教学目标：
1、促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2、大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1、联系现实生活解读人生的四种境界。
2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1、学生默读朗读，熟悉课文内容。
2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3、讨论交流，开拓思路。
4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学*兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴*生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1、请找出全文的主旨句。
2、请理清全文的段落层次。
3、请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4、请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4、“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如以先国家之急而后私仇也
林觉民为天下人谋永福
荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮鞠躬尽力，死而后已
文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同天下事知其不可而为之
杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2、请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1、“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
教学目标
1、理解四种不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，树立健康、远大的人生目标。
2、把握文章的写作思路，理解文章层次清晰、思路严密的特点。
教学过程
【预*】
导入：在语文里，我们邂逅大师。今天我们来听一听著名哲学家冯友兰先生为我们讲一讲人生的境界。
默读课文，做批注
教学过程
一、理解人生境界的含义
1、课文的题目为“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用课文中的相关语句回答。
“人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（第1段）
2、作者把人生的境界分为哪4个等级？划分的依据是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
划分依据：根据人们（对人生意义）的觉解程度来划分。
3、根据课文内容，分别给四种人生境界做注释，并结合你的生活经验说说你对这四种人生境界的理解。
自然境界：对自己所做的事并无觉解或不甚觉解。
功利境界：觉解到为自己而做各种事。
道德境界：觉解到自己是社会的一员，要为社会的利益做各种事。
天地境界：觉解到自己也是宇宙的一员，要为宇宙的利益做各种事。
4、“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”那么，怎样才能达到道德境界和天地境界？阅读第7，8段，回答这一问题。
通过哲学，觉解到他的行动和生活中的道德原理，达到道德境界。
通过哲学，获得对宇宙的某些了解，达到天地境界。
二、把握文章思路
1、本文是一篇学术随笔，也是一篇议论性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段内容），然后划分段落，写大意。
第1段：人生境界的含义及分类。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：总结四种人生境界的内涵和价值。
第7段：达到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：强调天地境界是一种超越。
第10段：进一步总结人生最高境界的特点。
第一部分（1—6）：阐述四种不同的人生境界。
总（1）：人生境界的含义及分类。
分（2—5）：分别阐述人生的四种境界。
总（6）：总结四种人生境界的内涵及价值。
第二部分（7—10）提高人生境界的途径。
2、写作特色：层次清晰，思路严密。
教学目标：
1、促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2、大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1、联系现实生活解读人生的四种境界。
2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1、学生默读朗读，熟悉课文内容。
2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3、讨论交流，开拓思路。
4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学*兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴*生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1、请找出全文的主旨句。
2、请理清全文的段落层次。
3、请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4、请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4、“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如以先国家之急而后私仇也
林觉民为天下人谋永福
荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮鞠躬尽力，死而后已
文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同天下事知其不可而为之
杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2、请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1、“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
——《人生的境界》优秀教学设计 (菁华3篇)
教学目标：
1、促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2、大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3、体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1、联系现实生活解读人生的四种境界。
2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3、独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1、学生默读朗读，熟悉课文内容。
2、教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3、讨论交流，开拓思路。
