列展馆去观赏那一幅幅水墨画，就像重新站在历史的起点出发，重新经历曾经那些辉煌与荣耀，没落与沉沦。在历史滚滚不尽的长河中，无知鄙视过它，落后摧残过它，硝烟湮没过它。然而，它没有一蹶不振，抖净历史铺盖在它身上的烟尘，焕发昔日的荣光，展现今日的雄姿。
徘徊在那一张张水墨画前。我看到的不再是单纯的那一张张水墨画，而是过去与现在，兴盛与衰败。那些苦难都只将成为过去，繁荣昌盛才将是我们的未来，是我国中华民族美好的未来。
生活是一杯茶，*淡是它的本质，苦涩是它的历程，清香是它的馈赠。当你品味到这茶中的各种滋味时，也就达到了生活的境界。
远离城市的喧闹，远离灯红酒绿的生活。像陶渊明般“采菊东篱下，悠然见南山”，享受生活中的惬意。踏着晨曦的雨露，听着悦耳的鸟叫，迎着和煦的微风，闻着一路的花香，散步在小道上，与迎面而来的朝阳来个大大的拥抱。看大树下悠然晨练的爷爷奶奶，身旁还有顽皮的孩童，背着书包唱着欢快的歌。纷纷扬扬的下着，有种“沾衣欲湿杏花雨，吹面不含杨柳风”的温情。这不就是生活的`境界吗？
夏日的午后，泡上一杯茶，来到大树下，告别烦躁与嚣声。静下心来，打开手中的书，抛开一切繁乱的情趣。与书相融，体会在大自然中与圣人交谈的欢愉。耳边虽有蝉儿的鸣叫，脚边虽有青蛙的聒噪。但一切似乎却又是那么的美好，就如书中的“明月松间照，清泉石山流”，所有的事物都仿佛沉浸在这朦胧的醉意中，这就是生活的境界。
秋高气爽，与家人一起来到农间。与农民一起农作，感受“田家少闲月，五月人倍忙”的忙碌。来到田间，微风吹过，看到那一阵阵的“稻浪”，也许，还能闻到稻香。在田间挥洒汗水，收获丰收的喜悦，撒下一路的欢笑声。农民的快乐，也就成了我们的快乐。烈日当空，却烧不灭心中的激情。傍晚，三五个一起坐在田头，听他们讲述生活的快乐，一起“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。欢笑声与蛙声编织在一起，飘向遥远的天际。
清晨，当第一缕阳光照向床头时，打开窗子，呼吸清新的空气，忘掉一切的不愉快，忘掉一切的烦杂；用心聆听大自然的心跳，用心感受大自然的脉搏，听鸟儿唱歌，看鸟儿舞蹈，循着那阳光，露出温暖的笑；享受大自然这“造物者”的“取之无尽，用之不竭”的馈赠，感受“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”的美好，体会这不同的“四时之景”。
生活，这杯茶，虽年淡无奇，却饱含诗意。只有细细品味，用心品尝，才能体会它的真谛，享受它的醉意，体味生活的境界。
——《人生的境界》优秀教学设计 (菁华3篇)
教学目标：
1、促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2、大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1、联系现实生活解读人生的四种境界。
2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1、学生默读朗读，熟悉课文内容。
2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3、讨论交流，开拓思路。
4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学*兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴*生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1、请找出全文的主旨句。
2、请理清全文的段落层次。
3、请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4、请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4、“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如以先国家之急而后私仇也
林觉民为天下人谋永福
荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮鞠躬尽力，死而后已
文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同天下事知其不可而为之
杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2、请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1、“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
教学目标
1、理解四种不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，树立健康、远大的人生目标。
2、把握文章的写作思路，理解文章层次清晰、思路严密的特点。
教学过程
【预*】
导入：在语文里，我们邂逅大师。今天我们来听一听著名哲学家冯友兰先生为我们讲一讲人生的境界。
默读课文，做批注
教学过程
一、理解人生境界的含义
1、课文的题目为“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用课文中的相关语句回答。
“人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（第1段）
2、作者把人生的境界分为哪4个等级？划分的依据是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
划分依据：根据人们（对人生意义）的觉解程度来划分。
3、根据课文内容，分别给四种人生境界做注释，并结合你的生活经验说说你对这四种人生境界的理解。
自然境界：对自己所做的事并无觉解或不甚觉解。
功利境界：觉解到为自己而做各种事。
道德境界：觉解到自己是社会的一员，要为社会的利益做各种事。
天地境界：觉解到自己也是宇宙的一员，要为宇宙的利益做各种事。
4、“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”那么，怎样才能达到道德境界和天地境界？阅读第7，8段，回答这一问题。
通过哲学，觉解到他的行动和生活中的道德原理，达到道德境界。
通过哲学，获得对宇宙的某些了解，达到天地境界。
二、把握文章思路
1、本文是一篇学术随笔，也是一篇议论性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段内容），然后划分段落，写大意。
第1段：人生境界的含义及分类。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：总结四种人生境界的内涵和价值。
第7段：达到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：强调天地境界是一种超越。
第10段：进一步总结人生最高境界的特点。
第一部分（1—6）：阐述四种不同的人生境界。
总（1）：人生境界的含义及分类。
分（2—5）：分别阐述人生的四种境界。
总（6）：总结四种人生境界的内涵及价值。
第二部分（7—10）提高人生境界的途径。
2、写作特色：层次清晰，思路严密。
教学目标：
1、促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2、大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1、联系现实生活解读人生的四种境界。
2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1、学生默读朗读，熟悉课文内容。
2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3、讨论交流，开拓思路。
4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学*兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴*生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1、请找出全文的主旨句。
2、请理清全文的段落层次。
3、请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4、请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4、“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如以先国家之急而后私仇也
