《陋室铭》，众所周知，耳熟能详，但我现在仍愿意原文再现：
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?“”
喜欢那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。
引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”何谓仙?何谓龙?我觉得，那是自由的象征!
做人做事，岂不也是如此!每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”?复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。”南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。不要简单地被外在的简陋，而忽视了“贵重”地内涵!
“孔子云：何陋之有?”我们也要学会说：何陋之有?
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。每次反复读诵的时候，都能感到意味深长。
”斯是陋室，惟吾德馨“。这是全文中我最为欣赏的一句话。作者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的品德修养。”苔痕上阶绿，草色入帘青“。我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志丝却毫不动摇，并能保持一种从容的心境。对于我们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学*的。
我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里。当今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满足的时候，心灵变得开始扭曲。所以在这样的情况下，又有多少人会回归到心灵的*静，去重视品德的修养呢?也许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗?我想这个问题值得我们每一个人去深思。
从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的'一种境界。”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“，”可以调素琴，阅金经“。这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。而这样的生活，引用孔子的话：“何陋之有“呢?
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加体面呢？或许并没有那些必要，因为房子它的基本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿，草色入帘青。”的陋室里隐居才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到乱耳的杂音中去，把很多人追求的*厚禄视作粪土。
也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。
对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗？也许他们没有机会去达到治国*天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉转动听的诗篇；陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。
因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，甚至会走向极端。
——《陋室铭》读书心得 (菁华3篇)
诗人刘禹锡在遭贬期间虽身居陋室，但高尚的品德依然，他和朋友谈经诵佛，抚琴吟诗。来往的仍然是品高雅士，富学鸿儒，他们高谈阔论，论国、论证、论道、论人间不*。
互谈抱负，写诗作赋，没有了朝中的尔虞我诈，没有了政界的繁琐礼仪，没有了如山的公文，也没有了人间的嘈杂和烦恼，乐乎乐乎，悠哉游哉!
虽粗茶淡，虽草履布衣，依然心*气和，不忧不愁。完全没有当今官员下台后的烦躁、失落、怨恨、无奈和无望。
但是我们仔细研读，诗人静中有动，他自比诸葛亮，还希望皇帝能像刘备一样三顾茅庐请自己再出山，这样他就能重新施展才华，为国为民再做献。这时他就能向杨子云一样重新入政做出一番事业!
诸葛亮有意隐居陋室等待明主，扬子云隐居陋室是无心参与宫中那不*和肮脏的交易，而诗人是遭受谗言被贬，无奈中的隐居等待。
他绝不心甘情愿!他在等，等待再次的辉煌!
当然他也看透了当时社会的不*，权贵的腐败，皇帝的昏庸，也羞于他们为伍!这就是当时诗人的矛盾心理。
我们要学*诗人安居陋室，宁可清苦，也不与猪猪狗狗之辈合流的光明一面!做一个高尚的人!
“斯是陋室，惟吾德馨”，这是出自唐代刘禹锡《陋室铭》的句子。是说一个人的德行高贵，破陋的屋子也会因为他的到来而蓬荜生辉。
《陋室铭》高度赞扬了人德行高贵的可贵，尤其“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”二句通过比喻和类比的修辞手法将对高尚德行的'赞扬表达地通俗易懂，淋漓尽致。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”二句将普通的景色描写的清幽雅致，从侧面将高尚德行的美好衬托出来。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”二句写了君子交往的人，和知己谈天说地，谈古论今，谈情达意，乃是人间一大乐事。可见君子有多么快活。
“调素琴，阅金经”此句写了君子高雅的生活情趣，也从侧面反映出君子品德的高尚。现在这个时代，娱乐工具日益繁多，网络游戏成为少年人的主流，不得不让人忧心。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”此句写出了君子生活的清悠自在。现在这个时代这种生活很难实现，为了养家糊口，有多少人被繁重的工作压得抬不起头，甚至有人过劳而死。可是，我们虽然不能放下工作，但是我们可以放松心灵地去工作，尽量让自己精神放松，在工作中也感到轻松惬意。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，古往今来，多少名人志士、墨客骚人、君子圣人在历史和时光无情的洪流中消失，但是他们的美好德行流芳百世，亘古不衰。我们在这个物欲横流的时代更应该多读《陋室铭》，向古人学*，不至于迷失自己。
孔子说：何陋之有？就连*最伟大的先贤都说陋室不陋了，我们可以深刻体会到高尚的德行是多么可贵，我们应该做个德行高尚的人。
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加体面呢？或许并没有那些必要，因为房子它的基本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿，草色入帘青。”的陋室里隐居才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到乱耳的杂音中去，把很多人追求的*厚禄视作粪土。
也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。
对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗？也许他们没有机会去达到治国*天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉转动听的诗篇；陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。
因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，甚至会走向极端。
——《陋室铭》教案 (菁华9篇)
教学目标：
知识和能力：
掌握相关的文言字词，翻译课文。
认真体会“铭”文句式整齐、押韵，节奏感强的特点。
学*托物言志的写法。
过程与方法：
疏通文意以学生翻译为主，教师讲解为辅：
分析课文时教师要发挥引导学生理解课文的作用。
情感态度与价值观：
理解作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
学*古人的优秀品质，不断增强个人的魅力。
教学重点：
积累文言知识，训练并提高学生熟读成诵的能力。
疏通文言语句，分析文章内容。
学*托物言志的写法。
教学难点：
理解作者高洁的节操和安贫乐道的情趣。
体会本文语言优美，韵律和谐的特点。
教学准备：
教师准备：PPT课件。
学生准备：预*课文，熟悉生字难词，结合课文注释背诵重点解词。
教学方法：
朗读教学法，自学点拨法，引导学*法。
课时安排 ：
1课时
一、导入新课
自古以来，文人墨客对自己的书房居室都会搜肠刮肚的起一个响亮而别有深意的名字。例如：“老学庵”是南宋爱国诗人陆游晚年的书屋名称，此名表达了诗人活到老，学到老，生命不息，学而不止的精神。著名戏剧家梅兰芳室名“缀玉轩”，寓意为博采众家之长。鲁迅先生在北京时支持学生爱国运动，被*文人骂为“学匪”。鉴于此，诙谐的鲁迅把自己寓所的书房起名“绿林书屋”。“绿林”者，强盗也，“绿林书屋”乃“学匪”之寓所也，以此来讽刺*文人的诬蔑。今天，我们一起来领略另一位高人居室----刘禹锡的“陋室”，看看这“陋室”背后的'故事。
二、检查课文的预*情况。(ppt展示)
1、给加粗字注音
惟吾德馨( ) 鸿儒( ) 调素琴 ( )
案牍( ) 西蜀子云亭 ( ) 苔痕( )
屏幕展示，学生自测，教师展示答案，检查学生预*的结果，强调易错的读音，学生齐读，加强记忆。
2、解词
(1)有仙则名( ) (2)有龙则灵( )
(3) 斯是陋室( ) (4)何陋之有( )
(5)苔痕上阶绿( ) (6)草色入帘青( )
(7)谈笑有鸿儒( )(8)往来无白丁( )
(9)可以调素琴( )(10)无案牍之劳形( )
(11)惟吾德馨( )( )
屏幕展示，学生一起来回答，因为都是课后的注释，没有难度，只是检查预*的结果，不进行深入的分析。
3、初读文章，读准字音。学生朗读，教师注意在读音上的辅导，积极评价学生的预*情况。
三、走*作者，解题。
学生以同桌为自然单位，两人合作，借助手中的资料查找本文作者及相关的背景资料，对重要信息进行圈点勾画，教师巡视检查学生的查找情况。最后教师总结，屏幕展示作者简介，以及相关背景，接着讲述陋室由来的一个小故事，然后讲解“铭”这种文体，并把握文体的特点，最后听朗读，品押韵，学生再读课文。教师准备资料如下：
1、刘禹锡：唐代诗人、哲学家。字梦得，洛阳人。曾中进士，官至监察御史。他是一位性格倔强的诗人，求异心理很强，如悲秋，从来就是诗人的通病，他却偏要反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”确实脍炙人口。他热心赞助王叔文的政治革新，但遭到保守派的排挤，被贬官降职十年。好不容易被召回京城，又因《玄都观桃花》和《再游玄都观》诗作先后两度被贬。刘禹锡写此文时，正被贬为和州刺史，其时唐王朝正一天天地衰落下去。朝廷任人惟亲。官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何。
2、陋室由来：刘禹锡被贬为和州刺史后，按朝廷规定，刘禹锡的住房应在县衙内，但是和州县太爷是个“势力眼”，给他安排到城南临江的三间民房居住。对此，能屈能伸的刘禹锡毫不在意，搬了进去，提笔写了一副“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，信手贴在寝门上。知县看了对联，认为他因革新降职，被贬到和州县还不服气，一心想着争辩。为了教训他，又把刘禹锡的住所迁到较远的德胜河边，并把住房面积减半。刘禹锡搬到新居，看到那里依山傍水，百花争艳，他又撰写了一副对联：“杨柳青青江水*;人在历阳心在京。”知县看了又恼火又害怕，恼他仍执迷不悟，怕他惹出麻烦牵连自己，又下令将他的住所搬到城中一间只能放一床、一桌、一椅的破旧小屋，看他还怎么接待鸿儒们来此聚会。果然因室内无立足之地，门前逐渐寂寥。但是逆境使诗人的灵魂更加高洁。这时他写成了《陋室铭》，并请人碑刻后竖于门外。此精妙短文构思巧妙，寓意深刻又发人深思。让我们感受到了刘禹锡的博大胸怀、高尚情操及安贫乐道的生活态度。
3、了解文体：铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。如：墓志铭、座右铭等。铭文一般都是押韵的，又讲究句式整齐，常用排比、对偶句。字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。押韵指在句末或联句之末用韵母、声调相同的字。文中名、灵、馨、青、丁、经、形、亭押韵。骈文押韵使人加深了印象;同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美。
4、听朗读，学生齐读，品味押韵。
四、疏通文意，三读课文。(ppt展示)
屏幕显示全文及重点字词，帮助学生翻译课文，了解文意。课件展示对重点词语和句子总结。带着对课文的理解，加入自己对作者的理解，再读课文。
重点词语：馨、名、劳、乱、之
重点句子：斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
五、赏析美文，四读课文。
教师抛砖引玉：请同学们找出文中最能体现作者心声的句子，并证明自己的观点。本轮是本课的重点也是难点，采取小组讨论法，教师在授课过程中，一定要及时引导，帮助学生打开思路，降低难度。把个别的小问题放在下面解决，共性的问题，一起解决。教师的资料准备如下：
1、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”以山水引出陋室。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。“斯是陋堂，惟吾德馨。”点明全篇主题。《陋室铭》开篇以山水起兴，运用类比的手法引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。从侧面烘托陋室清幽，宁静。也表达了陋室是因室主人的德馨而出名的。
2、陋室不陋具体表现在哪些方面呢?从三个方面来具体论述陋室不陋：
(1)自然环境的清幽雅致。“苔痕上阶绿 ,草色入帘青。”上、入”采用拟人的方法，以动写静，采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么;“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
(2) 交往人物的贤良儒雅。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
(3)生活情趣的高雅脱俗：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”;也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
总之，作者描写室中之景、室中之人、室中之事，目的都在于表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋，这也就为下文“何陋之有”的结论提供了事实依据。
3、文章主旨至此已突出，意思似乎已写尽，为什么又写诸葛庐、子云亭呢?
运用类比，以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此，意在以古代名贤自比 ，表现了自己同诸葛亮和扬雄一样高洁而不受客观居住条件所困的高尚情怀。
4、文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?
孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
5、托物言志，小结主题。“托物言志”：是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向;“泥土”常用于抒发谦逊的情怀;“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。再如，我们学过的《紫藤萝瀑布》“花和人都会遇到各样的不幸,但是生命的长河是无止境的”,人们要汲取历史的经验,鼓起生命的风帆,并将这种个人的努力,融入千万人的群体奋斗中,才能组成 “万花灿烂的流动的瀑布”。于谦的《石灰吟》这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格，表达自己要和石灰一样，不怕艰难、不惜牺牲、坚守清白，决心在艰苦中磨练，坚守清白，准备为社会贡献自己的全部力量的不*凡抱负。
作者运用托物言志的手法，通过赞美简陋的居室，一方面向朝中当权者显示自己并未因遭贬而郁郁寡欢，相反却过得安逸潇洒;另一方面表达自己身居陋室不改初衷，屡遭磨难而坚守节操的信念。本文充分表现了作者安贫乐道的生活态度和高洁傲岸的道德情操。
5、再读课文，抒发作者情怀。
六 、整理课文条理，引导学生当堂成诵。
开篇运用类比引出主题：斯是陋室，惟吾德馨。再从三个角度具体阐明，即居室环境、交往人物和日常生活。最后总结全文，以诸葛庐子云亭作比，以孔子的话结束全文。
一、文学常识
1. 选自《全唐文》。作者刘禹锡，唐代诗人、哲学家，字梦得，河南洛阳人。
2. 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
二、理解性默写
1. 文章的主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
“陋室不陋”的原因：斯是陋室，惟吾德馨。
1. 隐喻陋室具有“名”、“灵”的性质的句子：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
2. 统领全篇的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
3. 文中渲染陋室的清幽、雅致的环境的句子(室外环境之优雅)：苔痕上阶绿，草色入帘青。
4. 文中比喻交友之妙境的句子(室中人交往之雅)：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
5. 写作者生活清闲、高雅脱俗，表现作者不为琐事萦绕的句子(室中事的情趣之雅)：
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
6. 写出了作者不受世俗、官场的干扰，厌倦世俗生活的句子：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
7. 文中应用虚实结合手法的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
其中，实写的部分是：可以调素琴，阅金经。
虚写的部分是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8. 从居室环境的角度描写陋室的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
9. 从交往人物的角度描写陋室的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
10. 从日常生活的角度描写陋室的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
11. 作者使用类比手法，与仙人进行比较的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
彻底否认“陋室之陋”，起画龙点睛作用的句子：孔子云：“何陋之有?”
三、简答题
1. 概括本文主旨：
作者通过描写陋室环境，极力形容“陋室不陋”，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
2. 将本文分成三层(见原文)，并分别概括每一部分的内容。
第一层——点明全文主旨，陋室值得铭颂是因为深居陋室的人品德高尚。
第二层——从陋室环境、交往人物、日常生活三方面描写陋室，表达作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
第三层——总结全文，照应开头，说明“陋室不陋”。
3. “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”一句起了什么作用?
引起下文，说明具有美好德行的室主人使陋室不陋。用类比、比兴手法，强调陋室也有名、灵的性质。
4. 作者写南阳诸葛庐和西蜀子云亭的目的是什么：作者以此自比，表明他以古代贤者为榜样的志向及抱负。
5. 文章最后引用孔子的话，有什么作用?
彻底否认“陋室之陋”，起画龙点睛的作用。警策有力，引人深思，强调了“陋室不陋”。
6. 文中说“斯是陋室”，而结尾却说“何陋之有”，到底这屋子陋还是不陋呢?
不陋。这个屋子从构造布局来讲是简陋的，但因为室主人品德高尚，这就不显得简陋了。
7. “谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者这种交友方式，你有什么看法?