4、教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学*兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴*生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1、请找出全文的主旨句。
2、请理清全文的段落层次。
3、请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。
4、请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3、“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4、“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如以先国家之急而后私仇也
林觉民为天下人谋永福
荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮鞠躬尽力，死而后已
文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同天下事知其不可而为之
杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2、请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1、“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2、如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
——文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当、斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
教学目标
知识与能力：深刻理解“四重境界”“觉解”的概念以及相关的哲学知识；促进学生对人生意义的思考。
过程与方法：通过合作探讨，对“觉解”“四重境界”等进行鉴赏评价。
情感态度与价值观：促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人，促使学生对人生的精神境界有更深刻的认识。
教学重点
理解四种境界的内涵；在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。
教学难点
认识“觉解”的深刻性和局限性。
教学过程
一、情境导入，初解话题
1、小故事引入：
有一个笑话，说下雨天，大家都拼命的在雨中跑，有一个人却慢慢的走，别人问他为何不跑，他说，你没看见前面也在下雨吗，跑那么快有用吗？他说的没道理吗？在下雨天，在空旷的野外，没有避雨的地方，跑那么快和慢慢在雨中走，反正都是要淋湿，有什么区别？
别人认为他傻，也有人觉得他是大智若愚。笑过之后想想，那人何尝不是一个豁达之士啊，*静地面对风雨，既来之则安之。或许这是不同的生活态度，不同的人生境界。
2、我国的漫画家丰子恺曾说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。法国的雨果也认为，人，有了物质才能生存；人，有了理想才能生活。他们都有自己的人生哲学，追求一种高品质的人生境界。
3、古人有关于用山水来谈人生三境界的，它是禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，几经阅历，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
4、*代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过三种境界，他是用串联古诗名句来描述的。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的境界。此说甚为合理。
二、跳读文本，提取关键
1、快速阅读课文：找出全文的主旨句；理清全文的段落层次，说明全文的结构特点。
2、文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。其实本文的主要内容是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句，即：按照*哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。此为第一部分。
第二部分（第2—7自然段）：阐述人生四种不同的境界。
第一层（第2）：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高。
教学目标
1．提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
2．理清文章思路，培养学生筛选信息的能力。
3．体会学者散文的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言*实。
重点难点教学目标1、2
教学安排一课时
教学步骤
一、导入
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、解题及作者介绍
冯友兰（1895～1990），河南唐河人，哲学家。1915年入北京大学文科*哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。作品结集为《三松堂全集》。
三、研读课文
1、由D1、D8可知哲学的任务是什么？
2、作者将人生境界分成几个等级？依据是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”是什么意思？
明确：意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
②“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”又是什么意思？
明确：意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神匮乏，物欲膨胀；理想低迷，*庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功*利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在生活中我们决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
5．读D9哲学的崇高任务是什么？
四、课堂训练。
结合课文中人生的四种境界，说说下列材料各属什么境界。
①达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。（小时候属于自然境界；成为生物学家后，为社会利益观察研究，属道德境界。）
②有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
（第一个属自然境界，第二和三个属功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
③山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
④大有大无*，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。
⑤“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
反映了古人尽管遵循自然法则，但对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。
