少年的高尔基在喀山的那段日子里，做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店伙计。而在如此生活的艰难困苦之中，他依然能够不断地学*，忘我地看书，怎能不令人敬佩？
面对一个个好看的电视剧，一个个好耍的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎么还有时间来博览群书呢？… 当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。知识文化是革命胜利的保障啊……不然，就像*的太*天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的！ 高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看禁止看的书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁止看的书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。 若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁止看的书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。 在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。 “书”来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过……可见而知，书的力量是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！
如今是“科学”第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是“科技”战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的高低来决定的，科技高的国家，挣的前一定是要比落后的国家多…… 总而言之，现代的一切，都与“科技”密切相关，而要“科技”就得日积月累的慢慢学*，学*的内容都在一本一本的书里面……书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理！
为了明确大学究竟要如何度过，于是我到图书馆翻阅了很多相关书籍。其中有一本书令我如梦初醒，深有感悟。这本书是一个25岁的董事长给大学生的18条忠告，题名是《读大学，究竟读什么》，这不是一本东*西凑的大学生指南读物，是一部令人耳目一新的原创书稿，这本书针对大学生面临的各种问题做出了独到的分析，让我对自己的大学生活开始重新反思。
作为一名大学生我们与非大学生最主要的区别到底是什么呢?我们如何发挥自身的优势呢?这都是我们要思考的问题。我们每天的生活看似枯燥、无聊的学*理论知识，但如何看待与掌握理论知识会让我们成就不同的人生。在大学的课堂上认真听讲对于许多大学生来讲已经相当困难了。课堂上老师“睁一只眼闭一只眼”的默许下，更多的学生开始明目张胆的玩手机、听音乐、看小说，上课的黄金时间就这样从我们身边悄悄溜走。但很多人却不自知，还为这节课轻松度过暗中窃喜。其实上课开小差让我们错过了很多机会。如果你确实对那堂课不感兴趣，你原本可以利用那节课做其他队你有所提高的事情。反过来你认真听讲，老师可能在不经意间向你传递某个信息，这个信息在你今后的学*、工作中用得上。而且当你跟随着老师的思维，你可以对课本知识有更深的理解。这是一个思维训练的过程。久而久之，当你独立面对一个陌生的问题时，你可以分析问题、解决问题，而不是单纯机械模仿的角度来考虑，这也是一个大学生和非大学生的主要区别。
我对原本模糊的问题有了更明确的认识。比如：我们*时应该看什么类型和谁写的书。读大学，必先读大师。因为大师的思想依然经历了时间的检验，也对我们树立正确的人生观、价值观有相当大的作用。我对于“贫困”这个词也有了更开阔的理解。由于我的家庭条件并不宽裕，因此在学校吃、穿、用度都比较节剩但有的大学生跟条件差不错的，他们就不会想我一样试试以省为原则。对于我的做法就会出言讽刺或者用异样的眼神看着我。但是看了这本书之后我明白了，我自食其力，不铺张浪费，有什么好自卑的呢?和别人攀比那完全是虚荣的表现，就算会被人瞧不起，就算看上去很土气，那又有什么关系呢?大学时学知识的地方，又不是比阔气的地方，也不是给皇帝选后宫佳丽的地方。所以在大学我们要形成正确的金钱观，不过分追求金钱，合理利用金钱，做事有分寸，做到“俭以养德”。比尔.盖茨尚且自己开车而没有雇用专门的司机，我们一个毫无收入的大学生还有什么理由摆阔呢?节俭既是对他人劳动成果的尊重，也是个人修养的体现。
看完这本书之后，我强烈地感受到，我的内心太脆弱了，我还没有足够强大到面对生活的各种问题，因此我要不断的学*和反剩既要学知识，也要学做人，做一个名符其实的大学生。
记者问到王选：“今天的成功是如何取得的”，王选说：“我能取得今天的成绩，和在关键时刻能想得比别人早一点有很大关系。我曾谈到过自己很多的不足，但也有一个优点，就是有一些远见和洞察力。有了远见，就不会受潮流的影响，不急功*利；有了远见，就不会被暂时的发表论文，评职称左右。”他还说，“就自己个人来说，远见和洞察力主要是靠大量的工作实践，大量的阅读文献，加上经常的思考获得的，也与坚实的基础训练给予自己的学*能力有关。
感想：人生在世，特别是年轻人，谁都想成就一番事业，谁都想生活幸福。但经过了一番生活的打拼后，目标远大，活力四射者少，不思进取，碌碌无为者众；乐观自信，大气洒脱者少，举轻若重，患得患失者众。究竟是什么原因使许多原本素质能力差不多的年轻人，最终却生活出了不同的人生境界呢？其实道理正如王选先生所讲的那样，人生目标可以使人志向高远，不急功*利和追求短期行为，可以使人胸怀宽广，不斤斤计较于患得患失的生活琐细之中。应当说，生活中的每一个人在某个阶段，某件事情上都是有目标，有愿望的，而且也不断有目标和愿望得以实现，但为什么一般人往往伴随着这些目标的实现反而丧失了进取热情，而在杰出的人士身上却焕发出了更大的动力呢？我想问题主要出在了是否赋予每一个具体化的目标，以超越利益层面的一以贯之的精神诉求，是否建立在高远的人生追求上。一个人没有从根本上脱离利益驱使的人生，就难免要迷失于日常的琐细和烦恼之中。可见，能够对人的一生具有持续的支持力量的，不是财富，不是利益，而是“外在精神效果”，是广泛的社会意义和价值。
杜口朗中学在zz校长的带领下，现已成为全国课改名校，在整个课改历程中，最大的困难就是人的思想，在崔校长的管理下，也正是从消除人的私欲入手，以公大于私的思想境界去引导，提升了老师们的境界，转变了老师的思想，立足于第一位的教育高度。他率先垂范，以自己的人格魅力引领着每一位老师的精神世界发展。杜口朗中学课改的历史，实质上是老师们思想的转变、境界提升、克己奉公的过程。态度决定高度，每位老师的心态都在慢慢脱离低级趣味，尽管老师们的变化提升有大有小，但他们每天都在进步着、提升着。
我作为教师队伍中的一员，也深为在这方净土上工作而骄傲。没有权势的纷争、没有攀比的心理，老师们都安心的付出着、工作着，超越了利益，没有了日常的琐碎与烦恼。静心反思自己，我与王选的差距：缺少敏锐的眼光、缺少远见和洞察力。致使工作不优、不精、不细、不高……，我通过阅读这篇文章，使我的工作思路明朗了，为下一步工作找到了明确方向。
一个人，会有一种性情；而一座学校，也会有一种秉性。有的学校，会在不断成长中趋于雷同；而有的学校，却永远坚守着自己的个性。杜口朗中学，便是这样一个学校。杜口朗中学的老师将会永远立足人生第一位的高度。
卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现，绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体，是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解，这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础，突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程，我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学，它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解，即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
每每看到这部书，我不经意的感慨万分，高尔基的童年是悲惨的，他出生在俄国伏尔河畔的下诺夫戈罗德市，父母早亡，所以住在外祖父家里，外祖父对他不是打就是骂，幸好有一个慈善的外祖母对他很好，十多岁就独自谋生，他所写的《我的大学》不是真正我们所想的大学而是“社会大学”，什么是社会大学，不过我的理解是这样，是指出社会去独自打工。
《我的大学》是自传体三部曲的第三部，描绘了高尔基在喀山上的生活，不过这种日子十分难，他刚开始怀着上大学的希望，而很快意识到穷人上学是种幻想，他为了生存下去只能去当码头工人，然后又在面包店干活等等，这个世界残忍的磨练他的意志，还使他最为深切地体会到人性被压抑，直至灭亡的苦痛，他写这个故事是为了能够使人们知道沙俄统治的危害。
我每次着见这本书，我是如此幸福与快乐，高尔基生活在当时是如此艰苦，但他并没有被生活所屈服，他是如此顽强，他是如此乐观，而我却是既不珍惜眼前的幸福，我如此地放荡不羁，自从我看了这个书以后我改变了，我感谢这本书，这个书使我改变了自己的一些坏毛病，这本书就是我的良师益友。
我是幸福的，之前我不珍惜，现在的生活比以前快乐还要好，所以我们珍惜眼前，现在的条件比以前好了，如果高尔基，不是生活在那里，而是在这里该多开心。
九月，一个儿童欢乐喜庆的海洋，一段少年激扬文字的岁月，同时更是一条毕业生，特别是大学毕业生人生事业的起跑线，一个起始站。在这个九月的季节里，无数的大学毕业生，或从容，或坚定，或迷茫，或无奈地走出了曾经一度被忽略的校园，走上了他们终究要去的复杂繁华的社会。此后，又将有一批批高中优秀毕业学子怀着神圣期待的心情走进了神往的大学。上届大一的新生迈入了大二的行列，大二学生或许却被冠以了毕业生的头衔。就这样，一切按着自然规律运行着。
那么我们这群大学生如何才能按照自己的规划顺利运行：去学一个好专业，拿一个优异的成绩，找一份体面地工作，赢得一份甜蜜完美的爱情？暂时抛下这个问题，我先和大家，特别是大学生们一起走进“专为我们写，专写我们”的经典著作——《读大学，究竟读什么》。
从走*到走进，这是一个需要时间的过程，而本书作者覃彪喜，却在书的开篇只用了“其实，我是一个大学生”仅9个字，就似乎让读者实现了从观众到主角的地位的转变。当作者进而谈及“当所有的人都不把大学生放在眼里，你不妨用这句话来维护最起码的尊严。进而用一个大学生所应有的标准要求自己，顽强进取，不懈追求，最终成为时代的主导者。”时。我们似乎得到了前所未有的心的震撼！对，就是这样一句话，这就是当代大学生不屈不挠，自强不息的真实写照，这就是大学生的时代精神，祖国的希望所在。然而更令我们庆幸自豪的是现在还远不及“所有人都不把大学生放在眼里”这种恶劣环境，我们更应该有理由相信：顽强进取，奋勇拼搏的我们，理应而且必会成为时代的主导者。
“草木可以在校园里年复一年地生长，而我们却注定要很快被另外一群人替代”；“尽管每次网到得鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网”就是作者这看似伤感话语，却让我们这些目前在校的大学生，不得不去思考：读大学，究竟读什么？
关于这个“欲说还休”，说不清却不得不说的问题，此书中作者也给了我们温馨的解答：读大学，必先读大师。读大师就是要向老师学*，上课认真听讲去，并在课前课后尽量抓住与老师交流的每一个机会，不断学*。其次，除了读大师，最重要的便是读图书馆。图书馆是一方圣地，在那里，可以接触到世界上最美好的东西，感受到书香的气质！
读大学，选对专业，学好本领自然就似乎成了我们重要的“赌资”。我很赞同覃彪喜作者的观点：“不可一业不专，不可只专一业”。在当代，特别是在金融危机肆意侵虐的今天，“一业不专”肯定找不到工作，但“只专一业”也难以找到满意的工作。这就要求我们，特别是大学生们，在“专一业”的前提下，尽可能地“多专几业”……人生是一杯茶，不会苦一辈子，但总要苦一阵子。我想属于我们的那杯“茶”现在该是苦的时候了。相信吧，苦尽甘来！
作者说，他给我们讲的这些，只不过是他给我们上的几道菜。而我，也只是点了几道我自己喜欢的小菜，还有许多的美味等待我们一起去品尝！如果我们只吃菜，肯定解决不了我们的饥饿。因此，在菜上来了的同时，我们必须结合自身实践，从现在起，马上去捕捉自己的“猎物”——适合自己的大学计划，职业设想，人生憧憬。“凡事预则立”。相信自己，不断努力，现在赢在大学，将来赢定一生。
——读《大学》有感汇总20篇
一直认为，做为儒家四部經典之一的《大学》是深奥的，非一般人能够理解，因此一直不曾染指。要不是此次在语文书中巧遇《大学》，短期内内也不会去阅读文章的。但是，学了《大学》，還是有一些浅薄的感受的。
修、齐、治、*乃是《大学》中精粹，核心内容。说白了*天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关联，而修身又要先正心，正心要先诚心，诚心要格物，格物然后致知，格物致知，乃是修、齐、治、*的压根。针对大家中小学生而言，修、齐、治、*的范畴未免大了些。现在的我们，无须考虑到怎样治国，怎样齐家，怎样*天下，我们要考虑到的仅仅怎样诚心，怎样正心，怎样修身。从这一视角看来，《大学》還是有较强的实际意义的。
说白了格物致知，词典里的表述是那样的：推究事情的基本原理规律而小结为客观专业知识。简易而言，便是根据实践活动来得到 真知。陆游有诗：纸上得来终觉浅，绝知这事要躬行。注重的也是实践活动得到 真知的必要性。格物致知，放进《大学》中，也是有它的一番实际意义。我了解为，根据社会实践活动来得到 真理，获得真理后运用真理来诚心。意诚然后心正，正心然后身修。的确如此，仅有情意真心实意才可以使心理状态端正，心理状态端正才可以修身养性，修身养性才可以做到一定的人生境界，一种情况。
除开修身，《大学》中最具备效仿实际意义的，便是诚心中慎独了。说白了慎独，说的便是在一个人独处的时候，更要留意自身的品性。君子在人前人后的主要表现如一，而小人，却经常是在人前一套，人后一套。《大学》讲到：小人闲居为不当，无所不知，见君子然后厌然，人之视己，如视其肺肝然。说的十分有些道理。仅有心里真心实意，主要表现才可以端正，仅有诚于中，才可以形于外。
《大学》中尽管道理偏多，看起来很深奥，但事实上细细地感受，在现实生活中還是有较强的应用性的。大家或许不可以保证至善至美，但能够为此做为规范，标准自身的个人行为，勤奋使自身保证身修，或许大家如今还不可以治国*天下，但《大学》取决于极致自身的个人行为上，也具备很重要的功效。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、*天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太*，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学*。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一*的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学*，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
这本书是写主人公阿廖沙从童年至青年时期的生活经历及其心路历程，深刻描绘了俄罗斯19世纪末期社会政治生活的历史画卷。
这本书我以读过俩遍了，而对我而言，这本书里最吸引我的不是那曲折的故事情节，不是那优美的语句，而是主人公在爱上书之后的一发不可收拾、在艰苦的劳动之余仍阅读大量的书籍，他对书爱的程度只能用一个词，那就是痴迷。
其实主人公阿廖沙的原形就是这本书的作者高尔基本人。他幼时父亲去世，只上过三年学，十一岁就走向社会。在这期间，他当过面包工、守夜人等。十六岁进入社会大学，在于命运的斗争中他深入俄国最底层。
他曾在书中写过这样一句，‘话书是奇迹，它锁住了作者的灵魂我打开书本，就是解救了这个灵魂。于是，他和我神秘地交谈起来。’
是啊，书有一种力量，让人着迷。高尔基说的没错；‘书是人类进步的`阶梯。’生活没有书，就好比鸟儿没有翅膀；生活没有书，就好比花儿没有阳光；生活没有书，就好比汽车没有汽油。所以书是人们生活中不可缺少的一部份。没有书如何丰富课余生活；如何锻炼文字驾驭能力；如何陶冶情操。
高尔基只上过三年学就有如此辉煌的成绩，而有的人上的学都有他的五倍甚至六倍，但是他们得到了什么。有的人就这样在学校你虚度光阴不认真学*。所以从这一刻起，我们要向高尔基这样热爱读书，让我们好好学*，以后的路还很长，让书加强我们的修养。书注定是我们在成长的道路上充满阳光滋润我们心灵的雨露。
要牢记知识改变命运，读书美丽人生！！
少年的高尔基在喀山的那段日子里，做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店伙计。而在如此生活的艰难困苦之中，他依然能够不断地学*，忘我地看书，怎能不令人敬佩？
面对一个个好看的电视剧，一个个好耍的游戏，一部部好看的电影魂都全给了这些琐事，怎么还有时间来博览群书呢？
当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。知识文化是革命胜利的保障啊不然，就像中国的太*天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的！
高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。
在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。"书"来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过可见而知，书的力量是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！
如今是"科学"第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是"科技"战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的高低来决定的，科技高的国家，挣的前一定是要比落后的国家多
总而言之，现代的一切，都与"科技"密切相关，而要"科技"就得日积月累的慢慢学*，学*的内容都在一本一本的书里面.书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理！
《我的大学》这部小说,我不知道看了多少遍，它是我最喜欢的课外读物之一,作者就是苏联伟大的革命作家---高尔基。
故事梗概是这样的：高尔基抱着上大学的念头来到喀山，但他很快明白，穷人上大学是不可能的。他住在贫民窟里，为了谋生，他去当码头工人，又在面包作坊里干活。这使青年时代的高尔基更多地接*了搬运工人和其他劳动者，密切了和他们的联系，更深切地体会到受剥削，受压迫的痛苦，增强了争取**的革命欲望。
读着，读着，我心潮澎湃，感概万千。高尔基发动工人阴险毒辣的老板进行斗争，还用手中的笔揭露了面包作坊对工人的残酷剥削。虽然革命常常遭到失败挫折，使得他悲观失望。但是，在和工人群众的共同斗争中，他受到宝贵的锻炼，革命思想日益形成。
高尔基十分爱学*，常在昏暗的灯光下，写出在沙皇时期，人们受剥削，受压迫 的痛苦。他的文章在贫民手中广为流传。
高尔基就是在这样的社会大学中成长，经过种种挫折与磨难，逐步形成他坚强的敢于反抗旧世界的`革命气质。
我的爱好是写作文。现在，我们在如此好的环境中生活，我一定要把对祖国和人民的满腔热情倾注在笔尖上，用双手写出我对祖国的热爱和赞美，写出人们美好的心灵，写出出我们生活在社会主义这个大家庭中是多么幸福。
这就是我的理想，但我不会坐着等待理想实现。现在，我就要刻苦学*，多动笔写作文，争取将来也成为像高尔基那样的大作家。
看了电影《女大学生宿舍》，匡亚兰给我留下了极为深刻的印象。我同情她那坎坷的身世，羡慕她那不*凡的文采，更喜欢她那在一切艰难困苦面前不甘屈服的倔强劲。从她那单薄瘦弱的身架以及常常流露出一丝倦意的文气的脸上，也许给人以软弱驯服的感觉。然而，仔细观察她的一举一动、一言一语，却又无处不体现出她性格上的特点—倔强。
影片一开始，高干的女儿辛甘“侵占”了原属于匡亚兰的下铺，如果是碰上了胆小温顺的夏雨，可能就自认倒霉，拉倒了事。而匡亚兰却不服气，她把辛甘的东西一股脑儿扔到上铺，并据理力争:“我从不欺负人，也不许别人欺负我!”这简短的言辞，鲜明地表现了她不甘示弱的倔强性格。在她的眼里，当今社会的什么权势、地位，一概不用畏惧，必须与之抗争，底得*等。
她—可爱的匡亚兰，就是凭着这股倔强劲，考人高等院校，凭着这股倔强劲，边劳动，边学*，用劳动所得供自己上学，她从不向同学流露自己有什么困难，更不向组织伸手要助学金，她退还了生母寄来的作为偿还心债的三百元钱，她宁可继续拉砖头，用自己的汗水换来徽薄的报酬。有人说她太倔了，应该向组织求助，应该接受生母的帮助。我却认为匡亚兰的可贵之处正是她的这股倔劲。她无论在什么情况、什么条件下，都能自强不息，努力拼搏，自力更生。这种精神，难道不值得我们称赞、学*并大力提倡和发扬吗?今天，在我们这一代青年中，就有那么一些人，考上大专院校以后，思想上不求进步，追求物质生活享受，或者伸手向家里要钱，或者要求组织照顾。他们不是在开拓前进的道路，而是在征途上摘取已成熟的果实。这些人与匡亚兰的精神相比，相差何止十万八千里呢!