可取：这种交友方式可取，我们就是要与那些有知识有学问的人交往，这样才能不断进步。
不可取：这种交友方式不可取，他自命清高，看不起*民百姓。
8. 本文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，涉及到“交朋友”的话题。在“交朋友”方面你有怎样的个性化感悟?请联系本文内容自选角度具体谈谈你的看法。
例一：我认为对朋友的选择是需要慎之又慎的，所谓“*朱者赤，*墨者黑”，我们要选择那些可以给予我们帮助的朋友，在潜移默化中，达到人格的自我完善。
例二：交朋友应交有品位、有追求的人，与这样的人相处自己便能不断受到好的影响而不断提高。这就是所谓的*朱者赤，就如商一定会在贤于自己的朋友的影响下成长一样。
例三：要保持君子本色，除了自身的修养之外，朋友的影响也是很重要的，所谓“*朱者赤，*墨者黑”，多与“善人”、“鸿儒”交往，有助于修身养性。
教学目的与要求
了解作者不慕荣利、安贫乐道的情怀，并引导学生学会正确分析与评价。
教学重点
1、 了解与认识作者情操
2、 文言词语的积累
3、 语言优美、音调铿锵的铭体文特色
教学过程
一、导入
由学生在日常生活中都与教室或自己的书房、卧室日日相处，它们给我们留下了深刻印象说起。
二、师范读课文，要求学生注意字音。
三、生结合课下注释，了解课文大意。并与自己的前后桌同学讨论。
四、几个问题引起学生思考，进而了解文章内容，同时辅之以朗读、诵读。
1、 在读完以后，你对全文的印象如何？学生在这里可能有三种答案：陋、不陋、陋而不陋。如果答“陋”则以下设计2、3暂时不讲，如答“不陋”与“陋而不陋”可顺次展开。
2、 为什么(陋而)不陋？这里哪两个字是最为关键的？
3、 作者的德馨体现在何处？
如果学生一下不易答出，可提出以下问题作为提示：与他交往的人多吗？都是哪些人？为什么要写这些人？
这里顺便交代，刘禹锡曾与韩愈、柳宗元、白居易等人交好，并有大量诗文传世，如我们非常熟悉的<<逢乐天扬州初逢*上见赠>>。
4、 由此可见，室主人的志趣如何？
5、 作者为何又写了诸葛亮的草庐、扬子云作用何在？
6、 由此可见，室主人是什么样的人？
7、 由此可见，文章最后一句是不是“添足”？
五、品评、讨论文章写作目的。
1、 介绍.写作背景：刘禹锡在和县的经历。
2、 回忆刘禹锡的其他诗文，并回忆、品评其中思想 。
3、 读文中用典，了解典故意义。
4、 小结。
六、再次诵读全文，赏析.写作特点
结合注释一中对铭的介绍，师生共同讨论文中押韵、对偶、比兴等方法。
课堂讨论与练*
1、 如今物质生活高度丰富，如何看待本文作者所表达的“惟吾德馨”的道德情操？
2、 我们在电视中常看到则广告：“山不在高，有仙则名；礼不在多，贴心才行；中脉蜂灵，正在流行。”请品析此广告，并仿写一则。
小结
板书设计
景 环境清幽
陋 友 交往不俗 不陋
趣 情趣高雅
《陋室铭》教案
教学目标：
1、理解托物言志的写法。
2、体会精妙新颖的构思。
3、当堂背诵全文教学重点:通过朗读,引导学生完成当堂背诵教学难点:指导学生对文章精妙新颖构思的分析
教学课时:一课时
教学步骤：
一、导入
1、师：提一个问题让大家选择一下：设有一个王公大厦，要得到它，须说若干句违背自己良心的话，做若干件伤天害理的事；设有一简陋室，那里绿色可人，有知音相伴，只要你想拥有它便在你的眼前。你要哪个？
2、简介作者、解题，揭示目标:铭文体的初步认识,作者介绍,找寻压韵。
二、初读课文，要求大声朗读，读正确、读流利，注意停顿。
1、学生自由读。
2、指名读（注意正音、句读）。
3、教师范读。
4、齐读。
三、理解课文内容，能粗译课文。
1、自由读课文或默看注释，理解句意，读懂课文。遇到疑难，互相讨论。
时间：5分钟。（教师巡视，解决疑难）。
2、学生质疑，教师引导学生解决。
3、指名粗译课文(分组译文,最后一句教师承包)
4、齐读课文，形成完整印象。师：陋室陋吗？生：不陋。
5、师：那么，本文又是从哪几个方面来论述陋室不陋的？试结合文章的语言加以分析。
（1）让学生找出自己最喜欢的句子大声朗读,并说说为什么喜欢?陋室铭 刘禹锡
山水比兴引陋室—馨
对偶拟人描环境——青
衬托对仗夸朋友——雅实对比话生活——静
类比暗含立志向——高
引经据典表态度——乐
（2）小结写法：托物言志（板书：托物言志）投影：“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。
（3）齐读，体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
五、集体背诵。学生互相背诵师生竞赛学生齐背
六、总结（略）
七、赠言和练*
教学目标：
知识和能力：
掌握相关的文言字词，翻译课文。
认真体会“铭”文句式整齐、押韵，节奏感强的特点。
学*托物言志的写法。
过程与方法：
疏通文意以学生翻译为主，教师讲解为辅：
分析课文时教师要发挥引导学生理解课文的作用。
情感态度与价值观：
理解作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
学*古人的优秀品质，不断增强个人的魅力。
教学重点：
积累文言知识，训练并提高学生熟读成诵的能力。
疏通文言语句，分析文章内容。
学*托物言志的写法。
教学难点：
理解作者高洁的节操和安贫乐道的情趣。
体会本文语言优美，韵律和谐的特点。
教学准备：
教师准备：PPT课件。
学生准备：预*课文，熟悉生字难词，结合课文注释背诵重点解词。
教学方法：
朗读教学法，自学点拨法，引导学*法。
课时安排 ：
1课时
一、导入新课
自古以来，文人墨客对自己的书房居室都会搜肠刮肚的起一个响亮而别有深意的名字。例如：“老学庵”是南宋爱国诗人陆游晚年的书屋名称，此名表达了诗人活到老，学到老，生命不息，学而不止的精神。著名戏剧家梅兰芳室名“缀玉轩”，寓意为博采众家之长。鲁迅先生在北京时支持学生爱国运动，被*文人骂为“学匪”。鉴于此，诙谐的鲁迅把自己寓所的书房起名“绿林书屋”。“绿林”者，强盗也，“绿林书屋”乃“学匪”之寓所也，以此来讽刺*文人的诬蔑。今天，我们一起来领略另一位高人居室----刘禹锡的“陋室”，看看这“陋室”背后的故事。
二、检查课文的预*情况。(ppt展示)
1、给加粗字注音
惟吾德馨( ) 鸿儒( ) 调素琴 ( )
案牍( ) 西蜀子云亭 ( ) 苔痕( )
屏幕展示，学生自测，教师展示答案，检查学生预*的结果，强调易错的读音，学生齐读，加强记忆。
2、解词
(1)有仙则名( ) (2)有龙则灵( )
(3) 斯是陋室( ) (4)何陋之有( )
(5)苔痕上阶绿( ) (6)草色入帘青( )
(7)谈笑有鸿儒( )(8)往来无白丁( )
(9)可以调素琴( )(10)无案牍之劳形( )
(11)惟吾德馨( )( )
屏幕展示，学生一起来回答，因为都是课后的注释，没有难度，只是检查预*的结果，不进行深入的分析。
3、初读文章，读准字音。学生朗读，教师注意在读音上的辅导，积极评价学生的预*情况。
三、走*作者，解题。
学生以同桌为自然单位，两人合作，借助手中的资料查找本文作者及相关的背景资料，对重要信息进行圈点勾画，教师巡视检查学生的查找情况。最后教师总结，屏幕展示作者简介，以及相关背景，接着讲述陋室由来的一个小故事，然后讲解“铭”这种文体，并把握文体的特点，最后听朗读，品押韵，学生再读课文。教师准备资料如下：
1、刘禹锡：唐代诗人、哲学家。字梦得，洛阳人。曾中进士，官至监察御史。他是一位性格倔强的诗人，求异心理很强，如悲秋，从来就是诗人的通病，他却偏要反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”确实脍炙人口。他热心赞助王叔文的'政治革新，但遭到保守派的排挤，被贬官降职十年。好不容易被召回京城，又因《玄都观桃花》和《再游玄都观》诗作先后两度被贬。刘禹锡写此文时，正被贬为和州刺史，其时唐王朝正一天天地衰落下去。朝廷任人惟亲。官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何。
2、陋室由来：刘禹锡被贬为和州刺史后，按朝廷规定，刘禹锡的住房应在县衙内，但是和州县太爷是个“势力眼”，给他安排到城南临江的三间民房居住。对此，能屈能伸的刘禹锡毫不在意，搬了进去，提笔写了一副“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，信手贴在寝门上。知县看了对联，认为他因革新降职，被贬到和州县还不服气，一心想着争辩。为了教训他，又把刘禹锡的住所迁到较远的德胜河边，并把住房面积减半。刘禹锡搬到新居，看到那里依山傍水，百花争艳，他又撰写了一副对联：“杨柳青青江水*;人在历阳心在京。”知县看了又恼火又害怕，恼他仍执迷不悟，怕他惹出麻烦牵连自己，又下令将他的住所搬到城中一间只能放一床、一桌、一椅的破旧小屋，看他还怎么接待鸿儒们来此聚会。果然因室内无立足之地，门前逐渐寂寥。但是逆境使诗人的灵魂更加高洁。这时他写成了《陋室铭》，并请人碑刻后竖于门外。此精妙短文构思巧妙，寓意深刻又发人深思。让我们感受到了刘禹锡的博大胸怀、高尚情操及安贫乐道的生活态度。
3、了解文体：铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。如：墓志铭、座右铭等。铭文一般都是押韵的，又讲究句式整齐，常用排比、对偶句。字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。押韵指在句末或联句之末用韵母、声调相同的字。文中名、灵、馨、青、丁、经、形、亭押韵。骈文押韵使人加深了印象;同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美。
4、听朗读，学生齐读，品味押韵。
四、疏通文意，三读课文。(ppt展示)
屏幕显示全文及重点字词，帮助学生翻译课文，了解文意。课件展示对重点词语和句子总结。带着对课文的理解，加入自己对作者的理解，再读课文。
重点词语：馨、名、劳、乱、之
重点句子：斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
五、赏析美文，四读课文。
教师抛砖引玉：请同学们找出文中最能体现作者心声的句子，并证明自己的观点。本轮是本课的重点也是难点，采取小组讨论法，教师在授课过程中，一定要及时引导，帮助学生打开思路，降低难度。把个别的小问题放在下面解决，共性的问题，一起解决。教师的资料准备如下：
1、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”以山水引出陋室。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。“斯是陋堂，惟吾德馨。”点明全篇主题。《陋室铭》开篇以山水起兴，运用类比的手法引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。从侧面烘托陋室清幽，宁静。也表达了陋室是因室主人的德馨而出名的。
2、陋室不陋具体表现在哪些方面呢?从三个方面来具体论述陋室不陋：
(1)自然环境的清幽雅致。“苔痕上阶绿 ,草色入帘青。”上、入”采用拟人的方法，以动写静，采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么;“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
(2) 交往人物的贤良儒雅。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
(3)生活情趣的高雅脱俗：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”;也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
总之，作者描写室中之景、室中之人、室中之事，目的都在于表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋，这也就为下文“何陋之有”的结论提供了事实依据。
3、文章主旨至此已突出，意思似乎已写尽，为什么又写诸葛庐、子云亭呢?
运用类比，以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此，意在以古代名贤自比 ，表现了自己同诸葛亮和扬雄一样高洁而不受客观居住条件所困的高尚情怀。
4、文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?
孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
5、托物言志，小结主题。“托物言志”：是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向;“泥土”常用于抒发谦逊的情怀;“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。再如，我们学过的《紫藤萝瀑布》“花和人都会遇到各样的不幸,但是生命的长河是无止境的”,人们要汲取历史的经验,鼓起生命的风帆,并将这种个人的努力,融入千万人的群体奋斗中,才能组成 “万花灿烂的流动的瀑布”。于谦的《石灰吟》这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格，表达自己要和石灰一样，不怕艰难、不惜牺牲、坚守清白，决心在艰苦中磨练，坚守清白，准备为社会贡献自己的全部力量的不*凡抱负。
作者运用托物言志的手法，通过赞美简陋的居室，一方面向朝中当权者显示自己并未因遭贬而郁郁寡欢，相反却过得安逸潇洒;另一方面表达自己身居陋室不改初衷，屡遭磨难而坚守节操的信念。本文充分表现了作者安贫乐道的生活态度和高洁傲岸的道德情操。
5、再读课文，抒发作者情怀。
六 、整理课文条理，引导学生当堂成诵。
开篇运用类比引出主题：斯是陋室，惟吾德馨。再从三个角度具体阐明，即居室环境、交往人物和日常生活。最后总结全文，以诸葛庐子云亭作比，以孔子的话结束全文。
导学目标：
1、学*本文托物言志的类比写法。
2、理解“骈句”的特点，引导学生反复诵读，感受优美的语言，达到当堂成颂。
3、学*作者不慕名称利，高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。培养学生高尚的人格，热爱追求美好健康的生活。
导学设想：
4、以启发式导学，突出学生主体，采用媒体手段（自制课件）辅助教学。
5、教学以“读”为主线：扣住“初读———认读———精读———创读”四个环节，以“读”贯穿始终。
6、巧设提问以启发学生思维，提高学生学*兴趣，拓开学生思路，发展学生智力。
7、导读过程注重突出语言表达能力训练、语言感悟能力训练、创造思维能力训练，以达到“教会——学会——会学”的目的。
导学过程：
一、新课导入：
1、教师采访学生，由学生书房谈起，让学生口头描绘一下自己的书房。
2、引出课题：作者以“陋室”作铭，而在我们的想象中陋室会陋成什么样子？谁能描绘一下你相象中的陋室？
3、者笔下的陋室究竟是个什么样，是不是陋得一无所有？
4、同学们带着这个疑问听老师范背课文，想一想你对课文哪些地方感受最深。
二、课文认读：
1、让学生复*有关资料了解作者生*，及作品的时代背景。
2、结合注释学*“铭”这一古代文体。
明确：铭，是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。
3、组织学生朗读课文，教师指导朗读要领：读准字音，不添字，不漏字。
4、学生分小组活动，借助注释疏通文意，有质疑处请教老师。
三、课文详解：
1、文章开头两句比较通俗，请学生说说这两句的意思。
明确：名——有名气；灵——有灵异。
2、开篇用有仙之山、有龙之水比喻什么？
明确：陋室。表明陋室也有“名”与“灵”的性质。
3、作者以“仙”、“龙”暗喻什么？
明确：德！
4、文章写出“山”、“水”、“仙”、“龙”其目的是引出什么内容？明确：惟吾德馨。
5、说明：由物及人的、由景及事的写法叫比兴。
引导：陋室狭小简陋，作者却很喜欢它，这一定有其中的奥妙。下面我们一起来看看作者是怎样描述的。
6、学生齐读（苔痕上阶绿……劳形）
指导：要讲究朗读节奏，依据句与句之间的联系和句意来确定停顿时长。
骈句的特点：字数相同，意思相对。读骈句要掌握节奏特点，一般按句意划分节奏，韵脚要读出延长音。如：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等。
7、文中是怎样描写陋室环境的？找出诗句，并谈一谈自己的理解。
明确：室中之景——苔痕上阶绿，草色入帘青。
引导：青苔长上台阶使台阶变绿，草色映入竹帘使室内呈青。绿苔、青草，多么美的色彩！显得恬静、雅致，真使人看了悦目爽心，心旷神怡！这是诗的意境，画的情趣。