⑥“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
⑦“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利的。
⑧“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今来，我国历史上涌现过无数的仁人志士，他们的崇高人生境界浓缩为一句名言。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蔺相如：先国家之急而后私仇也。
林觉民：天下事知其不可而为之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
李广；匈奴未灭，何以家为？
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
他们的人生境界如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。
2．请按照例句的句式续写一句。
有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，*凡而伟大。雷锋位居*凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
总结：通过本文的学*，我们应明确人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
——《出塞》优秀的教学设计 (菁华3篇)
学*目标：
1、朗读古诗，理解诗意，体会诗中的感情。
2、学*阅读古诗的方法，激发学生对*古典诗歌的热爱。
3、培养学生主动搜集资料，合作学*的能力，在学*古诗的过程中激发对祖国的热爱之情。
4、背诵并默写这首诗。
学*重点：
理解诗意，体会诗中所包含的感情。
学*难点：
体会古诗所描绘的意境。
教学准备：
1、学生：预*古诗，借助注释初步理解诗意；搜集边塞诗，并朗读；搜集*现代国防知识。
2、教师：多媒体课件、与课文内容有关的唐诗。
学*过程：
一、古诗接力。
我们已经学*过不少古诗，让我们先来做一个小小的游戏…——古诗接力，怎么样？
二、导入新课，交流学法。
1、今天我们来学*一首著名的边塞诗《出塞》，了解“塞”的意思（板书：边关）介绍王昌龄（出示幻灯片）
过渡语：熟读古诗，初步读懂古诗，是学*古诗的第一步，而要深深地把古诗烙印在自己的心上，理解就很重要。
2、学生全班齐读古诗。
三、结合注释，理解古诗，感悟诗意，体会诗人情感
1、感悟“秦时明月汉时关，万里长征人未还。
⑴读一读。
⑵想一想。这两句诗讲了什么呢？古诗描绘的是哪个时期的情景？
诗中的边塞在哪儿？这两句诗有没有讲述一件有关征人的具体事情？
⑶说一说。同一时间在边塞看见到的景象，怎么月亮是秦朝的，而关塞是汉代的呢？
⑷学一学。想象：同学们，如果你是边塞的一名战士，白天不知生死而疲劳作战，夜晚孤独望明月，会想些什么呢？
⑸叹一叹。假如你是征人，面对这样的生活，你心中可能会作何感叹？（思念家人、恨、渴望、愁、盼、苦）
⑹诵一诵：征人们这一切一切的感受，都化成了一个愿望，那就是——回家（生答）要知道，这征人是千百年来的千百万征人啊！千百年来千百万人萦绕心头的梦，却都只化成一句：（引读）秦时明月汉时关，万里长征人未还。
过渡：征人在万里之外喋血沙场，在同一轮明月之下的他们的家人可能在做些什么？这千百年来千百万白发双亲、这千百年来千百万可怜的妻子、这千百年来千百万孤苦无依的孩子对儿子、丈夫、父亲的期盼，却也只能化成一句（引读）“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”可是征人们回家有望吗？
２、感悟“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
⑴学生读诗。把古诗中隐藏的名将找出来，想想匈奴人为什么称李广为
“飞将军”？“但使”是什么意思？
⑵作者在这里假设了什么？介绍李广。
⑶学生汇报，教师引读。从这种假设中，你感受到了诗人怎样的观点和希望？（这两句诗表达了王昌龄希望起任良将，早日*息边关战事，使人民过着安定的生活。）
⑷这两句诗仅仅表达了王昌龄的希望吗？还表达了谁的希望？学生谈，教师引读“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
是啊，这是千百年来千百万征人的希望，这也是千百年来千百万征人父母的希望，他们希望——但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
⑸整体读全诗。然而，战争停止了吗？
（是啊，没有，但历史却留下了王昌龄的《出塞》，一个良知者渴望和*、关爱所有生命的最强音）
六：屏幕出示《出塞》全诗理解（课件），学生齐诵全诗。背诵古诗。
七、交流边塞诗。
你在课外还读过哪些边塞诗？能读给大家听吗？（会背更好）
教师出示《塞下曲》《凉州词》，学生齐读。
八、课堂小结
教师总结：这首古诗不仅反映远离家乡的士兵为抵御外侮而长期戌边“万里征战”的艰苦生活，而且表达消除边患，使人民过上和*生活的强烈愿望，这样把个人安乐与国家命运紧紧联系在一起是此诗的难能可贵之处。全诗写得悲壮而不凄凉，畅明而不浅露，体现了王昌龄七言绝句的特有风格。
设计理念：
新课程标准要求学生阅读要个性化。因此，本课教学设计注重培养学生的搜集整理资料、品读吟诵、拓展想象的能力，使学生在学*古诗的过程中，读出自己的理解，读出自己的体验，读中感悟，读中欣赏，激发学生热爱我国古老、灿烂的文化的思想感情。
教学目标：
1、知识与技能：
（1）能正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵并会默写。
（2）借助注释了解古诗的意思。
（3）培养学生的审美情趣，诗歌所描绘的情景，体会作者渴望*息战事的感情。
2、过程与方法：
（1）以朗读、背诵的方式感悟诗歌内容，想象诗歌所描绘的情景。
（2）学生能够通过交流、研讨了解诗歌的大意，体会诗人所表达的思想感情。
3、情感、态度、价值观：
通过学*，激起学生对祖国诗歌的热爱之情，培养学生热爱我们伟大祖国的灿烂文化，为我国的悠久历史而骄傲自豪及热爱和*、渴望和*的思想感情。养成主动诵读课外诗歌的良好*惯。
教学重点难点：
引导学生理解诗句的意思，想象诗歌所描绘的情景，体会作者表达的思想感情。
教学准备：
教师：多媒体课件。
学生：预*课文，搜集相关资料。
教学过程：
一、情境导入，揭示课题
1、播放古典乐曲《十面埋伏》，引导学生想象古战场的悲壮场面。
2、背诵王之焕的《出塞》——“黄河远上白云间”，初步感知古人的慷慨激昂的出征场面。
3、学生介绍搜集到的有关诗人的资料。教师补充。
“出塞”是乐府一种曲调，此外还有“前出塞”、“后出塞”、“塞上曲”、“塞下曲”等题。
4、请学生完整地表达诗歌的题目的意思。板书课题：
出塞
王昌龄
二、初知诗意，质疑解疑
1、自由读全诗，注意读准字音，认清字形。
2、小组之间互相读，相互正音。
3、自读自悟，引导学生运用工具书或注释等多种方法了解诗歌的大意，鼓励学生质疑。
4、指名读诗歌，讨论交流。小组之间讨论诗意，提出疑问，师生交流，确定有研究价值的问题。
三、精读全诗，入境悟情。
1、教师讲述古诗的历史背景，引入境界。
2、赏析“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。
（1）朗读古诗，引导学生想象，诗中所描述的景象。板书：秦 汉
（2）再读“万里长征人未还”，师生共议“人未还”的内涵，学生想象战争给人们带来的悲剧。板书：人未还
（3）课件展示，师生共同在音乐、景物中想象古时征战的悲壮景象。联想战争的残酷。
（4）拓展理解“人未还”所表现的战争激烈。
（5）朗读前两句：
①学生自由读。
②指读，品味诗歌所描写的场景。
③同学间互相评读。
④想象画面朗读。
⑤在音乐的烘托下朗读。
