1、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》
2、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
3、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
4、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》
5、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
1、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
2、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
3、君子**之美，不**之恶。
4、穷则独善其身，达则兼善天下。
5、君子讷于言而敏于行。
1、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》
2、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》
3、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》
4、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》
5、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》
1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
2、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
3、三思而后行。——《论语》
4、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》
5、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
1、失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·离娄章句上·第九节》
2、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》
3、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》
4、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。——《论语·里仁篇》
5、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？——《论语·为政篇》
1、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
2、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
3、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
4、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
5、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
1、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸·第二十章》
2、拔一毛而利天下，不为也。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》
3、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕篇》
4、用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。——《孟子·万章章句下·第三节》
5、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编写，后来记成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。
我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。
与西方不同，*哲学系崇尚的是一种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。
在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常*和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种力量——信念的力量。孔夫子是一个特别讲信念的人。
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编写，后来记成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。
我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。
与西方不同，*哲学系崇尚的是一种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。
在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常*和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种力量——信念的力量。孔夫子是一个特别讲信念的人。
