每年的农历十月十五，为*民间传统节日，下元节，亦称“下元日”丶“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。
人生在世，难免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者说，虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在这一天，人们祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解与人生的安详。
有些人认为下元节就是“十月朔”，其实它们是不同的节日。权威工具书《辞海》《辞源》“下元”条释：“节日名。旧俗以阴历十月十五日为下元节。”十月朔是十月初一日，下元节是十月十五日，两者不在一天。对下元节的特别重视，始于崇奉道教的北宋。李焘《续资治通鉴长编》卷二十二：“太宗太*兴国六年庚辰，诏自今下元节宜如上元，并赐休假三日，着于令。”《宋史》卷一一三：“太*兴国二年七月中元节，御东角楼观灯，赐从官宴饮。五年十月下元节，依中元例，张灯三夜。”
“下元节”出于道教，是水官解厄的日子。下元水官全称“五气三品解厄水官”，总管九江四渎、三河五海、十二溪真圣神君，掌管死魂鬼神之籍，记录众生功过之条。每年十月十五日，水官考籍，按照众生善恶功过，随福受报，随孽转形。道观此日设斋建醮，禳解厄难，超度亡人。“十月朔”是十月初一日，这个风行各地“送寒衣”的祭祀先人日起源颇早。十月初一本是秋收冬藏的一个时间节点，节日的产生当与先民的农事与信仰有关。文献较早可见南朝宗懔《荆楚风土记》。
由于“下元节”与“十月朔”相距甚*，都在十月，而且节俗都以祭祀为主，与鬼有关，民间难以区分清楚，所以到后来出现一些地方文献将二者混淆为一的情况，如1930年版《崇明县志》卷四：十月朔，为下元，县官祭厉如清明。1993年版《镇江市志》：“(十月朝)农历十月初一为下元节，俗称十月朝”。
祭祀祖先
下元节和中元节、上元节并称“三元”，都是*传统的祭祀节日。虽然很多人不太了解下元节，但是在很多地方还是保留着下元节祭祀祖先的民俗活动。祭祀祖先的形式可能因各地风俗有别，一般的流程是：在下元节月亮出来的时候，把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，然后安放供桌，摆好香炉、供品，开始祭祀祖先亡灵，祈求祖先保佑。
祈愿神灵
下元节传说是水官大帝的生日，在乡村人家有相关的祭祀活动。下元节这一天天黑之前，在福建省莆田一带，家家户户都要在自己的田头祭水神。一般需要摆上斋品，将香一根根播在田埂上，以示忠诚。其目的是为了祈求在枯燥的冬天庄稼地润泽，农作物能够安全过冬。
修斋设醮
每逢下元节，道教观中都会举行相关的修斋仪式。因为下元节也是道教斋法中规定的修斋日子，道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋。如果感兴趣的话，我们可以在下元节这一天，去附*的道教观中参加修斋仪式。
饮食风俗
饮食风俗也是节日*俗的一个重要组成部分，自古民间就有下元节必须吃荤菜的礼俗。民俗云：“早吃糍粑晚吃鱼”，在下元节这一天，早上一般吃糍粑、麻糍、芋子包等等。到了下元节祭祀结束之后，一家人都会聚在一起吃丰盛的菜肴，像羊肉、鱼肉、猪肉等等，都是餐桌上必不可少的节日美食。
下元节风俗
1、焚“金银包”等祭拜祖先亡灵的活动：民间折红绿纸为仙衣，折锡箔为银锭，装入白纸糊的袋中，正面写“谨言冥宝一封、彩衣一身上献某某受纳”，下书“子孙某某百拜”，背面写“某年、某月、某日谨封”，俗称“金银包”，叩拜后焚化。除此以外，还有其它常见的祭拜祖先活动。
2、道教专门场所的有关活动：这一天，道观做道场，为民众解厄除困，民众前往道观观祭，并在道观中拜祭下元水官和祖先。
3、祭禹：水官大帝禹的诞辰日，各地禹庙等大禹纪念场所常有祭祀活动。
4、食俗：饮食方面，下元节跟正月十五，五月初五都差不多，这一天，早上吃做好的糍粑，晚上吃猪肉，羊肉和鱼肉。人们在家中做糍粑并赠送亲友，蒸麻腐包子等。有的地方会做豆沙包吃。
5、家中拜祭下元水官：每逢下元节来临，水官下降凡间巡查人间善恶，为人们解除灾难。家家户户张灯三夜，在正厅上挂著一对提灯，并在灯下供奉鱼肉水果等。
6、“水色”等户外活动：水和“水官”有关，色即色彩丰富。一般是扎彩船，在河中巡游，“水色”由此得名。还有的地方，则有用跳舞的形式拜祭灶王爷的*俗。
每个地方都有每个地方的风俗*惯，有的地方已经不过这个节日了，但也有一些地方，下元节正在慢慢重回公众的视线。随着一些古老节日的慢慢复兴，下元节以后会慢慢的被更多的人熟知，所以就算是为以后做铺垫，也要好好了解下元节的知识。
什么是下元节