3、赏析“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
（1）学生自由读后两句。
（2）自由谈谈对“但使”的理解。
（3）抓住“但使”、不教“一词，体会飞将军李广的威武、英雄气概。板书：但使
（4）小组讨论后，说说对这两句诗的理解。
（5）指名朗读，教师*读。
（6）学生带着对飞将军的崇拜之情读文。
（7）教师激情引读。
（8）理解诗人所表达的思想感情。
（9）再次朗读体会作者赞颂汉将李广，渴望*息战事的理想和慨叹边将无能，朝廷无能的悲痛。
四、赏读全诗，背诵全诗。
1、学生自由组合朗读全诗。
2、学生展示自己的朗读个性，配乐朗读全诗。
3、在教师的引导下试背全诗。
4、观看课件背诵全诗。
五、展开想象，入情练笔。
1、师：人间最难过的是离别亲人，远征战场。作者面对荒凉的关山，举头望月，思念亲人，此时此刻你一定被作者的情感所打动，用你的笔描绘出当时的悲壮景象好吗？
2、练笔。
3、全班互相交流。
六、拓展思路，布置作业。
1、搜集有关边塞的诗歌，比较、赏读、摘抄下来。
2、结合自己的感受，试创一首古体诗。
教学目标：
1、结合课后注释及及工具书，自学古诗，了解诗的大意。
2、课内外结合，激发对诗歌的兴趣及对祖国灿烂文化的热爱之情。
教学重点：
大体把握诗歌含义，想象诗境，体会诗人情感。
教学难点：
在赏析中了解我国悠久灿烂的古诗文化，激发学*古诗兴趣，培养自学古诗的能力，提高文化素养。
教学准备：
课件资料
教学方法：
自读自悟为主，点播为辅。
教学过程：
一、创设情景，导入新课
1、教师激情：同学们，我们生活在一个诗的国度里，诗歌像一颗颗璀璨的珍珠闪耀在文学的王冠上。“腹有诗书气自华”。读诗，能够陶冶我们的情操；读诗，能够使我们的生活浪漫多彩；读诗，能够把我们带入古代惊心动魄的战争场景。现在，我们就随着诗人王昌龄的笔迹到古代多事的边塞去看看吧！
2、导入《出塞》，板书课题，解题，了解“塞”的意思。
简介作者：王昌龄（698——757），唐代诗人。字少伯，京兆万年（今陕西西安）人。开元十五年进士，授汜水尉。之后又先后担任过校书郎、江宁令、龙标尉等职，后世称为王江宁或王龙标。他的诗激昂慷慨，深挚凝练，表现军队生活的边塞诗尤其感人。他特别擅长五言古诗和七言绝句，其中以七言绝句成就为最高。有“诗家夫子王江宁”之称。《出塞》、《从军行》是著名的代表作。今存诗*180首。
过渡语：熟读古诗，初步读懂古诗，是学*古诗的第一步，而要深深地把古诗烙印在自己的心上，理解就很重要。
二、自学古诗，了解诗意
现在谁能说说这首诗的意思？学生谈说诗的意思。个别字意指导。
教师小结：我们是怎么初步读懂古诗的？
学*古诗的方法：借助课文的注释，了解诗歌的大意，在头脑中形成画面，把想象的景象用自己的话说出来。然后通过朗读，进上步体会诗歌表达的思想感情，并力求在朗读中表达出这种感情。
三、感悟诗意，体会诗人情感
出示资料： 我国在秦、汉时代便修筑长城防御匈奴入侵。匈汉的战争自秦起，至汉，至唐，一直没有间断，在阴山一带，匈奴据此而常常入侵中原。
1、感悟“秦时明月汉时关，万里长征人未还。” 为什么征人戍边叫万里长征呢？（边塞远；时间长） 你还从哪里看出时间长？（人未还）
出边塞戍边的征人，为什么不见回家呢？ ——战事频繁终老边塞 ——战死沙场
放古代战争的视频，学生观看，谈感受。 师：是啊，”年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。””黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”战争造成了多少人有家不能回，无家可回和永远不能回家啊。
指导读这两句诗 征人不能回家的事实，该怎样读呢？（凝重） ——从这句诗中，你还读到了什么？（同情征人）该怎样读呢？ 这是怎样的一种同情呢？
——自秦至汉，自汉至唐，多少征人“战骨埋荒外”“白骨乱蓬蒿”无数生命的死去，作者感叹生命的卑微……读 ——自秦至汉，自汉至唐，多少亲人“望穿双眼，哭断心肠”失去亲人的悲痛，作者感叹人生的无奈……读 指导读 想一想这两句诗有没有讲述一件有关征人的具体事情？ 诗中没有说征人们具体的生活事件，你觉得征人们可能会做些什么呢？
师创设情景：（音乐起，出示课件）夜色中，荒远苍凉的塞外山峰，一轮明月照着边关，那些背井离乡、长途跋涉来戍守边关的战士们，白天军务繁忙，到了静夜，面对边塞荒凉的关山，面对一轮明月，他们可能会想些什么呢？
学生根据自己的理解回答。
征人们这一切一切的感受，都化成了一个愿望，那就是——回家。要知道，这征人是千百年来的千百万征人啊！千百年来千百万人萦绕心头的梦，却都只化成一句：（引读）秦时明月汉时关，万里长征人未还。
征人们在思念家乡，思念亲人。同在一轮明月照耀下的征人的亲人可能会做些什么呢？
① 征人白发苍苍的父母……
② 征人柔弱无助的妻子……
③ 征人无依无靠的孩子……
教师激情引读： 这千百年来千百万白发双亲、这千百年来千百万可怜的妻子、这千百年来千百万孤苦无依的孩子对儿子、丈夫、父亲的期盼，却也只能化成一句（引读）“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”是啊，”此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”每个征人盼回家，每个征人的亲人盼征人回家。诗人写出这样的诗句该有何等的悲天悯民的情怀啊。板书：思亲盼归 征人们回家有望吗？我们来看一段资料： 据《资治通鉴·唐纪》载，玄宗时，改府兵为募兵，兵士戍边时间从一年延至三年、六年，终于成为久戍之役，“天宝以后，山东戍卒还者十无二、三”。 生看资料，理解资料意思。 古代的边塞诗，有很多就反映了边塞战争给人民带来的苦难，我们一起轻声读读，感受感受。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
唐· 陈陶《陇西行》 凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。 ──唐·曹松《已亥岁二首》 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 ──唐·李益《夜上受降城闻笛》 今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。 ──唐·李颀《古意》
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
北朝民歌《木兰辞》
王昌龄面对这千百年来千百万人的悲剧，发千古之感慨，写下了”秦时明月汉时关，万里长征人未还。”的不朽佳句，我们也写两句话，表达自己的感受。
学生写话。指名读读自己写的话。
2、感悟“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。” 学生读诗。 这两句诗讲了什么？表达了诗人怎样的观点和希望？教师可简要介绍李广事迹，帮助学生理解。
塞下曲 卢纶
林暗草尺风，将军夜引弓。
*明寻白羽，没在石棱中。 学生汇报，教师引读。 这两句诗表达了王昌龄的殷切希望，来，我们来表达一下诗人的希望，引读──但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 这两句诗仅仅表达了王昌龄的希望吗？还表达了谁的希望？学生谈
是啊，这是千百年来千百万征人的希望，他们希望——但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 这也是千百年来千百万征人亲人的希望，他们希望——但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 整体读全诗。
然而，战争停止了吗？“你认为有李广将军在，战争就可以*息吗？就会有和*吗？是啊，没有，但历史却留下了王昌龄的《出塞》，一个良知者渴望和*、关爱所有生命的最强音。
学生齐诵全诗。