林觉民为天下人谋永福
荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮鞠躬尽力，死而后已
文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同天下事知其不可而为之
杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2、请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1、“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
——信赖往往创造出美好的境界作文 (菁华3篇)
那天，我有幸观看了冯小宁的大作——《紫日》。
当时正直二战末期，前苏联进攻外兴安岭，不料一支医疗小分队被遗留在了外兴安岭地区，他们误闯日军的基地，最终只剩下一名前苏联女兵和一名朴实的*农民逃了出来。这位农民的家人全部都**本人杀害了，他的心中有一种很强烈的民族仇恨。路上，他们扣留了一名日本女学生，他们时刻堤防着这位会讲汉语的日本人，防止她做出不利于逃亡者的行动。她在路上不幸落入沼泽，而农民却拿起枪杆去救自己的敌人，自己的仇人，日本人却恩将仇报，使他们险些遇难。女兵主张杀掉那个日本人，而农民则始终信任着她，并且又救了她几次。最终，他们团结一心，突破了重重困难。日本战败投降后，日本女学生打算回国，途中被有 “武士道”精神的日本军官杀害。女兵和农民反而十分气愤，给自己的敌人，自己的仇人报了仇，解决了那个军官。
这部电影应验了冯骥才说过的一句话：“信赖往往创造出美好的境界。”
信赖可以战胜一切的矛盾。当代作家冯骥才曾经收养过一对很怕人的珍珠鸟，为了珍珠鸟营造了一种和谐的气氛，冯骥才在家中模拟了一片小森林，并且从不往里看，刚出生的小鸟飞出来，他也不伤害小鸟。珍珠鸟的胆子渐渐大了，开始喝主人的茶，或跑到大作家的稿纸上，或神气十足地站在书架上，但冯骥才只是微微一笑，依旧写东西，默默享受着小家伙亲*的情意。它完全放心了，直到有一天，它索性在冯骥才的肩上睡着了。这使冯骥才的感触特别深，写下了当时的感受。
信赖往往创造出美好的境界。如果我们互相信赖，这个社会将会多么美好。
信赖，往往创造出美好的境界。
——不仅是人与自然，还有人与人之间。
*来，人们或许是良心发现，终于明白了大自然应与人类和谐相处，从而渐渐与大自然所赋予的一切产生了感情，建立了友谊，隔着的纱帘被揭开，心灵间弹奏着友情的旋律，悄悄回荡在世界的每一个角落。
天籁之音无时不在飘荡，又有谁在不经意间发现，人与人之间的友谊是否在疏远呢？
仔细瞧瞧，怎么？刚刚揭开一层纱帘，难道又增添了一层吗？是谁呢？是人类自己！成天的恩恩怨怨，整日的勾心斗角，每时每刻的仇骂、侮辱、白眼。人们又干了些什么呢？
连动物都明白的简单道理，难道人，这样的高级动物却不懂吗？
不，不是的！
只要我们之间多一点友谊的欢乐，多一份友情的祝福，多一颗充满友爱的新，多一座友谊的桥梁，多一双充满友谊的翅膀。我们就可以带着对大自然的爱，对友谊的信赖，带着这一切，去飞翔，去开辟一个崭新美好的晨曦，让那遥远的红光一点点的升起！
相信吧，这不会只是你的幻想，不会只是简单的动画，不会只是一个轻易破碎的泡影。
会实现的，会变成现实的！
要知道：
“信赖，往往创造出美好的一切！”
太好了，妈妈在我生日那天送我两只小猫。那两只小猫真漂亮，雪白雪白的毛，又黑又细的胡子,眼睛像绿宝石一样闪闪发光。看上去很漂亮，不过这两只小猫很怕人，所以，我给他们做个一个小木房，让他们在里面休息，每次送吃的，我都轻手轻脚不打扰他们，渐渐地他们和我熟悉了。每次我来到他们的屋前，他们都站在门口看着我怎样给他们成饭吃，有时还仰起头来好像对我说“谢谢啦，小主人！”有时他们也会跑到我的房间和我一起玩“滚线球”，“捉迷藏”。
有一天，木房里传来了一阵嫩嫩的猫叫声，我想，他们一定有了孩子，之后，我给他们送吃的就更小心了，生怕惊动了他们一家。