每年的农历十月十五，为*民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的`诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。
下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“(十月)十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的*俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。
下元节也是一年中最后一个月亮节，在这个月圆的时候，人们要进行最重大的祭祖活动。清明节是以家族为单位来祭祖，中元节是以家庭为单位来祭祖，而下元节往往是以民族为单位来祭祖，华夏民族要在这一天祭奠心目中那些最值得敬佩的祖先，很多地方祭奠的场面宏大，庄严，神圣，看上一眼，会留下刻骨铭心的记忆。
下元节风俗
1、焚“金银包”等祭拜祖先亡灵的活动：民间折红绿纸为仙衣，折锡箔为银锭，装入白纸糊的袋中，正面写“谨言冥宝一封、彩衣一身上献某某受纳”，下书“子孙某某百拜”，背面写“某年、某月、某日谨封”，俗称“金银包”，叩拜后焚化。除此以外，还有其它常见的祭拜祖先活动。
2、道教专门场所的有关活动：这一天，道观做道场，为民众解厄除困，民众前往道观观祭，并在道观中拜祭下元水官和祖先。
3、祭禹：水官大帝禹的诞辰日，各地禹庙等大禹纪念场所常有祭祀活动。
4、食俗：饮食方面，下元节跟正月十五，五月初五都差不多，这一天，早上吃做好的糍粑，晚上吃猪肉，羊肉和鱼肉。人们在家中做糍粑并赠送亲友，蒸麻腐包子等。有的地方会做豆沙包吃。
5、家中拜祭下元水官：每逢下元节来临，水官下降凡间巡查人间善恶，为人们解除灾难。家家户户张灯三夜，在正厅上挂著一对提灯，并在灯下供奉鱼肉水果等。
6、“水色”等户外活动：水和“水官”有关，色即色彩丰富。一般是扎彩船，在河中巡游，“水色”由此得名。还有的地方，则有用跳舞的形式拜祭灶王爷的*俗。
每个地方都有每个地方的风俗*惯，有的地方已经不过这个节日了，但也有一些地方，下元节正在慢慢重回公众的视线。随着一些古老节日的慢慢复兴，下元节以后会慢慢的被更多的人熟知，所以就算是为以后做铺垫，也要好好了解下元节的知识。
什么是下元节
每年的农历十月十五，为*民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。
下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“(十月)十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的*俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。
下元节也是一年中最后一个月亮节，在这个月圆的时候，人们要进行最重大的祭祖活动。清明节是以家族为单位来祭祖，中元节是以家庭为单位来祭祖，而下元节往往是以民族为单位来祭祖，华夏民族要在这一天祭奠心目中那些最值得敬佩的祖先，很多地方祭奠的场面宏大，庄严，神圣，看上一眼，会留下刻骨铭心的记忆。
——下元节是什么 (菁华3篇)
每年的农历十月十五，为*民间传统节日，下元节，亦称“下元日”丶“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。
人生在世，难免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者说，虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在这一天，人们祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解与人生的安详。
有些人认为下元节就是“十月朔”，其实它们是不同的节日。权威工具书《辞海》《辞源》“下元”条释：“节日名。旧俗以阴历十月十五日为下元节。”十月朔是十月初一日，下元节是十月十五日，两者不在一天。对下元节的特别重视，始于崇奉道教的北宋。李焘《续资治通鉴长编》卷二十二：“太宗太*兴国六年庚辰，诏自今下元节宜如上元，并赐休假三日，着于令。”《宋史》卷一一三：“太*兴国二年七月中元节，御东角楼观灯，赐从官宴饮。五年十月下元节，依中元例，张灯三夜。”
“下元节”出于道教，是水官解厄的日子。下元水官全称“五气三品解厄水官”，总管九江四渎、三河五海、十二溪真圣神君，掌管死魂鬼神之籍，记录众生功过之条。每年十月十五日，水官考籍，按照众生善恶功过，随福受报，随孽转形。道观此日设斋建醮，禳解厄难，超度亡人。“十月朔”是十月初一日，这个风行各地“送寒衣”的祭祀先人日起源颇早。十月初一本是秋收冬藏的一个时间节点，节日的产生当与先民的农事与信仰有关。文献较早可见南朝宗懔《荆楚风土记》。