三、阅读思考拓展升华 写一篇读后感，可以谈对战争的看法，也可以写对征人生活同情，或者写一个调查匈汉战争的论文资料一： 汉王朝、匈奴河南之战后，匈奴人失去了阴山以南的广阔区域，痛心疾首，每过于此，无不掩面痛哭；河西之战后，匈奴人又失去了水草丰美的河西地，经济上蒙受的损失更为严重，所以匈奴人歌曰：“失我祁连山，使我六畜不蕃息”；“失我焉支山，使我妇女无颜色！” 汉武帝时，汉王朝、匈奴在漠北大会战，经过数月搏杀，匈奴损兵十几万，这几乎是匈奴当时人口的三分之一。此战后，匈奴几无壮年男丁。
——《春》优秀的教学设计 (菁华3篇)
教学目标：
1、正值春暖花开、莺歌燕舞的时节，学生乐于亲*大自然，引导学生在欣赏春天、享受春天的同时，用自己的语言表达对春天的喜爱、赞美之情。
2、培养听障学生观察事物、感受生活及表达语言的能力。
学生分析：
听障学生由于自身条件的限制，相对于健听孩子，对同一件事，听障学生多侧重于用连贯的词来表达，语言表达能力比同龄健听孩子低很多，而且往往浮于表面，语言直白，缺乏相应的联想、形象化的语言，所以，这节课，主要是引导学生将春天的变化、自己的感受，能流畅地表述，形成一篇完整的文章。
教学设计：
在*作前，布置学生利用课余时间，用照相机留下春天的足迹。在课堂上，回顾学过的与春天有关的诗、文，边背诵这些诗文，边与学生分享春的美丽与作者的感情及写法；再与学生一起欣赏这些美丽的照片，引导学生抓住春天景物的特点。最后，学生抓住自己感受最深的几点，有条理地描绘春天。
教学过程：
一、回忆诗人笔下的春天，体会诗中的意象和诗人的感情。
1、同学们，请想一想我们学过哪些与春相关的诗文。
（学生熟知的诗文有《春》（朱自清）、《春晓》、《咏柳》、《早春呈水部张十八员外》、《村居》、《春夜洛城闻笛》《春夜喜雨》、《春日》、《春望》、《忆江南》、《钱塘湖春行》等）
2、教师与学生重点分享《春》、《钱塘湖春行》、《早春呈水部张十八员外》。
（1）师生分享《钱塘湖春行》
a.师生齐备这首诗
b.学生说说题目的意思
c.学生说说这首诗写了哪些春景，你最喜欢哪个？（抓住中间两联体会）
d.这首诗体现了诗人的什么感情？（喜爱）
（2）师生分享《早春呈水部张十八员外》
a.师生齐备这首诗
b.学生说说哪些诗句体现了题目中的早春？
c.三四句体现了诗人什么样的感情，用了什么方法？
（3）师生分享《春》
a.学生说说朱自清写了春天的哪些景？（春草、春花、春风、春雨还有人们的活动）
b.你印象最深地是哪种景？（学生自由说说）
c.教师引导学生小结，很寻常的景物在朱自清的笔下展现了非同寻常的诗意美，抓住景物的特点，使比喻、拟人、排比等多种修辞，表达了对春的喜爱，赞美之情。
二、欣赏春之美，寻找身边春的足迹
1、全班16个同学，分成四组，每组展示自己最美的10张照片，并说说自己的感受。（在小组代表讲述的时候，其他同学可以补充。）
2、学生有条理的说说春天的足迹。（在学生讲述的过程中，教师鼓励学生尽量用规范、形象的语言。）
3、学生在纸上列出自己的作文提纲。
4、教师引导学生尝试借鉴诗文中的写作方法，抓住景物的特点，写出春天的变化与美丽，写出自己独特的感受。
三、学生完成*作。
教学目标
1、能正确、流利、有感情地朗读课文，领会作者赞美春天、积极进取的思想感情。
2、能概括文中描绘的几幅画面，并理清作者写作思路。
3、能揣摩作者运用准确、生动的语言及多种修辞方法描写景物的好处，学会品味语言。
教学重点
以朗读贯穿始终，在读中品味语言，品味情感。
教学难点
通过批注与合作讨论的方式，进行语言赏析。
一、导入
播放《春天在哪里》音乐
听到这支曲子，我们也忍不住要四处寻觅春天了。都说春天是最美好的季节，你对春天
有什么样的具体印象和感受呢？
1全班交流对春季的具体印象和感受（可以引用古诗词或者成语）
诗句提示：野火烧不尽，春风吹又生。天街小雨润如酥，草色遥看*却无。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
随风潜入夜，润物细无声。
人人都喜欢春天，可是对春天的感受却不尽相同。今天我们就来看看，在著名散文家朱自清笔下，春天又是什么样的呢？
二、整体感知
1、播放配乐朗读，要求带着问题听读文章。
1）明确生字词读音
2）课文围绕“春”描绘了几幅春景图？根据课文内容为这几幅春景图拟小标题（标题要求字数统一，简洁明了，争取控制在三个字左右）。
全班交流，明确：
1）读准下列字词的音（个别朗读）
朗润酝酿婉转嘹亮应和黄晕烘托静默舒活欣欣然
2）5幅图，春草图、春花图、春风图、春雨图、和迎春图
2、理清思路
思考并回答下列问题
1）本文是描绘江南春景的散文，同学们快速浏览课文找出全文围绕一个“春”字，写了哪几部分？
全班交流，明确：盼春（1）、绘春（2—7）、赞春（8）
2）既然本文描绘春天图景是主体，那为什么还要加上第一和第三部分呢？
明确：第一节充分表达喜爱春天、盼望春天早日到来的感情。盼春是绘春的基础。
第八节是在前文充分描绘春天美丽的基础上进行总结，赞春是绘春的升华。
3）前4幅春景图能否和第五幅调换顺序呢，前四幅之间是否也可以调换呢？
小组讨论，全班交流
明确：前4幅写景，第五幅写人，人活动在美丽的春景中，让春景真正充满生机和活力。
春草是最先报春的，然后再是春花。春草和春花的生长是要靠风雨的滋润培养的。从植物写到天气，也符合人们的一般认知规律。
三、品析语言：
1、请同学们快速浏览“春草图”语段，你认为在这部分中哪些词、句，写得比较贴切传神，试说出理由。
学生先独立思考，同桌交换意见，完善回答，全班交流。
明确：
（1）“小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。”
教师可适时引导：假如你就是一株小草，经历了漫长寒冬，当你刚从有些松软的土地里苏醒过来，你会做些什么？你能说出“偷偷地”和“钻”这两个词语好在哪里？
“钻”，用得非常好，写草的旺盛的生命力。人盼望着春天，革从泥土里钻出来，盼望春天。嫩，写质地。绿，写颜色。
（2）“嫩嫩的、绿绿的”本该用在最前面，为什么放在句末？
学生讨论后明确：放在句末，主要是为了强调朗读，突出小草嫩绿的特点，叠词同时也使句子变的生动活泼、富有生气。
学生回答时可以引导学生通过朗读来进一步体味春草的生机勃勃和作者对春草的喜爱。
学生齐读第二段。
2、欣赏“春花图”
请学生找出自己喜欢的词语句子，并用批注的方式说明理由。
学生品析，全班交流时同样引导学生通过朗读来进一步体味。
教师引导学生赏析：如“成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着”，句中的“闹”字可否换成“叫”，这样写的好处是什么？
明确：“闹”一字传神，不仅写出了声音，而且写出了情态。如“红杏枝头春意闹”。
教师在引导学生赏析时要及时归纳赏析要点，注意表述的思路：
赏析切入点：A抓关键词。关键词主要指在文中富有表现力的词语。特别是动词、形容词的巧妙使用，能够突出人物或事物的特点或特征。B品修辞句。这是最常用的语言赏析切入点。如排比句的气势磅礴，比喻句、拟人句的生动形象，反问句的发人深思等。C析语言风格。如：简洁准确、生动传神、优美感人、生动形象、耐人寻味、内涵丰富、富有文采、风趣幽默、感染力强、典雅、活泼、凝练、朴素。D找描写角度。正面描写和侧面描写，视觉、听觉等感官角度的描写等。
表述思路：我比较喜欢文中的“……”句话，因为……。
在阐述喜欢语句的原因时，还可以用“第一……第二……第三……”这种形式来呈现赏析语言的思路和答题的不同角度。
3、根据归纳的赏析要点，自读第四、五段，赏析春风、春雨图。
学生先自行通过批注找出美点，小组进行讨论，全班交流。
4、朱自清先生清丽的语言让我们沉浸其中，难以自拔。此时再看上课伊始我们为春景图拟的小标题，就发现它们是多么的单调无味，你能不能换上更生动传神的小标题呢？（标题要求字数统一，形象生动）
全班交流，板书出示比较。
如：1春草复苏图，春草萌芽图；2春暖花开图，百花争艳图；3杨柳随风图，春风依依图；4春雨绵绵图，如烟春雨图；5春勤人早图，人勤迎春图
5、声情并茂的集体朗读全文，体会课文蕴涵的情味美。
四、布置作业
1、整理收集的咏春的古诗句，写在积累本上。