8、诗乃语言精品，“青”与“绿”是诗人笔下的爱物，我们学过许多含“青”与“绿”字眼的名句，请学生举出几句。如：绿树村边合，青山郭外斜。《过故人庄》
客路青山外，行舟绿水前。《次北固山下》
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。《书湖阴先生壁》
9、作者描绘了陋室恬静、雅致的自然环境，还有比这更惬意的精神寄托吗？请大家找出来。
明确：室中之人——谈笑有鸿儒，往来无白丁。
室中之事——可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
10、室主人常同一些什么样的人交往？
明确：有学问的人（鸿儒）
11、室主人的精神寄托是做些什么事？
明确：邀客谈笑，窗下抚琴，展卷读经，乐而忘忧，寻求超凡脱俗的真谛。
12、在室主人的心目中陋室是否显得很陋呢？
引导：陋室之中有如此悦目之美景，又有许多可以畅怀大知音以及爽心的雅事，如此种种不俗，无他烦恼，哪有陋之感觉呢！
13、作者为了表白自己身居陋室却其乐无穷，并同历代名人为鉴，谁可以谈这两位名人的故事？
明确：作者用类比的方法引出人们所推宗敬仰的诸葛亮、扬子云，以自己所居之室同两位名人居室“草庐”、“玄亭”媲美。可言是：蓬蒿之下有兰香，茅茨之屋有公王。
14、学生分组朗诵（要求：注重语气和节奏，要读出感情。）
15、课文结尾作者引用孔子的话“何陋之有”作结。这是一个什么语气的句子？引用这句话的用意是强调什么？
明确：反问语气。用意是强调陋室不陋。
16、陋室不陋的根本是惟吾德馨，那么全文中起到统领作用的一个词语是什么？
明确：德馨
17、本文融情、理、事、人、景、物为一体。运用寸托、类比、比喻等多种表现手法和修辞手法，十分讲究对仗和炼句炼字，具有很高的艺术感染力。好文章我们要多读，下面请大家欣赏地齐背课文。（要求：把稳节奏、读出感情）
四、课文创读：
18、文题扩展：
（1）我们学*这篇文章后，从中能得到什么启示？在当今物质较为丰富的现代生活中，你将如何去面对？（分小组讨论，请英雄登场）
（2）学生活动：每位学生写一到两句名言以指引生活航标。教师抽出有特色的句子自由地组成散文诗，当场诵读。激起学生学*热潮。
19、反馈与调节：（采取小组抢答、小组接龙等形式）
（1）、有一句诗曰：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。本文中与意思相同的句子是什么？
（2）、能表达全文主旨意思的是哪一项？
B、作者保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。
C、世人保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。
D、作者希望自己象诸葛亮、扬子云一样居住简陋卧室，以便受世人景仰。
五、发散练*：
20、课文阐明了陋室不陋的结论，这是一种反向立意写法文中不直接写陋室如何“陋”，而是用“德馨”将此“陋”作了彻底否定。这种构思很精妙，下面请同学们从生活中搜集素材，以“傻哥不傻”为题写一400字作文。
一、 教学目标
1． 理解课文内容，积累文言字词，背诵本文
2． 在反复诵读中领会它们丰富的内涵和精美的语言
3． 体会本文托物言志的写法
二、 教学重点
1. 疏通文意，分析文章内容
2. 理解作者在文中所寄托的思想感情
三、 教学难点
背诵并默写课文
四、 教学方法
诵读法、讨论法、讲授法
五、 教学过程
（一） 课堂导入（3分钟）
PPT展示图片金箍棒和羽毛扇，问同学们是否认识这两样东西，是否也想拥有它们。大家之所以喜欢金箍棒可能是因为孙悟空，也可能是因为它本身能够变化，具有魔力，那么，一把*凡的羽毛扇为何能够妇孺皆知，流传千古？原来是因为它的主人诸葛亮。这样说来，某样东西的价值似乎与使用它的主人有着密切的联系，今天我们要去看看一间简陋的小屋和它的主人之间，微妙的关系，一起学*《陋室铭》。导入课题，并图解“铭”这一文体。
（二） 听读课文，整体感知（5分钟）
1. 听示范朗读。要求一边听一边给拿不准的字注音，并且划分节奏
2. 自由朗读。要求读准字音，注意停顿。
3. 齐读。要求声音洪亮，整齐划一。
（三） 分组合作，疏通文意
过渡：读完以后，你能不能告诉我，这“陋室”真的“陋”吗？如果不能，也没关系，可能对文章大意不太理解，因为这是篇文言文，它的意思和我们现在所使用的现代汉语有很大区别，所以，要想理解文章内容就让我们一起来疏通文意。
具体操作：本文共计九句话，全班12个小组，前9组，每小组翻译一句话，其余三组做评委。然后每组推选一位发言人分享成果。要求：先解释重点字词，再翻译整句话。
（四） 抽丝剥茧，感悟情思
经过了疏通文意，大家已经了解了文章内容，那么现在能回答老师前面提出的那个问题吗？（ppt展示问题）作者笔下的这间“陋室”真的“陋”吗？请说说理由。（学生一边回答，老师一边板书）
1.“斯是陋室，惟吾德馨”作者既承认屋子简陋，又不觉得简陋，因为主人品德高尚。
2.“苔痕上阶绿，草色入帘青。”描写陋室环境清幽
3.“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”写主人交往之雅
4.“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”写主人情趣高雅，生活悠闲，同时也看出作者较清贫，但作者却苦中作乐，体现出作者的安贫乐道。
5.“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？””运用类比，引古贤之名，定证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明自己亦有古代贤人的志趣和抱负。
（五） 远观全文，探究写法
问：作者这篇文章的标题是在写物，可真实情况是写物还是写人呢？答：写人。
问：主要写人的什么？
答：品德高尚
问：那同学们，作者借陋室来表达自己的志向，这种写法叫什么？
答：托物言志
（PPT展示）托物--陋室
言志--表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣
（六） 回顾全文，归纳主旨
揭示主旨的`句子：斯是陋室，惟吾德馨。
本文主旨： 作者以“陋室”不陋，表达了自己高洁傲岸的节操和安*乐道的志趣。
（七） 当堂背诵
比一比，看谁背得准又快
具体操作：以大组为单位，每人背一句，以“接龙”形式背诵，比比看哪一组最流畅、清楚、快速。
（八） 拓展延伸
（PPT展示两组寝室图片，一组是巴蜀中学的，另一组是本校的。前后豪华与简陋相对比）
教师：虽然我们住得没有其他学校豪华舒适，但我却希望这简陋的屋子因为有了优秀的同学们而绽放无限光彩。老师期待有一天你们能成为柏家中学的骄傲。让我们深情齐读：“斯是陋室，惟吾德馨。”
（九） 板书
陋 斯是陋室
主人品德高尚
陋 环境清幽 安贫乐道
室 不陋 交往之雅
铭 情趣之雅 高洁傲岸
反问引用
托物 言志
六、 教学反思
本堂课的最大优点在于朗读环节，每一次朗读都给出了明确的目标。其次是重点较突出--翻译课文。但是仍有许多不足之处，还需改进。首先，课堂整体气氛不活跃，尤其是在翻译环节的发言，形式过于单调，没有充分发动大部分同学积极思考，鼓励学生提出质疑，说出自己的想法；其次，在翻译过程中没有给予学生必要的方法指导，本课较简单，可以让学生只看原文自行翻译，有疑问时看课后注释，若不能及时解决，可提出来让同学们一起讨论，若还是没有结果，老师再进行点拨指导；再次，本课采取小组逐句翻译的形式，这不适用于简单的文言翻译，不妨大胆让学生自行翻译；最后，本堂课最大的弊病是教学时间掌握不当，内容不够精当，故导致教学任务没有按时完成。今后的教学任重而道远，希望能在各位前辈的指导下取得更大进步。
教学目标
1．掌握文言常用实词，翻译全文。
2．引导学生了解刘禹锡淡泊明志，不慕名利的思想。
教学重点、难点
掌握文言常用实词，翻译全文。
教学准备
课件、小黑板、卡片等。
设计思路
教学本文要贯穿“以读会意”的方法。在读的方法上要灵活，可由教师范读、学生推荐朗读、比赛读等。让学生自学，找出生僻字，由老师帮助解决。疏通文意，然后背诵课文。对文章内容的理解可以通过设计巧妙的题目引导完成。
教学时数
安排一课时。
教学过程
一、导入新课
1．教师导入：如果让你设计自己的家，你怎样设计呢？（学生自由说。）唐朝刘禹锡却喜欢鄙陋居室，今天，我们就一起去看看他的陋室究竟怎样。（板书课题及作者。）
2．介绍作者及文体。（出示课件或小黑板1。）
刘禹锡，字梦得，唐朝著名诗人和散文家。
铭，原来是刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。在这里是一种文体，本文“陋室铭”，意思是刻在鄙陋居室里的文章。
要求：记住作者及文体。
二、自主学*
师：用自己喜欢的方式读课文，注意解决以下问题。（出示课件2。）
1．有感情地朗读课文，找出难理解的字词，小组讨论。
2．本文统领全文的词语是什么？
3．本文是从哪几个方面来写陋室的？抒发了怎样的感情？
4．文章结尾再一次运用类比的方法，引古贤之名室证“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含义？
5．找出自学中的疑难问题及你认为教材中存在的问题。
三、合作学*
1．先以小组为单位相互解答疑难问题。
2．在班上讨论并分析小组解决不了的问题。
四、反馈交流
1．解释下列词语。（出示课件或小黑板2。）
明确：（陋：不华美、狭小。馨：香气散布很远。白丁：封建社会里没有功名的人。
牍：古时写字用的木简。何陋之有：有什么简陋的呢？）
（指同学解释，如有错误让其他同学纠正。）
2．统领全文的词语是哪个词？
明确：（德馨。）
3．本文是从哪几方面来写陋室的？抒发了怎样的情感？
明确：（从居室环境、交往人物、日常生活三方面来写，抒发了作者高雅自适的生活情趣。）
4．文章结尾再一次运用类比的方法，引古贤之名室证“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含义？
明确：（引古贤之名室证“陋室”，意在以古代名贤自勉，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。结尾引用孔子的话，起到了画龙点睛的作用。）
5．研读赏析并阅读全文。
（1）学生读课文，通过小组合作学*完成下列题目。（出示课件或小黑板3。）
①解释下列词语。
名灵劳形
②文章点题句是什么？
③以古代圣贤自比的句子是什么？
④全文画龙点睛的句子是什么？
⑤文中的“仙”和“龙”比喻什么样的人？能概括全文大意的词是什么？
（2）小组代表交流发言。
明确：
（①著名。灵异。使身体劳累。
②“斯是陋室，唯吾德馨。”
③南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
④“孔子云：何陋之有？”
⑤品德高尚的人。德馨。）
五、梳理巩固
学生讨论没解决的问题，并谈谈收获。
（不必面面俱到，也不必只限于一个方面，只要学生能说出某些方面就应给予肯定。）六、拓展训练
（如果有时间可在课堂上进行，如没有时间可不进行。）
做《新课标作业设计》中“阅读理解”的第二部分。
七、布置作业
做《新课标作业设计》中的“迁移延伸”部分。
板书设计
陋室铭
刘禹锡
点题德馨
室写景状物
室内人高雅情调
言志君子
山、水——————陋室—————诸葛庐子云亭——————何陋之有
名、灵——————德馨—————环境交往情趣————陋室不陋
教学目的
1：掌握文言常用实词，翻译全文。
2：让学生了解押运的字和压韵的作用。
3：引导学生了解刘禹锡淡泊自甘，不慕名利的思想。
教学重点
目标1
教学难点
目标1
课前预*：查工具书，试译全文。
一、 课前三分钟 (课外阅读读后感，抽签完成) 3'
二、 创设情景导入新课。2'
如果让你设计自己的家，你怎样设计呢?(学生自由说)唐朝刘禹锡却喜欢鄙陋居室，今天，我们就一起去看看他的陋室究竟怎样?
三、 介绍作者、体裁(教师抽查学生回答，教师适当补充)3'
刘禹锡(772---843)字梦得，唐朝著名诗人和散文家。
铭，原来是刻，在这里是一种文体，或歌颂赞美，或有所警戒。
本文陋室铭，意是刻在鄙陋居室里的文章。
四、 学生借助工具书解释常用实词和难句。6'(完成目标2)
陋：不华美、狭小 馨：香气散布很远
白丁：封建社会里没有功名的人 牍：古时写字用的木简
何陋之有：有什么狭小不好看呢?
(教师出示胶片)
五、 朗读、翻译、理解分析。28'
1、 请一同学读一同学翻译全文，学生或教师适当补充。(完成目标2)
2、 学生思考并回答教师出示的问题。
A、《陋室铭》中的那句话能提挈全篇大意?
B、《陋室铭》描写陋室环境和居室主人的生活情景，并以陋室比古贤的居室，表现了作者怎样的情趣和节操?
3、 学生自由回答，教师补充并进行思想教育。(完成目标3)
我们要学*刘禹锡淡泊自甘，不慕名利的高贵品质。
4、 请学生自渎领会。
5、 教师介绍什么叫押韵?押运有什么作用?
(写韵文时在句末或联句之末用韵母、声调相同的字叫做押韵。韵文押韵能使人加深印象，同时便于吟颂和记忆，因为它具有声调和节奏之美。)
6、 本文有那些押韵字?(名、灵、馨、青、丁、经、形、亭)
六、小结。2'
七、布置作业。1'
A、 抄写常用实词和难句。
B、 背诵全文。
C、 写一读后体会，字数不限。
八、说课精要：安排学生先自己预*、多读、自主试译，让他们更容易理解文章。
——《陋室铭》优秀教案 (菁华3篇)
教学目标：
1、了解“铭”的体裁特点。
2、诵读全文，品味语言。
3、体会作者安贫乐道、高洁傲岸的高尚品质。
4、学*托物言志的写作技巧。
教学重点：
通过朗读，掌握铭文的特点，体会作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣，了解托物言志的表现手法。
教学难点：
理解作者是如何借陋室表达自己的节操和情趣的。
教学用具：多媒体
教学时间：二课时
(第一课时)
教学过程：
一、新课链接：
同学们：当我们路遇挫折，意志消沉时，亲人与朋友常常用“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”来激励我们要力争上游、百折不挠。这比喻形象、寓意深刻的千古名句出自于谁的妙笔?(学生有的答出了作者：刘禹锡)今天，让我们再来学*一篇刘禹锡的佳作《陋室铭》。
二、走*作者：
刘禹锡(772—842)，字梦得，唐代诗人，哲学家。他生活在安史之乱以后的中唐时期，关心社会现实，忧国忧民。
三、追溯背景：
作者因参加政治革新运动得罪当朝权贵，被一贬再贬，半年时间连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，他愤然提笔写了《陋室铭》。
四、释“铭”解题：
提问：同学们，你能告诉我们大家，你最喜欢的座右铭是什么?
这里的铭是“警惕自己的文字”的意思。(板书“铭”)那么，“铭”字还有什么意思呢?
古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字,后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的，常用排比、对偶句。
现在，我们就来看看刘禹锡是如何为他所居住的陋室作的“铭”。(板书“陋室”二字，完善课题，板书作者)
五、明确目标：
1、了解“铭”的体裁特点。
2、诵读全文，品味语言。
3、初步体会作者安贫乐道、高洁傲岸的高尚品质。
六、指导朗读：
(一)、听录音朗读课文。请学生进一步扩充、加深预*成果。
检查预*：读准下列字音：
德馨xīn苔痕hén鸿儒rú案牍dú西蜀shǔ
(二)、齐读课文，注意读准字音。
(三)、这是一篇铭文。铭文很重视音韵，这篇文章通篇押韵，节奏明快，读起来琅琅上口，充满了音乐美。下面请同学们自由读课文，在课文中划出押韵的字，想一想，这些字的韵母都是什么?
押韵的字有：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。韵母：ing
(四)、再次齐读课文(男、女生分开进行)
七、翻译古文：
(一)、根据页下注释理解课文内容(先个人译，有疑难小组解决，小组不能解决的再提出来全班来讨论)。
1、着重强调下列词语：
德馨：品德高尚。
鸿儒：学识渊博的人。
白丁：没有学问的人。
案牍：官府的公文
劳：使动用法，使……劳累
乱：使动用法，使……扰乱
(二)、翻译全文：(力求严密、准确)
如：
A、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
B、孔子云：何陋之有?
有什么简陋的呢?
八、小试牛刀：
1、解释下列词语：
名：著名。馨：香气，这里指品德高尚。
鸿儒：学识渊博的人。劳形：使身体劳累
2、翻译下面句子。
斯是陋室，惟吾德馨。
何陋之有?
3、练一练
划线词的意思相同的一项是(C.)
