通过《康熙来了》节目，我知道了蔡康永，出于对他的关注，一次偶然的机会，我读了《蔡康永的说话之道》这本书。读着蔡康永的文字，感受着它们，总有那么一些话会让你醍醐灌顶。
贵人不一定能改变人生，外表不一定能决定魅力，但是——说话可以！把说话练好，是最划算的事。因为怎么说话，决定了你是谁；说对了话，人生的节目就由你主持！
说话，是每个人每天都要做的事情。可我们大多数人，并没有好好学*过，应该要如何说话。由此导致了各种各样的人际冲突和不如意。
练*说话很方便，不用花钱去上课，或做专门的训练，因为说话这个动作我们每天都在进行。比起辛苦减肥为拥有魔鬼身材、练*唱歌和跳舞、去争夺荣誉，都要轻松得多。就像金庸小说里的段誉，最爱练的武功是“凌波微步”，既不必练气、也不必举重，何必呢！只要一直练走路就好了，反正每天都要走，就练个炉火纯青，结果段誉就靠这“凌波微步”，消灾免厄，躲过了无数大劫。小的时候觉得游泳很难，害怕水，便放弃游泳。到大一些的时候，遇到一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说“我不会耶”。现在觉得英语难，就放弃英语，到就业时出现一个很棒但要擅长英语的工作，你只好说“我不会耶”。人生的前期越嫌麻烦，就越懒得学，后来就越可能错过让你动心的人和事，错过新风景。因此，我们要迎难而上，享受人生的精彩，又何况是练*说话呢？
说话最重要的`是，你心里有对方，把别人放在心上，能设身处地，从对方的角度考虑。而整本书说来说去就在说这一件事情，只是把它在不同的场景，用不同的方式体现出来而已。有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者无法接受，完全像是在学“术”而不是学“道”，跟读者心理距离远，效果自然不会好。而不像是蔡康永笔下的文字，深入人心、通俗易懂、妙趣横生，这应该也就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点吧。
阅读的过程是愉悦的，学*的过程也就变得轻松有趣。语言的魅力是无穷大的，是很有艺术的。我觉得语言最美的时候，就是我们透过语言，能感受到彼此互相需要。
常言道：说话是一门艺术。但即使我知道这句名言，却依然不善交际。我常埋头于各种*题中，看班里那些同学八面玲珑、巧舌如簧，不禁常常诧异他们是如何练就一张巧嘴的，表面不屑，其实内心羡慕。而《蔡康永的说话之道》就在这个时刻以这种姿态来到了我的面前。
我从前是不相信市面上那些畅销书的。如《说话三十六计》《如何讨好你的上司》《三天变身说话达人》……它们举着教人说话的幌子，内容多是正确但无用的废话。然而，《蔡康永的说话之道》不同，它注重以情动人，提倡说话时设身处地替他人着想。蔡康永自己也说：“这本书虽然谈很多‘说话之术’，但我相信的不是‘术’。我相信的是先对人和人之间的沟通认真看待，然后得到比较多对人对己的了解，然后比较靠*幸福。”
是的，这就是我一直苦苦寻找的说话之道。
说话很简单，简单到有张嘴便能说话;说话又很难，能句句说到人的心坎里且适当露出真情实属不易。乡间老农一句话，常常比庙堂之上大人物一百分钟的演讲动人，因为老农那一句话里面的“含金量”很高，能够打动我们。
如此说来，口才流利的人并不一定就讨人喜欢，真正讨人喜欢的是把别人看在眼里、放在心里、又懂得适当表现出来的人。
一项报道显示，如今各大企业的老板们在选聘重要职员的时候，应聘者的沟通能力已经成为首要条件。我有一个同学，每年都会去青岛学“卡内基”(沟通与人际关系训练，说白了就是“口才训练班”)，只学两天但学费达四千八百元!学的效果怎样不说，只是说话这样的事，本不就应在日常生活中去感悟、去领会的么?与四千八百元比起来，我花二十五元钱买《蔡康永的说话之道》，学*说话的投资并不算多。
周立波，是一个懂得说话之道的人。他主持的类似于奥普拉脱口秀的节目《壹周立波秀》，收视率节节攀升。每人每天都会听到各种各样的话，可为什么还会有那么多人打开电视去听周立波自说白话呢?毫无疑问，他抓住了观众的心理，他懂得怎样说人们才会爱听，怎样说才会使观众产生较多的共鸣。所以，他成功了。
“你说什么样的话，你就是什么样的人”“幽默像走路，讲笑话像翻跟斗”“开口找人帮忙时，要‘大事化小’”……《蔡康永的说话之道》中一个个生动有趣的小标题，让我彻底明白了说话的艺术与多变的可能性。从此，我每说一句话，都要细细思考一下这句该不该说、怎样说会更好。
当下流行一句话：“别人骂你一句，你回骂一句，这叫吵架。别人赞美你一句，你也赞美一句，这叫社交。”但我想，若别人骂你一句，你却赞美他一句，这就是说话之道吧!