人是要有点精神的。我们正要建设“四化”，更需要发挥亿万人民的'积极性，自力更生，奋发图强，用自己的双手去建设可爱的祖国，去创造美好的未来，这是一种美德。如果我们这一代青年都具有匡亚兰那种可贵的精神，那么，何愁“四化”宏伟蓝图不能实现?何愁我国—这颗具有悠久历史的“东方明珠”，在不久的将来不会放射出更加夺目的异彩?
读完《大学》之后，我的内心踏实了很多，原本复杂烦躁的心慢慢随着阅读被润了一遍。客观地讲，一切单单用文字去解释《大学》这些抽象，虚的'文化，我觉得都不能解其味，总是不知道该用什么准确的言语去描述，总也表达不尽对它的理解，我是真的想把阅读这些国学文化的感受一一详细记录下来，一点点滋润我的心扉。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则*道矣。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。。
一家仁，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
阅读《大学》的感觉是踏实，敦厚的，就像是一位慈爱的老者娓娓道来他生*的智慧，给我们无尽的关怀。
《大学》是四书之首，其核心内容是修身。内容不多但确值得我们用一生读。初读时比较生涩，虽然也有个别语句耳熟能详，但只读一遍是万万不行的，因个人感悟能力较差，所以我采取了反复诵读的方式，而且在教师学*型例会上还大胆的为老师们诵读了相关内容，在学*中享受到了诵读经典的乐趣，没有细数到目前为止至少也做到了通读十遍以上了。而且我觉得还应该继续读下去，用心感悟《大学》的深刻内涵。其中三纲八目是大学的重要内容，“明明德、新民、止于至善”是纲，引领全，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下是细化的具体内容，这八个方面就像人生从低到高成长的八个台阶，指明了我们不断向上提升自我造福家庭报效祖国的人生道路。这里核心的内容是修身。格物致知诚意正心是修身的办法，修身是齐家治国*天下的前提和基础。细细品读我们不难发现，修身实际上还在于修心，是通过人的内心活动修正自己的言行，从而达到修身律已的目的。有几点感受如下：
一、做事要知其所止。
这里的知其所止可决不是事不关已高高挂起，而是我们要尽力的做好自己的本职工作，如果每个人都能做好了自己，那么整个社会就做好了。这里的止即是理想目标，又是底线要求，对于我们说要树立远大目标，同时还要树立底线思维。做到知其所止，止于至善。指的就是知道自己应该停在哪里，努力做好，直到达到最完美的境界。这里对不同的人有不同的要求，为人君止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。不同的人有不同的所止，而我们每个人在不同的场所都会扮演不同的角色，儿子、父亲、上级、下属、同事、朋友等等，关键是我们要充分的认识自己，当好每个角色，才能够做到止于至善。特别是在忙忙碌碌的当下，如何保持淡雅清静的心态，做好自己应该做的工作值得我们思考。我想只有不断学*提升自我修养才能让忙碌的心灵找到可以停靠的港湾。“如切如磋、如琢如磨”，不断的去打磨修炼自己，从而提高自己的修养，这才是知其所止的力量，在这一过程中务本求实才是止于至善的追求。这样的修身这样的追求需要我们用一生完成。是故君子无所不用其极，因为有品德的人会不断的追求自己达到最完善的道德境界，做到了盛德至善，才能知其所止，这应该是我们的最高目标。
二、做人慎独毋自欺。
“意”是人心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头就是要真实，否则一伪百伪，真实的念头会让人很快乐，心安理得。所以做人要慎独，这里指一个人独处时，没人看没人监督时要严格要求自己的行为，也指一个人在众人面前的心理念头，别人虽不知自己的想法但更需要谨慎。因为“人之视已，如见其肺肝”，这就是诚于中，形于外，无论到什么时候都不要做骗自己的事情，人都有私心，所以有时“莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，就是说由于溺爱，不知道自己孩子的过失，由于贪得看不到自己庄稼的茁壮，这都是私心，这都是自欺欺人的现象，这种现象生活中随处可见，包括我们自己细思量也有自欺的时候，甚至现象也不少，改变这种现象的办法真得要读好经典，从正心诚意做起，从改变我们的心念做起，(fsir)用思想觉悟纠正自己不应该有的言行。所以君子要慎独毋自欺这是做人的关键。
三、修心要管好情绪。
大学中写到所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。就是说当人有了情绪的时候，心就不正了，心不正则身不修，当一个人情绪脾气上时，即影响身心，五脏六腹都跟着做痛，同时也可能伤及他人。我们每个人肯定都有情绪不好的时候，甚至有情绪及坏的时候，所以正心很重要，这是修身很重要的一个环节。如何正心，简单的说就是控制情绪呗。《大学》中提到了知止而后定，定而后静、静而后安、安而后虑、虑而后得。这里的定、静、安、虑、得是我们调控情绪的很好办法。我们*时所说的遇事冷静，想发脾气时数上几个数等等都是先转移我们的注意力，将心念定到一个与当下无关的事物上，使之冷静思考，从而达到安的境界，安是静的升华，有了定、静、安的基础，再去思考问题就会柳暗花明，所以说“定静安虑得”是正心的五个办法，即可以调控情绪还能提高我们的思考力。这里五个办法中重要的还是静，孔子曰：“仁者静”，真正有修养的人一定能体会到静的作用。最*也试着采用了这样的办法重新思考问题，有时真的会有豁然开朗的时候，处事时的情绪也更加*稳了，竞然真的得到了同事的夸奖，谈到了校长的变化，我不禁心理有些美哉，真的是读书让自己有了变化，让自己在做人做事上有了更深入的思考。
四、治学要格物致知。
我们常说治学要严谨，治学要勇于追求真理，要不断探索在研究实践中获得知识，其实这就是格物致知的精神。在治学过程中努力研究、充满好奇心不断去追问寻求真理，从而获得知识，所以说格物致知就是对世界的好奇心。然而我们现在的问题是孩子们就是缺少这份好奇心，缺少独立思考的能力，孩子们的很多知识只是接受的过程而没有了探索的过程，多数答案都是在书本中或网络中找到而不是自己探索研究实践出或求证出的，多数孩子不了解答案背后的意义，所以也就很难有持续的兴趣和爱好。这样的孩子缺少的就是格物精神，先致知再格物或不格物的现象是我们当下教育的常态。格物致知就是对世界的追问，对现象的追问，所以做为教师引导学生自主合作探究学*就很重要。只要学*就应该有格物致知的精神，做为教师我们的思想观念的转变不紧很重要，更重要的是要落实到行动上，如何培养我们的孩子追问真理和真相的态度，如何培养我们的孩子探索研究的欲望，多给孩子表达的机会，多给孩子创造思考的情境，这是我们要思考并努力要做的事情，所以说格物应该是我们培养孩子必须要做的事情。
格物致知是探索追问世界的过程，诚意正心是我们修养内心的阶段，齐家治国*天是把观念化为行为的过程。物有本末，事有始终，知所先后，则*道矣，《大学》强调的就是以修身为本，齐家治国*天下都是末，国无德不兴、人无德不立，做人做事要以德为首，这才是抓住了根本。否则就是本末倒置，违背规律最终都将是苦果。
读完了这本厚厚的法国名著《基督山伯爵》后，我惊讶地发现我的很多思想和认识都因此有了变化，我获得了更多的知识，开阔了视野，甚至，我对于生活，比从前热爱多了。这就是《基督山伯爵》给我带来的丰厚的礼物。
这本世界名著是法国19世纪积极浪漫主义作家大仲马写的。 这是发生在1815年初春拿破伦复辟前夕发生的故事。是因为拿破仑和路易十八的政治复辟，引起了这样一个将政治罪名强加于一个无辜的人身上，他遭人蓄意陷害，被错误地关押，但他以精心策划的计谋对那些曾出卖过他的人进行了报复。
我想对主人公唐太斯发表一下我个人的见解。他是一个成功的复仇者，是一个不可多得的天才，自从他越狱回到了他原来一起生活过的人群里后，他已脱胎换骨的成了一个计谋超人的魔术师，又仿佛是那个动荡的时代的一个奇人，他的旧相识之所以一直没认出他，我想是因为他参与的“行业”很多，很有钱，而又十分会为人，给人神秘感，又常常化险为夷，很有内涵，就仿佛一个偶像一样让人想要崇拜和尊敬。他执掌着别人的命运，不费一枪一剑就完成了他的复仇计划：腾格拉尔被盗贼万帕抓去了，维尔福疯了，弗尔南多因为美塞苔斯和儿子的离去，就自杀了，而美塞苔斯则一个人痛苦地过起了隐居生活。
可我又觉得，他虽然成功，却是一个悲剧人物。他和美塞苔斯的婚姻在一嘲天灾人祸”中化为了泡影，直到书的结尾也没能在一起；正所谓“君子报仇，十年不晚”，他复仇了，可是也因此害死了人，而他即使很有钱，到三十多岁依然没有结婚，一生都过着漂泊的生活，最终离开了法国这个复仇成功后依然想念他的，悲伤的大舞台。
我在想，人是不是一定要有仇要报，大仇不报，心难*吗？可是真的`把正义的复仇进行到底，究竟是应该快刀斩乱麻，还是应该像唐太斯一样，用精神去挫伤别人，将社会的美和丑都看透？而这样很会复仇的人，又会不会给人一种胸中充满仇恨的感觉呢？看那些优美的文字，微笑的交情，是不是也同样暗含着不幸，欺瞒和杀机？原来伯爵在和仇人们礼貌地交谈时，字里行间也充斥着虚伪和欺骗。可见人们在交友时，会不会要多长一个心眼，提防基督山这样，城府很深，温情又神秘，“十四年”之后再来寻仇的晃动在身边的，“化过妆”的敌人？在这部作品中，人心的险恶和智慧，可见一斑。
正如古人云：“勿以恶小而为之”。谁知道自己造的恶，是不是会得到上天迟来的惩罚呢？就象故事里家破人亡的三个自私的男爵一样，谁也不会想到，生命中的哪一个阶段，上帝会派使者来复仇呢。所以，故事告诉我们，人应常常感恩和多做善事帮助别人，也会获得上帝的感恩和倾睐。还有一句俗语说的好：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全部报销。”
故事的结局，基督山伯爵说了这样一段话：“世界上既无所谓快乐或也无所谓痛苦；只有一种状况与另一种状况的比较，如此而已。只有体验过不幸的人才能体会最大的快乐。
所以，亲爱的同学们，享受生命的快乐吧！永远不要忘记，直至上帝揭露人的未来图景的那一天以前，人类的一切智慧就包含在这四个字里面：‘等待’和‘希望’。也许，用等待和希望的心在人生这条海船上乘风扬帆，真的会看到许多的流光异彩，领略到不寻常的风景。
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.
在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低微的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是*等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上*等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的'东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人**排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
母爱是无私的，因其无私，所以伟大。对于母爱，无需过多华丽的辞藻来修饰，因为母爱是最真实，最朴素的，他时时围绕在我们身边，让我们时刻感受着幸福。
记得有一次，母亲送我去学校，我手上拎着一只沉重的大包。可我并未觉得它有多重，也许是我在等待，等待有人替我解脱。
母亲匆匆锁好门，看见我手上的大包连忙接了过去，也许这就是我的等待。母亲拎着大包显然有些吃力，她倾斜着身子，脚步也略带凌乱，她的两只手奋力的抓着大包，手上的青筋依稀可见，似乎因为这过重的负荷而愤怒，像要绷断了。她两只手不停的交换着位置，几缕发丝已被额头滴下的汗水所浸湿。
“要我帮你吗”
“不用，你先走吧。”
要我帮你吗？是的，我的确是这样说的，包是我的，而我却问要我帮你吗？真是荒唐透顶。到达学校后，我清晰地看到母亲手上深深凹进去的痕迹，我好想问她疼吗？可我始终没有说出口。
我要进去了，她用手为我理着头发，那一刻，我的视线落在了一双手上，黯然的，粗糙的，疲劳的……这就是母亲为我日夜操劳的双手啊，她用这双手干活，做饭，照顾我，而我呢？就好像文中伊的儿子，伊日夜把他照顾好，使他痊愈，甚至说出宁愿自己死了代她的爱子受过这样的话，而她的儿子病好后，他却早已将他多难而善良的'母亲忘在脑后，听起来既感到可笑，又感到心寒。
此时我没有什么可以用来报答母亲的，因为我的一点回报对于那无私伟大的母爱来说显得多么渺小无力。我现在唯一可以做的就是努力学*，考上一个好大学，我想，这是我现在唯一可以让母亲感到欣慰的事。
是母爱，唤起了我心底那颗麻木的心；是母爱，让我常常感受到幸福；是母爱，让我学会怎样做人。妈妈，您辛苦了
今天,我读了一本叫《无臂少年用脚考大学》的好书，书中的主人公叫刘刚。他在儿时的一场不幸中失去了宝贵的双臂，但是他却凭着惊人的毅力与顽强的拼搏精神以傲人的分数考入了天津财院。
也许，在震惊之余你会感叹他真厉害，可又谁想过这“厉害”背后隐藏着许多苦涩的泪珠与艰辛的汗水呢？
五岁时，他不幸失去双臂后也曾哭过，也曾想过自暴自弃，但在父母的一次次鼓励下，他终于明白了“流泪不如流汗的真理”。从那以后，他学着从床上站起来，锻炼用脚来打字，写字，骑车……他的付出可想而知，在历经人生道路的艰难险阻之后，摆在他面前的是一张张用心血绘成的奖状和用汗水换来的录取通知书。
他成功了，这只断翅的燕子终于飞上了蓝天！与他相比我们这样健康的孩子真是羞愧难当、无地自容啊！我们拥有着健康的体魄，却始终没有坚韧的毅力、顽强拼搏的精神。生活中有的孩子虽然失去了健康，但是他们还是选择了那条毫无价值的路：“放弃，整天怨天尤人”。其实每一个人的成功都是崎岖的.，没有拼搏就没有成功！只要拥有坚强向上不屈不挠的精神，才会拥有光明、获得成功。
遭受厄运是不幸的，但谁也保证不了厄运永不降临到自己头上，当厄运袭来时是被击垮还是顽强抗争，这就是显示了一个人是懦弱还是坚强 。“我自信不是懦夫，因为我战胜了厄运。”我会永远记住刘刚说的这段话。这的确是真理，也是真谛。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我愿拥有刘刚的那份勇往直前，不怕困难的精神，去领略人生的壮美。
这就是我读过的终身受用的一本好书
我这个年纪，应该不会再去翻读张鸣为大学生写的书《跟着张鸣上大学》了。但我还是把它认真地读完了。
一来，我的许多同学的孩子都在上大学，总会有各种问题相询于我。二来，我这些年与高校的交道也多。我对于教育问题也多有关切。所以，张鸣的这本书勾起了我的兴趣。我想看看，张鸣笔下的学校，与我通过断续琐碎的信息而组接、勾勒的高校图景，是否相合。我对青年朋友的建议，是否合适。
翻完《跟着张鸣上大学》这本书，我要说的是，一直在高校任教的张鸣对于高校的描述，与我的认知几乎是一样的。也就是说，书中所描述的高校现状，就是真实的存在。而我们提供的解决方法，也是相似的。
我的大学时代，1980年代后期，那时的教学条件、教育水*、与外面世界的联系，远比现在粗浅感性。但那时的学校的.主导，是启蒙主义和理想主义，而非今天的即时功利主义。那时，老师的水*在今天看来也不过如此，但却真诚地想把他们所理解的学识教给你，真正的“学为人师，行为世范”。因此，那时的学校教育，在我成长的关键时期，为我打开了对新世界的思维钥匙，至今犹享余荫。
今天的大学教育，忽视了教育独立性和超越性的一面，渐渐失去了教育本身的目的和方向。如，张鸣笔下描述的，高校早已不是象牙之塔，而是名利之场。今天社会上肮脏黑暗的现象，在高校里以自己的形式呈现。
当前，一些功利主义、物质主义的价值观渗透高校。许多大学被诟病为一个逐利的公司，大学教育也有窄化为职业培训教育之势。有些大学，对适应工作技能的培养，压倒了在更高层次上对健全人格的培养。有的则无论在专业设置与招生中，还是在同学师生关系间，充满了明规则、潜规则的暗示。大学不能自外于社会，独善其身。
当年，柏拉图在阿卡德米学院设立的“没有学问者不得入内”的碑文，早已被耻笑并当作历史的垃圾扔向了爪哇国。
学生们必须面对这样的环境，这样的社会存在，无法逃脱。他们将在这样的环境里，度过人生最美好的时光——4年、6年，甚至更长。这一段时光留下的印记，将内化为文化基因渗入其骨血，影响其一辈子的内质与走向。
大学生如何面对挑战，不放弃自己，不随波逐流？如果没有人指导，靠自己摸索，难免会走很多弯路。这也是我的许多朋友与我讨论如何指导孩子们过好青春时光的初衷所在。
现在，每个高校、每个年级，甚至每个班都设有辅导员，但真正给学生们人生指导的辅导员并不常见，倒是常遇充满官气的辅导员。张鸣这本书，很好地承担了辅导员应该承担而事实上未能尽到的责任——第一，告诉年轻的大学生大学的真相；第二，面对这样的现状，如何给自己打气鼓劲。在适应环境的同时，养育自己健康的人格和应对挑战的能力。