A.有仙则名不能名其一处也
B.惟吾德馨如兰之馨
C.拍案而起无案牍之劳形
D.无案牍之劳形我们在劳动
九、布置作业：
上网查阅刘禹锡的其他作品，进一步了解其创作特色。
教材分析：
这篇铭文通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的高尚情操。让学生在积累巩固古文言文的同时受到情感的熏陶，得到品格上的教育。
设计理念：
阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解文言文大意，掌握作者情感倾向，结合个人的认知体验阐发阅读体悟，汲取精神营养。
知识与技能：
一、读懂课文，理解文言大意，
二、把握文章结构，深入了解文章内容，
三、分析作者情操和志趣，
四、发表自己的感悟，
五、了解“铭”的特点和托物言志的特点，以及了解“兴”的特点。
过程与方法：
一、对照注释利用工具书了解文言大意，
二、合作学*，疏通文意，
三、师生互动，深入分析，
四、探究讨论，拓展延伸，联系生活，发表意见。
情感、态度、价值观：了解作者不慕荣利、安贫乐道的情怀，学*并树立正确的人生态度。
教学策略：自主、合作、探究
教具：多媒体
《陋室铭》课堂教学过程
一、导入
《考试铭》
“分不在高，及格就行。学不在深，作弊则灵。斯是教室，惟吾闲情。小说传得快，杂志翻得勤。琢磨下围棋，寻思看电影。无书声之乱耳，无复*之劳形。虽非跳舞场，堪比游乐厅。心里云：混张文凭。”
看得出大家很开心，不光是因为这位同学读得好，也因为它的内容确实引人发笑，这首“考试铭”只是一种模仿，大家知道是模仿哪首诗的？（生答）虽然可以搏人一笑，但没有什么价值。只有刘禹锡，有真情实感，才写出流传于世的佳作。今天就让我们一起学*那篇传诵千年而不衰的道德绝唱——《陋室铭》。
二、听录音
现在请大家先听录音，在听录音的同时，一定要注意录音里的停顿、字音。好了，来听！
听完录音，大家肯定对题目有些不解。“陋室”当然就不用说了，那“铭”呢？谁来说说什么是“铭”。（生述）
对，铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
三、录音朗读非常优美，给我们带来美的享受，那我们也试着来读一下课文。（生齐读）
四、个别读
大家读得很好，我们再请一位同学来读，在他读的时候，大家仔细听。第一要注意他的停顿、字音。第二大家要把不懂的都画出来。
（读完之后）评价赏识：他读得字音都很标准，就是停顿出了错。大家知道是哪处么？同学们来指出，总体来说，他读得很好。大家给他鼓鼓掌。
五、讨论
古语云：书读百遍，其意自现。我相信大家一定对课文有了初步的了解，现在请大家畅所欲言，分小组讨论，疏通文意。（巡视）有什么不懂的，可以问我，一会我再考察大家讨论的结果。
在大家的合作过程中，老师发现了一些共性的问题，也是我们学*的重点，现在让我们共同了解并掌握它们。
第一、词类活用：
山不在高，有仙则名。名：名词活用为动词，闻名，出名。
苔痕上阶绿上：方位名词活用为动词，长上。
无丝竹之乱耳，无案犊之劳形乱，形容词使动用法，使……扰乱，劳，使……劳累。
“斯是陋室，惟吾德馨。”大家解释下这句。注意丝竹，这里代指音乐。
第二、古今异义
无案牍之劳形形，身，今常用为：样子。
惟吾德馨馨，美好。今为：芳香。
谈笑有鸿儒鸿，大，渊博。今指鸿雁，书信。
无丝竹之乱耳丝竹，指管弦乐，这里指声音。今指丝绸和竹子。
第三、宾语前置：
孔子云：何陋之有？即“有何陋之”。疑问代词“何”作宾语，前置。其中的“之”，为助词，宾语前置的标志。
五、韵律
在大家的合作之下，这篇课文已经明朗化了，为了更深入得了解课文，让我们充满感情的再读一次课文。
同学们读的是越来越好了，那么我现在问大家一个问题：你们发现这篇文章在文字上有什么规律吗？
有些字很押韵。能具体找出是哪些字吗？名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。稍微细心一点的学生应该还注意到，这些字都在第几句的后面？二、四、六句等。也就是说都在偶句的韵脚上押韵，这也是前面我们所讲到的“铭”这种文体的特征，一般都是要用韵的。
六、分析课文
我们再来细细分析下课文，我问大家一些问题。
大家说说，这篇铭文到底要告诉我们什么呢？作者写文章的目的是什么呢？
那大家可以从文中找出具体的表达作者写作目的的语言么？是怎么样引出德馨的呢？前两句是用了什么样的修辞手法？
又从哪些方面体现作者的德馨呢？
作者已经从那三方面说明了陋室不陋，又为什么写“南阳……，西蜀……”？有什么作用？
最后一句孔子的话是什么意思？会不会重复？与早自*预*过的作者情况相结合考虑。
板书（多媒体显示）
七、小结
作者先用比兴、对偶，引出“陋室不陋”，又从自然环境的优美，往来人物的不俗，生活情趣的高雅衬托陋室不陋，表明“惟吾德馨”，又以“诸葛庐”“子云亭”做类比，暗示陋室不陋，引用孔子的话画龙点睛，总结全文。这篇铭文通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的高尚情操。这种写法就是托物言志。
八、拓展
那么，大家是否同意作者这种独善其身、安贫乐道的做法呢？可以各抒己见，如果你是刘禹锡，你在当时被排挤的情况下会怎么做？
九、总结
仁者见仁，智者见智。时代不同，处境不同，就会有不同的人生态度，生活态度。希望大家在生活中都能树立正确的积极向上的健康的人生态度。
十、作业
讨论题写在日记本上。
板书设计：
台痕上……环境之雅
山仙
水龙德馨谈笑有……交往之雅南阳、西蜀
（起兴、比喻、对偶）（类比）
可以调……情趣之雅、安贫乐道、不慕荣利
（托物言志）何陋之有？
前后相呼应
教学目的
1.体会本文借助描写陋室抒发感情的写法,了解铭文的特点。
2.学*一些文言词语,尤其是多义词。 3.理解作品中表达的一种高尚的节操和安贫乐道的情趣。
教学设想
1.疏通文意与对内容、写作的分析结合进行。
2.可由《福楼拜家的星期天》引入,在课上尽量多给学生朗读时间,争取当堂背诵。
教学重点
1.疏通文意,分析内容,点拨写法。
2.朗读、背诵。
教学过程
一、引入、解题
1.引入 提问:我们曾经读过莫泊桑写的散文《福楼拜家的星期天》。福楼拜的宿舍和刘禹锡的陋室,有什么相类似的地方? 归纳:都很简陋:福楼拜的“屋子很简陋,墙上空空的,家具也很少。”刘禹锡住的“斯是陋室”。他们都有很多高尚博学的客人:那一篇写了几位大文学家;这一篇说:“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”二者表达了相*的情趣,但写法不尽相同。前一篇描写细腻,是写人的散文,后一篇是记物的铭文。
2.体裁:铭。 铭,是古代文体的一种。铭,起初是刻在器物或碑石上的文字,有时用于自我规戒或激勉。铭文,在语言上多用四字或六字对偶句,格调不同于一般散文。一般押韵。请找出本文的韵脚。 归纳:韵脚共八个字:名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。其中“馨”字因语音变化,现在已不够协韵了。
3.作者:刘禹锡。 请同学看《阅读提示》有关部分和注释
①,了解作者情况及出处。
二、分析课文。
1.范读全文,同学参照注释,解决字音、字形、词义的疑难点。
2.提问:比较下列句子中加点词的词义和用法。
归纳: 之①、②,结构助词,都是提宾标志,不译。 名①,形容词,著名;名②,动词,命名。 鸿①,形容词,大;鸿②,名词,大雁。 是①,判断动词,是;是②,指示代词,这。
3.讨论、讲析。
全文八十一字,可以分为三层。第一层(开头至“惟吾德馨”)点明全文主旨;第二层(“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”)写居室环境和日常生活,表达室主人安贫乐道的生活情趣;第三层(“南阳诸葛庐”到结尾)总结全文,说明陋室不陋。
(1)请学生看注解,将第一层译成现代汉语。 校正:山不一定要高,有仙人(居住)就能闻名天下;水不一定要深,有龙(居住)就能降福显灵。这虽是间简陋的屋子,只是我的品德好(就不感到简陋了)。 提问:开头三句用了什么修辞手法? 归纳:前两句用了对偶、比喻,以山水引出陋室。山水陪衬陋室。 讲析:“斯是陋室”,扣题。“惟吾德馨”是全文的核心,以“惟”字加强语气。四字包含两方面意思:其一是人以德为本,德馨可忘室陋;其二是道破陋室增光,在于德馨。 指名背诵第一层。全体背诵第一层。
(2)请学生看注解,将第二层译成现代汉语。 校正:苔痕漫上石阶,苍翠碧绿;草色青葱,映入帘内。谈笑的是渊博的学者,往来没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴,读读佛经。没有奏乐的声音扰乱两耳,没有官府的公文劳累身心。 提问:这一层次写了什么内容?从哪些角度描写的? 归纳:描写居室环境及日常生活。第一句写周围景色,第二句写往来人物,三四句写生活内容。 提问:这四句表现了作者什么情趣? 归纳:表达出洁身自好、安贫乐道的情趣。 提问:在写法上有什么特点? 归纳:角度开阔,写到陋室方方面面。条理清晰,由物及人,由外及内,一“入”字将内外融合。虚实结合,肯定句实写,否定句虚写。句式整齐,有长有短,跌宕有致。四处对偶,精当而不拘板。“谈笑有鸿儒,往来无白丁”用互文写法。 指名背诵第二层。全体背诵第二层。
(3)请学生将第三层译成现代汉语。
校正:(它好比)南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的亭子。孔子说:有什么简陋的呢? 提问:在描写陋室时,突然引出两处古人名室,作者的意图是什么? 归纳:运用类比法,拿古人名室作比,用意在于说明陋室不陋,还含蓄的以古贤自况,进一步表达作者的志趣、抱负。 提问:结尾引用的孔子的话,原文是:“君子居之,何陋之有?”作者只引后一半,总结全文,有什么好处? 归纳:孔子的话很有份量,暗含以“君子”自居而不点破,更耐人寻味。引文回应“惟吾德馨”,有力地突出了作者高尚的品德和志趣。 指名背诵全文,全体反复背诵全文。
三、布置作业:
1.反复朗读,背诵。
2.将本课字、词记入积累本。
——陋室铭教学设计 (菁华6篇)
一、教学目标
1.了解“铭”这种文体的特点，理解文章内容。
2.掌握托物言志的写法。
3.体会作者安贫乐道的生活情趣。
二、课型
新授课
三、教学重点
1.背诵课文
2.理解文章内容，掌握托物言志
四、教学难点
理解作者是如何借陋室表达自己的节操和情趣的。
五、教学课时
一课时
六、教学方法
1.讲授法
2.讨论法
3.诵读法
七、教学步骤
（一）导入
曾经有一位文人因政治革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。按当时的规定，他应住衙门里三房三厢的屋子就是我们如今所说的三室三厅；可是当地的知县是个趋炎附势的小人，他见文人是被贬而来，便多方刁难他。知县强迫这位文人在半年的时间内搬了三次家，这住房是一次比一次小，最后成了一间只能容纳一床一桌一椅的陋室。如果同学们是这位文人，你们会怎么办呢？
我们的文人用了一种意想不到的方式，他选择写了一篇文章，立于房门前。那今天呢，我们就要来学*这篇立于房门前的文章《陋室铭》，一起了解这位文人是怎么想的，请大家翻到书本第173页。
（板书：陋室铭）
（二）教师活动：作者及文体介绍
同学们知道这位文人是谁了吗？
是的，就是刘禹锡。
（板书：刘禹锡）
那哪位同学能告诉老师他所了解的刘禹锡呢？
明确：刘禹锡，字梦得，晚年自号庐山人，唐代文学家、哲学家、政治家。
陋室，是作者给自己的居室取的名字，意思是简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。这在书上注释一中有解释，同学们注意勾画。
（三）教师活动：范读
现在呢，老师先读一遍课文，请大家注意：①听清字音。不熟悉的字音要标注。②听清断句，停顿的地方也要进行标注。
好了，现在该同学们来展示了。（起读）
同学们读的很好，请注意以下几个字。苔（tái）痕案牍（dú）鸿儒（rú）吾（wú）德馨（xīn）西蜀（shǔ）（或：连这几个比较难的字也读得很准确，我们再来着重看看
苔（tái）痕案牍（dú）鸿儒（rú）吾（wú）德馨（xīn）西蜀（shǔ））
（四）教师活动：翻译课文
根据同学们课前的预*，老师在这想先考考大家。谁能为老师解释一下“惟吾德馨的‘馨’，谈笑有鸿儒的‘鸿儒’，往来无白丁的‘白丁’，无案牍之劳形的‘案牍’”。
明确：馨：香气，这里指品德高尚。鸿儒：博学的人。白丁：*民。案牍：官府的公文。
同学们都解释的非常准确，看来有很认真的预*。这些字词，在我们第174页课文下方，都是有解释的。学*文言文，就要学会将文言文翻译成我们今天所用的现代汉语，我们来回忆一下原来老师所说过翻译文言文的方法，首先，要干什么呀？（生：字字译）然后呢？（生：补差漏）最后呢？（生：变双变序），大家都记得非常清楚，那现在老师就想先请同学们按照这个方法将课文翻译一遍。
明确：山不在于高，有仙人就能天下有名。水不在于深，有龙就能成为灵异的水。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（这位同学把长翻译为长到，入翻译为映入，非常好）和我谈笑的有博学的人，和我往来的没有*民。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。（这里呢，老师要稍微说一下，“乱耳”和“劳形”这里我们翻译为使两耳扰乱，和使身体劳累，那这里我们就可以翻译为）没有奏乐的声音使我的两耳扰乱，没有官府的公文使身体劳累。
（这好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”（这地方老师发现这位同学把“有”字翻译在最前面，翻译为：有何陋之。稍微给同学们说一下这里是宾语前置的句型，“之”是宾语前置的标志，以后我们只要看到“何……有”我们就要知道这是宾语前置。
同学们都翻译的很好，在我们对文章有了一定理解之后呢，老师现在想请同学们再一次的朗读课文，这次要带上你们的理解。（起读）
（五）教师活动：分析课文
这一次读课文后你们是不是觉得文章朗朗上口呢，这个就是老师刚刚所说铭文的特征了，是用韵的，现在你们快速的找找文中哪些字是用韵的。
明确：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭
同学们都找的非常准确。
那现在就让我们一起走进陋室铭。
文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢?