闲暇之余，看完了《蔡康永的说话之道》，收获颇丰，也颇有感触。无论是思想上，心里上，还是行为上都将进入一个新台阶。书中实例新颖，语言幽默、风趣又不失生动，确有很大的启发。
看完这本书后，给我印象最深的一句便是“我不在乎说话之术，而在意说话之道。我的说话之道，就是把你放在心上。”短短的话语，却蕴涵了多少的人际交往的技巧和内涵。把你放在心上，说起来容易，而真正在谈话过程中能够从始至终毫无变化一路坚持下来的又有多少，做起来真的不容易。也许这也就是人和人之间的距离和差距吧。人都是自私的动物，也许在谈话之初，你强迫自己要设身处地地为对方着想，因此在伊始的时候，一切都显得很和谐，但是慢慢地，你就会发现心中的天*逐渐开始倾斜，你会不自觉地根据自己的想法来交谈，这样，矛盾可能就会不可避免的产生了，把对方放在心上也就变成了一句空话。所以说，我认为能够做到的人是不简单的，可能现在我真的无法做到，但它绝对是我以后努力的方向，等我有一天真正做到了，自己的人际关系绝对会很好，也一定会拥有更多的`知心朋友，这也是我一直所希望的。
另外涉及到的一个问题便是尊重，要懂得尊重，并学会尊重。一直以来都说尊重他人就等于尊重自己，要想得到他人的尊重，首先就要尊重他人。一点都没错，我们需要尊重他人，同样，我们也需要他人的尊重。我的'说话之道，就是把你放在心上，也就是这个道理。尊重，拆开来讲，就是既要尊又要重，尊即尊敬，一般都说我们要尊敬长辈，但我认为即使是陌生人、普通人我们同样需要尊敬，这样别人的自我价值就会得到肯定，而反过来我们的自身价值也在不断的得到升华。重，就是自重，我们要时刻记住自己的身份，不应该有丝毫的逾越，这样我们才会慎言谨行，才会减少与人交往中不必要的摩擦和争执。真正做到了尊重，我们才会在别人的心中留下一个好印象，拓展自己的人脉关系，何乐而不为呢！
蔡康永说，“说话，无非是表达自己、打动别人。”表达自己是方式，而打动别人则是目的。要想打动别人，就要注意表达自己的方式。人跟人沟通常有障碍，有时候对方就是跟你不同世界，怎样说都说不通，那也就只能尽力而为，人生本来就是这样子，尝试得越多，才越可能完成。所以我们需要尝试着通过不同角度、不同方式来打动着我们谈话的对象。当你跟他的想法很不同，但你又很想说服他时，你最好不要强调这是“你的”想法，你可以在措词上转个弯，让他感觉，你是“被他启发”，才产生这个想法的。这么做最省力，因为所有人，都不会反对自己的想法。这也是处事的技巧，很容易就可以达到打动别人、愉悦他人的目的。
被别人需要，才会比较明确的感到自身的存在。你自己是如此，他人也更是这样。能够感到自身的存在，是最重要的，也是对自我存在的价值的肯定，因此，每个人都需要有人来肯定自己，感觉到自己是被需要的。这样，我们就要学会经常肯定他人的效绩，多赞扬别人，夸赞他人对我们所做的一切对于我们来说有多么重要。通过这样的方式，我们也许就会又多了一个朋友，朋友多总归是好的，少了一个敌人，我们道路就会宽广很多。
人际交往之间的技巧太多，绝不是看了某一本书就能立刻体会到其中一二的，也许需要我们花费一生的时间去体会，去领悟。不管怎样，我们都应该始终记住，只要我们对他人是真心的好，我们也一定会得到我们应该得到的。
作为播音生，对自己专业的一个大概总结就是“说话‘’，不但会说话，还要说好话，把话说美，以后在社会中，不论是职业生涯，生活，社交中都有极大地帮助。一个会说话的人，往往运气总不会差，因为他的人际关系会很好，遇到一些困难，自然会有一些志同道合的朋友帮助，渡过难关。
我一直觉得语言是一个神奇的东西，说话更是门艺术，所以我喜欢播音这个专业。但是在社交中，只有标准的普通话怎么够，还要有情商。让你知道怎么样才能把话讲好。
初看《蔡康永的说话之道》这本书，打开有两幅可爱的漫画，展现了两个场景下说错话的后果，全书共四十篇短文，每篇短文前面都有这样一幅漫画，生动有趣的让读者提前了解短文的主旨，然后在用文字加以扩充。
”把话练好，是最划算的事‘是蔡康永在序中的第一句话。他认为我们所讲的每一句话，都可能会很大程度上成为别人评价我们的依据。如果稍加注重自己说话的内容和说话的方式，可能会决定自己在别人心中的形象。懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢？
当然，说话是一门很深奥的学问，不是单凭学人家的就能完全掌握，通过这本书可以学到一些对说话之道的捷径，但更多的是要我们在生活中，社会中，人与人之间的交际中多方面去学*和体会。在什么时间，什么场合同什么人说话，讲什么话，要真正做到不是件容易的事。我还要好好揣摩和学*蔡康永所谓的说话之道的真意。
通过《康熙来了》节目，我知道了蔡康永，出于对他的关注，一次偶然的机会，我读了《蔡康永的说话之道》这本书。读着蔡康永的文字，感受着它们，总有那么一些话会让你醍醐灌顶。
贵人不一定能改变人生，外表不一定能决定魅力，但是——说话可以！把说话练好，是最划算的事。因为怎么说话，决定了你是谁；说对了话，人生的节目就由你主持！
说话，是每个人每天都要做的事情。可我们大多数人，并没有好好学*过，应该要如何说话。由此导致了各种各样的人际冲突和不如意。