关键是，在人生最美好的年华里，如何不随波逐流，不自我放弃，而自我涵养，成为一个独立的有思想有尊严的人？在不顺意的环境中，如何做最好的自己？如何应对各方面的挑战？这更要紧。
张鸣在书中给出了诸多途径。如，学会读书，学会与人相处，学会做事做人，学会适应社会、适应就业。都是非常具有现实意义的，也很具有实操性。
如，书中谈到与人相处。“大学生来自不同地方，不同的社会阶层，接受教育的背景各不相同，他们需要学会*等的价值观，尊重他人，学会与他人*等相处。同学之间的感情最是真诚，没有功利，在后来的岁月里，依然需要珍惜”。
如，“大学时代，正是青春年少，精力旺盛，生理和心理需要双重释放。该谈恋爱谈恋爱，该读书就读书，做这个年龄应该做的事，这才是大学生活应该有的。”“还有一个非常要义，就是认识社会、了解社会。读万卷书，行万里路。当然，带着眼睛带着心去行走，对于社会的理解会更深”。
正如书里所描述，“现在的高校并非净土，高校也是大学生了解中国的一个地方。大学生可以把高校里的经历当作一种社会历练。当然，大学生心里要有定见。而这定见，就是不放弃自我，要有尊严。”
“别人堕落，不能成为自己堕落的理由。即使在螺狮壳里，也要养育一颗做道场的心。这样，我们才能做最好的自己。”
《跟着张鸣上大学》不仅可成为大学生了解大学生活的必读手册，也可成为大学教师的行为指南。
一、讲解“大学”概要。
《大学》是我国优秀文化宝藏之一——“四书”中的一书。 “四书”除《大学》，还有《中庸》《论语》《孟子》。“四书”传扬的是儒家思想，我们知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是他求学的动机，何谓“志”？朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念在此而为之不厌矣。”可见，“志”乃是一种“志向”、一种“追求”、一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“学”就是指不断“学*”，会成就“大学问”，“学多了”，你就拥有“大学”问。
同时，“志于学”也蕴含着将对“学问”的追求作为自己的价值选择。 因此，孔子这位圣人改变了中国文化史。
因为他开创了“学术研究、道义探讨”（做学问）成为终身事业的新行业。对当时来说是一个伟大举措。
早在秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
“农”指农耕和放织。“战”指战争。而儒家提出的却是“做学问”的事。
所以有人说，在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
“大学”概要，旨在了解孔子的“大学”思想，不仅要“志于学”，而且成为专门的一个行业——道出了“大学”的价值所在。
二、如何才会“大学”。
那么，如何才能具有“大学”呢？子曰：圣人之所以成为圣人，庸人之所以成为庸人，无他也，好学不好学。孔子学无常师，“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。
孔子也因此不论做什么事都能体现“好学”，即追求完美，就像我们的校训——做我，做最好的我。其实，我们的校训渗透着圣人的思想。
他一生中牟取的第一个职业称委吏， 古代管理粮仓的小官。他做得很好，有古文为证“会计当”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文为证：牛羊茁壮。然而，孔子对自己的事业又是怎样评价呢？
《孟子·万章下》中这样说：孔子尝为委吏矣，曰“会计当而已矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮，长而已矣”。
说到这里，让我想起了一个成语：眼高手低。它现代的意思：心目中的标准很高，而实际的能力很低，无法实现。呈贬义状态。
然而，这个成语的起源却是褒义的。它的“眼高”意思是：有远大的志向，“手低”指脚踏实地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“会计当”，“牛羊茁壮”就是脚踏实地做成的——“手低”内容。“而已矣”和“长而已矣”，说明他有远大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不断地超越自己，才会拥有“大学”的机会。不断地超越就是“好学”的品质。拥有“好学品质”的人，我认为他已经是“志于学”的全格人才了。
九月，一个儿童欢乐喜庆的海洋，一段少年激扬文字的岁月，同时更是一条毕业生，特别是大学毕业生人生事业的起跑线，一个起始站。在这个九月的季节里，无数的大学毕业生，或从容，或坚定，或迷茫，或无奈地走出了曾经一度被忽略的校园，走上了他们终究要去的复杂繁华的社会。此后，又将有一批批高中优秀毕业学子怀着神圣期待的心情走进了神往的大学。上届大一的新生迈入了大二的行列，大二学生或许却被冠以了毕业生的头衔。就这样，一切按着自然规律运行着。
那么我们这群大学生如何才能按照自己的规划顺利运行：去学一个好专业，拿一个优异的成绩，找一份体面地工作，赢得一份甜蜜完美的爱情？暂时抛下这个问题，我先和大家，特别是大学生们一起走进“专为我们写，专写我们”的经典著作——《读大学，究竟读什么》。
从走*到走进，这是一个需要时间的过程，而本书作者覃彪喜，却在书的开篇只用了“其实，我是一个大学生”仅9个字，就似乎让读者实现了从观众到主角的地位的转变。当作者进而谈及“当所有的人都不把大学生放在眼里，你不妨用这句话来维护最起码的尊严。进而用一个大学生所应有的标准要求自己，顽强进取，不懈追求，最终成为时代的主导者。”时。我们似乎得到了前所未有的心的震撼！对，就是这样一句话，这就是当代大学生不屈不挠，自强不息的真实写照，这就是大学生的时代精神，祖国的希望所在。然而更令我们庆幸自豪的是现在还远不及“所有人都不把大学生放在眼里”这种恶劣环境，我们更应该有理由相信：顽强进取，奋勇拼搏的我们，理应而且必会成为时代的主导者。
“草木可以在校园里年复一年地生长，而我们却注定要很快被另外一群人替代”；“尽管每次网到得鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网”就是作者这看似伤感话语，却让我们这些目前在校的.大学生，不得不去思考：读大学，究竟读什么？
关于这个“欲说还休”，说不清却不得不说的问题，此书中作者也给了我们温馨的解答：读大学，必先读大师。读大师就是要向老师学*，上课认真听讲去，并在课前课后尽量抓住与老师交流的每一个机会，不断学*。其次，除了读大师，最重要的便是读图书馆。图书馆是一方圣地，在那里，可以接触到世界上最美好的东西，感受到书香的气质！
读大学，选对专业，学好本领自然就似乎成了我们重要的“赌资”。我很赞同覃彪喜作者的观点：“不可一业不专，不可只专一业”。在当代，特别是在金融危机肆意侵虐的今天，“一业不专”肯定找不到工作，但“只专一业”也难以找到满意的工作。这就要求我们，特别是大学生们，在“专一业”的前提下，尽可能地“多专几业”……人生是一杯茶，不会苦一辈子，但总要苦一阵子。我想属于我们的那杯“茶”现在该是苦的时候了。相信吧，苦尽甘来！
作者说，他给我们讲的这些，只不过是他给我们上的几道菜。而我,也只是点了几道我自己喜欢的小菜,还有许多的美味等待我们一起去品尝!如果我们只吃菜，肯定解决不了我们的饥饿。因此，在菜上来了的同时，我们必须结合自身实践，从现在起，马上去捕捉自己的“猎物”——适合自己的大学计划，职业设想，人生憧憬。“凡事预则立”。相信自己，不断努力，现在赢在大学，将来赢定一生。
去年跟雅茹妹妹一起坐地铁回家，她拿着一本国学经典《大学》在看。我很是好奇，她告诉我说得用坐车的空闲时间都可以读好多书了。我*常上下班在车上的时间足足有2个小时，除了刷朋友圈还是刷朋友圈，刷得我腰酸背疼脖子痛，外加老眼昏花。我为何不利用这个时间来读读书呢？于是乎我在20××年的7月9日决定开始读《大学》、背《大学》。
当你下定决定做一件事情的时候，所有的困难都会为你让路，比如离开大学很多年了，基本上没有读过书背过书了，比如记忆力大不如前了，比如不能集中精力啦……为了能克服这些困难。
我用的就是《中庸》上的一个方法：“人一能之己百之，人十能之己千之”。人家能一遍记住的我就用一百遍，人家十遍能记住的我就用一千遍。于是乎上下班的路上再也不会只刷朋友圈了，而是读书，背书，每天背一小段，字数并不多，只有20-30个字，但是要真正背下来真的不容易。走路背，吃饭背，冲凉也在背，甚至做梦都在背书。经过30天的坚持，终于在20××年的8月10号背完了第一遍。仅仅是分段背诵而已。
第二步就是通篇背。我只用了13天的时间把前后贯穿起来背，还可以倒背。所谓的倒背不是每个字都倒过来，而是从最后一段向前推倒着背。同时也抄写了6遍。抄写的时候都是用心去抄的，争取不错一个字。
第三步是什么？当然是理解其意思啦。虽然背完了，其实我都不知道大学的三纲，六证，八目是指什么。不足为奇，老祖宗的东西就是不好理解，几千年后，我们的子孙后代也不容理解我们现在的语言。刚好接下来有《大学》串讲的内容，就是讲三纲，六证，八目。总算知道了三纲是指明明德，亲民，止于至善。六证是指：知止，定，静，安，虑，得。八目是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治囯，*天下。《大学》的宗旨：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
第四步，加深理解。刚好《大学》精讲的课程也开始了。每个周末都有一节课程,上了两个月。大漠老师不辞辛苦地牺牲周末休息的时间为我们义务讲课，真的很难能可贵。在此表示衷心的感谢！与此同时，自己还结合听杨军老师的《大学》精义，是在上下班的路上听的。终于理解了：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”的真正含义。
从去年12月份开始每天坚持打卡读一遍或者背一遍。几乎不读书的老公在我的影响下也拿起了《弟子规》和小宝一起背诵了。晚上忘记打卡的时候，他们还时常提醒我要打卡了。就连大小宝都能自然地背出《大学》第一段了。这就叫潜移默化，身教大于言传。
试着用老祖宗的字体来感受一下，结果人气爆棚，似乎有点好名了。
大学》的重点是什么？修身，修身，修身！如何修身？要学以致用，而不是纸上谈兵。历史上非常有名的曾国藩十二课程：
第五步，修身。如何修身？修身从写日课开始，日课不同于我们*常的日记，日记只是记录一天发生的事情，而日课则需要自我反省，重点在反省后能改掉之前的种种坏毛病。《论语》记载，曾子日：“吾日三省吾身。”
从2月份开始写日课到现在刚好1个月时间，性格由原来的暴跳如雷改到现在基本能够冷静下来。原来看到老公和大宝就生气，现在看到他们已经不再生气了，可以笑脸相迎了。用大宝的话说，写日课就是写检讨（他偷看了我的日课，也不是偷看，就放在书桌上，他想看就看）。现在的大宝也愿意听我讲了，之前我们真是话不投机半句多。
一般人遇到问题都喜欢找别人的原因，而《大学》修身则要求“反求诸己”，从自己身上找原因，改变自我。“所谓齐其家在修其身者。”只有修身才可以做到齐家，治国，*天下。我只坚持修身一个月，家庭关系就发生了如此大的变化，你想来试一试吗？
《大学》是四书之首，其核心内容是修身。内容不多但确值得我们用一生读。初读时比较生涩，虽然也有个别语句耳熟能详，但只读一遍是万万不行的，因个人感悟能力较差，所以我采取了反复诵读的方式，而且在教师学*型例会上还大胆的为老师们诵读了相关内容，在学*中享受到了诵读经典的乐趣，没有细数到目前为止至少也做到了通读十遍以上了。而且我觉得还应该继续读下去，用心感悟《大学》的深刻内涵。其中三纲八目是大学的重要内容，“明明德、新民、止于至善”是纲，引领全，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下是细化的具体内容，这八个方面就像人生从低到高成长的八个台阶，指明了我们不断向上提升自我造福家庭报效祖国的人生道路。这里核心的内容是修身。格物致知诚意正心是修身的办法，修身是齐家治国*天下的前提和基础。细细品读我们不难发现，修身实际上还在于修心，是通过人的内心活动修正自己的言行，从而达到修身律已的目的。有几点感受如下：
一、做事要知其所止。
这里的知其所止可决不是事不关已高高挂起，而是我们要尽力的做好自己的本职工作，如果每个人都能做好了自己，那么整个社会就做好了。这里的止即是理想目标，又是底线要求，对于我们说要树立远大目标，同时还要树立底线思维。做到知其所止，止于至善。指的就是知道自己应该停在哪里，努力做好，直到达到最完美的境界。这里对不同的人有不同的要求，为人君止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。不同的人有不同的所止，而我们每个人在不同的场所都会扮演不同的角色，儿子、父亲、上级、下属、同事、朋友等等，关键是我们要充分的认识自己，当好每个角色，才能够做到止于至善。特别是在忙忙碌碌的当下，如何保持淡雅清静的心态，做好自己应该做的工作值得我们思考。我想只有不断学*提升自我修养才能让忙碌的心灵找到可以停靠的港湾。“如切如磋、如琢如磨”，不断的去打磨修炼自己，从而提高自己的修养，这才是知其所止的力量，在这一过程中务本求实才是止于至善的追求。这样的修身这样的追求需要我们用一生完成。是故君子无所不用其极，因为有品德的人会不断的追求自己达到最完善的道德境界，做到了盛德至善，才能知其所止，这应该是我们的最高目标。
二、做人慎独毋自欺。
“意”是人心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头就是要真实，否则一伪百伪，真实的念头会让人很快乐，心安理得。所以做人要慎独，这里指一个人独处时，没人看没人监督时要严格要求自己的行为，也指一个人在众人面前的心理念头，别人虽不知自己的想法但更需要谨慎。因为“人之视已，如见其肺肝”，这就是诚于中，形于外，无论到什么时候都不要做骗自己的事情，人都有私心，所以有时“莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，就是说由于溺爱，不知道自己孩子的过失，由于贪得看不到自己庄稼的茁壮，这都是私心，这都是自欺欺人的现象，这种现象生活中随处可见，包括我们自己细思量也有自欺的时候，甚至现象也不少，改变这种现象的办法真得要读好经典，从正心诚意做起，从改变我们的心念做起，(fsir)用思想觉悟纠正自己不应该有的言行。所以君子要慎独毋自欺这是做人的关键。
三、修心要管好情绪。
大学中写到所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。就是说当人有了情绪的时候，心就不正了，心不正则身不修，当一个人情绪脾气上时，即影响身心，五脏六腹都跟着做痛，同时也可能伤及他人。我们每个人肯定都有情绪不好的时候，甚至有情绪及坏的时候，所以正心很重要，这是修身很重要的一个环节。如何正心，简单的说就是控制情绪呗。《大学》中提到了知止而后定，定而后静、静而后安、安而后虑、虑而后得。这里的定、静、安、虑、得是我们调控情绪的很好办法。我们*时所说的遇事冷静，想发脾气时数上几个数等等都是先转移我们的注意力，将心念定到一个与当下无关的事物上，使之冷静思考，从而达到安的境界，安是静的升华，有了定、静、安的基础，再去思考问题就会柳暗花明，所以说“定静安虑得”是正心的五个办法，即可以调控情绪还能提高我们的思考力。这里五个办法中重要的还是静，孔子曰：“仁者静”，真正有修养的'人一定能体会到静的作用。最*也试着采用了这样的办法重新思考问题，有时真的会有豁然开朗的时候，处事时的情绪也更加*稳了，竞然真的得到了同事的夸奖，谈到了校长的变化，我不禁心理有些美哉，真的是读书让自己有了变化，让自己在做人做事上有了更深入的思考。
四、治学要格物致知。
我们常说治学要严谨，治学要勇于追求真理，要不断探索在研究实践中获得知识，其实这就是格物致知的精神。在治学过程中努力研究、充满好奇心不断去追问寻求真理，从而获得知识，所以说格物致知就是对世界的好奇心。然而我们现在的问题是孩子们就是缺少这份好奇心，缺少独立思考的能力，孩子们的很多知识只是接受的过程而没有了探索的过程，多数答案都是在书本中或网络中找到而不是自己探索研究实践出或求证出的，多数孩子不了解答案背后的意义，所以也就很难有持续的兴趣和爱好。这样的孩子缺少的就是格物精神，先致知再格物或不格物的现象是我们当下教育的常态。格物致知就是对世界的追问，对现象的追问，所以做为教师引导学生自主合作探究学*就很重要。只要学*就应该有格物致知的精神，做为教师我们的思想观念的转变不紧很重要，更重要的是要落实到行动上，如何培养我们的孩子追问真理和真相的态度，如何培养我们的孩子探索研究的欲望，多给孩子表达的机会，多给孩子创造思考的情境，这是我们要思考并努力要做的事情，所以说格物应该是我们培养孩子必须要做的事情。