明确：山和水
那哪一句描写的是山呢？
明确：山不在高，有仙则名。
那哪一句是描写的水呢？
明确：水不在深，有龙则灵。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这些都是古人的俗语。古代传说中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龙隐现，兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵。作者没有直接写陋室，而是先写山和水，以有仙之山和有龙之水来比喻陋室，这种写作手法叫做比兴。
（板书：比兴山和水）
我们了解山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么我们的陋室，陋与不陋在于什么呢，哪位同学用文中的话回答一下老师。
明确：斯是陋室，惟吾德馨。
“斯是陋室，惟吾德馨。”那也就是说明室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。这里“馨”字就是画龙点睛之笔，它统领全篇，是全文的文眼。
说陋室陋，可到底是怎样的陋呢，我们就一起继续看一看文章。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”台阶上已经长满了青苔，可见房子是怎么样的。
明确：常年失修，极为简陋。
房子已经常年失修，窗前门旁都长满青草，这居住的环境也是荒凉冷落。这一句呢，我们可以看出是在描写陋室的环境。
作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢？
明确：对偶。
(板书：对偶描环境)
对偶是指用数字相等，结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对应或相*意思的一种修辞手法。
“苔痕”相对?“草色”。“阶绿”相对?“帘青”。“上”相对?“入”。
陋室的环境是古朴，而与陋室主人来往的都是什么人?哪位同学能用文中的话告诉老师一下呢？
明确：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
我们可以知道来他这做客的都是博学的人，没有学问**的人。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就明白了。这两句用了衬托，衬托我们屋主是怎样的人？
明确：德才兼备
是呀，衬托出屋主是一个德才兼备，具有高雅脱俗情怀的文人。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑。
（板书：衬托夸朋友）
知道了主人的朋友，我们再一起看看他们的生活是怎样的？“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”他们在陋室里很随性，弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。我们可以看出这句在话生活。这里呢，老师发现作者又用了一种写作手法，同学们告诉老师是什么手法啊？
明确：对比
作者用了对比的手法，表现出作者怎样的情趣呢？
明确：恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
（板书：对比话生活）
总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。作者所写的这一切呼应开头表明了我们的文章主旨，我们这篇文章的主旨是什么啊？
明确：斯是陋室，惟吾德馨。
我们可以看出正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。经过作者反复描写陪衬，“斯是陋室，惟吾德馨。”这一主旨已经很突出了，感觉意思似乎已经写尽，可为什么又写诸葛庐、子云亭呢，哪位同学能告诉老师为什么呢？
明确：诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。作者也想以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
前有古人后有来者，作者这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道，作者也要像诸葛亮和扬子云一样被后人所敬仰。似乎到这我们感觉文章要结束了，可作者又引用了孔子的话。“孔子云：‘何陋之有？’”大家肯定有疑问了，为什么又要引用孔子的这句话呢？其实呢孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，哪位同学能告诉老师为什么刘禹锡只引用的最后一句呢？
明确：前一句的意思已包含在文章中。
哦，因为前一句的意思已包含在文章中，作者前面所写的那么多，就是把自己比作和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸和不随世俗的志趣和抱负。这呢，就是用了类比的手法来立志向了。
（板书：类比立志向）
到这我们可以再一次的感受到：斯是陋室，惟吾德馨。刘禹锡的陋室一点也不陋。
（板书：陋室不陋）
同学们，让我们带着刚才所看到的景色，体会到的那些志趣，感受到的那些情感，用心地再一次读一遍课文，也尝试这将这篇文章背诵下来。
同学们真是让老师感受到诗人饱满的情感啊。现在我们回想老师在课前说的那个故事，我们的这位文人刘禹锡，经历三次的搬家，房子一次比一次小，他没有和我们一样气愤找知县理论，而是写了《陋室铭》立于自己房门前，这表达了刘禹锡的什么情操呢？
明确：高洁傲岸，不求闻达，安贫乐道。
他用他的陋室这一“物”来表达他高洁傲岸，不求闻达，安贫乐道的“志向”。
（板书：物→志）
这个就是“托物言志”。托物言志：是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
（板书：托物言志）
（六）教师活动：总结
同学们，身居陋室，心忧天下，自古以来就是多少仁人志士推崇的高风亮节。刘禹锡凭借《陋室铭》这篇传世之作，发表了他响亮的人生宣言。在这篇只有81个字的短文里，我们可以清晰地解读出这样达观而充满哲理的人生态度：生活的清贫绝不妨碍精神的富有，只要拥有高尚的情操和宽广的胸襟，就拥有了丰富多彩的精神广场。清贫的物质世界顿时会向我们展开异样的色彩:一片青苔，一抹草色，一缕清风，一阵蛙鸣，都有了几分圣洁的意味。达到了这层境界，我们就可以坦然反问：一个脱离了低级趣味的人，何陋之有？
最后，让我们怀着对刘禹锡的深深敬仰齐读课文，再次体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
（七）课后作业
1.背诵全文
2.预*《爱莲说》
（八）板书
陋室铭
刘禹锡
比兴山和水
对偶描环境陋物托
衬托夸朋友室物
对比话生活不言
类比立志向陋志志
【教学思想】
《新课程标准》对中学阶段文言文学*提出了明确要求：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容，学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶。”又指出：“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。”《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡所写的一篇散文。“千般教法读为本”，文言文的学*要把握以下几点：一是读准，即读准字音，读准节奏，读出抑扬顿挫。二是读懂，即读懂大意，也就是疏通文意，理清思路，把握文章内容。三是在读准、读懂的基础上学*其结构、语言及写法，体会文中作者所表达的情感。
【教学分析】
《陋室铭》是人教版八年级上册第五单元的一篇教读课文。本单元集中学*文言文和古代诗词，目的是让学生在过去学*古代诗文的基础上掌握鉴赏古代诗文的基本方法，背诵名篇佳作，积累语言材料，提高鉴赏能力和审美情趣。养成自觉诵读的*惯，熟悉一定数量的常用文言词语和文言句式，初步培养文言文的语感；让学生自主地学*，用探究的方式由表及里地理解文言文。《陋室铭》是我国古代散文中的精品。全文采用托物言志的写法，借“陋室”抒发作者的情怀，以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇，极力抒写“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。全文寥寥81字，短小精美，给人以隽永畅达，丰姿绰约的气韵。本课教学，既要积累重要文言词汇，理解内容，又要解读“铭”的特点，掌握托物言志的写法，从而更好的感悟作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
【学*目标】
1、积累文言词句，熟读成诵。
2、了解“铭”的.特点；学*托物言志的写法。
3、诵读品味，理解文章内容及写法。
4、感悟作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
【重点难点】
教学重点：积累文言词句，熟读成诵。
教学难点：学*托物言志的写法；体会作者的节操情趣。
【教学方法】
教法：点拨引导法、朗读品味法；
学法：探究归纳法。
【教学准备】
PPT课件。
【课时安排】
1课时。
【教学过程】
一、情境导入
教师描述陋室情景导入新课。
（设计理念：每一个文本的导入都有一定的艺术性，创设情境导入新课的学*，有利于学生快速进入文本之中，为更深入的学*打下基础。）
二、初读文本，感知陋室：
1、一读：把课文读通、读顺。
朱熹曾说：凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。（穿插生字读音）按照朱熹的要求：①自由练读课文两遍；②指名一生朗读，师评价；③全班齐读课文。
2、二读：读出节奏
出示划分节奏的文本，指导学生朗读，注意停顿。
3、三读：读出韵味
解读“铭”的特点，引导学生找到韵脚，根据骈文特点指导读出语气。
（设计理念：“书读百遍其义自见”，文言文的教学尤其要重视朗读，通过反复有层次的朗读，让学生获得自己对文本的独特情感体验。）
三、赏读文本，走进陋室：
1、由题目，问：文中直接出现“陋室”“陋”的地方有哪两处？
斯是陋室何陋之有？
2、引导学生思考辨析：这是陋室，可使人却说不简陋，这是为什么呢？
结合具体诗句理解诗人眼中的陋室。
（1）苔痕上阶绿，草色入帘青
（2）谈笑有鸿儒，往来无白丁
（3）可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
3、归纳：陋室不陋的原因是：惟吾德馨，概括出作者安贫乐道的生活情趣。
（设计理念：学生是学*的主人，教师是学*活动的组织者和引导者，这是新课标新理念对师生关系的重新定位。而阅读是学生个性化的行为，不应以教师的架空分析来代替学生的阅读实践。因此，应在教师的引领下让学生去阅读去品味。）
四、品读文本，走进作者：
1、结合以下几句体会作者的高洁：
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
引导学生明确作者以“仙”、“龙”自喻，表达高洁的追求。
2、结合以下几句体会作者的傲岸：
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
引导学生理解作者以“诸葛庐“子云亭””自比“陋室”，表达自己傲岸的节操。
3、出示作者背景，了解作者高洁傲岸的节操。
4、总结归纳托物言志的写法。（课中微课）
（设计理念：《语文新课程标准》指出：语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，通过对刘禹锡背景资料的导入，既有助于加深学生对文本内容的理解，又有助于学生更好的完成个人的独特情感体验。）
五、总结评价，背诵文本。
刘禹锡一生安贫乐道，保持着高洁傲岸的节操，不与世俗同流合污，其精神令世人敬仰。让我们带着敬仰之心齐诵课文。
教学目标：
1、理解托物言志的写法。
2、体会精妙新颖的构思。
3、当堂背诵全文
教字方法：导读法（通过“三读”达到理解课文内容，当堂背诵全文）
教学课时：一课时
教学步骤：
一、教学铺垫
导入
①师生问好；②板书课题《陋室铭》（刘禹锡）及教学目标；
二、学*课文
（一读 理清思路）（学生结合课文提示注解自由地大声地朗读课文）
①本文题目是什么意思？
明确 本文是唐朝文学家刘禹锡为自己简陋的屋子写的一篇散文。本文为骈体文，简介骈体文的特点。“铭”：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。
②学生试读课文
③学生质疑（由学生提出问题，然后尽量让学生来解答，达到疏通课文字词的目的）
④如果给课文分三个层次，该怎样划分？
明确 第一层从开头到“唯吾德馨”，第二层从“苔痕上阶绿”到“无案牍之劳形”，第三层为文章结尾。
（二读 品析诗句）
①“山不在高”，“水不在深”类比什么？“有山则名”、“有龙则灵”暗喻什么？
明确 前二句类比“陋室”，后两句暗喻自己。
②陋室内外是什么颜色？景色美不美？有何特点，用一个词（字）概括。
明确 绿色，青色，景色别致幽雅（幽）
③与作者交往的人有何特点？
明确 鸿儒 ，无白丁（雅）
④作者身居陋室的生活是什么？有何特点？
调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（安）
⑤作者用什么来类比自己的陋室？
明确 南阳诸葛庐，西蜀子云亭
⑥品析“上”、“入”二字的妙用，明确：“上”、“入”二字生动传神，以静为动，不仅使景物人格化，活跃而有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情，我们可以想象出这是一个多么幽静安宁的环境。
⑦“鸿儒”可否换成 “群儒”？
不能。“群儒”则无“大”之义，显得太多了。
（三读 领悟内涵）（男、女生分角色各读一遍）
①“往来无白丁”含什么感情？
清高自赏（含轻视劳动人民的思想，作者的阶级局限性所决定）
②能否将“阅金经”改为“阅五经”，为什么？
明确 不能。因为作者当时受贬，思想上有些消沉，想从佛经中找到某种寄托，“阅金经”正是作者当时思想感情的折射。
③首尾句有何关系？
首句用了比兴写法，尾句与首自互相呼应。
④本文题目为“陋室铭”，文章又说“何陋之有”？这些不矛盾吗？
不矛盾。题中之“陋”为房屋的形陋，尾句的“陋”为“鄙俗”之义，指屋中主人的“德馨”不鄙俗。
⑤引导学生总结全文的构思。全文起于比兴，继而对陋室中的景色、社交、生活加以描写，再通过类比，巧妙地表现自己的生活感受和情趣。
⑥文章托物言志（借陋室以言志），表现作者不贪恋富贵荣华，不与统治阶级同流合污，重视自身修养的思想感情。（文章主旨）
三、教学小结（略）
四、全班竞背（①学生自由背，②小组中相互背，③全班竞背）
附板书设计：
陋室铭
刘禹锡
比 兴 类 比
教学目标
1、体会《爱莲说》托物言志和衬托的写法，学*记叙、抒情、议论相结合。
2、体会《陋室铭》借助描写陋室抒发感情的写法，了解铭文的特点。理解作品中表达的一种高尚的节操和安贫乐道的情趣。
3、学*一些文言词语，尤其是多义词。
教学要求
1、从生长环境方面，体态香气方面，风度方面分析莲花有什么值得喜爱的，理解《爱莲说》对追名逐利的世态的批判，领悟作者对高洁品格的追求。
2、抓住重点词句输通文意。
教学重点
1、体会《爱莲说》托物言志和衬托的写法。
2、体会《陋室铭》借助描写陋室抒发感情的写法，了解铭文的特点。
教学难点
1、《爱莲说》的主题是什么?
通过对莲花的爱慕和赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵，苟随时俗及其风尚的不满，文章鲜明地表现了作者的进步理想和美学情趣。
2、《爱莲说》的写作特点是什么?
本文在写法上很有特色：其一，运用了叠式衬托法，文中三次以菊和牡丹衬托莲，而作用各别，巧妙地逐步加深了主题。其二，运用了拟人比喻法，寓所要表现人物的性格特征于所写事物的相似特点中，把人的趋势，倨傲、清高等特征，以牡丹的浓艳、菊花的傲霜、莲花的清逸等特点表现出来，写物喻人，生动贴切，含义深刻。
(1)借花喻人，托物言志。
以"予独爱莲"四字，引出一段莲的颂歌。"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"，写莲的风貌和气质：处污秽之境，葆纯正之色。"中通外直，不蔓不枝"，写莲茎贯通正直，表里如一，卓然自立。"香远益清"，写莲清香远溢，芳气袭人；"亭亭净植，可远观不可亵玩"，写莲的形态端庄大方，凛然可敬。
作者表面写莲，其实意在莲外。显然，作者是以花喻人，借莲自况，以莲的清逸喻君子的美德和节操。纵观全文，似句句写花，而意不在花;通篇无人，却字字写人。文中写了莲的七种可贵的品质，一一都有明显的比喻意义：第一，"出淤泥而不染"(在恶劣污浊的环境中不受影响，洁白无瑕，*墨者不黑)；第二"濯清涟而不妖"(在优越的环境中不炫耀，天真自然)；第三，"中通外直"(胸怀豁达)；第四，"不蔓不枝"(行为正直)；第五，"香远益清"(美德远播)；第六，"亭亭净植"(洁身清廉，傲然立世)；第七，"可远观而不可亵玩"(气节高尚，英姿威仪)。
(2)运用映衬，烘云托月。
《爱莲说》主要写莲，但用菊和牡丹来作映衬。
首先，要明确作者所写的三种花都有明显的比喻意义。把菊花比作"花之隐逸者"，是说菊花不在春天与百花争艳，而在群葩凋落的秋季独吐幽芳，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士。把牡丹比作"花之富贵者"，是说牡丹雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。把莲花比作"花之君子者"，是说莲花高洁清逸，不染尘俗，就像胸怀磊落，行为正直，德声远播的君子。
明确了比喻义，再看看作者对这三种花的态度。对莲的褒扬显而易见，是全文的重心，而对菊和牡丹又是什么态度呢？叹惋菊花，鄙薄牡丹。真正爱菊的隐逸者陶潜，因蔑视世俗，厌恶官场而返归田园、寄情山水。应该说，陶潜的品格也是高尚的，但其不足因而为之叹惋的是：陶潜为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。"君子"则不同，他们像莲花"出淤泥而不染"，立身污浊尘世却能永葆高洁本色。相形之下，"花之隐逸者"就比"花之君子者"略逊一筹了。至于牡丹，李唐之世，每当盛开，则权贵趋之若鹜，有种植求利者，株价数万。文人墨客争相赋诗，推波助澜。周敦颐目睹当时世风日下，官场混浊，称牡丹为"花之富贵者"，正表现了作者对那些追名逐利、蝇营狗苟之辈的鄙薄和憎恶。
由此可以看出，写"菊"写"牡丹"仍是为了衬"莲"，写"菊"为旁衬，写"牡丹"为反衬，在映衬中突出了莲花的形象和品格，同时又针砭了时俗。
3、《陋室铭》的结构是怎样的?
全文81个字可分为三层。
第一层 (开头至"惟吾德馨"）：比兴起篇，引出主题。
第二层 ("苔痕上阶绿"至"无案牍之劳形"）：写居室环境。日常生活，表达安贫乐道的生活情趣。
第三层 ("南阳诸葛庐"到结尾)：以类比法说明陋室不陋。
比兴起笔："山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。"
推出主题："斯是陋室，惟吾德馨。"
陋室之景："苔痕上阶绿，草色入帘青。"
陋室之人："谈笑有鸿儒，往来无白丁。"
陋室之事："可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。"至此陋室不陋的蕴义已然写足。
陋室不陋：以两个历史人物类比。"南阳诸葛庐，西蜀子云亭。"最后引《论语》之典，束住全文。"孔子云：何陋之有？"
4、《陋室铭》的写作特点是什么?
(1) 虚实是我国古典美学中重要的审美概念，也是艺术辩证法的总纲。《陋室铭》是虚实结合的佳作。全文81个字，虚实相生，变化有致，耐人寻味。
开篇以形象的议论起笔："山不在高，……有龙则灵。"推出全文题旨："斯是陋室，惟吾德馨。"以虚代实，出笔不凡。"德馨"，一语统摄全篇，突出道德的作用。第二层进入对"陋室"的描写。先写清幽景物 "苔痕上阶""草色入帘"，渲染恬静气氛，反映出主人的.淡泊心志。此为实景描写。次写"陋室"往来人物："谈笑有鸿儒，往来无白丁"。前句为实写，后句为虚写，虚实相配，尽写"陋室"儒雅之风。最后写"陋室"中生活之事。"调素琴，阅金经"为实写，表现主人高雅的生活情操。"无丝竹之乱耳，无案犊之劳形"为虚写，反映主人对世俗、官场生活的厌恶。这一层没有出现"德"字，但处处扣紧"惟吾德馨"这一题旨。
在对"陋室"的"景""人""事"三方面的实写之中，巧妙地穿插了"三无"的虚写，加上 引入题旨的"二有"虚笔，真是虚实相间，烘托有术。最后的结尾，又用"诸葛庐""子云 亭""孔子云"三个历史掌故，类比、引证，以虚映实，反映了作者闲适的心境和淡泊的志趣。
寥寥81字，虚写占一半有余，如果我们把文中虚写部分去掉，不仅内容会显得单薄、无味， 题旨难以酣畅表达，文章的形式也将变得局促、呆板，绝无此文之多彩风姿。
(2) 若把《陋室铭》作议论文分析，则明显地具有论点、论证、结论，符合议论文的结构特点。
论点："斯是陋室，惟吾德馨。"由"二有"类比推出。
再看论证。
① 物证。"绿苔上阶""草色入帘"可谓陋矣。但作者却以拟人手法，用了"上""入"二字，把苔藓急上阶头，青草欲进住室写得栩栩如生，原因是什么呢？是它们羡慕主人的才德，作者虽未直说，但含蓄地表现出来。
② 事证。先说往来的是鸿儒，又说室内的活动"调素琴，阅金经"，再说室内"无丝竹""无案牍"。静以养身，俭以养德。作者强调德之难得，而陋室皆有。
③ 人证。列举诸葛亮，扬雄居陋室的事例，证明"德馨"可使陋室不陋。
④ 言证。引孔子之语，使人加深对 "德馨"的认识，启发大家遥忆颜回为人，理解"德"与"陋"的关系。
四个论据层层递进，而结论就在"言证"当中，论证推到"言证"结论已出："君子居之，何陋之有"。
5、题目有"陋室"，文中也说"斯是陋室"，而结尾却说，"何陋之有？"到底这屋子是陋 还是不陋呢?