由于“下元节”与“十月朔”相距甚*，都在十月，而且节俗都以祭祀为主，与鬼有关，民间难以区分清楚，所以到后来出现一些地方文献将二者混淆为一的情况，如1930年版《崇明县志》卷四：十月朔，为下元，县官祭厉如清明。1993年版《镇江市志》：“(十月朝)农历十月初一为下元节，俗称十月朝”。
祭祀祖先
下元节和中元节、上元节并称“三元”，都是*传统的祭祀节日。虽然很多人不太了解下元节，但是在很多地方还是保留着下元节祭祀祖先的民俗活动。祭祀祖先的形式可能因各地风俗有别，一般的流程是：在下元节月亮出来的时候，把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，然后安放供桌，摆好香炉、供品，开始祭祀祖先亡灵，祈求祖先保佑。
祈愿神灵
下元节传说是水官大帝的生日，在乡村人家有相关的祭祀活动。下元节这一天天黑之前，在福建省莆田一带，家家户户都要在自己的田头祭水神。一般需要摆上斋品，将香一根根播在田埂上，以示忠诚。其目的是为了祈求在枯燥的冬天庄稼地润泽，农作物能够安全过冬。
修斋设醮
每逢下元节，道教观中都会举行相关的修斋仪式。因为下元节也是道教斋法中规定的修斋日子，道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋。如果感兴趣的话，我们可以在下元节这一天，去附*的道教观中参加修斋仪式。
饮食风俗
饮食风俗也是节日*俗的一个重要组成部分，自古民间就有下元节必须吃荤菜的礼俗。民俗云：“早吃糍粑晚吃鱼”，在下元节这一天，早上一般吃糍粑、麻糍、芋子包等等。到了下元节祭祀结束之后，一家人都会聚在一起吃丰盛的菜肴，像羊肉、鱼肉、猪肉等等，都是餐桌上必不可少的节日美食。
下元节是什么节日？
下元节，亦称下元日、下元。它的来历与道教有关。道家有三官：天官、地官、水官。天官赐福，地官赦罪，水官解厄，其中，水官的诞生日就是下元节。这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代有在这一天禁屠及延缓死刑执行日期的规定。
古时候，道教信徒会在这一日在家门外“竖天杆”，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府”“风调雨顺”“国泰民安”“消灾降福”等字样。晚上，杆顶挂三盏天灯。民国以后，此俗渐废，“祭亡”“烧库”等仪式也被提前在农历七月十五中元节时举行。在民间，下元节这一日，还有工匠祭炉神的*俗，炉神就是太上老君，这大概源于道教用炉炼丹。
此时，正值农村收获季节，武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。
原来道教谓是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“消灾降福”等字样；晚上，杆顶挂三盏天灯，做团子需三官。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历七月十五“中元节”时举行。
潮州下元节：“请*安戏”
依道教仪规，农历十月十五，是下元节，但潮汕农民没有下元节之俗，而称这一天是五谷神诞，潮汕地区称为五谷神的生日，潮州话叫“五谷母生”。五谷是稻、稷、黍、麦、菽，“五谷母”是五谷神（“谷”潮音读同“角”）。
潮汕俗谚说：“十月十，新米饭，胀到目。”潮汕晚造收成时间约在农历十月初，秋收完毕，为了报答五谷神的恩德，便在每年十月十五这天，人民在早上就用米筒装白米，贴一圈红纸，插上三支香，便算是五谷主神位，有的地方如潮阳则有装在小镜框里的神农像挂在神座上供奉。
在潮州市饶*县所城镇的“大城所”却有“所城不做十月半”的说法，据民间传说，十月十五那天，城隍夫人要回娘家龙湾看戏，所以，每年“大城所”都要择日进行下元节祭祀活动，并在当天“请*安戏”，至今已有600多年的历史。
莆仙下元节：水田头祭水神
莆仙民间许多人家会在房前空地上排案供食品，烧香贡银，并让小孩子用烧着的香枝均匀地插成一片小方块，叫“布田”。这种*俗据说是祭“亡灵”，俗称“普孤”，就是普渡孤魂。
到了傍晚，各家各户在水田头祭水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物*安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根根播在田埂上，以示虔诚。同时，莆仙人还折红绿纸为仙衣，折锡箔为银锭，装入白纸糊的袋中，叩拜后焚化，用此来祭拜祖先亡灵等活动。