2、仔细观察你的校园，写一篇《校园的秋》。
教学目标：
1．流利、有感情的朗读课文，感知课文内容。把握作者情感。
2．体会拟人、比喻在写景中的作用，品味优美语言。
3．学*作者抓住景物特征展开描写，情景交融的写法。
教学重点难点：
1．朗读课文体会感情。揣摩精彩的词、句、段在表情达意傻瓜的作用。
2．细致观察景物，抓住特点描写。
教具准备：
多媒体
教学过程：
一、导入：
“春游芳草地，夏赏绿荷池。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”四季的景色千姿百态，美不胜收，古往今来，文人墨客创作了许多吟咏四季的佳作，今天我们就随着朱自清的笔触一起去领略春的迷人风采。
二、课件出示教学目标
三、检查旧课，自然引出新课：
上堂课，我们训练了朗读课文，梳理了文章结构，谁能说说全文分几部分？每部分都写了什么？（板书：盼春——绘春——赞春）本文于开头写盼春，就让读者内心掀起思春的波澜，为下文描绘春景奠定了欢乐基调，从第二段开始，作者抓住春天的特征，粗略勾勒了春天的轮廓画，创造了一个动人的意境，然后作者从容不迫地
四、探究新课：
这堂课我们就重点赏析绘春部分地五幅春景图，请同学们速读三至七段，按顺序说明每段描写的对象（板书：草花风雨人）问：这五幅春景图中，你觉得那副写得最好，为什么？（一）每幅图都有它的精彩之处，今天我们就以春雨图为样本共同赏析（出示课件，放朗读录音）请同学们眼看画面，耳听录音，用心体会春雨图的优美意境。
思考：
1、这段写了几层意思（板书：特点、景物）
2、春雨绵绵夏雨急，文中哪几句话突出了春雨的特点？分别写出了春雨的哪些特点？（板书：细密、闪亮、绵长）
3、雨中景都写了什么，（板书：树草灯人屋）
4、描写雨中景时采用什么顺序？（由物及人，由静到动，由*及远）
5、本段描写春雨及雨景表达了作者怎样的思想感情？（板书：喜雨之情）
6、哪些语句传达了这种感情，试举例说明。（可别恼）
7、本段运用了哪些修辞方法？（比喻拟人）
（一）小结：这一段作者抓住了春雨特征及春雨中特有的景象，把那一派细雨绵绵的春光，一种和*安静的氛围，描绘的出神入化，表达了作者的喜雨之情。刚才老师已做了赏析示范，接下来同学们要合作探究，品味赏析另几幅春景图。
（二）现在请同学们一面欣赏春草图的美丽景色（课件出示春草图）一面用原文语句给它配上画外音（齐背春草图）今天我教给大家一种学*方法，叫发现法，我们就用这种方法来学*春草图，那么什么是发现法呢？围绕下边问题，谈出认识、体会的都是“发现”（课件出示）
（1）发现哪个词用的妙，说说它的妙处。（偷偷，钻，嫩，绿，满是）
（2）发现哪个句子写得好，说出它好在哪里。
（3）发现这段用词上有什么突出特点（叠词的运用）
（4）有什么疑问说出来和大家商讨。现在速读春草图，你有什么发现，就举手和大家交流。（鼓励学生：只要认真阅读人人都会有所发现，有所发现说明你不仅勤于思考而且善于思考）当学生谈到叠词特点时，问：那么这些叠词能不能去掉一个字呢？我们来试试看。去掉后表达效果有什么变化（课件出示改后文字）大家再看原文比较一下，改后的文字和原文哪个富有感情？（改后的文字只是*淡地写写，而原文在描写的字里行间渗透了作者对小草的喜爱之情）原文中那种写法叫什么（借景抒情）质疑：老师有个疑问，所能帮老师解决，写春草为什么要写儿童在草地上嬉戏？（侧面写春草的柔嫩可爱，突出春草勃发带给人们的快乐）小结：这段描绘春草的特点，观察细致，描写具体形象，使人有亲眼目睹，身历其境之感，而且较多地使用叠词，对小草的喜爱之情油然而生。
（三）接下来作者着力描写春花竞放的场景，现在请同学们闭上眼睛，打开大脑电视机，在荧光屏上放映百花争奇斗艳的画面。
（1）首先勾勒主要景物的形态，作者首先把镜头对准了树，你的电视画面上出现了什么景物？（学生七嘴八舌的说：桃树、杏树、梨树，镜头下移：蜜蜂、蝴蝶、草丛、野花）
（2）现在把黑白电视变成彩色，看谁头脑中的画面色彩更艳丽。你看到了什么？（红像火的桃花，粉如霞的杏花，白似雪的梨花，黄褐相间的蜜蜂，色彩斑斓的蝴蝶，茵茵绿草地，野花五彩缤纷）
（3）好，我们的电视画面已经五彩缤纷了，现在我们让静止的画面动起来。（花下成群的蜜蜂嗡嗡的闹着，大小蝴蝶轻盈起舞，草地上的野花迎风摇曳着，俏皮的眨着眼睛。）刚才我们通过想象已初步领会春花图的意境，现在再交给大家一种学校方法：合作探究法（课件出示）一会我们四人一小组合作探究春花图的妙处，在书上做好笔记，然后交流，请同学们看大屏幕，从以下几个方面入手合作探究。（课件出示）
1、抓住春花什么特点？
2、按什么顺序描写的？
3、描绘景物时哪些词用得精确？
4、哪些句子写得生动形象？
5、运用了什么修辞？全班交流：
（1）花多、色艳、味甜
（2）高—低色-味虚-实
（3）闹、赶趟儿、像眼睛、像星星
（4）拟人、排比、比喻刚才我们学*春草图的时候了解了一种侧面烘托的写法（写儿童在草地上嬉戏，是为了侧面烘托草的柔嫩可爱）本段有类似的写法吗？（写蜂闹蝶飞，是侧面烘托春花的万紫千红，香味浓郁，进一步渲染出百花争春的气氛。）
小结：作者描绘春花图，动静、高低、色味虚实结合，绘出了一幅色彩绚丽，春意盎然，立体感很强的春花图，使人仿佛置身于春花烂漫的美景之中。
五．作业：
1、从五幅春景图中选取你最感兴趣的专题写一段文字。
2、从五幅春景图中选取你最感兴趣的三个专题分类收集诗句。
3、选择你最喜欢的一幅为它配画。推出五幅特写镜头，浓墨重彩细致入微地描写春天的动人景象。
——人生的境界作文 (菁华6篇)
美丽的心灵，不需要衬托，也不需要高贵时尚的外表，但它可以使你温暖、快乐。
有这样一个小故事，说有一位很*凡的中学生，在一个放学后的下午，大雨将整条马路笼罩，他举着伞低着头在雨中行走，这时他突然发觉自己的前面站着一位穿布鞋的老奶奶，老奶奶手中的手杖告诉他，老奶奶是一位盲人。原来，老奶奶是要过马路，大雨无情地将老奶奶淋湿，雨水顺着她银白色的头发滴下。他连忙把雨伞举高些，并轻轻地拉着老奶奶的手杖，一步一步地陪伴着，引导老奶奶走过这条湿漉漉的马路。而他却在半路摔倒了，因为怕老奶奶担心，所以他咬了咬牙，没有发出任何声响。老奶奶也似乎感觉到了什么，用一口家乡话和蔼地问起来，“怎么了，好孩子”？“没什么，只是有些冷了。”他慌张地说。他的校服已经湿透了，但他那颗美丽的心却是温暖的。
也许，他很*凡；也许，他很自卑；也许，他学*不是太好；也许，他的相貌还有一点丑陋。但是这些并不重要，因为他有一颗美丽的心灵，一颗让人感到快乐的心，一颗让人感到温暖的心，一颗让你得到关心的心，一颗让人感受到了爱的心，这才是美丽的心灵。
联系我们自己的生活，畅谈我们的境界，可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
这就是说，人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂。进入这个阶段，人是激愤的、不*的、忧虑的、疑问的、警惕的.、复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青天”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就比较粗浅了。如果这山望了那山高，就会不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？哪里还有美丽可谈？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞顿开，回归自然。人在这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，任你红尘滚滚，我自清风明月，面对复杂世俗之事，一笑了之。这个时候的人看山又是山，看水又是水了，这时的你心情一片阳光，心胸特别宽广，心灵一定很美丽。
生活的压力对每个人来讲既是阻力也是动力，这要看承受者是如何接受与应对。我们都有自己的世界观、自己的喜怒哀乐、自己赖以生存的小小区域、自己的挚友亲朋、自己丰富多彩的内心世界。我们常常因为生活中一些不太起眼的小事搅得心情郁闷，做任何事都无精打采，错误频出。我们也会因为生活中一件小小的事情而兴奋不已，忘形高歌。