格物致知是探索追问世界的过程，诚意正心是我们修养内心的阶段，齐家治国*天是把观念化为行为的过程。物有本末，事有始终，知所先后，则*道矣，《大学》强调的就是以修身为本，齐家治国*天下都是末，国无德不兴、人无德不立，做人做事要以德为首，这才是抓住了根本。否则就是本末倒置，违背规律最终都将是苦果。
九月，一个儿童欢乐喜庆的海洋，一段少年激扬文字的岁月，同时更是一条毕业生，特别是大学毕业生人生事业的起跑线，一个起始站。在这个九月的季节里，无数的大学毕业生，或从容，或坚定，或迷茫，或无奈地走出了曾经一度被忽略的校园，走上了他们终究要去的复杂繁华的社会。此后，又将有一批批高中优秀毕业学子怀着神圣期待的心情走进了神往的大学。上届大一的新生迈入了大二的行列，大二学生或许却被冠以了毕业生的头衔。就这样，一切按着自然规律运行着。
那么我们这群大学生如何才能按照自己的规划顺利运行：去学一个好专业，拿一个优异的成绩，找一份体面地工作，赢得一份甜蜜完美的.爱情？暂时抛下这个问题，我先和大家，特别是大学生们一起走进“专为我们写，专写我们”的经典著作——《读大学，究竟读什么》。
从走*到走进，这是一个需要时间的过程，而本书作者覃彪喜，却在书的开篇只用了“其实，我是一个大学生”仅9个字，就似乎让读者实现了从观众到主角的地位的转变。当作者进而谈及“当所有的人都不把大学生放在眼里，你不妨用这句话来维护最起码的尊严。进而用一个大学生所应有的标准要求自己，顽强进取，不懈追求，最终成为时代的主导者。”时。我们似乎得到了前所未有的心的震撼！对，就是这样一句话，这就是当代大学生不屈不挠，自强不息的真实写照，这就是大学生的时代精神，祖国的希望所在。然而更令我们庆幸自豪的是现在还远不及“所有人都不把大学生放在眼里”这种恶劣环境，我们更应该有理由相信：顽强进取，奋勇拼搏的我们，理应而且必会成为时代的主导者。
“草木可以在校园里年复一年地生长，而我们却注定要很快被另外一群人替代”；“尽管每次网到得鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网”就是作者这看似伤感话语，却让我们这些目前在校的大学生，不得不去思考：读大学，究竟读什么？
关于这个“欲说还休”，说不清却不得不说的问题，此书中作者也给了我们温馨的解答：读大学，必先读大师。读大师就是要向老师学*，上课认真听讲去，并在课前课后尽量抓住与老师交流的每一个机会，不断学*。其次，除了读大师，最重要的便是读图书馆。图书馆是一方圣地，在那里，可以接触到世界上最美好的东西，感受到书香的气质！
读大学，选对专业，学好本领自然就似乎成了我们重要的“赌资”。我很赞同覃彪喜作者的观点：“不可一业不专，不可只专一业”。在当代，特别是在金融危机肆意侵虐的今天，“一业不专”肯定找不到工作，但“只专一业”也难以找到满意的工作。这就要求我们，特别是大学生们，在“专一业”的前提下，尽可能地“多专几业”……人生是一杯茶，不会苦一辈子，但总要苦一阵子。我想属于我们的那杯“茶”现在该是苦的时候了。相信吧，苦尽甘来！
作者说，他给我们讲的这些，只不过是他给我们上的几道菜。而我,也只是点了几道我自己喜欢的小菜,还有许多的美味等待我们一起去品尝!如果我们只吃菜，肯定解决不了我们的饥饿。因此，在菜上来了的同时，我们必须结合自身实践，从现在起，马上去捕捉自己的“猎物”——适合自己的大学计划，职业设想，人生憧憬。“凡事预则立”。相信自己，不断努力，现在赢在大学，将来赢定一生。
中午，我捧起《复兴中华，从我做起》这本书，一翻开书，“带着养母上大学”几个字触动了我的心，谁会带着养母上大学？我迫不及待往下看……
故事的主人公叫孟佩杰，他拥有一个不幸的童年，五岁丧父，母亲病重也去世了，他被别人收养。四年后，养母因过于敏重的劳动也压得半身瘫痪了，养父因承受不了那么大的压力而离家出走了。幼小的他就开始为生计而操劳。看到这里，我心里有一种说不出的滋味，想起我们的生活是多少幸福，但我们好好珍惜了吗？看看我们现在这些小学生，有多少不是温室里的花朵，家里的小皇帝呢？
20xx年，孟佩杰被离家乡一百多公里外的一所重点大学录取了，他放心不下养母一个人在家里而作了一个让人吃惊的决定-----带着养母上大学。孟佩杰哥哥的形象在我心中顿时更加高大了。可在当今社会，有谁能象他那样，对一个瘫痪的人不离不弃。作为新中国的少年，我们无法感知到他的痛苦，甚至庆幸自己今天能够拥有幸福生活，我们有什么理由不好好认真学*、珍惜幸福生活呢？想着他，比照我们，真是惭愧，我们要是受到一点委曲就向父母诉苦，遇到一点困难，就让父母解决，很少用自己的意志力去解决过。在他们感冒生病时，我们不懂得去关心、照顾他们，在我们过生日的时候，都缠着他们买大蛋糕，或者去大酒店，整天过着“衣来伸手，饭来张口”的清闲生活，和孟佩杰哥相比，是多少的渺小呀！
每个人都经历过童年，童年是美好的，童年是快乐的，童年是值得回忆的．．．．．而孟佩杰的童年看起来是辛酸的，其实他觉得是充实的，是很有收获的，因为他从小就学会了坚强，学会了勇敢，学会了孝顺和担当！
我们都是家庭的一员，社会的一分子，我们不能只享受家庭的幸福，社会的温暖，更有责任营造家庭的温馨，为社会多作贡献，让幸福快乐之花开遍九洲方圆！
教师点评：面对困境，小主人公坦然面对，使人读后对孟佩杰的敬佩之情油然而生，与作者产生了共鸣，更多的是小作者写出了自己的真情实感，反省了自己的行为，升华了主题。
作为一名语文老师。我非常喜欢教学生文言诗词，每每读到古人的诗词歌赋，都不禁惊叹。古人如此聪慧，虽没有手机、摄像机等电子设备。却能把所见之景用七言诗词写到极致，读罢有如身临其境。如：“春江潮水连海*，海上明月共潮生”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。写尽了人间四时之美，怎能不令人神往。
同时我自己也非常喜欢读文言文的书籍。因为文言文中蕴含着古人的智慧。文言文的特点是言简意赅。古人能用很少的文字传达出很深的思想内容。这也非常符合我的性格特点。因此我非常喜欢文言文，尤其喜欢蕴含深刻哲理的这部《大学》。
所谓“大学”实质为大学问，人世间最重要的学问。我第一次接触到这本书，是我在大学的图书馆，当时我还不明白“大学”的含义。只看摆放在文言文类别中，就随手翻来读一读。边读边被古人的智慧深深折服。
《大学》作为四书之一的古人必修科目，是古代的每名学子都必须要学的书籍。千百年后，我再读大学，也能从中感受到当时的思想，可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则，其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍深受其影响。有些句子，你仔细琢磨也蕴含着非常深厚的道理。大学中提出三纲八目。所谓三纲，是指明明德。亲新民，止于至善；八目是指格物、致知、诚意、正新、修身，齐家、治国、*天下。
人们常说。一屋不扫，何以扫天下，又常说，修身齐家治国*天下。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道，这种君子之道，用现在的话说就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。大学中“修齐治*”的顺序与此并不相同。文章说，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意欲，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异。“”修齐治*”是当代社会四有新人的践行标准。“*治齐修”则是古代君王的基本国策。不过这些都不影响我对这本书的喜爱。
我最喜欢的是其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄动；心不妄动，才能随处而安，能够所处而安，才能处事精详，能够处事精详，然后才能达到至善的境界。在我们日常生活中也要这样。心不妄动，才能所处而安。这句话非常好。现代社会快节奏，就是缺少静下心来想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不静下心来，是做不成的。只要心静，有专一的目标。这件事才能做好。这样至善就离我们不远了。不要以为至善只有伟大的人才能做到。其实，我们每个人只要做到以上的事情。至善就离我们不远了。
一群善良的'人，同一个步调。心中有光，祖国未来才有希望。有人这样总结说，一个团队的生命力不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。这让我想到了，***在《纪念白求恩》中这样说到，要像白求恩一样，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。我不敢奢望，做一个如此高尚的人，只要做到无愧于心，足矣。
——读大学有感汇总五篇
卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
如果，你只身一人深陷沼泽泥潭而不能自拔时，你会选择坐以待毙，还是奋力自救？似乎很难做出选择。那么，让我们来领略一下高尔基的生活吧！
我几乎是一口气读完这本书—《童年·在人间·我的大学》，合上书，我却思绪万千。说不清是悲伤呢，还是欣喜。
这本书是伟大的作家高尔基最著名的自传体三部曲，文中的主人公阿廖沙原型就是高尔基本人。这本书主要讲了阿廖沙幼年时父亲去世，勤劳善良的母亲因无法养活他，只好把他送到外祖父家度过童年。他只上过三年学，十一岁就走向社会，开始了自食其力的生活。他做过许多工作，十六岁时，只身来到喀山，进入了“社会大学”在与命运的斗争中他深入俄国社会的最底层，和各个阶级、各种人物接触，饱尝了生活的艰辛，从而不断地丰富了他的社会知识和生活经验。
阿廖沙童年的生活是无比痛苦的，能摆脱外祖父的毒打就很不错了，更别提有现在我们这样“衣来伸手，饭来张口”的日子。他有一个很凶的外祖父，还有两个品性很坏的舅舅，但幸运的是他有一个慈祥善良的外祖母。阿廖沙的妈妈跟人跑了，而他的舅舅们却整天不是殴打，就是咒骂。在这种粗俗肮脏的日子里生活，小小年纪就看到了这么丑恶。
童年是单纯快乐的，童年充满了希望与憧憬；对我来说童年是一个七彩的梦，是一个在指尖慢慢放飞的泡泡，是一株在心里永驻扎根的小苗。但是，阿廖沙的这个“梦”却是黑色的，这段“梦”也许比一般的“梦”更刻骨铭心，但正是这段“梦”，激励阿廖沙慢慢长大成才，直到有今天的成就。
那些经历磨难的成功人士，很多，像张海迪，海伦·凯勒，贝多芬……不足为奇。当我抱着这样的心理去读这本书时，我还是震惊了，真正的震惊了。高尔基的生活原来是这样的，那个站在镜头前，颇负盛名的高尔基背后的经历是充满辛酸与汗水的。
高尔基生活的.环境像不像一个“泥潭”呢？甚至说比沼泽泥潭更可怕。可是，高尔基屈服了吗？没有，高尔基对生活充满了希望，很自信，很坚强，在这么一个“泥潭”里，他的字典里从来没有“退缩”二字，没有“屈服”只有“进步”，才会有现在这个高尔基。现实也是可以打破的，只要你心中充满希望，树立正确的目标，就可以改变未来。当然，如果只说说而不做，那是途劳的，高尔基的生活就是一个最好的例子，我们都要应该去学*他。
读了这本书后，再问我开头的问题，我会毫不犹豫地选择正确的方法奋力自救，只要心存力量，就会发生奇迹。有时间，我希望同学们也去找这本书读一读，和我一起充满信心地去学*，迎接新一天的朝阳！
这几天，我们学了《圆明园的毁灭》，看到这座世界瑰宝的毁灭，我无比的憎恨英法联军，也感到无比的惋惜。
圆明园分三园组成，分别是圆明园、长春园和万春园，总共面积350多公顷，相当于600多个足球场大小，历经康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰六位皇帝150多年建成。圆明园不仅有民族建筑，还有西洋景观。这些西洋景观独具一格有大水法、海晏堂、观水法、远瀛观、养雀笼和万花园，这些建筑宏伟壮观，使人流连忘返，可是现在，只剩下几根破烂不堪的残柱了。
这群可恶的侵略者，竟然在中国的土地上到处抢劫，不仅仅是这些，他们竟然把抢来的东西陈列在自己国家的博物馆，还谎称是自己造的，这真是一群鸡狗不如的畜生。这还不说，还逼迫我们签订丧权辱国的《北京条约》，真是令人发指。
这篇课文让我想起《十二生肖》电影上的拍卖会。带头者竟然高价卖给中国，这原本是中国的东西，但是却要用昂贵的价格买回来，这就是强盗的坏;我还看见有些东西卖不出去，就把那件物品投入火山口，这让我火冒三丈，这种世界文物卖不出去竟然毁掉，这就是侵略者的贪婪、罪恶。
我们每一个中国人要“勿忘国耻，振兴中华”。让中国强于地球，让全世界人民知道，我们中华儿女坚持不懈的精神，中国永远屹立在世界的东方!
大学，是许多人向往的地方，是很多人梦开始的地方。但大学里不可或缺的就是校训。看了《世界著名大学校训》这本书，我有着很深的感受。
这本书主要说的就是各种名牌的校训，主要有亚洲、北美洲、欧洲、大洋洲和非洲五大洲。书中讲了许多名牌大学的校训，如亚洲的北京大学：爱国、进步、民主、科学 。清华大学：自强不息、厚德载物。北美洲的哈佛大学：真理。耶鲁大学：光明和真理。欧洲的牛津大学：主照亮我。剑桥大学：求知学*的理想之地。大洋洲的的澳大利亚国立大学：重要的是弄清事物的本质。悉尼大学：物换星移，心智相通。非洲的开普敦大学：美好的希望。等等
在我看来，校训往往凝结着一个学校的历史，反映一个学校的文化背景或创建历程，或者体现一个学校的办学的宗旨，一种精神的追求。好的校训都是采用格言警句的形式，短小精悍，一目了然，能让人感受一个学校的个性、气质。好的校训如同一个招牌，是一个学校的精神标志，能鲜明地这个学校的特色与成就。
《世界著名大学校训》让我有了深刻的感受
读大学有感
读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？需要写一篇读后感好好地作记录了。是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编帮大家整理的读大学有感，欢迎阅读与收藏。
年过"知天命"之年，又拿起《大学》咀嚼了几遍，更有些感悟。
《大学》为我们指明了人生进修的阶梯：提出了明明德、亲民、止于至善"三纲目",然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下八个方面阐述了实现"三纲目"的途径。内涵深刻，振聋发聩，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而实际的指导意义。
不管世事如何变迁，做人可以*凡，但绝对不可以*庸。做一个不*庸之人，必须具有高尚的道德情操。"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善",意思就是做人要彰显内心的光辉品德，要把普天之下的人民放在心上，胸怀天下，志存高远，要永葆一颗至真至善的善良之心。在追求经济利益高于一切的今天，在倡导"德才兼备，以德为先"的今天，我们扪心自问，为人之本的."德"究竟还存有几何？人性光辉中最美丽、最温暖的"至善"还存有几缕？
成就一番事业，这是每一个人的梦想和追求。然而，市场经济发展到今天，急功*利的浮躁和难以言状的焦虑，成为了我们这个转型社会的突出表现，终日思索成功要诀而不得其门，于是乎，抱怨这抱怨那的，丝毫不审视自己。其实，《大学》早就给我们指明了道路--"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得","事有始终".也就是说要对自己有一个清醒的认识和定位，明确一个跃之能及的志向目标，保持一颗*常心，做事思虑周详，坚持做人做事善始善终的要求。而不是好高骛远，心浮气躁，半途而废。需要"适可而止"和"知足"的心态去调整、需要找准自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出应有的努力。倘若我们具备了这样一种为人做事的品格和精神，试问成功离我们还会远吗？
除了事业，人生的另一头就是婚姻家庭。随着现代生活节奏的加快和生存压力之剧增，事业和婚姻家庭之间出现了越来越多不和谐的音符。多少人为事业和家庭之间不可调和的矛盾而顾此失彼，多少人为了自己所谓的"事业"而摈弃糟糠之妻，一些人则为了家庭而放弃了自己所热爱的事业。中国有句俗话：家和万事兴。家庭和睦于事业是何等的重要，可以说是个人事业的基础，这也是《大学》"欲治其国者，先齐其家"所表达的哲理。因此，不论你从事何等崇高的事业，也不论你工作再忙再累，请记住"必先齐家".