下元节正值农村收获季节，莆仙家家户户都会做豆腐，再油炸，也用新谷磨糯米粉，用来做薄饼、碗糕，或香润可口的油炸团子，然后当作供品在大门外“斋天”。在下元节这一天，村民们还会在家中做糍粑、蒸麻腐包子等，并赠送亲友。
什么是下元节
下元节，是*传统祭祀祖先的节日之一。
正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，祭祀祖先。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。
下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日。
根据*的历法，农历在十月十五，下元节，也是一年中最后一个月亮节，在这个月圆的时候，人们要进行最重大的祭祖活动。
下元节说法
按道家的说法，天官于正月十五下人间校定人之罪福，称天官赐福;地官于七月十五来人间释放幽冥业满之灵，称地官赦罪;水官于十月十五来人间为人消灾减厄、解救危难，称水官解厄。下元节，就是水官来人间解厄的日子。
唐朝时，朝廷就规定下元日禁屠，死罪的囚犯也须延缓执行的日期。宋朝的《梦粱录》记载：“(十月)十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”民国时期的《中华风俗志》中也有“十月望(十五日)为下元节，俗传水官解厄之辰，亦有持斋诵经者”之说。
民间对三官的信仰由来已久，尤其是明代以后，各地都修建了许多三官殿、三官堂、三官庙、三元庵之类的庙宇。每逢三元节，人们都要去庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾;信仰三官的人还要禁荤食素，称为“三官素”。下元节时，道观内必定会修斋设醮，举行消灾祈福的宗教仪式;民间也会备好丰盛菜肴，祭祀祖先亡灵，并祈求水官排忧解难;许多地方还会举行祭祀神灵、祈禳灾邪、祈求丰收的农祀活动。
在苏州一带，对三官的信仰曾经十分兴盛。人们不仅去三官行宫祭拜，还将写着“三官大帝”字样的灯笼请回家中，为全家解厄消灾。
吴江各镇以及乡间，旧时都建有三官庙宇，仅盛泽一地就有五座，可见当时吴江的三官信仰是何等的兴盛。每到十月十五，各处三官堂都有修斋设醮的活动，信徒们纷纷聚集于庙宇内斋祭祷告，祈求水官为民消灾解厄。此外，民间的工匠在下元节这一天还有祭祀炉神太上老君的*俗。
下元节时，正是农村收获的季节，届时家家户户都会用新谷磨糯米粉，做成小团子，斋祭水官。
下元节的*俗大多与祭祀有关，迷信色彩较多，随着时代的演变，各地的祭祀活动逐渐淡化，到了民国以后，下元节的许多祭祀*俗已经渐渐被人遗忘。
——关爱是什么作文 (菁华3篇)
一听水泡这个字眼，你也许就会有痛感产生吧。但是，我却因为它的出现而感受到了浓浓的亲情和友情，体味了久久的快乐。
以前我从来没有长过水泡，但是学校跳长绳比赛开始训练以后，我因为天天甩绳，结果，过了几个星期，我甩绳的右手食指上出现了一个奇怪的东西。
这东西看上去十分漂亮，透明的，但是摸上去却很痛。妈妈说这是水泡，我大吃一惊。因为我的手一直很光滑，从来没长过这异样的东西，同时我也感到有些伤心。
又到了我甩绳的时候了，我心里有点害怕，因为妈妈说这水泡如果不注意保护的话，很可能会破掉，甚至会烂起来了。但是再过几天比赛就要进行，如果我现在退出，另外的同学来代替我甩绳，则可能会带来配合上的问题，一不协调就会影响班级的成绩，那么这么长的时间就白训练了。所以为了班级的荣誉和利益，我一定不能退出。我忍着疼痛，继续坚持为同学们甩绳。
就这样，我忍痛坚持着。看到我的手一天比一天痛，爸爸妈妈看在眼里，疼在心里，几次劝我不要去甩绳了。我听了十分开心，虽然我的手还是很疼，但是我却又一次感受到了爸爸妈妈对我的关心和爱护。一回家，爸爸妈妈就问长问短地，还把我的手拉过去看看有没有好一点。
在绳子与手的不断摩擦中，我的水泡在几经折磨下，终于破了，从里面流出了好多水。我痛得实在忍不住，大声叫了起来。同学们一听慌了神，赶紧跑上前来问寒问暖，我看到了他们眼里流露出的那份关切。
回到家，爸爸妈妈更是百般体贴，一个水泡让我受到了众多的呵护;同学们的怜爱让我深受感动。在大家的关爱下，我的手也渐渐地恢复了。
我要感谢同学们、爸爸妈妈，当然还有这个小水泡。
关爱是一缕春风，温暖着每个人的心；关爱是一把火炬，照亮了每个人的行程；关爱是一眼清泉，滋润着每个人的心田；关爱是一个港湾，安抚着每个远航归来的人。
“懒虫，起床啦，你还想睡到什么时候！”一大早，我就被妈妈的“河东狮吼“唤了起来。“再让我……再让我睡一会儿……” “你再不起床就迟到了！”听到“迟到”二字，我迅速起来刷牙洗脸梳头。“来吃早饭啦！”妈妈喊着。“不吃了。”“不吃怎么行？不吃早饭有害健康，没有力气，还会影响学*……”哎呀，又来了！我拼命地捂着耳朵逃出了家门。耳边还响起妈妈的话：“跑那么快干什么，当心摔倒！”“上课时认真听讲，和同学关系要搞好……”上帝啊，你饶了我吧！每天都忍受着这些唠叨，烦都烦死了！但是在妈妈的唠叨里，不也透露出对我的关爱吗？