有一次，我在写作业时，累得快睡了。突然，脚下有一个毛毛的东西，不停地蹭着我，我低头一看，啊！原来是一只白白的小猫，毛茸茸的，胖乎乎的。我猜，一定是那两只猫的孩子，我小心翼翼地把它抱了起来，我仔细地端详着，真像他们的妈妈！它不停地舔我的手，我笑了，笑得很大声，它好像也跟我不停地笑，“喵，喵”。弟弟听见了我的笑声急忙跑了过来，看见我怀里的猫，就去抓它，但猫好像不喜欢他，一下子跳到地上，叫了起来“喵——呜——”，我伸手想要抱它，可是它头也不回，转身就跑回木房里。我想：他一定吓到了。”我收拾东西，准备睡觉了。
一连几天，我都没有看见它，我沮丧地坐在它的小屋前，突然，那只小猫跑了过来，舔了舔我的手，好像说：“别难过了，我又来看你了！”我高兴地把它抱了起来，转了几个圈，然后我就带它出去散步，它好像很害怕，一直躲在我怀里，好可爱。
我开心地想；“信赖，往往能创造出美好的境界。”
——《教师五重境界》读后感 (菁华3篇)
初上讲台时，就想着这节课的教学重点、教学难点，如何把教材中的这些知识点传输给学生，如何透过*题训练让学生掌握住这些知识点。单元测试结果出来后，会因为学生的成绩而喜悦和焦急。如果学生的成绩不好就会花更多的时间去训练和讲解。在这样教知识的过程中，我逐渐的开始反思：同样的知识讲解，学生的学*成果却完全不同。有的同学听一遍就能就举一反三，而有的同学则是讲了n多遍也不会。于是我开始去尝试不同的教法。我逐渐开始缩短自己讲知识的时间，而把更多的时间放在学生的自主探究、合作探究等方面。在这个阶段，我主要负责设计导学案，指导学生去探究。在本届八年级教学的过程中，我注意到成绩好的学生，通常学**惯都很好。而一些成绩不好的学生尤其是那些聪明学生，之所以成绩不好就是因为学**惯不好，或者学*不细心，或者不认真听讲等。从这一级开始，我正在学*更好的去关注学生的学*状态。课后我经常找学生谈心，分析他的成绩、学*欠缺点，鼓励他不断进步，争取更大的成功。
我想此刻的我只能算是一名教师，还算不上一名教育者。我会努力提升自己的境界，争取早日成为一名能够给孩子们带来快乐教育，能够让孩子们体验到教育乐趣的一位合格的教育者。
在谈专注是个非凡的品质之前，我觉得非常有必要说明专注的目标要明确及正确。程璐老师（事例中的名师）专注于开办班级博客，这件事情费时费力费心思，且短时期内对于成绩的提高效果不会太明显。但是从长远看，从致力于班级管理长治久安的目标看，这个方法无疑深得家长和学生的心。它全方位，多角度地展示学生的精彩，让那一方共用的教室成为每一个人成长的地方，而不仅仅是生产分数的地方。学生能够在以自己为素材的鲜活事例中，反反复复思考，回顾，反省，汲取各自所需的动力。
总而言之，程璐老师是个目光长远的人，在管理班级，教育学生上挑选了看似见效慢却更实用的方法，因为他专注的是德育，是内驱力，是促进学生学*的根本因素。这让我想起了《读者》中的一篇文章，讲的是*人和德国人比赛做工程：*人很快动工；而德国人却还在慢慢画图纸，研究琢磨一个个细节。结果可想而知，德国人尽管速度慢了，但是效果却是最棒的。原因很简单，德国人专注的是工程的质量，而*人专注的是工程的速度。要抨击当下教育的急功*利，这个例子很适合。再细思，德国人在琢磨的过程中，是不会去理会进度，以及速度的过程性考核；更不会去理会竞争者的进度。就像程璐老师在做“班级博客”时，不会心心念念算计它对分数的作用，这种对过程质量的专注保证了结果的纯粹。这就是正确及明确的专注。
和程璐老师一样，万老师笃信教育的目的是育人。人育好了，状态好了，成绩自然差不到哪里去。学生懂道理，有内驱力，教师也就不再是“赶尸人”。反观当下，短期成绩提升是可见的衡量标准，是短期鞭策，题海战术容易达成的。但是在这期间，当教师的心思全部放在成绩这一标准的追逐上，其它的事情显而易见也不会做，也等不起。谁最倒霉，那些不能适应这种战术的人；谁愿意去等？没有人！有名师说：教育是一种温暖的等待。说的多好，孩子的状态不佳时，除了耐心辅导，等待他慢慢醒悟，难道还有比这更真正实效的方法吗？那些责备，恐吓，折磨最多只是暂时压制了他的青春冲动，甚至消耗了他原本向学的心思，最终解决不了根本的问题，更不要谈激发内驱力。当我们的专注有了错误的方向，那么与最终的教育目标只能是南辕北辙。一句话，你等不起育人，自然也就等不来人，除了分数，甚至连分数都没有！
再看看老师的日常工作，包括我自己。大家就会发现我们老师很擅长做一种交易——用教师的威严来剥夺学生的基本权利（上学，休息，玩耍，享受教师的正常关怀等等），让其在遵守法则与失去基本权利之间做选择。学生毕竟还小，他承受不了这样的“失去”，只好被动学*。更有甚者，直接剥夺家长的尊严——只要在有限的时间里，学生不能达到理想要求。