无论是立德，成事，抑或齐家，都离不开修身。不重视自身修养，就不会有远大的志向；没有远大的志向，就不能勤奋治学；不勤奋治学，就没有出色的才干，也就无从谈起成就功名。而最好的进业修身之道就是多读书，更要多读"圣人"的书，可以启迪心志，开阔视野，可以提高个人的道德修养，成就高尚的人格，可以洗涤心灵，净化灵魂，让人更好地感受生命之美，自然而然也就成就了个人的事业。
回想少年时代，在充斥着做革命事业接班人的谆谆教导中，耳熏目染，立誓为祖国、为人民做个有用的人，*****便是崇拜的对象。第一次在课文里读到"修身齐家治国*天下",心中充满了深深的震撼，但是并不知出处。工作后，面对着第一份严重污染的工作及环境，在百无聊赖、情绪低落中，偶尔得到了《大学》一读，激起了自己强烈的求知欲和上进心，一改颓废，发奋读书，改变了自己的境遇。
现在，关注着年轻一代的成长，有很多感慨！提高年轻人的思想道德水*、培养他们的远大志向迫在眉睫。在班组建设中充分利用早会和大讲堂的时间，带领班员们学*、感悟"四书五经"的精华，以此来滋润心灵。
想起，***的一句话："为中华之崛起而读书",那种"修身、齐家、治国、*天下"的气魄和胸怀多么令人肃然起敬！
春天来了，让我们敞开胸怀，迎接时代的伟大变革吧！
——读《孟子》有感 (菁华6篇)
*有许多优秀的传统文化，它是古人智慧的结晶，我们应该把它传承下去，把它发扬光大。
我读了《孟子》中的《寡人之于国也》这一篇文章后感受到了传统文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家学派的代表人物。他最伟大的成就就是提出了“仁政”学说和“性善论”的观点。他的思想对后代的影响很大。
文中，孟子告诉我们要遵循自然规律。“不违农时，谷不可胜食也”告诉我们只要不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，只要按照时间砍伐树木，材木就会用不尽。是呀！顺应农时，就能使民生得到保障。如果人们忤逆大自然，人们就会遭到大自然的报复 。假如人们不按照时间进树林砍伐，而是乱砍乱伐，就会造成树木死亡，造成水土流失，土地就会荒漠化，最终造成耕地总面积减少。人们一切美好的愿望都会被摧毁。有电视新闻中报道某一地区，在海边冲上来一条12米的鲸鱼，这条鲸鱼已经奄奄一息了，就在工作人员检查它的身体时，它突然吐出了很多垃圾。这就是人们不爱护环境，把许多垃圾扔进河里造成的。如果再这样下去，就会有越来越多的动物濒临灭绝，造成的后果是食物链被破坏，我们将受到大自然的惩罚。所以我们要遵循大自然的规律发展，这样才能让人类的生活更加美好。
反观现代社会污水横流，土地沙漠化严重，雾霾笼罩着都城，这是我们盲目追求经济效益带来的严重后果，是我们国家遗忘祖宗的祖训遭受的惩罚。我们坚决对以破坏环境为代价来发展经济的执政理念说不。我们需要的是陶渊明笔下的《桃花源记》中“土地*旷，屋舍俨然，有良田美竹之属，黄发垂髫，并怡然自乐”的理想的生活状态。
文中，孟子还告诉我们要孝敬长辈。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，他告诉我们解决老百姓的温饱问题之后，要兴办学校，教会人们孝顺长辈，尊敬兄长的道理，只要人们有孝心，头发花白的人就不用再劳作了，社会也就安宁，和谐了。可是，今天许多人早把我们的“孝顺”这个优良传统抛到脑后了。
在现实生活中有的人为了一件小事而和长辈顶嘴，吵架，甚至殴打父母和长辈。新闻报道说，有一位初中生在学校里看到同学们都在玩手机，而且都是名牌手机，他觉得自己的不是名牌手机，拿不出手。他就回家叫他母亲帮他买一台名牌手机，他母亲没钱给他买。因此他很生气，对他母亲进行殴打，打到额头都出血了。他母亲不给他买手机也是有原因的，因为他家是单亲家庭，而且生活不是很富裕。我觉得他的做法是不对的，父母是生我们养我们的人，我们应该孝敬他们。俗话说：乌鸦有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何况我们是人类，所以我们更加应该孝敬父母。孝敬父母这一传统文化一直从古代流传到现在，我们更应该把它发扬光大
中华民族传统文化博大精深，*传统文化源远流长。品读经典著作，吸取其中文化精髓，让我们把其中的精髓传统发扬下去。
千年的岁月，转瞬即逝，时间的车轮依旧向前滚动，无数的英雄豪杰，峥嵘岁月已成往昔，曾经叱咤风云的人物，已化作尘土。人，匆匆的来到这世上，又匆匆离去，或许留下了些什么，又或许是赤裸裸而来，又赤裸而去，幸运的是，孟老夫子有先见之明，留下了《孟子》一书，让我们得以看到他一生的精神财富。
孟子是一个富有使命的大丈夫。“穷则独善其身，达则兼济天下”是他的为人之道，身处战国乱世，他希望用自己的仁政思想辅佐诸侯统一天下，然而现实的残酷，却让他无路可走，但他没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放谣辞，以承三圣”，从而匡正世风世俗。这样有目标、有理想的人，无论在何时何地，终有其伟大之处。
曾经有位作家，他从书中看见了“吃人”二字，自此，*文学就涌入了一股正气浩然的劲流，流进了千万人的心中，他就是鲁迅，一位以笔为武器的战士，仿造他的方法，从孟子的书中，我也得到一字“顺”，是顺变的“顺”，是顺从的“顺”，是顺流而下的“顺”。
在儒家思想的发展史上，孟子有着承前启后的重要地位和作用，在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思都曾当过继承与传播儒家思想的重任，然而从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化发展，建立新的儒家思想体系，对儒家思想进行新的诠释已是势在必行。于是孟子顺应了时代变化，提出性善、仁政、王道一系列思想，从而维护了儒家发展，“天下潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。孟子的顺变是儒家思想兴起的重要因素。
在他的`思想中，提升个人修养是关键。所以他提出了性善论，“人之初，性本善。”是故，人的行为要顺应本心，顺应胸中的恻隐之心，从而学会“仁、义、礼、智”的君子精神，在政治领域，他提倡仁政，“民为贵，社稷次之，君为轻。”提倡君主应顺从民心，顺从民意，同时也要百姓如同对待父母一般，顺从君主。如此，国家的强大也就如水一般顺流而下，无可阻挡，由此观之，孟子的思想确实是关于“顺”的。
《孟子》中有许多哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，治于人者食于人。”这句话看似现代社会的分工关系，想想看，远在古代的人就能有这种思想能不让人敬佩吗？
所以说，《孟子》在今天读来，仍不失其深刻的教育意义和社会意义。
《孟子》这本书，我也被深深吸引住了。由于在去看书时，历史知识如同绝不变枯的泉水源源不绝地涌进我的人的大脑。
看见看见，我好像进入了历史悠久的春秋时代，好像看到孟子童年逃学孟母脸部生气的表情;又宛如听到两军对战时人喊马嘶的响声，看到一个个青年人名将浴血奋战，九死一生，乃至为不可以帮上忙而感到遗憾。哪个时期的诸侯国的成功与失败盛衰依然在我的脑海中里不断再现，令我感慨不己。我都对春秋时代的礼仪知识规章制度加重了一层掌握，也更清晰地了解了孟子的为人正直。
《孔子》和《孙子》因为我看了，但一件事而言，却沒有《孟子》帮我的震撼力那么大。我想好好地储存这本书，并把孟子纳入我最敬佩的人之中去，给予纪念。
他在看了我的日记并得知我多次将他以真名写进去后有些不满，便让我不要再提到他，实在不行就用灵来代替，他说他喜欢"灵"这个字，我问他为什么，他敷衍过去；我赶快喊来妈妈和妹妹一同观看。也许是沙眼的缘故吧，受不了强光的刺激，我很固执而又不甘心地哭了。朋友可能离去，书却是你我最忠诚的伙伴，时光不断流逝，阅读却让我们永葆精彩！
孟子继承了孔子，并提出了“忧患”的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。
《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。
“以意逆志”便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。“知人论世”也便是评论他人作品的原则。
对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。
孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家学派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都觉得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，他还去到鲁国，想找孔圣人的门第来教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。
这时，司徒牛也已经是个驼背老人了。司徒牛原是子思老师(孔子的学生)最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，因为他的背上莫名其妙地长出了一个锛傂∩角痫紓，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的地方展示才华。
孟子泪别老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。
公元前347年秋，孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到了齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王却行霸道，他想要把整个天下拒为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他说话滔滔不绝，又因为他学士渊博，知道的东西很多，随口就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里积蓄的知识，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！
78岁时，孟子决定辞了官衔，回家安享晚年，他知道自己时间不多了，他觉得再怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国，他整整呆了35年。
85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。
出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都赶到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂……
其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的功勋远大与他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还有一副好口才……
孟子真是一位伟大的“老师”
寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。
孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太*、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。
读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。
——读《散步》有感 (菁华6篇)
莫怀戚先生的散文《散步》是人的心灵在亲情、人性、生命这三点构成的轨迹上的一次愉悦而高尚的旅行，所写的是散步，这样一件小事，作者却让我们感受到了那份浓浓的亲情。所以说幸福的家庭是美好的温馨的，幸福家庭的生活细节也渗透着浓浓的亲情，真切感人的关爱，可见生活中时刻彰显爱。可以说，阅读这篇文章，让人在对生命的感悟上接受了一次洗礼。
在散步时，作者的母亲和儿子发生了分歧，因为作者的母亲要走大路，大路*顺，对老人来说是比较方便的。而作者儿子却要走小路，因为走小路有意思，在路上也可以玩一玩。但是，作者毕竟是一家之主，所有的人都得听他的，作者考虑到母亲体弱多病，应当顺她的意。所以作者决定委屈儿子，因为作者陪伴他的时日还长。作者便说：“走大路”。然而，出于对孙儿的爱，就决定走小路了。
从这件开始由意见分歧到因为作者对母亲的孝心和母亲对孙儿的爱而意见一致的事，充分说明了他们一家人是多么和睦。
是啊!敬老爱老是我们中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现，*古代就有“卧冰求鲤”的故事。“老吾老以及人之老”成为做人的准则。
想到这里，我不禁想到了我自己，作者对母亲是多么孝顺，而我呢?我母亲40多岁，现在咳嗽咳了很久了，一直吃药没有效果，而且母亲早出晚归，原本光滑细腻的手变得粗糙无比，这一切都是为了我们家。每一次赶集，对于我想要的东西，不管是什么，母亲都会尽量满足我，只是，这一次母亲没有满足我的要求，因为失望，因为赌气，我一连几天都躲在屋子里，当母亲累倒时我连端上一杯茶都做不到，我实在是太惭愧了!
敬老爱老的美德是黑夜里的`一盏灯，是寒冬里的一把火，是沙漠中的一泓泉，是久旱时的一场甘霖。因为生活中爱就在我们身边，我们身边时刻彰显爱，它更需要我们用一生的光阴来感悟。爱不单是父母无条件的付出，它更应该是儿女们无言的回报。让我们的家永远洋溢着亲情，让我们的家永远充满爱!让生活中时刻彰显爱!
今天我们学到散步这一课了，老师叫我们先读课文。看完后我深受感动。本来散步是一件很*常的事，我们一家几乎每天都散步，但看到这篇文章，我的心酸酸的。 作者的母亲老了。不想出来散步，但作者希望母亲出来走走，锻炼锻炼身体，母亲顺从了儿子，一家四口人出来散步。在路上时，小家伙天真的说：“前面是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。”这句话体现了他们家的融洽，三辈人浓浓的情。但是后来发生了分歧。母亲和孙子要走的路不一样，毕竟是小孩，喜欢走小路。母亲要走大路。是爸爸即是儿子的作者还是决定委屈儿子顺从母亲走大路。最后婆婆疼爱孙子。走小路，最终一家人决定走小路。就这样走到一处，作者背母亲，妻子背儿子。他们都特别小心，最后作者还写到他们背上的全世界。
“全世界”我想他指的是一家人的全世界。我们一家人也是如此。爸爸常说我们家里的每个人都是他的命。我以前不懂事，从没觉得珍惜。现在我明白了。爸爸妈妈辛苦的在外赚钱，回家还得照顾老小。我以后会在家照顾爷爷，爷爷那么疼我，有时我还冲他大吼!想到这里我很惭愧。爷爷虽然瘫痪了。但爸爸给他买好吃的，他总是悄悄留着给我。看了散步这篇文章。我懂事了。一定会听爸爸妈妈的话，力所能及的分担他们的担子。孝敬爷爷。照顾爷爷。
我在报纸上看到了这样一篇文章。它主要讲了作者、妻子、儿子和作者的母亲在田野散步。一开始，母亲因为身体不好所以不愿意出来的，母亲现在老了，而且十分信服儿子的话，就和儿子一起出来了。没想到，后来却发生了分歧：母亲要走*顺的大路，而作者的儿子却要走有趣的小路，但当作者说要走大路时，母亲却说，还是走小路吧，她走不过去的地方让儿子背着她。于是作者背起了母亲，妻子背起了自己儿子慢慢地、稳稳地走着，好像作者同妻子背上的加起来，就是整个世界。虽然这是一篇看似*淡的短文，却让我从中读出了爱，是作者对母亲的爱。“谁言寸草心，报得三春晖”，“母亲是没有什么东西可代替的”“在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝”……
由此我还想到了在我们的身边还有很多像作者一样孝敬父母的人。我们学过《*四跪慈母》这篇课文。*1905年2月28日出生，当他十三岁那年，因为家境贫穷当看到母亲卖妹妹时，他为了亲人的命运，给母亲下跪，请求母亲把幺妹留下来。第二跪是：1926年，*参加了革命，成了敌人搜捕的主要对象，他们捉不到*，就毒打他的母亲。他让母亲受到连累，遭到毒打，心中十分难受。第三跪是：*看着家里东西被烧光，只有两座草棚，*百感交集便跪在了地上。第四跪是：临别之际，*跪在了地下。为了革命事业，他不能留下来照顾受苦受难的母亲，心中满是愧疚和心痛。从中我们可以看出*对母亲深厚的感情。
“所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友”。
今年，我读了一篇名叫《散步》的文章，讲述了一家四口在田野里散步的动人故事。
“我的母亲”身体不太好，做远一点就觉得累，所以“我”提议一家人到田野里散步。“母亲”也同意了。初春的田野很美，一切都是新的，可爱的。“我们”一家人正是在这样的田野里悠闲地散步，感受着初春田野浓郁的生命气息。正走着，“儿子”突然叫了起来：“前面是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。”“我们”都笑了。后来，意见发生了分歧，“母亲”要走*顺好走的大路，而“儿子”要走觉得好玩的小路。“我”犹豫了，但最终“我”选择了走大路，因为“我”觉得陪同“儿子”的时日还很长。但“母亲”摸了“孙子”的头说，走小路，过不去的地方，“我”背她。于是，“我们”又沿着小路走去，到了难走的地方，“我”背起了“母亲”，“妻子”背起了“儿子”，我们都走得稳稳的，仿佛“我”和“妻子”背上的加起来就是整个世界。
整篇文章读下来，我觉得很有味道，感觉文章就像一杯蜜水，水中那勺蜜就是亲情，如果不是有亲情勺蜜来给文章调味，那么整篇文章就会如同一杯白开水般*淡无味，甚至苦涩。文中的亲情很普通，但是感人；虽然简单，但是强烈。它告诉我们“金钱诚可贵，地位价更高，若为亲情故，两者皆可抛！”同时，文章还告诉我们，一个和谐的家庭，应该既尊老，又爱幼。
亲情像金子，却比金子宝贵；亲情像钻石，却比钻石更夺目。愿世界处处有亲情，处处充满爱！
莫怀戚先生的散文《散步》是人的心灵在亲情、人性、生命这三点构成的轨迹上的一次愉悦而高尚的旅行，所写的是散步，这样一件小事，作者却让我们感受到了那份浓浓的亲情。所以说幸福的家庭是美好的温馨的，幸福家庭的生活细节也渗透着浓浓的亲情，真切感人的关爱，可见生活中时刻彰显爱。可以说，阅读这篇文章，让人在对生命的感悟上接受了一次洗礼。
在散步时，作者的母亲和儿子发生了分歧，因为作者的母亲要走大路，大路*顺，对老人来说是比较方便的。而作者儿子却要走小路，因为走小路有意思，在路上也可以玩一玩。但是，作者毕竟是一家之主，所有的人都得听他的，作者考虑到母亲体弱多病，应当顺她的意。所以作者决定委屈儿子，因为作者陪伴他的时日还长。作者便说：“走大路”。然而，出于对孙儿的爱，就决定走小路了。
从这件开始由意见分歧到因为作者对母亲的孝心和母亲对孙儿的爱而意见一致的事，充分说明了他们一家人是多么和睦。
是啊!敬老爱老是我们中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现，*古代就有“卧冰求鲤”的故事。“老吾老以及人之老”成为做人的准则。
想到这里，我不禁想到了我自己，作者对母亲是多么孝顺，而我呢?我母亲40多岁，现在咳嗽咳了很久了，一直吃药没有效果，而且母亲早出晚归，原本光滑细腻的手变得粗糙无比，这一切都是为了我们家。每一次赶集，对于我想要的东西，不管是什么，母亲都会尽量满足我，只是，这一次母亲没有满足我的要求，因为失望，因为赌气，我一连几天都躲在屋子里，当母亲累倒时我连端上一杯茶都做不到，我实在是太惭愧了!
敬老爱老的美德是黑夜里的`一盏灯，是寒冬里的一把火，是沙漠中的一泓泉，是久旱时的一场甘霖。因为生活中爱就在我们身边，我们身边时刻彰显爱，它更需要我们用一生的光阴来感悟。爱不单是父母无条件的付出，它更应该是儿女们无言的回报。让我们的家永远洋溢着亲情，让我们的家永远充满爱!让生活中时刻彰显爱!