一天，我和朋友小安去郊游。路上，我忽然被一块大石头绊倒，摔了一跤，鲜红的血马上留了出来。我感觉很疼，腿都不敢动了。小安见我摔倒，马上把我扶了起来，还关切地问我疼不疼。我说：“我不疼，今天你自己去玩吧。”“不行，你都摔成这样了，我怎么还能安心地玩呢？来，我送你上医院。”一路上，她扶着我慢慢地走，后来便背起我。我比她胖些，而她身材又比我矮小，背起我来自然有些吃力。好不容易到了医院，望着她那流了汗的脸颊，我哭了。朋友，我想对你说，是你让我体会到了真挚的友谊。
“零——”放学铃声响了，同学们都争着抢着走出了教室。只有我还在思索一道数学题。“老师，您能给我讲讲这道题吗？”正要跨出教室的老师听到我的话，笑着走到我面前，为我讲题。讲着讲着，我忽然发现老师的青丝中有屡屡银丝。我想起了老师为了我们不落下课程而带病来上课；我想起了老师每当夜深人静时还在批改作业，我想起了老师……想着老师对我们的关爱，一桩桩、一件件，浮现在我的脑海中。老师为我们付出了辛苦，呕心沥血，可我们回报老师什么了呢？我望着老师，在心里默默地说：“老师，辛苦你了。”
现在，我才发现，假若世界上没有关爱，就构不成这个世界！
爱，其实很简单，其实很自然。——题记
同学的一杯温水
当你怀着同学焦急的目光一步一步，气喘吁吁地跑完二十五圈，冲向终点的时候，同学们一声声响亮的呐喊为你加油，为你鼓励，去迎接胜利且劳累的你。我们为你端上一杯甘甜醇醇的温水为你解去口中的燥渴。这难道不是一种爱吗？
父母的一句唠叨
当你背着行囊要离开家里去远方时，父母总会唠叨一句：“儿啊，路上要小心啊，在外面可要好好照顾好自己。听见了没有？”
当你分外自豪拿着满分试卷回到家里时，父母总会唠叨一句：“儿啊，别骄傲，虽然这次你考得不错，但难免=保下次不会退步，好好学*，继续加油吧！”
当你拿着生活费步入校园时，父母总会唠叨依据：“儿啊，在学校别饿着冻着了，晚上睡觉的赎回一定要盖好被子，知道不？”
可年少轻狂的我们总是嫌父母唠叨聒躁，可又有谁能够站在他们的角度上去理解他们对我们的好呢？这难道不是一种爱吗？
老师的一声呵斥
当你在课堂上漫无边际的神游时，老师一上响亮的呵斥把你拉上了学*的岸上。
当你在课堂上违反纪律的时候，老师的一声呵斥把你拽到了正轨上。
当你沉迷于网络游戏时，老师的一声呵斥把你从恶魔手上救了回来。
当你和同学们打得不可开交时，老师的一声呵斥，把你俩救了回来。
这一桩桩，一件件弹道不是一种爱吗？
朋友的一次安慰
当你考试失败呜呜大哭是，耳边响起了一句安慰的话语：“别伤心，加油！我们下次一定会超过他们。”
当你遇到矛盾无处倾诉是，耳边响起了朋友安慰的话语：“来，有什么事别憋在心里，给我说，我来给你想办法。”这难道不是爱吗？
啊！我明白了，原来这就是爱，它无时无刻不在我身边，温暖我，呵护我，教导我，关心我。多么简单自然！
——《幸福是什么》说课稿 (菁华3篇)
一、说教材
《幸福是什么》这篇课文时人教版语文四年级上册第三单元的一篇童话故事，本单元以动人的故事和优美的语言，把我们带入到一个优美的情境，使我们感受到真、善、美的熏陶，《幸福是什么》这篇童话故事不仅能引起我们对幸福是什么的思考，更能引导学生发现并能懂得发现身边的幸福，引导学生形成正确的幸福观，对以后的学*有一定的帮助。
二、说学情
四年级学生对童话故事比较感兴趣，有一定的知识水*，根据新课标要求，结合学生情况，将本节课的教学目标设定为
1．知识目标：读通课文，品味重点词句
2．过程与方法目标：通过学生自读自悟，主动探究，了解故事内容，懂得幸福是什么；通过具体可感的形象指引学生的认识和行为。
3．情感目标：理解幸福要靠劳动，要尽自己的义务，做对别人有益的事；发现身边的幸福，并懂得珍惜幸福，引导学生形成正确的幸福观。
三、教学重点：有感情的朗读课文，了解故事内容。
难点：体会课文中所讲的幸福的含义，初步形成自己的幸福观
四、教学方法：
因为《幸福是什么》是本组的第二篇童话学生对通话也比较感兴趣，对通话的语言表达也有一定的认识。所以，本节课我主要采用“自主学*、以读代讲、以读促思、读中感悟”的教学方法，引领学生迁移运用上节课的学*方法，放手让学生抓住重点事例，重点句自主阅读，自主品读，自主探究幸福的含义，然后引导学生就自己的阅读感受与同学进行交流，与人分享阅读成果，感受阅读的乐趣，提高阅读的能力，从而达到自主学*的目的。
五、教学过程：
1、谈话导入
同学们，这节课我们来学*幸福是什么。那么你认为什么是幸福呢？同学们自由发言。那么课文中的幸福是什么呢？就让我们一起走进这个童话故事吧！
2、预*检测。
3、感知课文内容。