从建筑和屋内布置看并不豪华，甚至是简陋的，但由于屋主人是个品德高尚，有着高洁生活情趣的人，所以这座小屋就变得别有韵味而不显得简陋了。这正应了孔子说的那 句话："君子居之，何陋之有？"
课时安排：
第1、2课时：学*《爱莲说》
第3、4课时：学*《陋室铭》
《爱莲说》
一、组织教学
二、直接导入
三、解题。
这篇文章的体裁是 "说"，（同前面学过的《马说》）。
"说"是阐述关于某一事物，问题的道理的文体。
本文特点是托物言志。
请同学朗读《阅读提示》有关部分和注释①，了解作者及出处。
四、通读课文，扫清字词障碍
1、学生自读
解词，并为加点字注音：
蕃 淤泥 濯 清涟 妖 蔓 枝 益 亭亭 净植 亵玩 焉
谓 隐逸 君子 噫 鲜 宜乎 者也
2、教师带读
3、分组朗读
五、分析课文
(一) 分析第1段。
1、 比较下列句子中加点词的词
归纳：之①，结构助词，的；之②，结构助词，主谓关系，不译。
焉①，语气助词，啊、呀；焉②，兼词，于之、在其中。
中①，名词，里、内，读zh ng；中②，动词，射中目标，读zh ng。
而①，连词，修饰关系，不译；而②，连词，转折关系，但是、却。
2、同学齐读第1段。
3、讨论、讲析。
① 开头一句指出可爱的花很多，总领全文，借以引出人们对花的不同爱好。写别人爱菊、爱牡丹，都是衬托，作用在于突出"予独爱莲"，引入正题。
② 为什么人们对"花"的爱好不同呢?
喜爱哪一种花，表明人们的不同的思想感情和气节。两个"独"字，表现了作者既不与世俗同流合污，又表明了自已不同于陶渊明的生活态度。
③莲花有哪些可爱之处?应怎样理解它的象征意义?
莲花是本文主要的描述对象，是言志所托之物，作者从多方面描绘莲花特征，围绕"君子"的品性，寄寓了深刻的象征意义。
"出淤泥而不染，濯青涟而不妖"：不同流合污，不孤芳自赏。
"中通外直，不蔓不枝"：通达正直，行为端正。
"香远益清，亭亭净植"：志洁行廉，美名传扬。
"可远观而不可亵玩焉"：仪态庄重，令人敬重。
这里描述的既是作者爱莲花的缘由，也是作者心目申君子的形象，包含着自律自况。
4、朗读，翻译
(二)分析第2段。
1、朗读读第2段，同学参照注释，解决字音、字形、词义的疑难点。
2、比较下列句子中加点词的词义和用法。
归纳：鲜①，形容词，少，音xi n；鲜②，形容次，鲜艳，音xi n。
3、再读本段
① 这段以排比形式用了三个判断句，将菊、牡丹、莲一一拟人：菊，就像隐居的人；牡丹，就像富贵的人；而莲正像品德高尚的君子。一个叹词"噫"表达强烈的抒情色彩，引发了其后的褒贬，在褒贬中寄寓了自己的态度。
②作者对"爱菊"、"爱牡丹"、"爱莲"的态度分别是什么?表达有什么特点?
（作者用三种花象征三种人，用三种爱象征三种生活态度。菊花在花草凋零的秋天独吐幽香，所以将它比作隐士。文中用陈述句，表达对菊及爱菊者并不反感，只是慨叹真正隐逸之士极少。牡丹绚丽浓艳，所以将它比作贵人。文中用感叹句，表达对牡丹及爱牡丹者的厌恶鄙弃，讽刺贪图富贵、追求名利的世态。最后三句，将次序调整为菊、莲、牡丹，使褒贬爱憎更鲜明。）
4、朗读，翻译
六、小结
1、托物言志的写法：以菊、牡丹、莲喻三种人，以三种爱象征三种生活态度，贴切鲜明。
2、衬托的写法:以莲为中心，用菊正衬，用牡丹反衬，褒贬宛然，表达了对世俗婉曲的 批判，突出了自己对高洁的君子风范的追求。
3、描写，议论，抒情的结合:第l段以记叙、描写为主，第2段以议论，抒情为主，二者交融，相得益彰。
4、句式变化得当，文笔摇曳多姿:陈述句、判断句、疑问句、感叹句运用恰当，排比、 对偶的整句与散句交错有致。
《陋室铭》
一、组织教学
二、直接引入
三、解题。
1、《陋室铭》是一篇记物的铭文。
2、体裁：铭。
① 铭，是古代文体的一种。铭，起初是刻在器物或碑石上的文字，有时用于自我规戒或激
勉。铭文，在语言上多用四字或六字对偶句，格调不同于一般散文。一般押韵。
② 本文的韵脚共八个字：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。其中"馨"字因语音变化，现在已不够协韵了。
3、作者：刘禹锡。
请同学看《阅读提示》有关部分和注释①，了解作者情况及出处。
四、通读课文
1、学生自读
解词，并为加点字注音：
名 灵 馨 鸿儒 白丁 素琴 金经 丝竹 乱耳 案牍 劳形
2、教师带读
3、分组朗读，同学参照注释，解决字音、字形、词义的疑难点。
五、分析课文。
1、比较下列句子中加点词的词义和用法。
归纳：之①、②，结构助词，都是提宾标志，不译。
名①，形容词，著名；名②，动词，命名。
鸿①，形容词，大；鸿②，名词，大雁。
是①，判断动词，是；是②，指示代词，这。
2、同学齐读课文
3、讨论、讲析。
全文81个字可分为三层。
第一层 (开头至"惟吾德馨"）：比兴起篇，引出主题。
第二层 ("苔痕上阶绿"至"无案牍之劳形")：写居室环境。日常生活，表达安贫乐道的生活情趣。
第三层 ("南阳诸葛庐"到结尾)：以类比法说明陋室不陋。
4、请学生看注解，将第一层译成现代汉语。
山不一定要高，有仙人 (居住)就能闻名天下；水不一定要深，有龙 (居住)就能降福显灵。这虽是间简陋的屋子，只是我的品德好 (就不感到简陋了)。
提问：开头三句用了什么修辞手法?
归纳：前两句用了对偶、比喻，以山水引出陋室。山水陪衬陋室。
讲析："斯是陋室"，扣题。"惟吾德馨"是全文的核心，以"惟"字加强语气。四字包含两方面意思：其一是人以德为本，德馨可忘室陋；其二是道破陋室增光，在于德馨。
5、请学生看注解，将第二层译成现代汉语。
苔痕漫上石阶，苍翠碧绿;草色青葱，映入帘内。谈笑的是渊博的学者，往来没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，读读佛经。没有奏乐的声音扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
提问：这一层次写了什么内容?从哪些角度描写的?
归纳：描写居室环境及日常生活。
第一句写周围景色，第二句写往来人物，三四句写生活内容。
提问：这四句表现了作者什么情趣?
归纳：表达出洁身自好、安贫乐道的情趣。
提问：在写法上有什么特点?
归纳：角度开阔，写到陋室方方面面。条理清晰，由物及人，由外及内，一"入"字将内外融合。虚实结合，肯定句实写，否定句虚写。句式整齐，有长有短，跌宕有致。四处对偶，精当而不拘板。谈笑有鸿儒，往来无白丁。用互文写法。
6、将第三层译成现代汉语。
(它好比)南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
提问：在描写陋室时，突然引出两处古人名室，作者的意图是什么?
归纳：运用类比法，拿古人名室作比，用意在于说明陋室不陋，还含蓄地以古贤自况，进一步表达作者的志趣、抱负。
提问：结尾引用的孔子的话，原文是："君子居之，何陋之有?"作者只引后一半，总结 全文，有什么好处?
归纳：孔子的话很有份量，暗含以"君子"自居而不点破，更耐人寻味。引文回应"惟吾德馨"，有力地突出了作者高尚的品德和志趣。
六、教学小结
七、布置作业。
一、教学目标：
1．学*托物言志的写作技巧。
2．让学生了解押韵及其作用，朗读、背诵全文。
3．体会作者安贫乐道、淡泊名利的高尚品质。
二、教学重点 ：
1．疏通文言语句，分析文章内容。
2．朗读、背诵文言课文。
三、教学难点 ：
1．理解作者在文中所寄寓的思想感情。
2．学*托物言志的写法。
四、课时安排
共1课时
五、教学步骤
（一）、导入：
同学们，这座破旧简陋的房子，虽然没有流光溢彩的屋檐，也没有金碧辉煌的陈设，更没有珠光宝气的点缀，但是它却成就了唐代诗人和哲学家刘禹锡的千古名篇《陋室铭》，正如清代书画家、文学家郑板桥所说：“花香不在多，室雅何须大”。今天就让我们一起走进他的陋室，共同感受作者超越世俗的志趣和情怀。出示课题
（二）、作者简介和写作背景
作者刘禹锡（772—842），唐代诗人，哲学家。字梦得，洛阳人。曾中进士，宫接监察御史。他热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力。政治革新失败后，被贬官降职多次。他与柳宗元交情深厚。有《刘宾客集》。这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的。
作者刘禹锡，当时他被贬到和州做刺史时，按当时规定，他应住衙门里的三间的屋子。可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。半年之内让他搬家三次，住房一次比一次小，最后让他住进了一所非常简陋的小房子。他在愤激之中，一气呵成，写成了《陋室铭》，并请有名的书法家柳公权刻写在碑上，竖在门外，以明心志。
（三）、板题并解题：
陋室，意为简陋的房子。“铭”古代是刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的，又讲究句式整齐，常用排比、对偶句。作者给他的陋室作铭，是要借陋室表达一种不慕荣利、安贫乐道的情怀。
（四）、朗读并感知课文：
学生自读课文：熟悉生字读音，揣摩停顿、语速、语调，感知文章内容。
（五）、掌握重点词语和语句
1．山不在高，有仙则名。 则：就 [名]：出名。译：山不在于高，有仙人就出名了。
2、水不在深，有龙则灵。 [灵]：灵验，神奇。译：水不在于深，有了龙就灵验了。
3．斯是陋室，惟吾德馨。 [斯]：这。 是：判断词 [惟]：只。[馨]：散布得远的香气，这里指品德高尚。译：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚也就不感到简陋了。 分析：以上几句以山水作类比，引出陋室。以不高、不深衬“陋”，以“仙”“龙”衬托“德”，以“名”“灵”衬托“馨”，暗示虽陋室而不陋。陋室因主人的“德馨”而“馨”，这是陋室生辉的光点所在。这就点明了短文的主旨。
4．苔痕上阶绿，草色入帘青。 [上]：长到。 入：映入译：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。 分析：这是一联工整的对句。这个对句描写陋室的自然环境优美，烘托陋室不陋。
5．谈笑有鸿儒，往来无白丁。 [鸿儒]：大儒，博学的人。 [鸿]：大。 [白丁]：*民，这里指没有什么学问的人。译：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。 分析：这也是一联工整的对句，写室中往来人物不俗，衬托陋室不陋。
6．可以调素琴，阅金经。 [调]：弹奏。[素琴]：不加装饰的琴。[金经]：指佛经。译：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
7．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。[丝竹]：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称。“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器，这里指奏乐的声音。[案牍]：官府公文。[劳形]：使身体劳累。[劳]：使……劳累。[形]：身体。译：没有奏乐的声音扰乱双耳，也没有官府公文来使身体劳累。
分析：三是生活情趣高雅。“调素琴，阅金经”，从正面说，是写实，表现室主人的从容淡静；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，从反面写，是虚写，表现室主人对世俗生活的厌弃。
8、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
云：说 [之]：宾语前置的标志，无实义。译：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 分析：最后几句，总结全文。先以“诸葛庐”“子云亭”作类比，反映了作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋。然后又引用孔子的话“君子居之，何陋之有”画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”遥相呼应，有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。
小结：这篇铭文通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
（六）、整体感知
1、这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么？
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。
2、“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？
“陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。
3、陋室不陋具体表现在哪些方面呢？
A、“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写环境的清幽、雅致。——景。反映出室主人淡泊名利的志趣。这是写陋室的环境，用的是对偶、拟人的修辞方法。“上、入”采用拟人的方法，以动写静，采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
B、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写朋友的贤良儒雅，反映出室主人高洁傲岸的情怀。除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
C、“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，写生活的高雅脱俗（陋室主人的情趣），反映出室主人不为琐事萦怀的心态。有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”；也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
4、文章主旨至此已突出，意思似乎已写尽，为什么又写诸葛庐、子云亭呢？
运用类比，以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自此，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
▲历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子？请举例。
床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。
5．提问：文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
教师点拨：孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音。自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
6、赏析诵读——欣赏形式美
本文是一篇骈文。字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。押韵指在句末或联句之末用韵母、声调相同的字。
文中名、灵、馨、青、丁、经、形、亭押韵。骈文押韵使人加深了印象；同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美。
7、“托物言志”：
是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
（七）、总结：
这篇铭文通过赞美简陋的居室，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀
（八）、用课文原句回答问题
1、本文的主旨句是 斯是陋室，惟吾德馨。
2、表现陋室主人交往之雅的句子是： 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
3、文中描写'陋室'环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是： 苔痕上阶绿，草色入帘青。
4、写生活情趣的句子是： 可以调素琴，阅金经。
5、用比喻赞美'陋室'的句子是 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
6、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因： 孔子云：“何陋之有？
（九）、对比阅读