《散步》是我上初中学的第一篇课文。
这篇课文并不算长，作者用了短短的文字描写了一件极为普通的小事——散步，却彰显出了普通记叙文没有的主题与特点。
文章的大意是这样的，我与母亲、妻子、儿子在田野里散步，在走哪一条路时起了分歧。儿子要走大路，母亲要走小路，我无法选择起来。最后决定听从母亲的，走小路。于是，每到一处，我背起母亲，妻子背起儿子，我们就在田野里慢慢地慢慢地走着。
这以小见大的事，彰显了文章的主题：尊老爱幼。从小时候起，父母就教育我要经常打电话给爷爷奶奶，多与他们聊聊天，要尊重他们，说话不可以没有礼貌。对比自己小的孩子，要爱护。我并不喜欢小孩子，经常做不到后面的那一条规定。看看自己的父亲呢，每个月都会跑回农村老家看一看爷爷奶奶，对那些连话都不会说的小孩更是极具耐心。而我呢，虽然每个星期都会打电话给爷爷奶奶，但说不到三言两语就挂了电话，对小孩子更没有耐心。虽然父亲一再教导我，但我总是做不到像父亲那样有耐心。
有一个最好的例子，奶奶耳背，身体不好，有很多食物都不能吃，但是奶奶又不知道。经常看到父亲一遍一遍地在对奶奶说食物的名字。如果按照我的作风，就会打一张表格，拿去看吧，别来问我。在这一点上，我与父亲要求的尊老爱幼完全不符。
课文的最后一句“好像我背上的，同她背上的加起来就是整个世界”，这句体现出来的就是母子之间情谊深厚。有句名言说得好，哺育子女是动物也有的本能，赡养父母，才是人类的文化之举。所以说，多去和父母交流，多去和老一辈人聊聊天，做到传统美德中的孝敬才是最重要的。
——读《目送》有感 (菁华6篇)
我迟迟不敢下笔，很想写一点自己的感悟又犹豫该不该这样写。心里仿佛有一块大石头一般沉重，原因是这本书的作者龙应台是我最崇敬的作家之一，我很欣赏她的率真、真性情。给她的评论看来看去都是非常好的，不想我粗鄙的文字玷污了这本书······写得烂别怪我，只要知道龙应台本人比我写的好无数倍就行了！
母子之间的'隔膜仿佛是天成的，透着一股伤感的悲哀，你与他总是那么不对格，透着不协调。你总是保留自己的意见，包容着他，朝着他的方向向他示意，他却总把你推开。你想要进入他那同样波涛汹涌的世界，却总有一道坚硬的门挡着，这扇门可以让很多人进，却唯独你。我明白这是你心中的一个痛，一个作为母亲的无奈。
爱的人，总会渐渐变老，你想要抓住她的音容挽住她的相貌是不可能的，就像一个底部有孔的水杯，水一直滴一直滴，总有一天会流尽。记忆会慢慢地慢慢地褪色，逐渐化为一张白纸。龙应台看着母亲一步步走入老朽，总体上她是*静安然的，因为，她明白，这是生命，这是法则。
龙应台最打动我的地方是她的孝，当父母老了，他们会一遍遍地重复同样的问题，可能日复一日地问，问到你烦躁不已，到那时会有几个人能够耐心地一遍又一遍地回答他们的问题，日复一日地陪他们重复同样的话？这样的人可以说很少但我看到龙应台做到了，我想这是她写作的根本，一个连孝心都没有的人你能指望他能写出什么呢？我一直相信“百善孝为先”。
在《目送》这本书里更多的是她的生活，一时的随性而想、感悟，有一种自由洒脱的感觉。
慢慢地去回味，细细地去感受，那一份属于它的宁静与美好，写出如此有感情的文字，不仅仅是脑海深处的知识在发挥，更是一种对家人、社会生活的态度吧！
合上书，我细细地看着，用我的眼神打量这本书。绿色的封面，仿佛拥有着大自然的气息，翻开书，是一个个字，密密麻麻，还有不少的插图。凑上去，猛地一吸，一股淡淡的油墨味，似乎还有一些竹子的清香。
每一个人都是独一无二的存在，就像一片片绿叶，没有任何两片是相同的、一模一样的。在这物是人非的土地上，每一个人都扮演着不同的角色。顿时，书中的诉说排山倒海地从我的记忆中浮现出来。我将作者的经历不由自主地安放在一个自己熟悉的地点、一个自己熟悉的人物上面。或许，这样更容易记忆吧！
书中的作者的母亲，是一个爱美的老人。她历经过许多沧桑，似乎能从她的脸上看出，岁月流逝的痕迹。而龙应台的儿子——安德烈，也总让自己的母亲来个“措手不及”，语出惊人。
慢慢地，我陷入了思考中，当我再次看到那本书时，我惊然的看到了作者对生活的热爱。这种态度，只能发自内心，无法模仿，让人不由自主的去感受一种*淡的美。
当你对生活感到厌倦时，去看看这本书吧！它能告诉你，应该怎样面对生活。当你感到迷惘时，去看看这本书吧！它会帮助你如何走出困境。当你被生活的压力打垮时，去看看这本书吧！它将是你重新站起的动力！
目送，是一种对待生活，对待已逝之物时的选择与对待自己的“微笑”，目送，是龙应台对生活的答复。它，满载着爱，如黑暗中一丝微弱的光芒，却足以帮助你，帮助你到达成功的彼岸，帮助你燃起心中的希望之火。直至——把你领出黑暗，使你走向黎明。
应对路程的疲倦，心魄的疲劳，顽强的她慢慢感悟到许一个人走的路。龙应台，*台湾着著名作家，也是一名一般的妈妈。在自身成长的过程中，也写出一部部人生道路的經典。《目送》就是在其中的一道励志鸡汤。
华安从念书刚开始，龙应台便目送他的离去，望着小孩的慢慢长大了，心里的喜悦也参杂了微微的忧愁，那悠悠的悲来源于小孩的判逆。当华安将妈妈递来的伞弃之没理，当淡淡的且含有看不上的说小孩子时，这时的她才意识到小孩早已长大了。
这时候，.我真实掌握到小道终点的不必追的深深地的落迫，掌握到目送身影的离去也确实变成了时间观念的默然，时间观念的目送。缥缈间，好像看到了我的妈妈，她那早就为我白了的发，皱了的纹。他虽沒有博学多识的才气的深明的见地，却有同龙应台一样的母亲的心。终归，便会搞清楚朱自清作品的爸爸的苦。
现如今的我将要迈向成年人，迈进社会发展，也许有一天父母会选择离开，尽管我更改不上实际，但我可以做的，便是不留下缺憾。早晨的一句问好，疲劳时的一杯茶，或许确实不大，但在父母的眼中，那便是所有。
父母陪大家踏过了愚昧的儿时，判逆的青春年少。可是你掌握你的父母吗？说白了掌握，便是了解另一方内心深处的地区的痛点，痛在哪儿。那样以后，你要能说掌握她们吗？儿行千里母担忧。说白了父母的痛但是便是在小孩长大了，欣喜之余留下的'孤独。她们是在用一生去等候目送以后的回顾。真实可以*复家人心里的痛，并不是开展一番奋不顾身的工作，只是与她们守候的每分每秒。父母的心，确实非常容易考虑。若每一个人都可以领悟到这一点，也便不容易留下子欲养而亲不待的整治至理名言。
時间绝情，带去了青春年少，盗走了开心:，却始终带不走你对父母的真心实意。爱惜与父母守候的一分一秒，勿留子欲养而亲不待的缺憾。
龙应台的《目送》是本生死笔记，它深邃，忧伤而美丽，在她的文章中我读懂了什么叫孝敬。 这世上总有一群人：当我们披着霞光呱呱坠地时，他们喜悦而泣;当我们学步不稳摔倒在地上时，他们急切心疼;当我们背起书包憧憬未来时，他们日夜操劳;当我们踌躇满至打拼事业时，他们独守空巢或孤老而终。目送了时间，语言和生命，让我知道了因为有自己的命运，长大后我们不得不离开家乡，离开父母我们身为子女也是如此失落常常在人生尽绝时默默流下思乡的眼泪，每一次回家，总觉得如此衰老，为何父母总是如此的渐渐离去，总是在告别式微笑的说一声再见，在上车时独自的在心中流泪。
很多人认为，孝敬只是一种单方面的给予，只要给予长辈足够的物资，就是孝敬，殊不知，孝敬其实只是一种陪伴;又有多少人认为孝敬只是一种动作，只要今天孝敬了这份温馨就能在长辈心里封存很久，殊不知，孝敬还是一种延续的状态，长辈们需要的不只是只言片语的零碎的关怀，而是呢喃细语的唠叨与问候。孝敬不是绝对的服从，它是一种心，一种情，一种内心的思念。夫孝，天之经也，地之义也，民之行业。时间，永恒得把一些东西带走，带不走的，随着时间，也便成了永恒。然而，这种永恒到底是两个人的不悔的欢笑，还是两个人遗憾的泪水，完全取决于你对孝敬的态度!现在的我常常看到爷爷奶奶衰老的痕迹，很害怕突然有一天他们就不见了。任凭我怎么呼喊，他们都不会回来了。而有过多少年，那昔日健朗的爸爸妈妈也将步入风残烛年，也将从此消失，无处寻觅呢?
爱父母，孝敬他们，就是爱30年后的自己;爱爷爷奶奶、外公外婆，就是爱五十年后的自己。孝在心中，心存敬意。
芳华岁月踏上离乡打工的路途，现已人*中年，我总是在梦中看到，小桥流水的山脚下，有两三间历经岁月洗礼的老屋若隐若现，夕阳的余晖洒落在屋前瘦弱的背影上，而我只能遥遥望去，在归期未定前自顾自地挥着衣袖，尽可能多带走几片故乡的云彩。
忘记了是哪一个无聊的漫漫长夜，在昏暗的灯光下，偶然翻读《目送》，作者龙应台朴实的念念叨叨，引起强烈的心灵共鸣。书中，龙应台写父亲的死亡、母亲的衰老和失智，令人不忍卒读，不免担忧自己远在家乡的双亲;写孩子的渐行渐远，令人感同身受，不免思念留守在家的儿子。正如作者所说：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你：不必追。”而我，作为父母的儿子，作为儿子的父亲，身份的转换，都已化作我身上那份神圣而沉重的责任，令我毅然坚决地远走，亦令我梦牵魂绕地思归。
清晨的薄雾笼罩着这个繁华的城市，我*惯性的以最好的状态开始一天并努力让自己的身体配合上这座城市的心跳节奏，期望通过无数个大汗淋漓的晨跑似那甘甜的泉水，滋养我的心田。这些时候会看见公园里常有成群结伴的老头、老太太打着不太标准的太极拳，我经过他们时，想象着双亲早晨在山间的小路行走，伴着绿水青山的交响乐，开始繁忙的劳作，一如往日。小时候，我总是喜欢和父亲比赛爬山，仿佛早一步登到山顶，我就可以脱离他的掌控，成为顶天立地的大丈夫。但上次回家，与父亲一同爬山，我因贪吃母亲做的美食而落后几步，记忆中那个挺拔魁梧的背影忽然变得瘦弱单薄，在风中摇曳，我望着这陌生又熟悉的背影呆住了，直到耳边响起父亲那响亮的嗓门“是不是大城市呆久了，连家里的山也爬不动了?”，我默不作声，生怕父亲觉察异样，卖力加快脚步，努力留给父亲一个健壮有力的背影。
正午的下班去午餐的路上，我看见一个小男孩摇晃着脑袋，拉着他爸爸的手恳求捉几只树上的麻雀带回家，我不由地驻足远望，原来男孩子都是如此贪玩啊。记忆中酷热难耐的那个夏天，我陪儿子在溪水边找石头、在树荫下玩篮球、在山坡上摘果子、在繁星点点的夜里编童话故事……那时的大山里响彻着最动听的夏之歌，风声、水声、蝉声、打闹声浑然一体。儿童节那天，我隔着电话与儿子逗乐，“爸爸，您什么时间回家?工作忙，要多注意身体!”我像往日那样说着“快了，快了，乖儿子”，听着他日渐大人化的话语，我很是欣慰，却在挂断电话之后，望向窗外的万家灯火，问自己，撒娇淘气的儿子去了哪里呢?时间教会了他成长，可是我真的准备好了吗?我心中没有答案，只是拿起桌上儿子的照片陷入良久沉默。
人们都希望自己的成长速度超过父母的衰老速度，同时又害怕子女的成长速度追上自己。父母无言的背影留给我心酸，子女无言的背影留给我失落，而我只能用自己坚实可靠的背影留给他们放心。这一生，无言的背影将陪伴我，因它承载着我的责任，我的心愿，以及那血浓于水的亲情。
她看着我，微笑了。我才发现她老了。
她看着我，微笑了。我鄙夷她像个小孩。
她看着我，微笑了。因为我们谈论爱情。
我与龙应台或许就是拿着相同的车票的人，她在车头，我在车尾，我们欣赏着同一片风景，同样，大片的麦田，所以她的语言，才会勾起我对每一朵花的回忆，每一株草的回忆——
眼神总是似曾相识。不久前的旅行，去苏州，我望着母亲的背景，弯曲的背脊，深厚的妆容依旧掩不住她暗淡的眼睛。第二天清晨，母亲便说腰疼，拧巴着脸，扶着腰，我站在酒店门口，也不敢迈进去，只见一双手拽着我走，回头，她的背影蜷缩着身子，像一只受伤的刺猬，那一般宽大的睡衣，松松垮垮地挂在她身上，露出凹凸不*的骨骼，深情地望着我。突然想到了那句“你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远”，难能可贵的是我看见了母亲目送我的目光，我竟难以想象我会往回走，走着同一段路，走着不同的心情，我相信华飞他也会如此。
连言语都那么惊人相似。“朱柳妍，你说这个是什么吃得呀?”酒店的自助早餐让母亲亢奋地晃到我身边，她天生的亮嗓，引来了目光，她却俨然不知，真真像个小孩子一样，用手指捏了捏饼干，顿时，奇怪而又鄙夷的目光袭来。“你不要动它那。”“有什么关系呀?”我白了白眼，绕开她，三步并作两步走向别处。我猛然想起，《十七岁》中华飞也会怪他的母亲“你不要用手去指，像个小孩一样。你说就好了。”我停下了脚步，发现我与华飞一样，一样长大了，嫌母亲丢脸，却不明白母亲的心，不明白母亲的感受。
还有谈论爱情时，我俩骑着双人自行车漫步在岛屿上，右边是母亲，左边是大山大海大片的天空。也便如此，嘴里不觉冒出“以后我跟自己的老公也来这。”妈妈瞪大眼睛，我尴尬地笑了笑说：“我只是开玩笑而已。”她静默几秒问我：“以后女儿想找什么样的老公呀?”“又高又帅又有钱的，传说中的高富帅。”我摆了摆手臂，大声的笑，她也跟着笑。我脑海中浮现《爱情》中华飞小声地回复：“妈，拜托，我才十七岁，不要教我这么多黑暗好不好?德文老师跟你一样，都不相信爱情，我才十七岁，我总得相信点什么吧!”我渐渐明白，龙应台和母亲一样，不舍着她的儿女，她曾经幸福的所有来源。
我才明白，才知道，我与母亲或华安与龙应台，发生了多少事，经历了多少人。当我去看、去听，我想回报万千事物，我想感慨万千生命，我想拥抱曾经的回忆。有太多的回味、后悔，思念，都在这本书像放电影，一丝一点地想起。
于此不能的，我们用相同的车票，回程过往，才有如此之爱，才有如此之反悔，我难以想象生命与生活，赋予我多少感情。
——读《社戏》有感 (菁华6篇)
《社戏》这篇文章只是单纯的记录了一个孩子的童年生活，每样事物都充满着属于自己的回忆，充满着喜怒哀乐。讲的是鲁迅小时候随母亲回外祖母家，与那里的小朋友钓鱼、放牛，一起玩耍，觉得这是片“乐土”。到了该看社戏的那天，由于叫不到船，所以他很伤心。但朋友们却想到了八叔的航船，便一起划船去看社戏。鲁迅和朋友们看了一会儿，虽然很有意思，但有些犯困。于是，他们坐着船回去。在途中，孩子们偷了阿发和六一公公家的罗汉豆吃。不料六一公公并没有责骂，反而夸奖迅哥，有见识，并送他一些豆子吃。
小说写的是“我”小时候在外祖母家和小朋友们一起去邻村看社戏的情景，处处洋溢着夏天的温馨，一切让人觉得那么和谐，自然，充满生趣。鲁迅先生的社戏，我看到一种天真烂漫的东西，作者通过对童趣事的回忆赞美农民的善良与高尚。
我也喜欢文章中所提到的小朋友们。如双喜是小搭档中“最聪慧的”，仿佛小搭档的小首领普通，他的性情也体现得最为凸起：二心细如发，土头土脑，当“我”看不可戏，“急得要哭”时，双喜即刻能想出“好主见”，而且能举出让“外祖母和母亲也置信”的`理由；铁头老生夜晚不翻斤斗，“我”很绝望、双喜又用“谁肯显本事给白地看”来抚慰“我”，体现了大哥般的关爱；他能做决定，当老旦唱个没完没了，各人都曾经厌倦但又欠好说归去的时分，又是他发起回家；回程时去偷阿发家的豆，双喜后又劝阻各人“再多偷，倘给阿发的娘晓得是要哭骂的”，阐明他长于为别人着想。孩子们之间的友情最单纯，没有任何污点，只是一张透明的纸。那种童年的感觉，我们到底已经遗忘了多久？
我觉得这篇文章虽然对于景致的描写并不多，但是尽管少，分量却很重。在读了这篇文章关于景致的描写过后，才真的感受到“身临其境”的感觉。“那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着的豆麦蕴藻之香的夜气里。”在整篇文章的景致描写中，我最欣赏的就是这一句话。因为只有这句话能让我想象那沉静以及自失的心，并且让我也似乎“闻”到了豆麦蕴藻之香，那种感觉实在很真实。
我想我现在可能只能以一个读者的身份来叙述我的感受，我的看法。但是，经过学*了解再加上读完他的其他作品后，我更能感受到鲁迅深厚的文学功底。在这篇文章中，鲁迅在色彩、气味和声响等方面，把优美的字句运用得淋漓尽致。他把划船时的情景，社戏的场面，偷豆子的镜头，描写得极具画面感。比如“这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝彩起来”这句，把航船形象地比喻为大白鱼，传神地给读者呈现孩子们划船的情形，具有深厚的文学魅力。
月色如水，水映月轮。身周的点滴丝缕皆朦胧于融着点点星光的水汽中。河边，迅哥儿极目远眺，似乎能看到赵庄的戏台上老生摇头晃脑地唱着些什么。
双喜正信心十足地向迅哥儿母亲打包票；身后几个少年目光灼灼，眼神中的期盼似比迅哥儿还强烈些；不远处，阿发又带几个少年撑船前来……小船于座座高山间飞快穿过，刚换下的几个划船的少年直嚷着浑身疲乏，却依旧陪迅哥儿说笑……
几个十岁出头的少年，白日里虽已看到了社戏最精彩的部分，却仍怀饱满热情张罗带好友再次看戏。无论是出于对朋友情绪的关心还是年少时天然的玩心，又或是朋友间互相帮助的“侠义之心”，几人的天真、质朴、单纯皆流露于作者的字里行间。
文章结尾，迅哥儿道：“直到现在，我实在再没有吃到那夜似好戏了。”细读文章中间部分便知，那夜的戏并不好看。品读文章，我想起迅哥儿怀念的应是身边有好友相伴的充实；渴望的是怀一份童真去发觉几处野趣，欢笑看台上老生咿呀着听不懂的戏曲。再读文章，又觉得不只是迅哥儿在怀念，鲁迅先生也许亦将自己的情愫融入其中。作为思想家、革命家，鲁迅先生历经沉浮，见人情冷暖，才会嫉恶如仇，于是便更珍视更渴望少年时的稚气与单纯，朋友间义无反顾的帮助与陪伴。