练*说话很方便，不用花钱去上课，或做专门的训练，因为说话这个动作我们每天都在进行。比起辛苦减肥为拥有魔鬼身材、练*唱歌和跳舞、去争夺荣誉，都要轻松得多。就像金庸小说里的段誉，最爱练的武功是“凌波微步”，既不必练气、也不必举重，何必呢！只要一直练走路就好了，反正每天都要走，就练个炉火纯青，结果段誉就靠这“凌波微步”，消灾免厄，躲过了无数大劫。小的时候觉得游泳很难，害怕水，便放弃游泳。到大一些的时候，遇到一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说“我不会耶”。现在觉得英语难，就放弃英语，到就业时出现一个很棒但要擅长英语的工作，你只好说“我不会耶”。人生的前期越嫌麻烦，就越懒得学，后来就越可能错过让你动心的人和事，错过新风景。因此，我们要迎难而上，享受人生的精彩，又何况是练*说话呢？
说话最重要的是，你心里有对方，把别人放在心上，能设身处地，从对方的角度考虑。而整本书说来说去就在说这一件事情，只是把它在不同的场景，用不同的方式体现出来而已。有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者无法接受，完全像是在学“术”而不是学“道”，跟读者心理距离远，效果自然不会好。而不像是蔡康永笔下的文字，深入人心、通俗易懂、妙趣横生，这应该也就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点吧。
阅读的过程是愉悦的，学*的过程也就变得轻松有趣。语言的魅力是无穷大的，是很有艺术的。我觉得语言最美的时候，就是我们透过语言，能感受到彼此互相需要。
——蔡康永的说话之道读书笔记合集五篇
作为播音生，对自己专业的一个大概总结就是“说话‘’，不但会说话，还要说好话，把话说美，以后在社会中，不论是职业生涯，生活，社交中都有极大地帮助。一个会说话的人，往往运气总不会差，因为他的人际关系会很好，遇到一些困难，自然会有一些志同道合的朋友帮助，渡过难关。
我一直觉得语言是一个神奇的东西，说话更是门艺术，所以我喜欢播音这个专业。但是在社交中，只有标准的普通话怎么够，还要有情商。让你知道怎么样才能把话讲好。
初看《蔡康永的说话之道》这本书，打开有两幅可爱的漫画，展现了两个场景下说错话的后果，全书共四十篇短文，每篇短文前面都有这样一幅漫画，，生动有趣的让读者提前了解短文的主旨，然后在用文字加以扩充。
”把话练好，是最划算的事‘'是蔡康永在序中的第一句话。他认为我们所讲的每一句话，都可能会很大程度上成为别人评价我们的依据。如果稍加注重自己说话的内容和说话的方式，可能会决定自己在别人心中的形象。懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢？
当然，说话是一门很深奥的学问，不是单凭学人家的就能完全掌握，通过这本书可以学到一些对说话之道的捷径，但更多的是要我们在生活中，社会中，人与人之间的交际中多方面去学*和体会。在什么时间，什么场合同什么人说话，讲什么话，要真正做到不是件容易的事。我还要好好揣摩和学*蔡康永所谓的说话之道的真意。
俗话说，一句话可以说得人笑，也能说得人跳。这话究竟该怎么说，完完全全是有门道的。全书一共包括40篇小短文，每篇都是一个故事，你会发现在愉快的阅读中已经不知不觉被蔡康永的“说话之术”感染了，所以学*的过程也就变得不那么枯燥无味，反而通俗易懂、妙趣横生，容易让人接受。
懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢？对于生命中最在乎的亲人，用话语将关心表达出来，让他们接收到讯息，如此生活也才更有滋味！
我也曾经以为，说话直率毋庸置疑是一个美德。任何语言上的思考和修饰，都不免有阿谀之嫌。我相信人与人之间的相处，如果坦诚一些，就会容易一些，这其实是没错的。
但是，我越来越多地发现，这样的观点背后，隐藏了一个膨胀的自我。我说话的时候，只是想到遵守自己内心中的真诚的自我形象。从而因为某种自我实现而感到满足和骄傲，而没有想到听话的你的感受，如果你感到受伤，反而显得你过于小气，容不得我所谓的真诚。
这个逻辑真的是自私到不行了。其实我们在人生中不断地使用这个自私的逻辑，即便在对待我们觉得最重要的人的时候。那些美丽的情书，大都充满自我地宣泄着一种单方向的爱意和需要，而很少反过来思考对方的需要和感受。我们自然而然地认为别人知道我们知道的一切，并且自然而然地要求别人的理解和配合，这本来是人在幼年心理发育的一个误区，结果到了成年，我们常常还走不出来。这好像说明了我们的自私已经*乎一种天性，于是康永教我们说话之道，其实是一种人生之道。
我们应该思考，在真诚之余，如何包含对他人关怀的温暖。我们应该学会，在所有时候，都能够把对方放在你的心上。他擅长说故事，擅长构造场景来告诉我们生活中的那些迷思。
他试图拨开我们挡在眼前的那个无比膨胀的自我，然后给我们的心灵清理出一个空间来安放他人。
诚然，一味追求所谓说话之术，就容易有刻意奉承的嫌疑，但是不伤害别人的表达自己的看法，不是更应该追求的么。而且，在某些时候，我的意见真的就比你的感受重要么。