思考：课文讲了一件什么事？
（写三个牧童把一口老喷泉挖成一口小水井，因而得到了智慧的女儿的.祝福，并让他们自己去弄明白幸福是什么。十年以后，三个青年与智慧的女儿在小井旁边再次相遇，他们通过自己的劳动亲身体会到了幸福。）
六、小组合作探讨，理解幸福。
1、讨论：三个牧童是怎样弄明白什么是幸福的？
2、完成表格，十年前和十年后进行对比，发生了什么变化。
3、三个青年最后明白了幸福是什么？
幸福是靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，从而做出对人们有益的事情，给人们带来快乐。
七、在歌声中品味幸福。
八、接下来我们一起来欣赏幸福的图片。
九、总结
今天，我们知道了什么叫真正的幸福。我想同学们今后一定会努力学*，将来好好工作，好好生活。这样，我们每个人都会尝到幸福和快乐。
作业：联系你的生活实际，写一写自己对幸福的理解。
说教材：
教材探究语言形式的落脚点。《幸福是什么》位于人教版四年级上册，这个以感受人类美好情感为主题的第三单元，细细品读之，感触有两点：
教材特点：
1、故事情强，哲理性深，理趣与童趣高度结合：女神与青年，人物鲜明，情节清晰，符合儿童的认知特点，却总在不经意间让你意识到奉献的快乐。
2、语言丰富，动作典型，语言与动作完美融合：26个自段中，有20个自然段都在写人物语言，比例很高，而动作则集中在清理老井的第四段和享受井水的第八段，清理老井的动作丰富，而青年十年幸福行为却采取无具体动词式略写，前者表现不易，后者表现多，对比感很强，宛如一幅写意与工笔并存的画卷。
围绕以上两点，总结语用价值点有二，其一：感受幸福的蕴藏式写法；其二：学*人物说话提示语的作用。
说学情
语用之旅，将从了解学生开始。我从三个方面了解，一是语学生的语用实践的现实基础，二是学生语用实践的能力前提，三是学生语用实践的目标指向，具体情况分析如下：其一是……；其二是……；其三是……。
说目标
教学目标是探究语言形式的出发点和归宿，综合教材、学生认知发展的水*、新课程目标建构的三个维度，教学目标的美丽蓝图悄然绘制：
1、认识课文中的生字与新词。
2、了解童话的主要内容，正确理解三位青年的行为是怎样表现幸福的含义的，理解蕴藏式人物语言与动作对于表达幸福主旨的作用。
3、树立正确的幸福观，联系自身，改变幸福从索取到奉献的思想。
本课的教学重点：正确理解三位青年的行为是怎样表现“幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，做出对人们有益的事情”的。难点是：理解蕴藏式人物语言与动作对于表达幸福主旨的作用。
说构想
阅读关注两种改变，一是知识图式的改变，即是语言的层面，言为心声，本文的语言形式聚焦有两点，其一是品人物语言之幸福感；其二是品人物动作之劳累感。二是心理感受的改变，我们也将实现了使学生从索取的幸福到到付出的幸福的思想提升；阅读也关注两个层面，课题、词语、句子、作业等都是语言形式的存在形态，朗读与默读、演读与比较，判断与想象等手段都是触摸语言形式的基本方法，秉承“关注语用，对话文本”这一构想，我预设了“幸福是什么的四个层级教学，分之为问号篇，句号篇，叹号篇，省略号篇这四个板块。下面就各板块具体展开。
说流程
第一板块：说说我的幸福（问号篇）
一、幸福的具象：出示自己展现幸福生活的照片的快乐
二、幸福的回忆：请学生畅谈他们的幸福事情
三、幸福的追问：因为收获好多，所以幸福是一首歌，唱着我们最开心的旋律，幸福是一幅画，画着我们最快乐的时光，今天，保加利亚作家埃林。彼林也在思考，幸福是什么？让我们一起去了解一下他的幸福。
本板块从阅读目的而言直接切入，关注心理机制的前期效应，为实现使学生从索取的幸福提升到付出的幸福做好基础调查与了解。
第二板块：看看她的幸福（句号篇）
一、幸福的初读：要求如下：
1、初读课文，读通读顺；
2、思考：课文中谁最后告诉我们幸福是什么？她告诉我们幸福到底是什么？划出相关的语句。
二、幸福的反馈
（一）一语三变：在判断朗读中，明白人物说话提示语“她说”的位置是可以变换的
是否出示课文中的句子？
（二）一语三义：在理解读中明白真正的幸福含义1是劳动2是义务3是有益
三、幸福的小结：从智慧女神那里知道，小问号化成女神这一句*静却又充满哲理的话。
本板块，着重在人物语言提示语的体会与人物语言的朗读上，所以，我从语言的判断与选择入手，再从读懂语意展开，最后在朗读表达技能上提升，完成一语多用，多用多得。
第三板块：聊聊他们的幸福（叹号篇）
一、想想三位青年的幸福：再次默读课文，思考三位青年找到的幸福各是什么？划出相关的语句。
二、说说三位青年的幸福：
（一）抓词语教学，读出幸福感，于是我把朗读教学分两步：
第一，品幸福感的词：用“多”字的反复出现和重叠词的作用来体会幸福感，让学生悟出简单是一种幸福；勤恳是一种幸福；收获也是一种幸福。