人总是怀念过往，小心翼翼地捧着“小时候”的回忆念念不忘，于我来说，大脑忙里偷闲之时思绪便会不经意间轻跃至姥姥家的老房子内。那间屋子实在不适宜居住，每个房间又小又窄，唯有阳台格外宽敞。我便时常想起姥姥因睡意愈浓而渐渐低沉的读书声又因我的一“念”而高昂起来，想起我凑到厨房中吃刚炸好的花生又被嫌碍事而赶出……没有面对未来的迷茫，没有“少年强说愁”般的唉声叹气，笑语间是无法藏匿的天真烂漫与稚气单纯，那段极致温暖的时光便应被保存在内心最柔软的地方。当年少时强说的愁绪变为真正压力时，它又会由内而外地将人温暖，混沌复杂的心又泛起层层涟漪，最温柔的回忆又支持着你不忘初心，砥砺前行。
也许正因如此，鲁迅先生会回忆童年、渴慕童真；文中的迅哥儿会那样珍视一次看似**无奇的看戏经历；一代又一代的人们会频频回头，寻找记忆与过往时光。
培根说过：“读书使人明智，读诗使人灵秀……”读鲁迅的作品，一股超凡脱俗的正义感从骨子里涌出，缓缓地，慢慢地浸入心田，细腻的笔尖下，人儿，物儿，跃然纸上。
《社戏》结构上浑然天成，给人震撼心灵的一击。前一部分写“我”在北京看过的两部戏。在北京的戏院里，辛亥革命之后了，领座的人还拖着很光大的辫子；“包座捧场”的旧俗依然盛行；由于售出的票比座位多，戏园里人满为患，上演的节目则是宣传封建节义的《目连救母》之类的旧戏。无怪乎“我”感到不快。鲁迅竭力渲染了戏园里的混乱、烦闷与令人窒息的氛围。然后采用倒叙的手法写“我”少年时代：“我确记得在野外看过的很好的戏”。他在回忆起儿时在外祖母家*桥村和小伙伴们看社戏的经历，就津津乐道了。由于*桥村是一个“极偏僻”、“住户不满三十家”的小村庄的缘故，这里的人没有受到多少等级观念和宗法思想的束缚。鲁迅是个小客人，因想看戏未能如愿。孩子们都为他分忧，共同设法，终于成行。路途中，伙伴们之间处处互相体贴，互相关照；归程中饿了，他们又以罗汉豆相款待，有的还叫大家来“‘偷’自己家里的”……存在于农民和农家子弟中间的民俗美，反映着他们的纯净与高洁。时间上前后前后相距二十余年，心境却迥然不同。作者在对比中揭露和鞭挞了国民性的弱点，赞美了淳朴的农村民俗。
鲁迅的笔墨细腻地描绘了一幅幽美的乡村视野图。“*的豆麦和河底的水草所散发出的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的脊兽似的都远远地向船尾跑去了”。文章中不乏这样的笔墨，字里行间散发着田野的美，自然的美，生命的美。像这样的句语错落无秩的点缀在文章中，似乎是一条线，又好像不是，着实体现出文章的建筑美，文字美，意境美！
给我印象最深刻的莫过于农家子弟双喜，阿发以及六一公公。迅哥儿能看到戏要归功于双喜。起先母亲不同意，大家都还在迟疑中，双喜便大声地说到：“我写包票！船又大，迅哥儿向来不乱跑，我们又都是识水性的！”列出一条条足以让人放心的理由。看戏时，双喜的品评都是孩子气的，天真可爱；在老旦冗长乏味的唱声中，孩子们哈欠连连。他当机立断，“怕他会唱到天明还不完，还是我们走的好罢。”这足以凸显出双喜颇受孩子们的拥戴。他不仅体察人意，聪明有主见，而且有指挥若定的才干。阿发的形象也令人难以忘怀。在孩子们决定“偷”豆宴客后，他上岸“往来的摸了一回”才“直起身来说道，‘偷我们的罢，我们大的多呢’。”仅此一件事，凸显了他诚挚无私的品格，纯洁坦荡的心地。归程的时候，“和开船的时候一样踊跃，三四人径奔船尾，拨了篙，点退几丈，回转船头，架起橹，骂着老旦，又向那松柏林前进了”一系列娴熟的动作展示了农家小伙勤劳勇敢的品格。
最挑逗便是六一公公了。大伙儿顾虑用了六一公公的柴和盐，“这老头子很细心，一定要知道的，会骂的”。料想，六一公公卖豆回来言语竟十分和蔼“你们这班小鬼，昨天偷了我的豆罢？又不肯好好摘，踏坏了不少？”最出人意料的是得知请迅哥儿客时，还感激起来，将大拇指一翘，得意地说道：“这真是大市镇出来的读过书的人才识货”，还送了些给迅哥儿母亲。鲁迅将六一公公欺软怕硬，势力的形象刻画的栩栩如生。“但我吃了豆，却并没有昨夜的那么好”，鲁迅“横眉冷对千夫指”的傲气油然而生。
《社戏》中，鲁迅的笔墨流露出一种温厚，喜悦的情感，“真的，一直到现在我实在再也没有那夜的好豆——也不在看到了那夜似的好戏了！”在封建恶俗盛行，人心麻木的环境中，对自由，纯真，爱的向往是鲁迅童年的心声，更是无数处于水深火热中的黎民百姓的心声！
笔点阴阳，墨指乾坤。读《社戏》，品人生，看社会。
豆是普通豆，戏是无趣戏，何引鲁迅先生如此记忆？这个问题在心中泛起涟漪却又百思不得其解。
在童真岁月里，田垦上的稻草地是我儿时的乐园。吟一首宋词，捉一场迷藏，冒着被长辈责罚的风险下小溪捉鱼虾。记忆最深刻的还是与外婆一起采稻草，几根乱枝在田地里纵横，蝉在旁伴奏，“蟋蟀舞团”不时来演出，湖面倒映着我与外婆弯身拾草之景。外婆的衣角不知何时被露水润湿了，她回眸看我，我仰头望头，这是无声的对白。
时光从不为谁而停止脚步，初中了，我搬离了田垦，永别了稻草，暂别了外婆。每天三点一线的生活，让我无心驻足观赏花簇，无心“浪费”我的周末去娱乐。不知何时，接踵而来的考试占据了我的生活，觉得委屈又没时间宣泄。我开始怀念那些流逝的时光，珍惜与外婆在一起的每分每刻……
又读了一遍鲁迅先生的《社戏》一文，这是《呐喊》一书中摘选的。我开始在想，鲁迅先生是否也在为自己所处的时代呐喊？是否也在追寻儿时的光阴呢？或许只有他本人知道答案。他不满于所处的时代，他便撰文揭露，我们何苦不珍惜当下无忧的生活，用努力奋斗去填补余下的岁月。儿时的时光固然灿烂，但余下的生活仍需我们好好珍惜。如何在生活中寻觅一口甜，取决于你如何品尝、用怎样的视角看待。
终于明白，那豆终究不普通、那戏也终究不无趣。苦涩的生活让我们更加铭刻过去的时光，余生虽长，人却终究还是要与过去告别，如何生活，只愿不负自己。
若错过了春光的柔美，就不要错过夏花的绚烂，当下的每一刻都值得珍惜。
《社戏》选自鲁迅先生的小说集《呐喊》，这是鲁迅先生1922年写的一篇短篇小说，也是八年级下册语文课本中的第一课。
现在的我正是八年级的一名初中生第一次阅读《社戏》时，我则是一脸懵。最让我不解的是最后一段。“一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆。——也不再看到那夜似的好戏了。”根据看社戏时的情形，那夜的社戏是无聊的，而到了最后一段却说是好戏。
直到老师在课堂上讲解的时候，我才明白说是好戏不是因为戏的内容，而是因为看戏的过程。鲁迅所怀念的是*桥村孩子，老人那种朴实真挚的情感和他们劳动的本领，聪明能干的办事能力，以及农村特有的风光，自由的空气以及和谐亲密的人际关系。
在《社戏》中，鲁迅笔下的*桥村被称为乐土。*桥村，对一个封建家庭中成长，受各种规矩束缚的孩子来说确实是快乐自由的天堂。作为客人，在这里“得到优待”，钓到虾“照例是归鲁迅吃的”，小伙伴们对鲁迅无微不至的体贴照顾，“看社戏”一节把这种友爱和照顾表现的淋漓尽致。在这里鲁迅可以免读那些陈腐的经书，而且也没有那么多规矩可循，即使“打了太公”，全村“也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来”，对于自幼就压抑在封建道德秩序中的鲁迅而言，这样的自由是一种宝贵的享受；而且在农村可以亲*大自然，“掘蚯蚓”“钓虾”“放牛”，相对于城镇宅院中那种苍白无味的生活而言，乡村生活无疑是新鲜有趣且极具魅力的了。看了鲁迅笔下的*桥村，着实是乐土，我也不与自主的喜欢上了民风淳朴，乡民善良的*桥村。
景物描写也是这篇文章的魅力之一，鲁迅从色彩、气味和声响等方向描绘了月夜行船，船头看戏，日夜归航等几个充满诗情画意的画面，情景交融，充满了水乡特色，衬托了鲁迅去看社戏时兴奋、愉快的心情和对江南农村美景的热爱，还运用了比喻等手法，增强了景物描写的效果，看了鲁迅所写的景物描写，给了我一种如梦如幻的感觉。
《社戏》成功塑造了一群淳朴可爱的农村形象，他们聪明活泼，胆大心细，热情友爱，其中我最喜欢的是双喜。他聪明，能干，善解人意，富有细心，而且反应灵敏，考虑周到，办事果敢，充满自信又有组织才能和号召力，是孩子们的领袖。而且鲁迅之所以能看上社戏，主要是因为双喜出主意，打包票。对成年人里的六一公公着墨很少，但仅有的几笔勾勒极其准确，写出了他的宽厚，淳朴，好客，热情，鲁迅之所以认为这一夜的戏好、豆好，原因就在于这片“乐土”上的人好。
童年对许多人来说，是快乐的、美好的，是一段难忘的人心体验。在**后回忆往事时，对当时的人和事，更是怀着一种温暖的情感，愿我们的童年更快乐，更美好，更有意义，能给我们留下更多美好的回忆。
我从来没有读过除课文以外的任何一篇鲁迅的文章，因为它太深奥了，看完之后我的第一个念头就是看不懂，完全不知道在说什么。
鲁迅的文章应该是出于文言文到白话文的过渡期，《社戏》中有些句子我也觉得有些奇怪。读完《社戏》后，我并不能从中看出什么大道理来，但多少还是有点收获。
从文中，我了解了鲁迅小时候的生活：抓蚯蚓，钓虾，放牛……，他和其他所有的孩子们一样，沉浸在欢乐，幸福的儿童时代，每天都无忧无虑。他也很孩子气，本来打算去看社戏的，谁知竟然没有船了，他马上就不高兴了。其实，这也是很正常的，我也经常如此，一有不顺心的事，脸就立刻板下来，而如果又有一件让我高兴的事，我马上又会兴奋起来。还有就是看戏的时候了。鲁迅在文中提到了老生可以翻四十八个筋斗，而当老生并不翻筋斗改为唱时，孩子们却一点儿也不想看了。这可以看出，孩子们并没有多大的耐心去“听”，反而武打场面更可以吸引他们。相信很多人都不是生来就喜欢京剧的，如果要说讨厌京剧的理由，那一定就是类似于唱的部分太烦了这类的。
我要说的最后一部分就是偷罗汉豆了。孩子们饿了，没东西吃，就想到了去“偷”。更好笑的是，“偷”的还是他们自家的东西，两个孩子还在比“偷”谁的好。在他人眼里，或者说是如果这些孩子长大一点，都会为偷而不耻，可是他们小时候却没怎么在乎。孩子是一张白纸，我也从中读出了孩子们的童真。但是等他们长大以后了呢？白纸被密密麻麻地写满字，他们还会那么无忧无虑吗？虽然我不确定，但或许这也就是作者在最后说“一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，-----也不再看到那夜似的好戏了。
可能这并不是作者想告诉我们的，但我知道了要珍惜童年时的无忧无虑。
——读《自信》有感 (菁华6篇)
自信是战胜困难的关键，是成功的基石。
今天，我读了《自信》这篇作文，使我对“自信是战胜困难的关键，是成功的基石”这句话有了更深的体会。
《自信》这篇文章主要讲的是：美国著名的心理学家基恩博士常跟病人讲起自己小的时侯经历过的一件事情。一天，几个白人小孩在公园里玩耍，他们每人都买了一个氢气球，高兴地玩耍；而在公园的一个角落里，却有一个黑人小孩因自己是残疾人而不敢去买氢气球和跟别的小孩玩耍，显得十分自卑。最后，当白人小孩都走了时，黑人小孩才鼓起勇气，向卖氢气球的老人买了一个黑色的氢气球。后来，那个黑人小孩从老人的话“一个人的成败与否，关键是他的心中有没有自信”中得到了影响他的一生的启示。那个小孩就是美国著名的心理学家——基恩博士。
在我们的`生活中，无论做什么事，都缺少不了自信。
朋友们，以后无论做什么事都要有自信，因为自信能让人胸有成竹，把事情做得更好！
从自夸着“地大物博”，到终日希望国联，到一味求神拜佛，*人失掉自信了吗？不！
今天，我读完《鲁迅诗文名篇》中的《*人失掉自信力了吗》一文，我的脑海里思绪万千，像煮沸的开水一样，你有自信力吗。
这篇文章大意是这样的：几年前，*人都相信地大物博；过了一段时间，又希望国联了；最后，就改为一味求神拜佛，怀古伤今了，有人认为*人失掉了自信力，而鲁迅认为，我们有并不失掉自信力的*人在。
文章里许许多多镜头使我难以忘怀。当我读到*人不再相信切实的“地”和“物”，而相信渺茫的国联甚至爬出国联的火坑而坠入一个更黑更深的迷信火坑时，我为当时的*人感到无限的惋惜又感到无限的愤怒，惋惜的是如果*人脚踏实地，那么*说不定会更富强，愤怒的是炎黄子孙的土地上为何有这群“害群之马”。真是一粒老鼠屎，坏了一锅粥啊！
当我读到祖国还有一部分“*的脊梁”—舍身求法、埋头苦干的人时，我又感到一丝欣慰，因为*还有这批有确信、不自欺的骨干在，庆幸*还有他们在前仆后继地战斗，战斗……鲁迅先生说得不错：说*人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
同学们，你愿做那些自欺的人，还是做一个有自信力的人呢？让我们脚踏实地，奋发向前，我我们富强的祖国做出一点贡献吧！
今天，我阅读了一篇关于自信的文章，题目是打开你的自信罐。读完后，我受益匪浅。文章主要讲主人公勒小莹随爸爸来到城里，考上了全市重点中学“八中”。虽然在乡下她读书很好，也算个风云人物。而到城市里，同学们都对她不屑一顾，甚至有同学叫她“乡下女孩”。勒小莹恨不得告诉爸爸不想在城里读书，可是每次都忍了下来。于是，勒小莹想起了在南京当中学教师的姑姑，就偷偷写信给姑姑，想让她说服爸爸。没想到姑姑没给她回信，而是寄给她一只笨头笨脑的小白瓷罐。勒小莹打开一层又有一层的包装纸，里面有一张张小纸头，原来是让勒小莹自信起来的一句句警句。勒小莹收到姑姑的自信罐，就像梦中获得了一个魔罐，望着它，心中充满了力量和信心。自信罐激励着她前进，到了期中考，勒小莹进了全年级前20名。勒小莹给姑姑回了一封信。姑姑马上给她回了信，信中只有一句话：“用你的双脚跨进天堂!”
读完这篇让人感动的文章，我觉得每个人都有一颗自信心，不要因为某种因素而放弃，不要遇到难题时就逃避。可以说我以前是个不自信心的女孩，但是自从陈老师教了我们班后，是她给了我自信的力量，改变了我愚昧的想法。在每节语文课上，总要回答问题。我们班的同学一个个都像一只只小老鼠，不敢举手。原先我也是，我心中早就已经有了明确的答案，可怕说错，又当缩头乌龟了。那次，陈老师竟然叫到了我。我不知所措地站了起来，结结巴巴地说了几句。可人在紧张时总会忘台词的嘛。嘿，还真出现在我身上了，我脑子里一下子一片空白，什么都没了。我羞愧得低下了头。这可丢死人了，当众出糗，我恨不得找个地缝钻下去，哎！陈老师给了我一点点提示。我抬起头，陈老师用鼓励的眼神望着我，给了我自信。我跟着老师的提示，一步步地深入下去。哈哈！还真被我说对了。陈老师的鼓励让我有了自信心，让我把问题有声有色地回答完了。既然陈老师这么信任我，相信我能把问题回答好，那么我就要以实际行动来回报老师。在以后的课上，我都积极地回答问题。理丁文集有这么一句话：“影响人生的绝不仅仅是环境，心态和自信控制了个人的所有行为，决定了自己的视野、事业和成就”。难题是用来克服的，不是用来逃避的。
在学*生活中，我们总会和各种各样的困难打遭遇战。狭路相逢勇者胜。只有勇敢地面对现实，找回自信和勇气，找到自已的长处，大胆出击，才能取得最后的胜利。请打开属于自己的“自信罐”，细数那里的宝藏，我们也能永不屈服，一路向前。我相信，拥有一颗自信心，什么难题，什么困难，什么阻挡，都是可以克服的！
最*我阅读了《自信心》这本书，这本书通过一个个小故事告诉我：一个人要正确认识自己，了解自己的性格优势与不足，要学会扬长避短有助于形成自己独特的自信心。
法国教育家卢梭曾说过：“自信心对于事业简直是一种奇迹，有了它，你的才干便可以取之不尽用之不竭；一个没有自信的人，无论他有多大才能，也不会抓住一个机会。”
自信，就是一个人对自己能够达到某种目标的乐观充分的估计。拥有充分自信心的人往往不屈不挠、奋发向上，因而比一般人更易获得各方面的成功。可以说，自信意味着已成功了一半。
然而，缺乏自信的人仍随处可见。研究显示，人们之所以缺乏自信、甚至自卑，原因很多，但有一点可以肯定：这完全是后天形成的，与先天无关。因此，可以这么说，是人们自己把自己搞得没了自信，从而影响了自己的成功与前途。
美国著名心理医生基恩博士常跟病人讲起小时候他经历过的一件触动心灵的故事：一天，几个白人小孩正在公园里玩，这时，一位卖氢气球的老人推着货车进了公园。白人小孩一窝蜂地跑了过去，每人买了一个，兴高采烈地追逐着放飞在天空中的色彩艳丽的氢气球。在公园的一个角落里躺着一个黑人小孩，他羡慕地看着白人小孩在嬉笑，他不敢过去和他们一起玩，因为自卑。白人小孩的身影消失后，他才怯生生地走到老人的货车旁，用略带恳求的语气问道："您可以卖一个气球给我吗？"老人用慈祥的目光打量了一下他，温和地说："当然可以。你要一个什么颜色的？" 小孩鼓起勇气回答说："我要一个黑色的。"脸上写满沧桑的老人惊诧地看了看小孩，旋即给了他一个黑色的氢气球。小孩开心地拿过气球，小手一松，黑气球在微风中冉冉升起，在蓝天白云的映衬下形成了一道别致的风景。老人一边眯着眼睛看着气球上升，一边用手轻轻地拍了拍小孩的后脑勺，说："记住，气球能不能升起，不是因为客观存在的颜色、形状，而是气球内充满了氢气；一个人的成败不是因为种族、出身，关键是你的心中有没有自信。"那个黑人小孩便是基恩。
人的一生没有一帆风顺的坦途。当你面对失败而优柔寡断，当动摇自信而怨天尤人，当你错失机遇而自暴自弃的时候……你是否会思考：我的自信心呢？其实，自信心就在我们的心中！只要你拥有自信，只要你在不如意时想到自信，自信心就是一种立竿见影特效药，定会医治内心的伤痛。无论你面前是铺满鲜花的幽径，还是荆棘丛生的山谷，你都*敢地走下去。要知道痛苦的进取同样会带来自信，只有信心百倍地去追求、去奋斗、去拼搏，才会抓住幸运的机遇，不会留下终身遗憾。
朋友，相信自己吧！没有你，世界也许不会改变什么，而有你，世界将会更加多姿多彩。就让昨天成为沉思的碑石，满怀信心地走完漫长的人生之旅吧！