那么，怎样才能在任何时候控制好自己的情绪而不是让情绪左右我们呢？人应该有一个可以容纳百川的宽广胸怀。生活中谁都会遇到诸多不顺心之事，这是很正常的，不必为此而丧失对自己的信心。我们来到这个世界上就是要尝遍各种生活滋味的，要知道人无完人，困难就是需要我们来克服解决的，没有困难哪会有成功后的喜悦？
人之间的磕磕绊绊总是难免，虚心地学*，陶冶自己的情操，踏踏实实走好自己的每一步。人生的目标是远大的，我们为之追求所付出的努力与汗水换来的应该是成功后的笑颜，不应让蝇头小利遮住了放眼美好未来的目光。可能我们会比别人付出多得多，汗水与辛劳远远大于自己所得，但是否想过，劳动与汗水是人生的一部分，快乐与成功有时不是用回报就可以衡量出来的。
不难得出这样的答案，胸怀宽广的人生活在快乐氛围之中，工作与生活都是轻松快意之事。心胸狭小者整日为一己之私斤斤计较，工作都是被动的事情，何谈付出？
所以，我们应该相信美丽的心灵，宽广的胸怀会带给人四季如春的感受。
“四然”是人生的境界，是超越自我的一种超然，“风物长宜放眼量”，*如是说，“拿得起、放得下”，俗语如是说。总之，话好说，现实中真正做到位却不是易事。有人天生豁达些，稍加磨练即领悟到一个较高的境界，有的心性狭隘些，但心性向善通过不断的修炼也会有长足进步。天生豁达的咱不论，本文只论与自己差不多一样的普通心性，通过学*磨练的切身感受。
一、“失之坦然”是心态，不是不上进和放弃
人生活在物质世界，有需求、有欲望，正当的欲望为人所提倡，如果目标很高通常称之为志向。欲望得不到满足，志向得不到实现，尤其是非常想要并经过一番努力而失败的，失落感尤其重，记得小时候评书里说就好像万丈高楼一脚踩空，扬子江心断揽崩舟。当年觉得调词很押韵，成年后失意之时再也没有觉得这两句话念起来那么潇洒，失意时无法用语言描述清楚的。失之坦然就体现在此时的素质上。第一次失恋于是乎左手一支烟，右手一瓶酒，对着镜子看着自己的样子喝，现在想起来很好玩，可当年真是不好玩。这时候有朋友、有教你解脱的书最重要，可重要归重要，一方面觉得应当理智超脱，一方面又是难以割舍的放不下，这就是我们普通人。后来我总结还要靠心智模式，心智不开，朋友怎么劝，书怎么看都没用，最关键的是自己真正有所悟，境界才能有所提高。我给爱情下的定义就是带着感情的欲望，呵呵，人一动感情的确更难放下，能放得下的就剩下纯洁的感情了。这时的人就无私了，真爱就是为了对方的幸福。
然而对待工作和事业上的磨难，似乎又有所区别，《谁动了我的奶酪》这本书前几年火的一塌糊涂，我看了后就一个感受，这纯粹扯他娘的松花蛋。这是老板愚民之策，愚化职工的烟幕弹，属于我的奶酪被人夺去了，我还要超脱不在乎去寻找别的奶酪，甘心做奴仆甘心被无情的剥削，还有天理没有？这时的失之坦然是心态，又不仅仅是心态。不要着急上火是对的，不因气愤失智是对的，但要敢于抗争，敢于直面惨淡的人生。天行健，君子不可不自强不息，不放弃、不抛弃，谁能笑到最后谁就笑的最好。所以我觉得坦然说的是心态，不是行为。放弃之坦然，不放弃也坦然。
二、“得之淡然”是境界，不是不重视和不争
我觉得淡然首先说的是理智，没有理智无法淡然。没有理智的淡然应该也有，但那基本是阿Q，就和猪偷吃菜园被打走，拐过墙角就淡然了差不多。现实中的所得我看分为两种，一种是我得之对他人没有损失，这样的所得忘乎所以似乎还不至于招灾祸，然而世间的资源是有限的，人的需求是无限的，很难找到你得到而他人不想得到的东西。淡然处之，保持清醒头脑是得之的基本条件，忘乎所以必然所持不长久。所以淡然是境界，不是不重视，相反应当相当的重视，“今天的幸福生活来之不易，我们要好好学*，继承先烈的遗志，长大才能保卫我们的胜利果实”，记得这是儿时在学校玩经常听老师教导大哥哥姐姐的词，等我们上学了就听不到了，现在看这里面有道理，得之要淡然，但也要珍惜。记得刚上班时一次参加单位书法比赛，得了个末等奖——双人床全套行头，姥姥的我还没结婚呢，怎么给了这么个奖品，嘴上这么说其实心里很喜欢，哈哈，同班组一大哥说我刚结婚可没有这样全套的，卖给我吧，说完掏出100元钱（市场价大约300），当时我心头一窄就接过了钱，过后很后悔，当时为什么就不能送给他？心底狭窄没有淡然，100元怎值彼此哥们同事一场？陷入深责之中，第二天花掉它买来瓜子水果大家享用，多少*慰一下自己内疚的心情。心底无私天地宽，写文章经常掉这样的诗句，但要自己真正做到天地宽，还真需要锤炼。淡然所得之利，珍惜所得之用。君子于财淡然取之，用之有方才能成就境界。胡雪岩500两银子送掉了自己的饭碗，却成就了一段佳话和日后的辉煌。秋瑾撒出去自己留学日本的全部学费，却感动很多志士愿意为她出钱。失之得之皆淡然之功。现在我经常教育儿子不要只满足记住几个好词格言，要深刻领悟学以致用，吾辈普通人之所以普通，全然缘于没有那份淡然的境界。
三、“争之必然”是心志，不是放不下和狭隘
争取该争取的东西，办可办成的事情，所以从这个意义上理解，必然就是可行性研究，争取把可行的事情办成，或者说可行性大于风险的事情。感觉对必然的理解是关键，生活中普通人常常把自我心想视为必然，同一件事情，大家想的不一样，于是争执、矛盾、不愉快就产生了。*的*差不多也源于此？清风不识字啊，基本上是按照我的解读来给你的思想作定义。猜忌源于主观主义，抛弃了主观主义的才是符合客观的逻辑分析推理。几乎大多数人都是在这个环节有问题，所以知识可以积累，但做事的水*有高有低，全在运用时的心智是否健全健康。然而令人困惑的可行性到底可不可靠，*的小米加步枪如何做其可行性研讨，抗美援朝如何做可研？王永庆进军塑料行业也是这种情况，他们都是把看起来根本不可能的事情办成了。看来必然中还包括主观能动性的成分，要不然*老人家怎么在后来把人定胜天推到了历史的极限？看来只有用成功来衡量过程是否是必然了。
说这些波澜壮阔的事情似乎与我们的生活风马牛了，还是贴*我们普通人的生活，心志得以实现似乎少有天上掉下个馅饼，要靠我们努力争取，到底是坚持还是明智放弃？似乎都有案例做充分的说明，有的坚持到底成功了，有的则浪费了青春，似乎有“以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也”。报以德就是顺其自然，施以力就是逆流而上。日常生活中也是这样，男人追求女人，要注意女人的情感，要顺着感情的发展规律，最后如胶似漆。而女人主动追求男人，就需要勇气，需要打破被动的心理，女人主动需要付出更多的心力。比如有人说要想征服男人的心，得先征服男人的胃，这得做多少好菜啊，不容易啊，看着好像说的是这么回事。
上小学的女儿考了我10个问题，全答错了，汗颜啊！其中一个问题是，哪三种动物叠在一起最高？我说：“大象、长颈鹿、姚明。”女儿说人不算。我说加上大蟒蛇，这三种站起来很高了。而标准答案是：“猪、母狼、马蜂。”连起来是猪母狼马蜂——珠穆朗玛峰！
后悔有妻
古装剧里常会有这样的情节——两位武功高强的大侠比试一番，不相上下，遂化敌为友，把酒言欢抵足而眠之后更成了莫逆之交，心中也对彼此暗生情愫，但他们知道这段感情是不被允许的，于是只能离开彼此淡化感情，道别时，他们一抱拳，发自肺腑地说：“后悔有妻！”
儿子幼儿园考试题
“7111=0；8809=6；2172=0；9313=1；0000=4；8096=5；8193=3；9038=4；3148=2；2889=？”答案2889=5，方法是数每个数字组有几个圈圈。
不坑小朋友，坑小朋友他爹。
电能可以转换为热能
冬天自*室，非常寒冷，一埋头苦读的男生转头对旁边一女生说：“师妹，可以麻烦你对我放一下电吗？根据焦耳定律，电能可以转换为热能哦！”女生二话不说，一巴掌扇了过去：“臭流氓！”师兄捂着脸，惊喜地说：“高啊！动能转化成热能了！真暖和！”
天气的影响
一位记者在街头对一位老太太进行采访。
记者：“谈谈大风天气对您生活的影响吧？”
老太太：“那影响老大了，今儿和我老头上街吧……哎呀妈呀，我老头呢……”
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。纵观古今，这是多少文人穷士尽一生也无法达到的高度。又是谁越过坎坷岁月，让后人尊敬与仰望?