第二，说“幸福”的反复出现，表体现最有幸福感的味道
第三，思三种幸福的共同点：三种幸福都是靠自己的劳动，让别人受益。
这板块，关键词语是具有典型性的，这种典型有再从重含义：一是认知上的，难认难解；二是语用上的，对阅读或写作有帮助，可能两者合二为一，从某种意义上看，词像一个不起眼的小孩子，站在墙根的一个角落，但他的成长却往往能影响着某个微观世界的未来。
第四板块：感悟真的幸福（省略号篇）
第一阶段，研读文本中的幸福元素，首先让默读课文的第1到16自然段，划一划，你发现他们的幸福了吗？从而研读清理老井的文段，在这个段落的教学中，语用价值分点落在以下三处。
一是“幸福的动作——繁重的任务”，我让学生从挖、搬、砌动词中，体会任务的繁重艰苦，如下：
（1）他们带着锄头和铁锹，到树林里去挖那口喷泉。
（2）他们把泉眼疏通了，又挖了一道小水沟，让所有的水都流到沟里去。
（3）他们还把堵在泉口的树杈、树枝和烂在水里的树叶都挖开了。
（4）又过了一天，他们搬来一些石板，砌成了一口小井。在井台前面，他们留了一个宽阔的出口，上面盖上一块大石板，不让尘土落进去。
师：数一数，前三句有共同的动词——挖，从这个词的反复出现，你体会到什么？从后两个动词中，你体会到这是一个怎样的劳动任务？
二是幸福的语言——快乐的内心，三是幸福的表情——快乐的内心，繁重的任务，却带来幸福的言行，体会付出的快乐，我让学生在人物语言的朗读中与表情的扮演体会中，感受到了幸福的震撼人心的力量。
第二阶段，表达阅读后幸福的理解，这个环节，由说到写，写写幸福瞬间。我，我真幸福！在幸福的交流台，走向幸福的课外。
有人说，人生就像一场旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的风景和看风景的心情。阅读也是这样，字词句段篇等语言形式的美与力量，不需告诉，只管经历与体验。本课从幸福的疑问开始切入，从幸福的语言展开，从幸福的行为细化，从幸福的体验写话，不断地从文本中感受童话本身的语言美，从童话般的幸福开始，回到童话般的角色对话与写话，每一个环节都在寻找语言实践的机会。
说板书
10幸福是什么
？——。——！——……
这堂课的板书主要以发展性情绪与思维形态呈现：阅读关注阅读本身的元素，阅读体验就是其一，标点本身就是一种内容诉说，也是语用的表现形态之一，所以，用标点来呈现阅读内定与阅读验的同步，这种板书，重在唤醒学生童话这种文体本身的特点领悟，童话有一个引人入胜的开始，有着本身的起承转合情节，有着震撼人心的文本精神价值，因为这样，童话才深入儿童的内心。
“写什么”人人看得见，“怎么写”对于大多数人却是个秘密。语用的实践，将让我们在探秘的道路上走得更坚实，更幸福。谢谢各位老师！
一、说教材
《幸福是什么》这篇课文时人教版语文四年级上册第三单元的一篇童话故事，本单元以动人的故事和优美的语言，把我们带入到一个优美的情境，使我们感受到真、善、美的熏陶，《幸福是什么》这篇童话故事不仅能引起我们对幸福是什么的思考，更能引导学生发现并能懂得发现身边的幸福，引导学生形成正确的幸福观，对以后的学*有一定的帮助。
二、说学情
四年级学生对童话故事比较感兴趣，有一定的知识水*，根据新课标要求，结合学生情况，将本节课的教学目标设定为
1．知识目标：读通课文，品味重点词句
2．过程与方法目标：通过学生自读自悟，主动探究，了解故事内容，懂得幸福是什么；通过具体可感的形象指引学生的认识和行为。
3．情感目标：理解幸福要靠劳动，要尽自己的义务，做对别人有益的事；发现身边的幸福，并懂得珍惜幸福，引导学生形成正确的幸福观。
三、教学重点：有感情的朗读课文，了解故事内容。
难点：体会课文中所讲的幸福的含义，初步形成自己的幸福观
四、教学方法：
因为《幸福是什么》是本组的第二篇童话学生对通话也比较感兴趣，对通话的语言表达也有一定的认识。所以，本节课我主要采用“自主学*、以读代讲、以读促思、读中感悟”的教学方法，引领学生迁移运用上节课的学*方法，放手让学生抓住重点事例，重点句自主阅读，自主品读，自主探究幸福的含义，然后引导学生就自己的阅读感受与同学进行交流，与人分享阅读成果，感受阅读的乐趣，提高阅读的能力，从而达到自主学*的目的。
五、教学过程：
1、谈话导入
同学们，这节课我们来学*幸福是什么。那么你认为什么是幸福呢？同学们自由发言。那么课文中的幸福是什么呢？就让我们一起走进这个童话故事吧！
2、预*检测。
3、感知课文内容。
思考：课文讲了一件什么事？
（写三个牧童把一口老喷泉挖成一口小水井，因而得到了智慧的女儿的祝福，并让他们自己去弄明白幸福是什么。十年以后，三个青年与智慧的女儿在小井旁边再次相遇，他们通过自己的劳动亲身体会到了幸福。）
六、小组合作探讨，理解幸福。