[ 甲] 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵 斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）
[乙] 吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病**，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！”（《陆游筑书巢》）注释：①椟：dú，木柜、木匣，这里指书橱②觌：dí，相见1.解释加横线的词语（2分） （1）有仙则名（出名（著名） ） （2）妻子不觌（妻子和儿女（子女） ）2.翻译下面句子（4分）（1）孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“有什么简陋的呢？” （2）辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！”
（陆游）就自己笑自己（自我解嘲）说：“这不就是我所说的书窝吗！”
六、教学反思：
1、联想与想象是语文的翅膀，缺少联想与想象的语文课也就缺少了灵性。为此，在进行教学时，让学生展开想象的翅膀，以“透过文字，你看到了什么？听到了什么？闻到了什么？”的提问方式引导学生进行想象，使陋室之雅具体地表现出来，为突出陋室“何陋之有”张本。而以往教学此文时，为突出“陋室不陋”这一重点，一般设计的题目为“陋室环境如何？陋室主人交往情况怎样？陋室主人有怎样的兴趣爱好？”提问琐碎，学生也不明白回答这些问题的目的何在。而改动后有力地突出了重点，也解决了难点。
2、“语文的外延与生活的外延相等”，语文必须与现实社会紧密联系，方可体现语文教学的现实意义。因此，课上在分析完陋室主人安贫乐道、高洁傲岸的情操之后，我设计了一个小讨论：“今天的你如何看待这种不慕名利、安贫乐道的做法？”这个问题的设计应是学生最有话说的部分，但在教学过程中学生有些怯场，我也没有留下足够的时间，一起参与学生的讨论，导致学生没有充分讨论和大胆发言，这是我的失误。
3、培养学生主动质疑，大胆发问的*惯和能力。因此我设计了一个学生质疑发问的环节，鼓励学生从读书中发现问题，提高学生解决问题的能力。这个环节因为留的时间相对充足些，学生提出了一些很有价值的问题，如“为何以《陋室铭》为题？”“为何自比名人居室？”“篇末为何引用孔子的话作为结束语？”“为何自比‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭’？”“为何将*民比作白丁，是否歧视*民？”等等。学生在质疑的过程中，也在思考着如何解答这些问题，这个思维的过程本身就是教学的目的。
4、语文课上应有琅琅读书声，尤其是文言文。《陋室铭》是一篇文质兼美、脍炙人口的名篇。课堂上无论是范读、散读、齐读，乃至背诵，目的都是让学生从读中去悟作者的感情，品味文字的美感。
一、教学目标：
1、掌握文言实词，正确翻译全文。
2、理解作者不慕荣利，安贫乐道的生活情趣。
3、学*托物言志表现手法。
二、教学重点：
1、托物言志手法。
2、翻译并背诵全文。
三、教学难点：
体会作者不爱慕荣利的高尚情操和安贫乐道生活情趣。
四、教学方法：朗读法、点拨指导法
五、教学过程：
（一）激发导入
（二）简要了解作者及背景
（三）字词积累
（四）学生朗读课文，教师点拨朗读技巧。
（五）学生结合注释，正确的翻译课文。
1、自主翻译
2、合作交流
3、提问并适当点拨
六；学生理解课文
方法：问题启示法
1、文章开头运用什么手法引出“陋室”？
2、作者从哪个方面写出了陋室不陋？
3、文章最后为什么要提‘诸葛庐’和‘子云亭’呢？
4、作者在文章结尾引用孔子的话有什么作用？
5、作者写陋室表达怎样的思想感情？
板书设计
物 托物言志 志
高尚情操
陋室 安贫乐道
七、作业
1、正确翻译课文，完成练*册。
2、背诵全文 。
《陋室铭》教学反思
这是一堂文言文教学。我用了一课时，上完后，自我感觉良好。认为教学任务完成，教学顺利。但是，今天改完基础训练册后发现，许多学生作业错误很多，字词翻译全班只有几个同学全对。问答题有几个没写的，中间对课文的内容掌握的也不够好。我认为这节课不太成功，原因有：
1、课文朗读少，课前预*不好。
2、没有充分发挥学生的主体作用。
3、学生主动思考积极性较差。所以以后设计问题要精，组织课堂能力要强。让学生做好充分预*，多读课文，熟悉文本。
——《陋室铭》教学反思 (菁华5篇)
20xx年5月30日上午，我在东方市民族中学与海师附中的蓝茂福老师同样上了刘禹锡的《陋室铭》这一课文。
我们按照活动工作人员的安排，面对的学生都是来自同一个班，学生的整体素质，用他们的语文老师的话来说：语文底子不大好。
教学活动开始了，由我在第一节课先给这个班的25位学生上课，蓝老师在第二节课给另外的25位学生上。在上课之前，我按照我事先准备好的程序进行，首先借助《打扫阳光》的故事，想借机跟孩子们拉*关系，鼓励他们敞开心扉积极配合我。在给他们讲故事的时候，我虽然做到了故事讲述完整，但是在讲述故事的时候没有做到故事的讲述必须注意的技巧，因此，在这一环节里我没有达到预期的目标，这可以从后面正式上课学生们的反应情况可以得知。
接着，课文的导入。在这一环节里，我本来的设想是先提示学生把“座右铭”的特点与课文的页下注释①进行对比，归纳一下“铭”这一种文体的特点。但却有大部分的学生不知道这一注释对“铭”的解释是什么意思，由于时间的关系，想着接下来还会有很多东西要讲解，因此，就提示他们看着课本的注释给他们进行归纳。这一点，我没有引导学生学会解决问题，而是代替了他们。
然后，在课程的进一步教学中，第一，我对本文的写作背景（刘禹锡被贬遭欺写下的三句话：面对大江观白帆，身在和州思争辩；垂柳青青江水*，人在历阳心在京；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春）没能够用自己的特长（毛笔字）形象的展现出来，对学生的背景把握造成了一定的影响。第二，在与学生们短暂的接触后，确切深知他们的语文知识水*令人深忧（他们有的连声母韵母都分不清）。在分配学*任务（由于本文共有9句，因此我安排他们每三人负责本文的一句翻译，单剩下来的一位男生与我共同对本文的最后一句进行翻译）这一环节中，令我欣慰的是，他们的合作精神是我在*常的教学中表现最好的，他们丝毫不比我所任教的两个班的学生差，教学效果也非常明显——对文章的理解翻译比预期的要好！但当我还沉浸在自我陶醉中的时候，评课老师们对我的质疑——课文比较浅显，有些句子可以忽略不翻译的，而我则在上面浪费时间，不应该！我对此也确有反思体会，我想，这就是蓝茂福老师的真知灼见——我们怕学生不懂，所以“包办”他们的一切，最后导致他们的“懒散”。第三，由于事先的教学设想与教学实际的差异（他们是初一的学生，我所教的这篇课文是初二第二学期的，而且我这节课的重点是翻译课文，他们的文言文知识储备还不够），本来准备用一节课45分钟完成的教学任务我得要花90分钟才可以完成。这让我从蓝老师的课当中得知，多媒体教学对教学效果起着不可估量的作用！
在这一次活动中，除了以上我的反思所得，我还收获了这些至宝：一是，始终要相信自己，勇于战胜自己！因为我在*常的教学活动中畏畏缩缩，总是担心这做不好，那也做不好，放不开手脚。但这一节课，我没有半点怯场，我终于战胜了那个胆小的我。二是，得到同行们的指正。闭门造车，限制了我的教学发展，同行们的真诚指点让我得知自己的缺陷。比如：八所中学文周仁老师对我本节课的建议、民族中学陈青梅老师对我本节课的质疑、同台切磋者蓝茂福老师对我本节课的直言以及活动组织者张所帅老师对我本节课的点评等，都让我从中获得启发。三是，让我真正懂得“读”在语文教学中的重要性，特别是文言文教学，只有真正落实到“读”，学生们才能够理解文章，我们教者才会做到“教是为了不教”，越教越有盼头，学生越学越有味道！四是，不用小瞧学生，应鼓励激发他们为主。学生的想象能力，是靠我们正确引导而充满色彩的，蓝老师对学生的鼓励、激励，让我见识了名师的风采，更见证了它的魅力！五是，教法要敢于创新，多思考如何教学有效。两堂课，如果不是亲身体验，我想，我不可能这样认为：蓝老师的胆量——能够打破传统教学的常规，反其道而用，并且取得预期的效果，这与蓝老师的个性有关，更跟他的独立思考有关！等等。
总之，这一堂课，让我看到自己的不足，更让我收获了许多，懂得了许多！我想，我只能够脚踏实地，认认真真的思考教学中问题，我才可能在教师成长的路上走得稳、走的远！
《陋室铭》是唐代刘禹锡所写的一篇托物言志的名篇。借“陋室”来表现作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。本课的教学过程大致如下。
课前演讲没把时间把握好，耽搁了一两分钟。用《古文观止》导入，本可新颖，可惜不知是听课的紧张气氛是影响了学生还是我，讲的不传神，学生听得很麻木。板书课题，让两个刘家女孩回答问题。刘艳上黑板写了刘禹锡，而刘紫楚回答其人其事，实在没想到她没多预*，有点答非所问，顿时打乱我的布局，差点没hld住。力挽狂澜之余竟忘记了有关“铭”的讲解。接下来课文的多种朗读还算顺利。课文字词翻译讲解匆忙了一点，只对“上”“入”“劳”“白丁”“何陋之有”稍作分析，可惜遗忘了“之”字在倒装句中的重要，本可水到渠成的事情疏忽了，实在可惜。对课文讲解有点凌乱随意。以刘禹锡三搬住宅终住陋室的故事引入，以刘禹锡想对欺压他的上级说什么引出主旨句，围绕主旨句如何成功的表达自己的思想。一，山水的比兴；二。陋室景友生活；三。古人类比，成功反击欺压他的人。让对手无可奈何七窍生烟，让我们不禁发出这样的感慨，刘禹锡你真是的人呀，由学生补充词语，概括作者高洁傲岸的节操。最后点到托物言志，这也是本课重点之一，小练笔以一位名人拿着某件能托物言志的事物来拜访刘禹锡为题，可惜难度偏大，不能覆盖全部。但刘艳，贺孝江，覃梅，谭小强，回答还是很好。
结合本文的教学过程我有以下几点反思：
一.心理素质不行，不光我，还有学生。
二.细节把握不到位，演讲耽搁教学时间等
三.。随意性太强，语言缺少严谨。有利有弊，以后需注意。
四.学生积极，我代替太多，甚至提问题。
五.没有照顾后排境况较差的学生。
六.学生“出奇”，师生方能“制胜”。课堂的出彩常常在学生的奇思妙想。
经过同事们热心地指导之后。我决定在以后的语文教学中多鼓励学生大胆想象。口水话要少。虽然其他老师赞美之词较多，这既是对自己努力的肯定，也是鞭策。在进步的同时，一定要看到潜藏的危机。语文教学任重道远。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
本节课是以学生为主体，还学生以调控策划课堂流程的权利，而不止是按教师自己的计划演进。精心设计了评价性语言。尽量使用激励性语言，让评价性语言具有幽默感。课堂中最精彩的部分应是师生在不可...
本节课是以学生为主体，还学生以调控策划课堂流程的权利，而不止是按教师自己的计划演进。精心设计了评价性语言。尽量使用激励性语言，让评价性语言具有幽默感。课堂中最精彩的部分应是师生在不可预知的情况下迸发的思维火花，是随着教学环节的调整变化流淌出来饿教学机智。从这点出发，教师备课，应该是备教学资料，备对教材及教学的独特理解。所以，有的老师课后问我要教案，我只能遗憾地告诉他：我只有七、八页的资料和感悟性的东西；以朗读为主线。这堂课我主要设计了四层读：一读疏通字词，二读把握主旨，三读弄明白文章是怎样写的，四读弄明白文章为什么这样写；以体验为核心。引导学生调动语言积累和生活积淀，以丰富语感，提升修养；以运用为旨归。注重语言实践。通过评价性语言激发学生的学*兴趣。
这堂课以朗读为主线，每读一遍，提出不同要求，由浅入深，由外到里，通过读把感情主旨等主要问题解决了，把工具性和人文性和谐地统一了。为充分调动了学生的主动性，教师的评价性语言力求准确生动。课堂上学生互助互动，像自助餐，老师也很好地发挥了主导作用，紧扣标题，处处围绕“陋室“来引导，调动了学生的智慧和才华，煽动了学生的所有积累，如关于”苔痕上阶绿“一句的理解，有的学生甚至用生物学方面的知识加以诠释。
我的评价性语言还缺乏启发性与生动性。我本来想在第四个环节“放胆评，出口诵”中听到学生关于主题的局限性的发问，可惜没听到，后来时间紧了，便没有再做引发。刘禹锡的思想很矛盾，一方面，从“无案牍之劳形”中可以看出他不想混迹官场、同流合污；另一方面，从“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中，又可看出他有大展宏图之志。那时他刚贬谪洛阳，“穷则独善其身，达则兼济天下”，刘禹锡此时的复杂心境便是儒家人格的生动体现。但因学生的提问没有涉及到，时间也比较紧，就没有深入进行。这真是应了一句话，教学是遗憾的艺术。但我想，《陋室铭》的解读时空是会伴随学生一生的。
刘禹锡的《陋室铭》流传了千百年，聊聊八十一字，作者用凝练工整的语言表达出了高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。如何让刚刚接触文言文不久的七年级孩子透过文字来理解作者的思想，把握作品的情感呢？我在进行了深入的文本分析之后，将朗读作为了这节课教学的一个抓手，通过朗读来理解课文内容，掌握重点的文言实词，并在此基础上了解作者安贫乐道的品质。
朗读是我这节课的一个重要抓手，朗读和课文理解是互为补充的，朗读是为了更好地理解课文，课文理解之后，朗读才能更有感情。所以，在进行教学设计时，每一次让学生朗读都必须问一个“为什么”？这次朗读是要达到什么样的目的？要对学生提哪些要求？层层递进，层层深入，学生的朗读能力才会提高，自然也就渗入了对课文的理解。
导入之后，我设计了各种形式的朗读来帮助学生完成对课文的感知。首先是散读，对学生的要求是大声，意在活跃课堂气氛，营造一个学*文言文的氛围。接下来我特意挑了一个朗读基础不是很好的学生站起来读课文，并提醒其他学生仔细听，挑出他读错的地方，在这个过程中完成了对课文的正音正字。但我还是忽略了一点，应该让学生上黑板写一写“馨”、“鸿”等字，对于七年级的孩子来说，写字的基础还是很重要的。疏通字词之后我又让一个声音洪亮的学生带领全班齐读了课文，并进一步提出“整齐、准确、流利”的要求。三次朗读，三次要求，完成了对课文的整体感知。
在重点读析部分，我设计了一个统领全文的大问题“陋室为什么会被称为陋室？你认为它陋还是不陋？”让学生就此展开讨论，并在文中圈画相关词句。我给了学生将*三分钟的时间进行小组讨论，这也是基于“以学生为主体”的理念。
可能是学生的课前预*比较充分，在“陋”和“不陋”这一问题上并没有引起太大的争议。学生能找到“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，认为和作者交往的都是有学问的人，“可以调素琴，阅金经”可见刘禹锡的*时生活很充实；而且课文中还举到了诸葛亮和杨雄的例子，刘禹锡将自己的房屋和他们的放在一起，孔子也说了他们的房屋不陋，所以学生认为“陋室”是“不陋”的。在这里我又提醒学生“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，“丝竹”也是音乐，“素琴”也是音乐，有何区别呢？这个问题对于学生来说难度大了一点，所以我还是主动给了学生答案，“素琴”是不加装饰的琴，弹奏出来的是清新高雅的音乐；而“丝竹”是指乐队演奏的音乐，一般只有达官贵人才能享受。这里也能看出刘禹锡不喜欢荣华富贵，而是喜欢过自己有精神追求的生活。
在分析到“苔痕上阶绿，草色入帘青”这一句时，有学生认为台阶上长满了青苔，房屋的外面也长了很多青草，所以可以看出陋室是“陋”的。我在对文本进行解读时认为这一句应该是表现出陋室的自然环境很清幽，是表现“不陋”的，但是听到学生这样理解，我觉得似乎也可以，于是就顺着他的理解讲了下去。现在看来，这一处课堂上的处理还是有问题的'，这两句应该是表现出环境的清幽，正是因为刘禹锡追求的是简单、朴素、朴实无华的生活，所以这样的环境，他是喜欢的，在他眼里是不陋的。当时在课堂上应该对学生进行这样的引导，没有做到正是因为自己对文本的解读还不够通透。
对于文章的前四句，我也是用了一个问题来处理的，“前四句和陋室无关，似乎多余，你怎么看？”学生都说不多余，但似乎可以意会不多余的原因而无法言传。于是我提醒他们关注“山”、“水”、“仙”、“龙”和“陋室”的共通之处，在前面分析的基础上，他们说出“仙”、“龙”对“山”、“水”来说才是重要的，正如在“陋室”中最重要的实际上是“人”，我又追问：“是人的什么呢？”“品德高尚。”说出这一点，我知道学生已经理解了课文了，可以做总结了，“外表看起来非常简陋的房屋，因为有了优雅的环境，儒雅的友人和高雅的生活，在刘禹锡看来不陋了，从中我们可以看出刘禹锡这个人的品质非常高尚，也就是文中提到的一个词‘德馨’，德馨也就成了支撑这个房屋的一个横梁。”我的板书也设计成了一个房屋的形状，屋顶部分写上陋的表现，房屋的根基是不陋的表现，而横梁就是“德馨”二字。这个板书设计比较形象，对于七年级的孩子来说可能更容易理解和记忆。