每天我们说那么多话，有几句话是我们说完之后，会自己放在心头、玩味一番的.？“我为什么说出这句话？”“我为什么会用这个态度说？”，如果没事就想想这样的事，就会发现，我们心里其实藏了很多我们自己都不太明白的东西，这些东**在我们的话里，从我们的嘴巴说出去了，如果我们稍加玩味，会比较懂得别人是怎么形成对我们的印象，是怎样评价我们的。
如果，我们练*把我们相信的事和我们说的话，尽量变成一体，那我们就会倾向成为一个谨慎的人，或者会因为注意说话的品味而靠*有品味的生活，或者，因为训练自己好好倾听别人而终于变成一个善于站在别人的立场想事的人。
这本书虽然谈很多“说话之术”，但我相信的不是术。我相信的，是先对人和人之间的沟通认真看待，然后得到比较多的力量，更靠*幸福。透过说话，懂得把别人放在心上，这就是我相信的，蔡康永的说话之道。
对方穿得很丑，我们也要“昧着良心”称赞漂亮吗？对方煮菜难吃，我们也要“昧着良心”称赞好吃吗？我大部分时候会建议：“是的。”因为这事和良心实在没啥关系，却严重影响你的人际关系。别把良心消耗在这么表面的事上，良心没这么廉价，如果真的在乎，用得到良心的地方多的是啊。“
翻看蔡康永的微博，总是会有那么一两段让你醍醐灌顶。最让我醍醐灌顶的恐怕就是这段了。生活中总有人自命清高地不与人同流合污，其实不过是自己羞涩的愚笨固执把自己包裹起来跟外界抗争，可事实就是蔡康永说的这个世界哪有那么多地方用到良心、灵魂这样的高贵的字眼！
电视上的蔡康永自己都不认可这件事有多么的荣耀，在他看来他不过是大众传播的一个媒介而已，而风光背后的阅历，那看尽世界后淡然面对一切的洒脱和从容都从他的书里体现出来。
《LA流浪记》描写了年轻人在未知世界的勇敢与冒险，《有一天啊宝宝》把严肃基本的人生价值观化作了内心所有美好的小感觉，《那些男孩教我的事》告诉了我们爱和怎样去爱，而这本《蔡康永的说话之道》，是一个以说话为职业的人告诉你怎样说话。这也是我觉得实用的一本书！
那些教人说话，教人职场成功的什么的，永远都透着一股虚情假意，世俗功利，大都是空泛的谈论，让我在日常生活中找不到源头，但蔡康永的书却没有一丝这样的味道，因为他讲的不是虚伪谄媚说话之术，而是说话之道：”我的说话之道，就是把你放在身上。“翻看这本书是轻松和愉悦的，学电影出身的蔡康永太会讲故事了，日常生活中的典型细节被他轻而易举地捉了出来，化身路人甲乙丙丁的凡人故事，每个故事都是日常不会说话的症结所在！
看完这本书，我们才会知道自己因无知和害怕而固守的高姿态是多么的没必要，生活并不是一意孤行撞了南墙不回头，学会抽丝剥茧难道不也是一种智慧吗？蔡康永总是谦虚的，自顾自的述说一些生活感悟。
他的微博数量不多，没有一篇是”放狠话，傍明星，晒生活“的”三俗体“，都是隐约的故事和道理，有”你很重要，你就是你能拥有的全部“这样《写给残酷世界的善意短信》，有享有比拥有更重要”这样《写给未知恋人的爱情短信》，有“一朵花一直迟疑着要不要开”这样《没人在乎的小报道》。
他曾写道“你心中的那朵花一定会开的”，也许如今我们心中的那朵小花依然没有开，或者开了也依然没有被别人看到，但只要内心有足够好的阳光空气和水，那么一切都是快乐坦然的……
蔡康永，一个经常在电视上说话的人，他是“康熙来了”里很会聊天的“读书人”，“奇葩说”里那个把话说在心坎上的温柔导师，更是金马奖多年的御用搞怪主持。就像他自己说的，他的职业让他和无数很会说话的高手交过锋，到了现在，他应该报答所有教过他说话的人了，所以，他写了这本——《蔡康永的说话之道》，用真实的案例分享说话心得，让你在未来更受欢迎、更讨人喜欢！
这本书不“灌鸡汤”，不以长辈的口吻讲大道理，整本书都是通过一个个“真实的场景案例”，还原普通人日常会犯的一些说话、行为“问题”，面对这些问题，作者的态度既不抨击也不指责，而是给读者提供另外一种“处理方式”，让你感受到“原来我还可以这么说、可以那样做！”从而自然让读者意识到之前的“不妥”。每个案例最后，康永哥会给出他的“方法论”帮你升级你的“元认知”，真正有效提升你的说话水*与处事方式！
如果用一句话来概括整本书要表达的'“说话之道”，那就是：透过说话，懂得把别人放在心上。
在读这本书的过程中，我经历着元认知、认知、观念、方法论、践行的升级路线，让我透过研究并练*说话这件事，从根本上搞清楚自己和别人的关系，搞清楚自己在想什么、别人在想什么，以及，最重要的，自己到底是一个什么样的人。慢慢的，让自己进化成另外一个“物种”，成为一个更会说话、更受欢迎的人！
观念升级一：你说什么样的话，你就是什么样的人。
自我反思：
1、对于学生，我说了一个合格老师应该说出的话吗？
2、对于上级，我说了一个合格下属应该说出的话吗？
3、对于老婆，我说了一个合格丈夫应该说出的话吗？
我们发现，各种关系的矛盾，常常是一方说出了那种关系“以外”的话，伤害到对方，从而造成了关系破裂。
重构观念：
说什么样的话，决定于你要在对方的眼中，扮演什么样的人。你要想当一个好丈夫，就要说“好丈夫”应该说的话；你要想当一个“好老师”，就要说“好老师”应该说的话。不是想说什么就说什么，而要谨记“你说什么样的话，你就是什么样的人”！
实践行动：
规定每周选择一天给自己一个学生及一个好友各发出一则信息。
1、针对学生，关注他的学*问题与困难，并给出解决方案；
2、针对好友，问候对方，而且在对方回复信息之后，一定再回复一则给对方加油的信息。