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”欲成大事，必先立志。昨夜里西风虽然凄烈，凋零了绿树，但依旧敢独上高楼，拨开那层层云雾，远眺美景。周游列国的车辙，留下了他的仁爱之种，在仁德的感召下，攀上了思想道德的顶峰;韩信面对“胯下之辱”，但他依然坚定，坚信“不鸣则已，一鸣惊人”，成就了“垓下之战”的传奇;面对压迫，陈胜吴广发出“王侯将相，宁有种乎”的铿锵呐喊……远大的志向决定着我们未来的方向，使我们的人生与众不同。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”人生，必经坎坷;胜利，必经奋斗。面对父亲的遗言，司马迁饱尝宫刑，发出“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的人生哲理，你忍受痛苦，以血泪著就“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》;辛弃疾用“匹夫不可夺志也”吟出了你的执着，你虽遭受排挤，却从未失报国热情，成就了一个胸罗万卷，驰骋百家的千古奇才，让赤胆忠心的爱国热情恒久荡漾在历史烟波之上。为了实现理想，即使面临困难也要“衣带渐宽终不悔”。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”经千辛万苦，终豁然开朗。在污浊不堪的官场中，王维经历了仕途的险恶而不再执着于名利，才有“行到水穷处，坐看云起时。”的淡然;陶渊明看清名利后，完全回归自我，“采菊东南下，悠然见南山。”……只有经过奋斗，才悟得真理，才能回归朴实。在那灯火阑珊处的才是最真实的自己。
岁月积淀，尘埃落定，在历史长河中，你的名字无法抹去，成为永恒的经典……
在非洲原野上，有一种十分勇敢的小动物叫做蜜獾。它是一种凶残而好斗的动物，不像别的掠食动物一样撕咬敌人的头部，而是直接攻击敌人的腹股沟。它最爱钻进蜂巢的深处，寻找美味的蜂蜜。但是颇为遗憾的是，蜜獾发现蜂巢的本领相当拙劣。
当地有一种极受居民欢迎的灰色小鸟，它比麻雀稍微大一些。由于它们非常善于发现蜂巢，被人们称为向蜜鸟。向蜜鸟最感兴趣的食物，则是组成蜂房的蜂蜡和野蜂幼虫。但是，向蜜鸟的力气非常小，它们根本不可能将蜂巢弄碎。
基于各自的需要，向蜜鸟与蜜獾这一对飞禽走兽便取长补短，相互依赖起来。每当一只向蜜鸟发现一个蜂巢时，它便发出刺耳的尖叫，同时在林 间穿飞。一旦飞行中的向蜜鸟发现蜜獾，它就落下去啄蜜獾的头，于是蜜獾开始追赶向蜜鸟。就这样，向蜜鸟把蜜獾引到蜂巢前，它栖在树枝上静观蜜獾捣毁蜂巢， 很快，蜜獾喝足了蜂蜜，吃够了蜂卵扬长而去。这时蜂群因家园被毁坏而四下逃逸，向蜜鸟就飞下树枝来，不慌不忙地享用被蜜獾咬碎的蜂房蜡和野蜂幼虫。
无独有偶，牧蚁和蚜虫也是这样的一对相互合作、生死相依的组合。因为蚜虫的排泄物（称为蜜露）含有氨基酸和糖分，这种成分能够刺激牧蚁的味蕾。当牧蚁饥饿时，它就会用触角去拍打蚜虫的背部，促使蚜虫分泌蜜露。
在有些时候，牧蚁还会用树叶和小树枝精心地为蚜虫搭一个漂亮的小巢，每晚将蚜虫集中在小巢内，甚至在迁移之时，牧蚁也会带上蚜虫一起启程。牧蚁还常常扮演蚜虫的保护神，一旦发现有其他昆虫侵犯蚜虫，牧蚁就会对来犯者群起而攻之。
玉米地里的牧蚁甚至还会在秋天到来的时候，将玉米上的蚜虫卵收集起来，藏在地下的蚁穴中，使之冬天不被寒冷的天气冻死。当来年春回大地时，牧蚁就会将蚜虫卵取出让其孵化，孵化后的新蚜虫又可以为牧蚁提供新鲜的蜜露了。
面对强大的自然，面对残酷的世界，个体的力量毕竟孤单有限。这就要我们像向蜜鸟与蜜獾、牧蚁和蚜虫一样，用一双慧眼，找到利益互惠的合作者。你死我活的竞争是一种低级竞争，是一种恶性的竞争。良性的、可持续的竞争就是合作。合作是竞争的最高境界，结局是美妙的双赢。
有这样一个人：八岁时他从管风琴上开始了对人生和宗教的理解；十八岁成为法国管风琴大师的得意门生；同年，又用法语和德语写出了《巴赫传》，其深入独到的见解惊动了整个欧洲，并被推为演奏巴赫的第一人。
如果放在当今的*，那他的家长肯定乐疯了——自己的孩子不但赢在了起跑线上，而且还有可能成为一棵伟大的摇钱树。
三十岁前，他又获得了哲学与神学博士，出版了《康德的宗教哲学》《历史上耶稣的研究》等著作，并因此获得了自己母校（也是德国作家歌德的母校）的任教邀请。
就在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、寥廓、荒芜、混沌、懒散、冷酷的非洲。
关于非洲，他仅仅在年幼时看过一座非洲人的雕像，他回忆说：“他脸上那忧伤而若有所思的神情，好像是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。”在而立之年，他无意中看到一篇文章，讲述了非洲严酷恶劣的生存状况，如何迫切需要医疗服务，并招募前往这个地区的志愿者。一座雕像，一篇文章，让他开始重新审视自己的未来。
于是他回到医学院，于八年后获得医学博士学位。虽然这只是他一生九个博士学位中的一个，却是对非洲人民最重要的一个。三十八岁，他赶赴非洲，在那里用自己的积蓄建起了医院，并开始免费为贫穷的黑人治病，直到九十岁时在非洲去世……
他，就是史怀哲，一位大爱无疆的医生。那些从他那里得到健康和生命的非洲黑人，带着崇敬和惊喜的神情，把他尊称为“欧刚加”——解救之神。爱因斯坦评价说：“对善和美的渴望，理想地集于一身，像史怀哲这样的人，我几乎还没有发现过。”
如果换了是你，你会像史怀哲那样做吗？放弃所谓的“机遇”和那些让世俗眼红的“成功”。是啊，这个世界跟不上史怀哲的脚步。它对史怀哲的理解需要一个过程。
最终，孤独而长久的坚持让史怀哲赢得了全世界的尊敬，20世纪50年代初，诺贝尔和*奖颁给了这位有史以来最伟大的志愿者和人道主义圣徒。
其实，人生的意义我也搞不懂。但我知道绝不只是——当官、发财或者成名。