如果教师在这种事情上很“勤奋”，很专注，而在交流与沟通上很懒惰，很急躁。那么，学生即便听话了，也是暂时的“恐惧”，达不到*乎彻底的“醒悟”。有一种努力，叫“假装很努力”；有一种勤奋，叫“看起来很勤奋”。只盯着短时间，立即悔悟，事不过三的效果，我们老师往往会在粗暴，狠心上勤奋不已，专注不已，而不会在德育上下功夫。
长此以往，教育不再是温暖的等待，学校也不再有教育，有的只是优胜劣汰。被分数，纪律淘汰的人注定要么无声无息，要么脱胎换骨。读后感你看见一个孩子趴在桌子上，从早睡到晚，你会庆幸他没有醒来。因为你害怕他醒来，他一旦醒来就会有无穷无尽的问题，你没有精力，时间去应对。这就是教师的无奈，也是教育的悲哀。
我佩服程璐老师，万玮老师，因为他们明晓教育的真谛后，能够诚挚地去实践，并且获得了回报。他们没有选择捷径——捷径注定没有*乎完美的结局。如果这种方法真的对了，那么其他问题都不是问题。如果工程运作就该“慢工出细活”，那我们就慢下来，时间会证明一切。如果教育需要走*学生，团结学生，走进学生的内心，那就让其它事情次要化，时间会证明一切。如果语文需要阅读，那就让我们一起读书，也许*期看不见成效，可是时间会证明一切。现在，时间证明了万老师对教育的诚挚，辛劳，独特见解是正确的，他培育了一批好学生，他自己也成长为一名优秀的教育者，他能够为自己过去的岁月感到自豪，他守到了最后的花开。反观我们，常常还是着眼于急功*利的方法，没有细水长流，没有潜移默化，有的只是反复如初的捷径。
不过，我们还年轻，观念更新快，领悟也好，应该沉下心来，抛开那些杂念。在明确育人，调整状态，提高成绩的主次关系，因果关系后，再慢一点，让学生苏醒在状态，苏醒在心灵；而不是内心的恐惧。
看了《教师的五重境界》，万玮老师针对教学实际写出了自己的所感所悟，学会破框，促进成长。看完此书，我对其中破框思维深为认同。
文中写到：一位年轻的年轻班主任被班里的一名问题学生弄得头疼不已，心生怨恨，向万玮老师倾诉他是如何倒霉，因为这名学生不停闯祸，他已经被主任和校长点名批评多次。万玮老师开导他：“你难道不觉得这个孩子是上天派来磨炼你的吗？你一向有志向成为一名优秀的班主任，这是太好的机会！
万老师就是用了破框思维，所谓破框思维就是打破既有的旧观念模式，换种角度看问题的思维方式。
人的思维是有局限的。这种局限无处不在，生活的磨砺在我们的头脑中设置了无数的框，我们看不到那些边界，也走不出去，时间长了，以为真实的世界就是自己看到的一隅。我们的头脑看待事物，就像照相机拍照片一样，在聚焦的同时，也有了取景框。我们只看到框里的景象，而忽略了框外的物体。而破框思维就是要打破这些陈旧的迂腐的观点，用用心的观点看待生活和工作，那么生活中的烦恼困扰会大大减少，所追求的成功快乐也会更易获得。
作为一名教师，我们所遇到的学生千差万别。学生作为成长中的人，他们身上也有自己的优点和缺点。就像我们班的马刘帅同学，玩心很重，上课小动作不断，干扰同学学*，一向令任课老师头疼。还经常迟到，且爱在课堂上捣乱。有一段时间上课不讲话了，原先是趴在桌子上睡觉了。应对这样的学生，作为老师肯定也会生气。
但是学*用破框思维重新审视他，我会发现他身上也并非一无是处。虽然课堂捣乱，但是该学*的知识他一点没落下。他在课后能够认真完成作业，喜爱劳动。跳出既有的思维框之后，才会明白小学生正处于成长发育阶段，可塑性很大，只要对他们进行细致地了解和具体地分析，抓住他们的优势和长处，就能够此为突破口，实施有效的教育方法。在帮忙学生过程中，我想最重要的是肯定学生的优点，在优势中寻找弱势，在缺点中寻找闪光点，以激励为主，批评教育为辅，从抓住特点、抓好重点、狠抓难点入手，慢慢的才能帮忙学生克服缺点。
作为教师，学会用破框思维看待学生，才能真正促进学生的成长。针对学生出现的问题，就应深入反思自己的教育教学行为，从而减少学生问题状况的产生。同时，也要用用心的眼光发现他们的闪光点，让这张白纸上有更多的资料去写，也让孩子在简单的学*中找到快乐。
——人生三境界作文 (菁华3篇)
红颜知己其实是人生的三种境界。