观念升级二：聊天时每个人都想聊自己，唱K时每个人都想自己唱。
自我反思：
1、身边的朋友会经常跟我倾吐心事吗？
2、招待客人时，除了给对方吃喝，还给他倾述的机会吗？
3、每次唱K，我都有帮朋友们点歌、安排歌曲的顺序、帮一直没唱到歌的人插播吗？
重构观念：自私是人类的天性，但成熟的人会懂得：自私不等于只让自己过得好，我们也要意识到让别人也好，因为别人好，我们自己才有更多变好的机会。
实践行动：
1、面对父母的唠叨，训练自己专注的倾听，并在适当的时候给父母回应；
2、跟朋友聊天时，尽量不让自己说出“我”字，每次想说出“我”字时，都改成“你”字或“他”字，要训练自己成为一个不断把话题丢给对方、让对方畅所欲言的人。
3、偶尔组织朋友的聚会或唱K，用心招顾到每一个朋友，让他们都有机会表达和展现自我。
观念升级三：换位思考，你到底是在做加法还是减法？
自我反思：
1、每次上台演讲，我真的有设身处地地以台下观众的立场来设计演讲内容吗？
2、开口找人帮忙时，如何让对方欣然接受并让对方没有“吃亏”的感觉？
3、向对方道歉时，如何表现出自己的诚意，并让对方原谅自己？
4、逢年过节，在“群发短信”的狂轰乱炸下，我能脱颖而出让对方感受到我宝贵的真诚吗？
重构观念：
1、学会站在对方的立场想事情，满足对方的需求，就是在给彼此的关系做“加法”。
2、良性的人际关系只有一种，遵循“等价交换”原则，并能打造“双赢”局面。
实践行动：
每次演讲之前，回答自己以下两个问题：
1、听众是谁？听众为什么会来听？听众究竟关心什么、要什么？
2、我希望通过这个演讲，能让听众得到什么？并由以上两个问题为目标，设定自己的演讲内容。
3、找人帮忙时，要强调对“对方的好处”或“给对方的补偿”，以*等的姿态找人帮忙。
4、表达道歉，先把自己的过错或所造成的麻烦，在脑子里过滤一下，然后梳理可以采用的补救措施有哪些，接下来，就是勇敢地向对方说明自己犯了什么错，有多清楚这样的错给对方带来了多大的麻烦及困扰，同时献上我的解决之道。
5、节日发出的每一条短信，都一定要暑上对方的名字，针对不同的人送出不同的祝福！
以上三个观念的升级，在不断践行的过程中，你会发现当你越会说话时，别人就越快乐。别人越快乐，就会越喜欢你；别人越喜欢你，你得到的帮助就越多，你就会更快乐。正所谓“你快乐，所以我快乐”啊！
最后，感谢康永哥的这本说话之道，使我有幸进化成了新的“物种”。
时光一晃而过，转眼间，我们已经从初入校园的少年变为如今为了未来生计奔波忙碌的大四学生了。*来忙里偷闲地读完了《蔡康永的'说话之道》这本书。相对于其他那些励志的书籍，我觉得这本书能在现实层面中帮助我们更好地融入社会。
正如作者自己所说的那样，这是一本实用书，没有夸夸其谈，只有一个个技巧，实例。让我们更好地表达自己，免去不必要的误会。蔡康永：这本书虽然谈很多“说话之术”，但我相信的不是术。我相信的，是先对人和人之间的沟通认真看待，然后得到比较多的力量、比较靠*幸福。通过说话，懂得把别人放在心上，这就是我相信的，蔡康永的“说话之道”。
而今的社会上，我们如果无法正确地表达自己，常常会给自己的生活和工作中造成很多不必要的麻烦。而蔡康永在其书中则提到几点技巧，不仅与说话，更与做人有关：
1、适度的挑战，能让谈话热络：谈话的时候小小的难度，会让人印象加深。
2、想知道后来怎么样了吗？悬疑式说话，增加乐趣。
3、硬生生报出数字，会很难记住。
4、想表扬人，要找出人感到敏感的主题。
5、说话要发射感情。
6、想帮人，要给予小小帮忙。互惠的角度考虑问题。
每天我们说那么多话，其中到底有几句话是我们说完之后，会自己找个空当，把那几句话放在心头玩味一番的？“我为什么说出这句话？”“我为什么会用这个态度说？”如果没事就想想这样的事，就会发现，我们心里其实藏了很多我们自己都没搞清楚的东西。这些东**在我们的话里，从我们的嘴巴说出去了，变成别人评价我们的依据。如果我们稍加玩味我们的说话内容和说话方式，会比较懂得别人是怎么形成对我们的印象、怎样定位我们在他们人生中该占的比重。
如果，我们练*，把我们相信的事和我们说的话尽量变成一体，那我们比较可能因为说话谨慎，而成为一个谨慎的人；或者因为注意说话的品位，而成为有品位的人；或者，因为训练自己好好倾听，而终于变成一个善于站在别人的立场想事情的人。
这些，就是我在意的“说话之道”。弄懂说话之道，比只是练*说话之术更重要。
乡间老农一句话，常常比庙堂之上大人物一百分钟的演讲动人，因为老农那一句话里面的“生命含量”很高，能够打动我们。这种浓缩而真诚的言论，虽少，却胜过他人千言万语。
在文中作者还提到：很多人以为：你说什么样的话，透露出你是什么样的人。
但我觉得不只如此。我觉得：你说什么样的话，你就是什么样的人。
我觉得这对我有很大的冲击。很多时候，人们都会自称性格直爽，然后开始毫无边际，毫无礼貌地大放厥词并认为会因为自己的“直爽”性格而得到大家的谅解。殊不知，就是这一次次的谅解，最终把你和所有人的关系都变得疏远。
在接下来的几个月之后，我们将真正离开学校，步入社会。在那里，傲气，年少轻狂并不能带给我们什么。相反，懂得如何正确地表达自己，如何在与人的相处中为自己营造一个良好的印象却能真真切切的给我们的人生路去除几块绊脚石。让自己的想法被更多人理解，让身边的朋友因为你而心情良好，书中的点点滴滴都是为了让读者能更好地与人相处。而这也是我们为和谐社会所能做出的一点贡献，利人利己，何乐而不为呢？