在寒假中，我读了一本名叫《10种最具竞争力的素质教育丛书之自信篇》的书。这本书是代磊写的，他说：“一本好书，就像一粒包含智慧的种子。”我被他的这句话吸引了。
我翻开书本：有一个女孩，她是一家裁缝店的打杂女工，她每天看着那些漂亮夫人来店里试衣服，非常的羡慕她们，但女孩并不自卑，她每天很开心，很温柔，很自信的微笑，脑子里幻想着自己就是这家店的老板，她工作认真负责，得到了老板的信任。后来，老板把裁缝店交给了女孩管理，渐渐的女孩有了一个响亮的名字——安妮特，最后终于成了一位著名的服装设计大师。从这个故事中我明白，无论是家境贫寒，还是在现实的物资世界里心灰意冷，举步维艰时，我们都要敢于想象成功，因为这种思维方式会令我们积极地面对每一件事，从而会令我们有意想不到的收获哦！
我还喜欢其中的另一个故事：一个男孩因为家境贫寒总感觉低人一等。有一次老师带他们去罐头厂体验生活，让他们进行刷瓶子比赛，男孩想我从来没得过第一名，我一定要得第一名。在男孩不懈的努力下终于获得的第一名。从此他明白无论什么事，只要你肯干，就一定能干好。
同学们我真希望你们有时间也能看看这本书，他把换位思考和成长感悟都融入到了故事中，它可以充分调动我们思考问题的积极性。让我们在快乐阅读中收获知识吧。
这几天，我认识了一个新朋友，他的名字叫妥妥，是《自信的孩子有担当》这本书中的主人公。我非常喜欢这个新朋友，因为从他身上我重新认识了一个好品质——自信。
生性腼腆的妥妥在开学第一天就出了大糗事：自我介绍时紧张得一个字也说不出来。第二天上课，老师提问的问题妥妥明明知道答案却不敢举手回答。第三天，妥妥终于鼓起勇气站起来回答问题，却因为太紧张而溜出了家乡话。这又让妥妥更加不自信了……后来，在爸爸妈妈和老师的帮助鼓励下，勇敢的妥妥逐渐战胜各种困难，成为了一个自信优秀的孩子。看到这些，我真想大声对妥妥说：“你真棒！”
以前，我也像刚上学时的妥妥那样，是个腼腆、胆小的孩子。一到陌生环境就紧张，遇到困难就想放弃，希望和别人交朋友，却又不敢主动和别人打招呼……新学期班里的一次班干部竞选演说让我战胜了自己，增强了自信：原来我也可以很棒！
那天，老师说班里要竞选班干部时，同学们眼睛都亮了，我也跃跃欲试。可一想到有那么多优秀的同学都要竞选，我又有点胆怯。回到家，妈妈看出了我的心思，知道我的想法后，妈妈鼓励我说：“不试试怎么知道自己行不行？”于是，我坚定了自己的想法，我也要参加竞选！
终于到竞选演说的日子了：同学们一个一个精神抖擞地走上讲台，有的要竞选班长，有的要竞选军体委员，有的要竞选大组长……听着大家的演说，我的心“怦怦”直跳，手心都冒汗了。终于到我了，我深吸了一口气，信心满满地走上讲台，告诉大家我要竞选劳动委员。然后我说了自己为什么要竞选劳动委员，当上劳动委员会怎么做。演说完以后，教室里爆发出热烈的掌声。最后，我终于如愿以偿，和另一名同学一起当上了劳动委员。公布结果的那一刻，我高兴得差点蹦起来。
这次班干部竞选，是我相信自我，战胜胆小迈出的一大步。通过这次竞选，我明白了，有时候打败我们的不是对手，而是自己。只要愿意改变，我们每个人都可以像妥妥一样变得自信。
自信是最美的阳光！我们今天的成长是为了明天成为那个更好的自己，面对任何事，我们都要努力争取，努力尝试，自信地对自己说：“我能行！”
——读散文有感 (菁华6篇)
在莱芜博客上我看到了这样一篇文章，他论述了一个道理，什么是正义，什么是罪恶。我对此产生了很大的反思，如果说正义与罪恶，到底哪一方是正义的呢？
文中有这样一句话，“一般来说，正义就像圆一样，从自身出发，向外扩张。”其实还是很有道理的，一般来说，自己做的事自己认为一定是正义的，从而向外发展，一旦有人要阻止你想达到的目的，他一般会被称为罪恶的。但其实对方在阻止你时，你只顾自己的目的，忽略了你对他的阻碍。这样说来到底谁是正义的？我们都以自己为中心，把所有阻碍自己的人敌视，把自己的当作是正义的，在自己正义的范围中，绝不允许有反对自己的人。你是不是这样？那所有人是不是都这样？
前苏联的领袖*是最好的例子，在他的一生中，高度集中和自我为中心是他最为骄傲的东西。*有伟大功绩，在他的世界里，他绝对是正义的，但是在二战期间，*擅作主张与美国签下了对*不*等的条约。这是正义的吗？在*眼里，他得到了利益，这便是正义。再说现在的国际问题，哪一方是绝对的正义，又或是绝对的罪恶。正义的一方也有着不为人知的阴暗，而罪恶的一方也有着鲜为人知的光彩。正义是难衡量的，在生活中也有很多这样的事情。
我们现在的生活里，定会有阻碍你前进的人，你前进的路上出了绊脚石，踢走是本能。当你想要学*时，有人来和你请教问题，而问题正好是你也不怎么会的，你并没有听他讲话，而是把他轰走了。从中很难定夺公*的存在，很难说正义或罪恶。
我们活在这个世界上，正义和罪恶在不同人眼中有不一样的看法，我们只需要看清事实，就足够了。《正义论》里的正义就是人们眼中和社会上的公*，但公*又如何存在？很多问题都是难以辨别的。正义是需要从多方面思考的，罪恶也是需要从多方面思考的。
在人们心中，徐志摩是以诗闻名于世的，其实徐志摩在散文创作方面的成就并不低于诗歌。与鲁迅的犀利辛辣、冰心的清婉明丽、周作人的冲淡*和、朱自清的温柔敦厚、丰子恺的幽默诙谐不同，徐志摩散文有着绮丽而热烈的独特风格。
徐志摩为我们留下了《巴黎的鳞爪》、《秋》、《落叶》、《自剖》、《爱眉小札》、《志摩日记》等多部散文集。从印度洋上的秋思到北戴河的冥想，从泰山日出到巴黎的鳞爪，他的思绪跋山涉水，他的情感云游四海，阅读他的散文，扑面而来的是一股灼灼逼人的青春热浪，他用浓得化不开的情感，执著地追寻着浪漫主义的脚步。朱光潜曾经把欧洲18 世纪末到19 世纪初的浪漫主义文学的特征概括为三个方面：主观性、自我性、自然性，朱光潜强调，主观性是浪漫主义最突出的而且也是最本质的特征。但是，如果只强调浪漫主义文学的主观性，那多少有些片面，浪漫主义还有其他一些特征。
徐志摩的一生无拘无束，想做诗便做诗，想写散文便写散文，想恋爱便爱得无所顾忌，想云游便海内外四处漂泊。他在《翡冷翠的一夜》中，以一个弱女子的口吻写出了自己的幸福与痛苦、哀怨与感激，其中交织着执著、依恋、挚爱、无奈、自怜等种种情感，情思缠绵，层层深入，这种复杂的思绪正是诗人当时客居异地( 佛罗伦萨) 的孤寂、对远方恋人的思念，以及爱情不为社会所容的痛苦等情感的真实反映。徐志摩作为一匹就使打破了头也要保持我灵魂的自由的野马，驰骋在自己的理想与激情构建的散文世界里，他不仅要狂奔，而且还要自由地飞! 《在想飞》一文中，他热切地呼唤：飞出这圈子，飞出这圈子! 一翅膀就跳过一座山头，影子下来遮得阴二十亩稻田的飞，到天晚飞倦了，就来绕着那塔尖顺着风向打圆圈做梦。诗句体现的正是浪漫主义推崇的表现个人的主观情感，追求个性**、自我扩张和自由发展人生理想。徐志摩曾经在《青年运动》中说：为这新的洁净的灵魂与肉体造一个新的洁净的生活) 我们要求一个-完全的再生。他说这话的目的，就是要让个体生命在感知外界事物的时候，在想象欲望的驱动下，由一种感觉虚构成能表现自己思想的实物。徐志摩的这种超越的意识反映在散文创作中，就是他超常的想象力，他运用虚构的意象来表达他自己的某种情感或理想，创造出虚幻的艺术形象在徐志摩笔下，月光宛如一个婀娜多姿的女子，拟人手法为全文营造出朦胧而又美妙的意境。
在巴黎的鳞爪中，徐志摩这样描绘春风：不拘束你，不责备你，不督饬你，不窘你，不恼你，不揉你。它搂着你，，它那招逗的指尖却永远在你的记忆里晃着，多轻盈的步履，罗袜的丝光随时可以沾上你记忆的颜色! 将巴黎的春风当作温柔的女子来描写，惟妙惟肖，不仅写出了风的特色，而且写出了自己对巴黎的一往情深。在海滩上种花中，徐志摩用海滩上的/沙漠象征松散、缺乏生命力的*社会，用小孩不停地往沙里栽花象征播下的几颗真、善、美的种子，用小孩左手提着水壶，一滴一滴地往花上浇水象征自己忐忑不安的复杂心情。在他的散文中，弥漫着一种具有象征意味的神秘气息，他整段、整篇地运用比喻、拟人、变形等表现手法，使散文呈现出一种唯美的浪漫气质。
《浓得化不开》是徐志摩散文中的一篇名作，后人常以此来概括徐志摩散文的总体风貌。红心蕉，多美的字面，红得浓得好。要红、要热、要烈，就得浓，浓得化不开!
在上一个学期里我学到了很多知识，特别是在做摘抄时，在上学期我做摘抄都是选用《巴金散文》，这里面讲了很多故事，也有作者*生经历的事，也有许多作者的感受。在巴金的散文上我学到了许多在课本上学不到的知识。
在巴金的很多文章写到爱国二字，他还多鼓励那些青年多读书，在他的许多文章中都有比喻的修辞手法，他向我们揭示了当时社会的黑暗，他用他那生动的语言来给我们描述当时社会之黑暗，在他写到爱国诗篇时，又是那样的激情彭湃，很快就能让人听到他的心跳声，看见他的赤诚血液在流淌着，那时我们的心是相通的，我们的心紧紧的抱在了一起，我们超越了时光，仿佛我也回到了他的那个年代，在我苦闷时他的文章又激励我前进。我们甚至超过了年龄的界限，我们成了一对要好的朋友，忘年交！
我虽赶不上巴金的文笔，但我可以感受到他的精神，一种我从没见到过的精神，一种*似爱国又高于爱国的精神，这样的精神不是人人都有的，不！应该是说这样的精神是为数不多的人才拥有！那些没有真正的爱国情操的人是不配拥有这种精神的。作者是一个无神论者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里还是写到了妖魔鬼神，不过他是把他们暗喻成一个个社会的黑暗。这就是我们的巴金，一个看见什么就说什么的人，他还写过很多悼念他人文章。他写这样的文章时就不那么愤慨激昂了，而是那么的严肃。从文章的字里行间流露出一种悲痛的心情，这是显而易见的。
这就时我读过巴金文章后的感想，相信你们读过后一定也会有这些感想的！
当时，朱自清在上海吴淞*公学中学部教书。不久，*公学闹起风潮，他被学校保守派撵走了。但仅仅几个月的上海生活，对他来说，很有意义。他在*公学结识到一直敬爱的叶圣陶，两人意气相投，以后来往非常密切。*公学还有一位诗人、朱自清的好友刘延陵。他们三人一起商量，并和在北京的俞*伯联系，筹备创办*现代文学史上第一个新诗杂志《诗》月刊(1922年1月创刊)。
那时，朱自清是刚刚走上社会的二十三岁青年。他一方面确实感觉到*派对他们的精神上的重压，一方面又因为遇到新文*动上的知己朋友，心里洋溢着青春的热情。 《歌声》描写的印象风光就是他向往的一个理想乡。到“中西音乐歌舞大会”去听“三曲清歌”的朱自清，暂时忘掉学校风潮等烦琐世事，心满意足地沈湎于幻想世界。他从“歌声”联想起“一个暮春的早晨”。同时，音乐变成雨点洒落到诗人的脸上，“引起润泽，轻松的感觉”。接着，他的手感觉到“新鲜的微风”，他的脚感觉到“滑腻可爱的甬道”。这一段文章都是诉诸触觉的。下一段描述，给人的视觉留下深刻的印象，诗人在“花园”看到五彩缤纷的“群花”。朱自清对颜色的感受能力极其丰富，与众不同。“恬静的红”“冷落的紫”“苦笑的白与绿”是什么样的颜色?读者不发挥诗的想象力，是不能了解这句话的含义的。最后是依靠嗅觉的一段描述。诗人闻到“一缕缕饿了似的花香”“潮湿的草丛的气息和泥土的滋味，”，还有“清新的蒸气”。从听觉开始，依次唤起触觉、视觉、嗅觉，最后回到听觉，《歌声》的结构可以说是非常巧妙的。 另外，还有三个技巧上的特点。第一个特点是卓越的比喻。把“新鲜的微风”比作“爱人的鼻息”，“把“白矾石的甬道”喻为“正如涂了一层薄薄的乳油”，这是直喻。上面已提到的“恬静的红”“冷落的紫”“苦笑的白与绿”，可以说是一种隐喻。这些喻言有力地唤起读者的联想，产生了良好的艺术效果。第二个特点是拟人法，“花园”里的“群花”做着“清梦”，她们像是“愁着芳春的销歇”“感着芳春的困倦”似的。这几句话使人感到她们“甜软的光泽”中的生命，并且给我们留下了非常亲切的印象。第三个特点是精巧的措词。意思差不多一样的“像～一样”“正如～”“～般”“～似的”等词语，他故意分别使用。
“霏霏的”“薄薄的”“蒙蒙的”“涓涓的”等叠词，故意多用。陈述句里，有时穿插着一些推测句和疑问句。这些修辞上的工夫，把这个小品接*于一篇诗。读起来，有节奏感，又和谐，又流畅。对朱自清早期散文，叶圣陶曾经给以严厉的批评，说：“都有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然”(《朱佩弦先生》)。但这可能是因为关系亲密而敢说的苛刻话。《歌声》给人的印象是“朴素”“淡雅”，绝不是“浮华”“造作”。它是一篇富有朝气的青年诗人流露出自己心象世界的好作品。
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，暗窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
这是陆放翁的诗，与他广为人知的表达报国雪耻之志的诗歌不同，这一首诗给我们看到了一个士大夫的日常生活情趣，闲适的心情有一种不被尘世所染的脱俗，就如同汪曾祺先生的散文。
汪老是喜爱这首诗的，不如说是他喜爱这种心情，这种心情是具有生活气息的，他想展现给我们的就是他的带着心情的生活。
他对生活的感觉，似乎略有逃学孩子的清闲，世界也就这么大：嘴里叼着的微甜的草根、为了捉“都溜”沾惹了一身的臭芝麻、苗族女孩子娇嗔柔和的“卖杨梅——”声、在窗台上悄悄“吸着水”的绣球花，这就是生活，甚至可以说是一种艺术，他真实地、切身地享受这种艺术。
他是个别样的作家，他与当今坐在家里或办公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在键盘上飞舞、神经几*被络绎不绝的电话摧毁的作家不一样。他的文章、他的书像是被他本人抚摩过千万遍的，字里行间散发出的是木头铅笔的味道，而不是机器的硬冷，我能看到一个健朗的老人用他骨骼突出的手握住铅笔，面带淡定从容的微笑，他细腻动情的笔触时不时地给自己和我们一个小小的惊喜、小小的感动，为了一小盘带着雨珠的洁白的缅桂花，抑或是为了一条从湖心突然一跃而起的大鱼，还是堂倌颇具京腔的一声“收茶钱——”，它们以滋润人心的方式诠释了“绚烂之极归于*淡”的东方古训。**淡淡才是真，*淡是一种生活状态、一种境界、一种认识，大多数人为了摆脱*庸而奋斗，但是那些成功的人在经历了暴风雨也见过了彩虹后，往往不再好高骛远，而是理解*淡、用这种*淡的心境热爱着*淡甚至“*庸”的日常生活。
其实从他的文章里得以体现的闲适之美正是他经历了人事浮沉后所潜心追求的，大美之美固然可畏，但是他给我们看到的是那种能令人会心一笑的小美，美在身边，美在本分。可惜现在人们大多没有精力和心情去关注这些看似琐碎的美，他们大多脚步匆匆，厚重的镜片竟把人们的心与社会、与自然隔离，太多的金属制品竟把人们的心层层包裹，作者在极力让我们感受美的同时，我分明听到一个慈祥的声音在对忙着赶路的世人们说：“孩子们，慢点走，你们看这朵海棠的颜色，像是哪个大家闺秀的胭脂水不小心从指尖滑落，浸进了花瓣里。真美。真美。”
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，暗窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
这是陆放翁的诗，与他广为人知的表达报国雪耻之志的诗歌不同，这首诗给我们看到一个士大夫的日常生活情趣，闲适的心情有一种不被尘世所染的脱俗，就如汪曾祺先生的散文。
汪老是喜爱这首诗的，不如说是他喜爱这种心情，这种心情是具有生活气息的，他想展现给我们的就是他的带着心情的生活。
他对生活的感觉，似乎略有逃学孩子的清闲，世界也就这么大：嘴里叼着的微甜的草根、为捉“都溜”沾惹一身的臭芝麻、苗族女孩子娇嗔柔和的“卖杨梅——”声、在窗台上悄悄“吸着水”的绣球花，这就是生活，甚至可以说是一种艺术，他真实地、切身地享受这种艺术。
他是个别样的作家，他与当今坐在家里或办公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在键盘上飞舞、神经几*被络绎不绝的电话摧毁的作家不一样。他的文章、他的书像是被他本人抚摩过千万遍的，字里行间散发出的是木头铅笔的味道，而不是机器的硬冷，我能看到一个健朗的老人用他骨骼突出的手握住铅笔，面带淡定从容的微笑，他细腻动情的笔触时不时地给自己和我们一个小小的惊喜、小小的感动，为一小盘带着雨珠的洁白的缅桂花，抑或是为一条从湖心突然一跃而起的大鱼，还是堂倌颇具京腔的一声“收茶钱——”，它们以滋润人心的方式诠释“绚烂之极归于*淡”的东方古训。**淡淡才是真，*淡是一种生活状态、一种境界、一种认识，大多数人为摆脱*庸而奋斗，但是那些成功的人在经历暴风雨也见过彩虹后，往往不再好高骛远，而是理解*淡、用这种*淡的心境热爱着*淡甚至“*庸”的日常生活。
其实从他的文章里得以体现的闲适之美正是他经历人事浮沉后所潜心追求的，大美之美固然可畏，但是他给我们看到的是那种能令人会心一笑的小美，美在身边，美在本分。可惜现在人们大多没有精力和心情去关注这些看似琐碎的美，他们大多脚步匆匆，厚重的镜片竟把人们的心与社会、与自然隔离，太多的金属制品竟把人们的心层层包裹，作者在极力让我们感受美的同时，我分明听到一个慈祥的声音在对忙着赶路的世人们说：“孩子们，慢点走，你们看这朵海棠的颜色，像是哪个大家闺秀的胭脂水不小心从指尖滑落，浸进花瓣里。真美。真美。”