在对课文进行了理解和分析的基础上，再提问学生刘禹锡写这篇文章表达了什么，他们基本可以说出安贫乐道的意思，只是无法准确表达。于是，我给了他们“安贫乐道”这个词，并作了解释。有一个学生提到了“宽容”，我也不假思索地认同了他的观点，现在想来这和我在文本解读时所理解的“豁达”还是有区别的，课堂上没有及时发现还是说明我在解读时没有通透地理解文本。
在理解了文章的基础上，我又要求学生读课文，并且提高了要求，要“生动，有感情”。学生的朗读较整体感知时有了提高。重点读析部分用时二十分钟左右，通过一个大问题的设计基本能够帮助学生梳理全文，思路也比较清晰，在回答问题的过程中落实了“德馨”、“上”、“鸿儒”、“白丁”、“劳”等词的意思。在这过程中也同样存在着不少问题，重点字词的落实还只是浮在表面，没有反复敲打；在分析课文时虽然有朗读，但对一些重点句的朗读还缺乏细致的指导以及示范朗读，这也是自身功力不够的表现，亟待学*和提高。
在拓展迁移部分，我让学生谈读了此文得到的启示是什么？并写成叙议结合的，目的是想让他们将课文中学到的内容和自己的生活实际联系起来，文以载道，对整节课的学*内容也是一个内化。
以有感情的背诵课文作为整节课的结尾，达到巩固的目的。
从整节课的教学效果来看，大的环节没有问题，思路比较清晰，课堂气氛也调动得不错，媒体的适时使用对课堂教学起到了很好的辅助作用。教学目标基本达到了，整节课也是围绕着教学重点展开的。最大的问题还是出在重点字词的敲打落实上。
在今后的文言文教学过程中，要重点关注以下几个方面：首先是重点的文言实词的敲打和落实，文言文要上的有味道，更要实实在在；其次是要加强对学生朗读的指导以及文言文学*方法的指导，比如工具书的使用，课文注释的关注等等，授人以鱼不如授人以渔；再次要关注课堂上生成的资源，让学生的发言为我所用。
无论是哪个方面的关注，其实最终都要归结于对文本的解读和对学生的解读，只有将这两者都解读通透了，并有机结合，才能上出精彩的课，才能上出真正适应学生的课。
《陋室铭》是我国古代铭文艺术魅力的缩影，《陋室铭》的教学，应该承载起传承经典的责任。基于这种思考，我设计了“初识陋室”、“走进陋室”、“感受陋室”、“装扮陋室”这样四个课堂环节，言与文交融、读与悟结合，围绕文本，让孩子们读进去，字斟句酌，把古今言殊的障碍打通，引领学生体验现代汉语和古代汉语的一脉相承的“血缘”关系，体会作者的思想内涵和经久不衰的文化精神，而感受刘禹锡安贫乐道的志趣和高洁傲岸的节操，也正是这篇文章主要的教学价值所在。
与此同时，我以“文”为载体，适时穿插讲解“了解写作背景、掌握文言文诵读和翻译的方法、关注文言现象、注重读背积累”这五种学*文言文的方法，尽力避免刚才谈到的两种文言文教学的错误倾向，在完成熟读成诵、疏通文意、理解和把握《陋室铭》文化内涵和艺术魅力同时，帮助学生熟知一些学*文言文的基本方法。
课堂教学，永远是充满遗憾的艺术。学*文言文是中学生接触传统文化的起点、了解传统文化的窗口。做好优秀民族文化的传承，任重而路远。回首来路，徜徉其间，需要自己学*、探索、完善的地方实在是太多太多。但是，我所痴迷的语文、我所热爱的学生和课堂，都是那样生动地融入我的生命，与我一起行走在路上。
——读陋室铭有感菁选
读陋室铭有感
当品味完一本著作后，大家一定都收获不少，此时需要认真思考读后感如何写了哦。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的读陋室铭有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
“ 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”这句话说的多好啊！假使在一个破破烂烂的小茅屋里住这一位圣人，天天吟诗作画；而有一栋非常漂亮的别墅，里面却住着一群不学无术的人，你更愿意去哪里？我会选择第一种！屋子是这样，人也一样，外表不重要，内在才重要，外表再好看，但是心不好，也不算是好人。
我觉得一种好心态很重要。即使在非常陈旧的破烂的小房子里，只要心态好会发现优点，就会开心了。心态是一个非常重要的东西，好的.心态会让一个人在困难的时候坚持下去，很多名人都有非常好的心态，比如***在延安住的是窑洞，吃的是小米，经常还在炮火轰隆中办公，这需要多好的心态啊！好心态就是他成功的秘诀！
同时，知足也非常重要，知足会让你懂得：珍惜自己拥有的！但是知足并不是固步自封，在知足的同时还要有一些追求，一点野心，去做一些有意义的事情。
我喜欢《陋室铭》，它教会我在条件不好时，调整心态，乐观对待。同时，懂得珍惜自己所有的，学会知足，去做有意义的事。这就是《陋室铭》，包含了许多人生哲理的文章。
《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，后来被收进《古文观止》，全文共81个子，成为该书字数最少的一篇文章。
刘禹锡是一位很有政治抱负的诗人。曾于贞元九年（793年）考上进士，官至太子宾客，加检校礼部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新运动，被德宗皇帝贬至和州（今安徽和县）当通判。按当时的规定，他应住在衙门里三间三厦的房子，知县见他被贬而来，百般刁难，安排他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打击，生活上的折磨，但他抗历不屈，遂愤然提笔写下至今仍脍炙人口的佳作《陋室铭》，并请人刻在石头上，立在门前，流传千古。
所谓“陋室”，即斗室，蜗居也，人不堪其忧，诗人把它写**间乐园。他想求得一方净土，找一个世外桃源。在这里，一切是那么和谐、恬静、闲雅和怡然，对于身心疲惫的诗人来说，也是一种特有的享受。尽管是“陋室”，但是“谈笑有鸿儒，”“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳”，“无案牒之劳役”。诗人把陋室写得如此优美，一方面表现出诗人的豁达大度，气量恢宏，另一方面也是对当时官府的**和控诉。
住房是人类生存的基本条件。当今世界，老百姓住房条件的.好与差，也是衡量一个国家经济发展水*和改善民生的一把尺子。人们不会忘记，在抗战时期，国难当头，人民生活在水生火热之中，哪有蹲身之处？即使是大学教授也难以安身。当时华罗庚和闻一多在西南**任教，两家合住一间16*方米的房子，只是中间用一块木板隔开。他们夜以继日工作，在教学、科研两方面都取得举世瞩目的成就。就在这个时期，华罗庚先生写出了《堆垒素数论》和《数论导引》两本专著及十几篇论文，让他成为数论学领域的新星。
一个国家的发展，一个民族的振兴，离不开国民的共同奋斗。第二次大战后，德国的城市几乎变成一片废墟，当时有两个美国记者到柏林区采访。他们走到一个地洞里，采访一家工人，看到此景此情，一记者说：“我看德国没有希望了。”另一名记者却不同意这种看法，他说“我看德国人还是有希望的。”“何以见得”？前一位记者问。另一名记者说：“刚才你没有看到，住在地洞里的工人，还中了一盆兰花，这就是德国的希望所在。”
战后，德国人励精图治，经过几十年的奋斗，经济发展了，老百姓的生活改善了，**造了大批的廉租房。据报纸披露，从1977年以来的三十多年，房价*均每年上涨仅为1，创世界奇迹。另外，据说德国年轻人77租房住，老百姓安居乐业。
《陋室铭》一千多年来在我国的影响还是比较大的，即使在今天，仍有现实意义。我们知道，人总是要有点精神的，在人生的道路上，不可能一帆风顺，有时会遇到挫折或处于逆境，就应该有一种“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的抗争精神。只有这样，才能维护自己的尊严，受到别人的尊严，诗人刘禹锡值得我们学*。
窗外，凄凉地风拂过大地，一缕残红落水，剩下的是秋风间的矜持，这不禁让我想起了案前未成合上的旧书，想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》。
感于刘禹锡当年的风骨，奋笔写下了这洁身自好的《陋室铭》，但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的深蕴。不知怎地流连的残红绿叶似与《陋室铭》有着无法言喻的契合。
沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。
鲜花艳极了整个春夏，却无法摆脱秋风中的凋零，因为他曾经有的张扬，给人以叹惋和遗憾“林花谢了春红，太匆匆。”而绿叶却永远矜持着自己的色彩，因为内敛，纵然飘落也只会引起人的怜思。
山不在高，望望给人以仙境之感而非那终年覆雪的高山，更用一种绿荫掩映下的`山—仙山。
水不在深，往往给人以灵气之感的，而非那纵深千里的大海，更有一湾碧绿的青潭—灵潭。
做人亦不可太过的浮华与张扬。
人们常常惊羡于歌星的风流雅韵，流光溢彩；崇拜于政坛人物的一言九鼎，叱咤风云。却不知他们张扬的背后往往更易感受到那份灵魂的空虚。于是，他们也需要离开喧嚣的凡尘，去进入刘禹锡的陋室，在朴质的自然检点自己的虚浮。
而作为刘禹锡，作为活在今天如同刘禹锡一般的人们，却无需承受这份检点。因为我们不需要张扬，不需要浮华，不需要再镜头之下故弄玄虚，在众人面前详装大度，我们活在陋室之中，从而需要拥有更真实的的自己：无需如政坛人物品味离休后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩。因为在陋室前谈笑的鸿儒并不巴结权利无需品尝有朝一日被社会零落的酸楚和悲哀，因为我们没有“福分”更不愿去享受那耀眼的光辉和荣耀。
可以调素琴，阅金经。拥有充实，可以纵横驰骋，可以言所欲言，可以开怀大笑，一切都因为生活生活在“陋室”充满自由。
融入银河，就安谧的和明月为伴照亮长天：没入草莽，就微笑着同清风合力染绿大地，于是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”一切变得与刘禹锡的陋室极为相似，一切仿佛都照应了刘禹锡的思想刘禹锡的灵魂。
再现那缕残红与绿叶，我蓦然间感受到鲜花要比绿叶更早地凋零，活在刘禹锡的陋室中也许要比活在繁杂的尘世更充实，更有意义。
读罢《陋室铭》我倒愿意做那片绿叶，过那“永不凋零”的人生。
《陋室铭》，全文只八十一字，而作者从容不迫、宁静致远、处变不惊、坚守节操的形象却跃然纸上。重读此文，又受到一次情操上的陶冶。当前正处社会转型、经济转轨、利益整合的复杂时期，要实现九江的和谐与发展，情操应成为我们不可或缺的修养。
情操，是由感情和思想综合、且不易改变的心理状态。高尚的情操对于影响人的观念、调整人的行为有着重要意义。一个人具有高尚的情操，可以防止消极、免于懈怠，可以有效地适应环境变化，可以主动迎对困难与挫折。一个领导干部具备高尚的情操，就会坚定理想与信念，树立正确的价值观、人生观和世界观，就会在实践中自觉磨炼意志、净化心灵、增长才干、创造业绩。
情操能反映境界。现实生活并不完美，常有缺陷。文人高长虹在他的《赞美和攻击》中写道：“世间没有至好，而只有较好。较好便是较坏，因为还有比它较好的。”对于世间的“好”与“坏”，我们不能片面和绝对，不能过于苛求，用宽广通达的眼光看待万物，才能获得人生的真谛和乐趣。亲和、宽容、乐观、豁达是良好情操的所在，是思想境界的一种反映，对于领导干部来说，保持这种情操、这种境界尤其重要。
情操能决定追求。人生在世，都会有自己的目标，正如鲁迅先生所说，生活不能苟活。一个人追求的目标与其情操紧密相连，很难想像一个思想*庸、了无生趣的人会有多么高尚的追求。对于我们来说，当然不能以“物质的舒适”来衡量自己的价值，也不能以衣食住行的奢朴来判定人生的意义，唯有珍惜工作的'机会，多为人民办事，多为发展出力，才是我们的责任所在。***曾言：“在艰难的国运中建造国家，是人生最有趣味的事”。从中，我们可以体会到：有什么样的情操，就有什么样的追求。
情操能左右情感。情操虽属精神生活的范畴，但它对人的行为发挥重要影响。我们在工作实践中，经常会遇到各种复杂的情况，只有良好的情操，才能有效地控制个人的情感，才能理智地在突发事件中沉着应对，在危难之处镇定自若，在悲喜之后冷静思索，在轻重缓急面前整体掌控。注意不断陶冶情操，也是领导干部增强自身素质，提高工作水*的有效途径。
因此，情操既反映一个人的品德，又体现一个人的修养。陋室主人不为名利所困，不受物欲所囿，不被流俗所累，自尊自重，自在自若。其情操之高雅，精神之宁静着实令人佩服。情操是个人的，但也具有社会性。在当前新阶段、新发展的光荣实践中，不断超越自我、坚持奋发有为的情操，是推进事业的不竭动力，是我们要抱守的精神家园。
我家居住在城边的一座老楼中，听爷爷说是八十年代修建的，算起来年龄比我还要大许多。从我记事时起，我家就是简简单单，不过70*米的面积，居住着我们主孙三代人。条件虽然简陋，但在我的印像中，我的童年是在欢乐中渡过的。
我们家的屋子很小，陈设简单，进到小屋，最显眼的就要数摆在客厅里的.书柜了，这可是我们全家的宝贝。记得小时候，我没有太多的玩具，每当我哭闹时，爷爷就会把我带到这个大书柜前，像变魔术一样，总能给我找到我喜欢的东西。爷爷耐心的，绘声绘色的讲解，一次次把我带入一个个神奇的世界。慢慢的我知道了“西游记”的神奇，“三国”里蕴藏的智慧，“水游传”中的英雄人物……
在我5岁时，爸爸求朋友写了一幅字——《陋室铭》，把他精心的装裱，挂在了我们的卧室里。一有时间，爸爸就把我叫到前面，一字一句的教我背诵。很快我就把正篇的文章全能背下来了。那段时间，爸爸下班回来不管多累都要陪我一起背上一段“陋室铭”。看着爸爸欣慰的样子，我能感觉到，那里面似乎有什么东西在吸引着他。于是，我常常问爸爸，这“陋室铭”是什么意思啊，为什么你那么喜欢？爸爸听后总是笑着说，等你长大了你就知道了。
爸爸、妈妈的薪水不多，在我的记忆中，他们很少买新衣服，但每次发工资，我都会得到我最喜欢的童话故事书。我也曾经报怨，为什么我的小食品总是那么少，但当我在幼儿园举办的活动里总能表现出色，得到表扬，我的小小“虚荣心”也得到了满足，这时我似乎感觉到，小食品、玩具真的不是那么重要。
在条件虽然简陋，但却其乐融融的小屋中我慢慢长大。望着墙上那幅早已熟记于心的“陋室铭”我想是应该能理解他是什么意思的时候了。于是我去请教爷爷，爷爷的一番讲解，让我陷入了深思。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”短短81个字，但诗人那种从容不迫，宁静致远，处变不惊，坚守节操的形像却跃然纸上。儿时的画面也一幅幅的浮现在我的眼前，身居陋室又如何，我们可以“谈笑有鸿儒”；身居陋室又如何，我们可以“调素琴，阅金经”。这种人生何等惬意。现在我终于明白，爸爸为什么那么喜欢让我背那首诗了。
我和爷爷推开窗子，这时一片片桃花飞进了屋子，喜欢做诗的爷爷来了灵感，即兴吟出一首小诗：盛春三月好艳阳，飞花入室满屋香；燕衔软枝筑巢紧，蜂绕新蕊采密忙；童伏案前*功课，翁倚窗边集华章；暖堂碧园融一体，无限生机画中藏。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”我和爷爷又一起背诵起那百背不厌的“陋室铭”，这一次我对这首诗又有了更深的体会，他让我在做事时少了几分浮燥，对生活有了更加深刻的认识。
乐……子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其”遥望历史长河名人墨客甚多，但是能淡薄名利，恪守情操的人又有几何？古人云：“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。而智者则淡薄名利，栖守道德。”我想又有谁不愿做智者呢？
好一个“斯是陋室，唯吾德馨。”纵使房屋再破陋，只要我有一身浩然之气，就永远不会被世俗的浊流所吞没。这高尚的情操犹如大海中的灯塔，它照亮自己的同时也为后人指明了前进的方向。
刘禹锡的“陋室”，颜回的“一箪食，一瓢饮”，他们虽“陋”而不“穷”。穷的是心灵干涸，唯利是图，依阿权势，道德低下之人，而那些追求精神充实的人是富有的。也许高尚的.情操会被庸俗所鄙视，就像披金戴银，衣冠楚楚者嘲笑你朴素、自然；整洁、得体的外套一样。但高尚的情操决不会为廉价的赞美而努力，他永远保持着冷静与清醒；他常常感到自己的渺小，所以他不断去吞**神食粮，向智者学*。庸俗的人却狂傲自大，使缺少精神之钙的虚弱身体在这个世界猝然跌倒。刘禹锡的：“谈笑有鸿儒，”告诉我们的不正是这个道理吗？
晋陶渊明任县令时，上任不到八十余天，即逢督邮来县。下属于是劝他衣衫穿戴整齐，备厚礼迎见。谁知陶渊明叹道：“我岂能为五斗米折腰！”说罢便辞官回乡，隐居田园，读书种菊。这个世界有勇气的人不少，但能够摆脱世俗，为自己高尚情操挻直腰板的人却不多。不依山势而攀附，不畏权势而低头。挻起胸，向前走！即使在浊流里也要扬帆前进。这难道不是我们当代青少年所应当追求的吗？
高尚的情操它似一杯美酒，具有一种醉人的芬芳，随着时间的流逝而愈发醇香；它又似莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”让人只可远观，而不可亵玩。学先贤，做智者，不断勉励自己，为社会地进步、国家的繁荣、人民的安康多做贡献。就让这不灭的灯塔永远点亮在我们心里吧！