——《蔡康永说话之道》读后感(精选5篇)
《蔡康永的说话之道》是蔡康永的第一本实用书，在“说话”多年之后，首次尝试教人“说话”。本书开端康永哥便许下宏愿：这本书会令“本来已经很讨人喜欢的你，在未来变得更讨人喜欢”。《蔡康永的说话之道》包括40篇精彩短文，每篇都是让谈话变美的醍醐味，并配以熊宝绘制的令人喷饭的搞笑插画，如同蔡康永的主持风格一样犀利俏皮，饶有情趣。
蔡康永一直是我喜欢的主持人，他那幽默犀利的话语一直深受观众喜爱。而这本《蔡康永的说话之道》则是他在说了多年之后教人说话的一本好书。在阅读了这本书后我总结了以下几点感受：说话要进退有度，尖锐的问题给对方留点余地，有的事情不是非黑即白的，留个灰色地带，也是语言的一种艺术。作为新闻系的学子我们应该再采访等与人交谈中学会这样的说话之道。杜绝言必称“我”，别总把自己放在首位。与人交谈，总是注重自己的发言和想法，生怕别人没办法理解自己，每句话都是我怎么怎么样，实乃大忌。一般交流的基调应该是和谐的，和大家分享意见也应该充分去尊重对方的想法，这样才有更多的人愿意把自己的想法说出来。 这也是做人的起码礼仪，更是新闻学子应该注意的问题。
语言之所以存在，就是为了能够方便人与人沟通，而语言的魅力就在于我们透过语言，能够感受到彼此的需要和话中的`深刻含义，这就是说话之道。《蔡康永的说话之道》是一本教会我们在社会生存的好书，读完此书，余音绕梁，幽默中却又醍醐灌顶，在以后的学*生活中我们实在是应该注意自己的“说话之道”。
这本**得大一时便列入了我的书单，那时刚上大学的我们总被告诫要多说话，似乎对很多人滔滔不绝才是招人喜欢的孩子，身边的书也是各种所谓的畅销书，“一分钟教你分辨人心”，“三分钟让别人喜欢你”如此之类，买来几本，翻了一下便失去全部兴趣，也许我这个内向的娃学不会吧，也许只是内心在鄙视这类无聊的书籍吧。
看到一些人为了说话而说话总抑制不住内心的不舒适感，不停在说根本不在乎自己在表达什么，不知道听者是不是愿意，这一切总让我觉得莫名地可笑。一直认为说话是因为表达，是出于真心，一味强调说话技巧的学*反而与说话的真谛背道而驰，就像书中的一句话“说话，无非是表达自己，打动别人。”也正是这一句“说话去表达自己”让我越来越能和很多人畅谈，反观一些专门报培训机构练*如何说话的同学，只是一时情绪的调动，随后归于沉寂，在很多时候仍不敢开口说话，这在无形中也加深了当时的我对这类技巧书的鄙视吧。
年岁渐长，才意识到自己当时的偏激，全盘否定一些东西却不过是自己的眼界太过狭窄。市场存在便证明其是有理由的，当然这类书籍含金量或许不那么高，但对一些人来说却提供了一些方法。有人在明白“道”之后掌握术，有人在不断练*“术”之中悟到“道”，只要结果是好的，那也便是合适的。这本书以一种轻松诙谐的语言，通过一个个小故事来阐述一个个说话的技巧，让人更适宜地说话，拥有更和谐的人际关系。其实，蔡康永在书本封面的那一句“透过说话，懂得把别人放在心上”便是他理解的说话之道吧。说话就是用心沟通的过程，当你了解你自己，你便学会了表达自己；当你关心他人，你便会说出温暖的话语。正如书本最后所说”我觉得语言最美的时候，就是我们透过语言，感受到彼此互相需要的时候。“
作为播音生，对自己专业的一个大概总结就是“说话‘’，不但会说话，还要说好话，把话说美，以后在社会中，不论是职业生涯，生活，社交中都有极大地帮助。一个会说话的人，往往运气总不会差，因为他的人际关系会很好，遇到一些困难，自然会有一些志同道合的朋友帮助，渡过难关。
我一直觉得语言是一个神奇的东西，说话更是门艺术，所以我喜欢播音这个专业。但是在社交中，只有标准的普通话怎么够，还要有情商。让你知道怎么样才能把话讲好。
初看《蔡康永的说话之道》这本书，打开有两幅可爱的`漫画，展现了两个场景下说错话的后果，全书共四十篇短文，每篇短文前面都有这样一幅漫画，，生动有趣的让读者提前了解短文的主旨，然后在用文字加以扩充。
”把话练好，是最划算的事‘'是蔡康永在序中的第一句话。他认为我们所讲的每一句话，都可能会很大程度上成为别人评价我们的依据。如果稍加注重自己说话的内容和说话的方式，可能会决定自己在别人心中的形象。懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢？
当然，说话是一门很深奥的学问，不是单凭学人家的就能完全掌握，通过这本书可以学到一些对说话之道的捷径，但更多的是要我们在生活中，社会中，人与人之间的交际中多方面去学*和体会。在什么时间，什么场合同什么人说话，讲什么话，要真正做到不是件容易的事。我还要好好揣摩和学*蔡康永所谓的说话之道的真意。
《蔡康永的说话之道》是蔡康永的第一本实用书，在“说话”多年之后，首次尝试教人“说话”。本书开端康永哥便许下宏愿：这本书会令“本来已经很讨人喜欢的你，在未来变得更讨人喜欢”。《蔡康永的说话之道》包括40篇精彩短文，每篇都是让谈话变美的醍醐味，并配以熊宝绘制的令人喷饭的.搞笑插画，如同蔡康永的主持风格一样犀利俏皮，饶有情趣。