第一种境界是《诗经》中的，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”一份可遇而不可求的机缘。因为距离，故将一切美丽收于一身。通常情况下，老婆占有男人，情人分享男人，而红颜知己则是塑造男人，她充分地挖掘他的潜力，并通过完善男人帮助男人来完成自己知己的使命。所以，红颜知己是男人的另一个魂灵，她时而*在咫尺，时而在水一方，但你却能感受到她在生命里存在；她不见得赞成你的人生观价值观，但绝对尊重你，并对你笃信和相知。红颜知己其实就是跟你一起点燃生命之火的那只温存的手，男人往往因了她，人生才变得丰盈起来。因此，红颜知己才是旷世的绝代佳人。遗憾的是，大多数女人的聪明刚刚够不上做红颜知己，而男人欲望的陷阱也刚好令她做不成红颜知己，这就是为什么很多女人本来想扮演红颜知己后来却沦为情妇或陌路的根
第二种境界是宋词，“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的诱惑。从本质上看，人是抗拒不了诱惑的，比如老婆和情人就没有诱惑——她们把它变成了现实；而红颜知己妙就妙在把诱惑保持住了，她因此而成为男人生命里积极向上的蔚蓝。当老婆令你头疼、情人让你心疼的时候，红颜知己则让你哪儿都不疼。她浑身洋溢着亲和力、想象力，带给你如沐春风的愉悦；是“不一定天天见、月月想、但什么时候见了都是故知重逢”的快慰；是你“无论身在何方、发生何事都能感受到的、在这个世界上的某个角落还有人会关注你、倾听你”的那份感动。她虽然淡淡地从你身边走过，只偶尔回眸，可你却不由自主地要跟在她身后，因为她对你生命的独特阅读方式，实在是你今生无法抗拒的诱惑。
诱惑，不正是推动人前行的动力么？
第三种境界是副对联，上联“招之即来”，下联“挥之即去”，横批“全为你好”。这一层境界将红颜知己与其他任何关系的女人区别开来：老婆是招之不来——事实上是她招你你必须来，情人是挥之不去——她还想要名份呢，怎肯轻易放弃？另有一种人？是招之即来，挥之即去的，横批却又是“全为钱好”。只有红颜知己才最肯把主动权交到你手上。因为是朋友，所以没有性，没有爱，没有粉红色的情感，也没有痴痴缠缠恩恩怨怨的阴雨天；又因为是知己，故她能把所有的出发点都放在“为你着想”这个角度，本着理解，本着支持，也本着友谊的光光艳艳，她宽容着你亲密着你，她实在是已把知己一词的内涵推上了出神入化的顶端。
你想，人生得一知己已然不易，知己倘若又红颜，那该是怎样的艳丽。
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山。看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不*的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。
任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
这是一次生命的蜕变，一次质的飞跃。不禁想起一段禅语，是说人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山还是山，看水还是水。其实生命的本质都是一样的，就是由最初的浅薄逐步走向深刻，由最初的无知逐步领悟到生命的真谛。
初识世界的我们，如同一张白纸，一块璞玉，不经雕琢，没有修饰，亦无瑕疵。相信感官，相信自己的第一认知。他人说什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正确的，什么是错误的。简单的认知与纯洁的天性让我们生活在梦幻的世界，心灵的`净土上，随心随性，爱憎分明。
随着年龄的增长，经事渐多，我们的人生观、价值观都发生了改变。由被动接受，变为主动追求。狭隘的表面认知已经不能够满足我们的需求，我们渴望广阔的天地，自由的驰骋。于是我们带着满腔热血，完成了人生的第一次蜕变。
入世之初，我们拿着*去发现，凭着书本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犊不怕虎的胆识去质疑权威，我们自信满满，激情澎湃，神采飞扬。进入这个阶段，人是好奇的，进取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒险的。看山生豪情，观水辨清浊。
然而，入世渐久，我们会猛然发现，自己的世界观正逐步被现实所摧毁。社会上经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，圣洁爱情屡遭践踏，社会伦理常刚不在。每个人都带着面具生活，没有谁会毫无芥蒂的相信谁。渐渐地，我们被世俗的尘埃所蒙蔽，周围的一切都成了主观意志的载体。看山感萧瑟，观水觉凉薄。