1、讨论：三个牧童是怎样弄明白什么是幸福的？
2、完成表格，十年前和十年后进行对比，发生了什么变化。
3、三个青年最后明白了幸福是什么？
幸福是靠劳动，要靠很好地尽自己的义务，从而做出对人们有益的事情，给人们带来快乐。
七、在歌声中品味幸福。
八、接下来我们一起来欣赏幸福的图片。
九、总结
今天，我们知道了什么叫真正的幸福。我想同学们今后一定会努力学*，将来好好工作，好好生活。这样，我们每个人都会尝到幸福和快乐。
作业：联系你的生活实际，写一写自己对幸福的理解。
——中元节的由来是什么 (菁华3篇)
古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是*传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
中元节的源头，应与*古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为下元节。其主要职责是为人间解厄。
中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了*民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的*人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。
传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。
中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。
按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的`亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间*俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。
古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是*传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
中元节的源头，应与*古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为下元节。其主要职责是为人间解厄。
中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了*民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的*人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。
传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。
中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。
按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的`亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间*俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。
在*大陆、台湾、新加坡等国家与地区，中元节是一个相当重要的民俗节日，不少人会在农历的七月初一到七月三十日之间，择日举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求全年的*安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗，以消弭死者亡魂的戾气。
中元节前后(前三后四：即中元节的前三天或后四天)，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
相传农历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。这位神祇的来由有二：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。
有的祭祀者为求隆重，会以纸扎出大士爷塑像，在祭祀期间，会将大士爷塑像放置供桌之前，以求祭祀顺利。大士爷样貌一般是：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士。