蔡康永一直是我喜欢的主持人，他那幽默犀利的话语一直深受观众喜爱。而这本《蔡康永的说话之道》则是他在说了多年之后教人说话的一本好书。在阅读了这本书后我总结了以下几点感受：说话要进退有度，尖锐的问题给对方留点余地，有的事情不是非黑即白的，留个灰色地带，也是语言的一种艺术。作为新闻系的学子我们应该再采访等与人交谈中学会这样的说话之道。杜绝言必称“我”，别总把自己放在首位。与人交谈，总是注重自己的发言和想法，生怕别人没办法理解自己，每句话都是我怎么怎么样，实乃大忌。一般交流的基调应该是和谐的，和大家分享意见也应该充分去尊重对方的想法，这样才有更多的人愿意把自己的想法说出来。 这也是做人的起码礼仪，更是新闻学子应该注意的问题。
语言之所以存在，就是为了能够方便人与人沟通，而语言的魅力就在于我们透过语言，能够感受到彼此的需要和话中的深刻含义，这就是说话之道。《蔡康永的说话之道》是一本教会我们在社会生存的好书，读完此书，余音绕梁，幽默中却又醍醐灌顶，在以后的学*生活中我们实在是应该注意自己的“说话之道”。
之前一直听同学们说这本书写得很好很实用，上了大学以后，终于买了这本书去一探究竟，学*些与人交流的说话之道，蔡康永的说话之道读后感之一。
记得很多老师说过，大学上的不止是书本上的知识，更加多的是与人的交流与沟通，构建出自己的朋友网络是十分必要的。然而与人交流大多都是把语言作为桥梁去相互了解相互沟通，因此，学会如何“说话”十分重要。
透过说话，懂得把别人放在心上，这就是我相信的，蔡康永的说话之道。
乡间老农一句话，常常比庙堂之上大人物一百分钟的演讲动人，因为老农那一句话里面的“生命含量”很高，能够打动我们。
透过说话，你会比较根本地搞清楚自己和别人的关系，搞清楚自己和别人在想什么，以及，最重要的`，自己到底是一个怎么样的人。
1.已经很讨人喜欢的你，在未来会更讨人喜欢。
2.你说什么样的话，你就是什么样的人。
3.外表好不好看，绝对不是人生的决胜点。讨不讨人喜欢，还比较更重要一点。
4.沉默没问题的，沉默很正常的。我们也可是学会享受沉默。看夜景的时候，两人散步的时候，三五好友一起下厨房煮菜的时候吗，“正在做的事”本身就很有趣，沉默反而比喋喋不休更丰富，更值得回味。
5.把无谓的胜利让给对方，懂得认输的人很懂说话。智者说过：“每个人都是自己那片小领土的国王。”国王的特色的什么？国王就是偶尔会乐意听听别人的意见。当你遇到了很强势，非逼你认输不可的人，如果认个输并不会伤害到你的原则，建议你一笑置之，把那个无谓的胜利让给对方。这会显得你度量很大，对方也会很乐意跟你进一步合作。
——数学的读书笔记 (菁华5篇)
1、数学教育是中小学的一门基础的学科教育，如同其他的学科一样，其教育意义并不局限于本学科的只是掌握，更反映在它有效地促进人的素质的发展，是人的文化修养的最深刻、最有效的部分之一。
2、经济发达国家的数学教育改革方向：学校数学的焦点从双重任务---对大多数人教最少的数学，而把高等数学教给少数人-----过渡到单一中心，把数学的最重要的公共核心教给所有的学生。从基于传递权威性的模式过渡到以启发学*为特征的，以学生为中心的实践活动。从强调为后续内容做准备过渡到着重强调学生当前及未来所需要的东西。从原来强调一张纸、一支笔计算到全面使用计算器和计算机。
3、中小学数学中蕴藏着促进人未来发展的因素，这就是人的数学素质，其核心是人的思维品质。
4、数学教师教学经历3个层次：展现解法，展现思路，展现思路的寻找过程。
5、数学教育的意义在于用学科自身的品质陶冶人、启迪人、充实人，促使人的素质的全面发展。
6、数学教育是一种文化，使人得到数学方面的修养，更好的理解，领略现代社会的文明；它是一种方法论，使人善于处世和做事，能提高在现代化建设中的工作效率；它是一种精神和态度，使人实事求是，锲而不舍，坚持不懈的追求；它是“思维的体操”，使人思维敏锐，表达清楚。
7、数学的重要特性------抽象性、严密性、系统性。
8、数学思维教育的意义在于培养人的数感、数学观念和数学思想。数学教育是为了扩展人们头脑中的数学空间。
9、数学相关能力------数学化、公理化、形式化。
10、努力使外界现象数学化，注意现象的数学方面，到处注意空间和数量关系以及函数依存关系。
11、数学，培养学*的意志，培养人的概括能力，培养人本质地看问题的意识，培养人的抽象意识，培养人的良好思维*惯，形成良好的思维策略，增强人的反应能力，改善人的思维器官。
12、数学教育目的：（1）、通过“数学常识”和“数学思维能力”的组合来培养数学智力；（2）、培养有数学素养的人。“有数学素养”：懂得数学价值，对自己的数学能力有信心，有解决数学课题的能力，学会数学交流，学会数学的思想方法。（3）、通过练*题学*数学技能--------适合于学*事实和技能。通过解决具有某些特点的情况，学*解答问题的一般方法，而这些特点是用来定义一个实实在在的问题的----适合于学*如何发现和探究的技能，学*数学的再发现和学会如何学*。
13、数学学*的目的，从掌握“数学事实和技能”转变为掌握“解决问题的一般方法”即“数学式地思考”，是数学教育观念的重大更新。
14、理解数学的四个层面：（1）、形式层面的理解。逻辑思维训练，应当是数学学*中的基本训练。（2）、发现层面的理解；（3）、直观-具体层面的理解；（4）、直觉层面的理解。
15、一般认为数学是按严密的逻辑构成的科学，即使与逻辑不尽相同，却也大致一样。但是实际上，数学与逻辑没有什么关系。数学当然应该遵循逻辑，但逻辑在数学中的作用就像文法在文学中的作用那样，书写合乎文法的文章与照着文法去写小说完全是两码事；同样，进行正确的逻辑推理与堆砌逻辑去构成数学理论是性质完全不同的问题。数学在本质上与逻辑不同。
16、在数学中绝不要把逻辑的车放到启发式的马前面。
17、我们只有了解结论是怎样得来的，才能真正弄懂结论。重现或亲历发现过程，是数学家学*、研究数学的高招。最好的学*方法是动手-----提问，解决问题。最好的教学方法是让学生提问，解决问题，不要只传授知识------要鼓励行动。
18、数学是抽象的，理解数学的一个层面便是，赋予数学直观和具体的意义。
19、过份强调数学的形式结构是个错误。
20、抽象只有在坚实的经验基础上才有意义，此外，引进抽象观念后，应该用具体问题来显示她们的用处。
21、现代数学好的方向是它强调几个基本的概念，诸如，对称、连续和线性。
22、几何直观仍然是领悟数学的最有效的渠道。几何直观就是对于抽象的东西，能够在头脑中像画画一样描绘出来并加以思考。
23、数学教学与人的素质发展相结合，是数学教育的最主要的宗旨。
24、几何图形是一种数学符合，是“直观空间的帮助记忆的符号”，是“图像化的公式”。
25、数学真正要办的事情是解决具体的问题。理解一个理论的最好的办法是找到一个具体问题，然后研究该理论的一个样本实例，一个能说明一切的典型例子。
26、针对一个数学理论，举出典型实例、反例、特例（即特殊情形）等，都市具体地理解这种数学理论的方法。
27、逻辑用于证明，直觉用于发明。
28、在理解数学的过程中，领悟推理链中所隐含的整体性、次序性、和谐性，达到对推理链的整体把握，乃至能够预见证明，这种领悟叫做直觉。
29、记忆在数学中是重要的，但不必去记住数学事实。
30、数学直觉意味着不严格；意味着可见；意味着缺乏证明时的似真性和可信性；意味着不完全；意味着依赖物理模型或某些主要例子；意味着与详细或分析相对立的笼统或综合。
31、理解重于证明。
32、数学思维教育要求学生通过自己的思维来学*。
33、目前教育的缺陷：有的采取注入式和题海战术，把学*数学仅仅看成是感知和再认，削弱或取消了它的中心环节---思维。有的吧数学思维活动仅仅看作形式逻辑思维，忽视了从整体看问题的辨证的、发展的思维活动。
34、如果问题给学生提供了合适的思维情境，就会极大地调动学生思维积极性。
35、在明白与不明白之间，还有广阔的、中间的、灰色的区域。
36、学生通过思维由不知到知的实际过程比我们设想的要负责得多。学生的思维过程不是一次性完成的，而是充满运动、变化、相对等辨证性质的。
37、教师往往希望学生的认识一开始就定格在“正确”“合理”“严密”“简练”的格局上，忽略了他们有一个不知、少知到多知的辨证的心理过程。
38、数学教育中运用“动”来学*“静”，使静态的定理、公式、法则具有动的生命，能在学生的思维中活跃起来。
39、数学史发展的三个阶段：一、在产生算术和几何的第一阶段，物体的具体的质被舍掉了；二、在引向算术符号的第二阶段，具体的数与具体的量被舍去了；三、最后向现代数学的第三个阶段进行，不仅仅是对象的性格，而且它们之间的依存关系也被略去了。
40、整体性思维，是指注重对对象的整体把握的思维倾向---------几何型思维。
分列式思维，指注重把问题分解成条列状的一系列子问题，然后一步一步地加以解决的思维倾向------代数型思维。
41、在实际教学中往往忽视整体性的思维风格，一方面，人们意识不到整体性思维在人的数学思维中是不可缺少的；另一方面，**往往很难追忆自己当年思维产生和发展的过程，于是认为儿童学*都是采取分列式思维的，这表现在**为孩子写的教科书以及练*册，都是采取小步子、一步一步前进的西来思维方式。
42、在较高层次的形象思维中，我们对形式和逻辑，如用语的准确、符号的采用、推理的根据等等作出了一定的让步。也可以说，它以“量的模糊”和“推理形式的模糊”去换取“质”的鲜明和生动。
43、数学形象思维的培养是数学教学改革的重要一环。
44、在实际思维中，当抽象思维不能用算法方式继续下去时，就必须借助于形象，找到抽象的方向，发现抽象思维的（解决问题的）新的契机。抽象思维的结果也可以用形象的方式表现出来，这时便出现了所谓“深入浅出”的表达。深入浅出，是由形象到抽象，又由抽象到形象的过程。
45、为了使学生富有创造精神，必须注重由求同思维转向求异思维的培养。
46、我们常常过份强调学生演绎思维，而忽视指导学生进行合情推理。
47、合情推理包括归纳推理和类比推理。
48、合情推理是一种可能性推理，是根据人们的经验、知识、直观与感觉得到一种可能性结论的推理。
49、实践表明，在大量毕业生中，学科的常识性和工具性功能，远没有发挥出来，其原因不在于知识无用，而在于缺少引领知识的数学观念。把知识、形式训练和知识的社会意义两者统一起来，这就需要进行数学观念教育。
50、传统的学科教学由于受考试的影响，一般都逐步地向教学程序的末梢转移。所谓“末梢”，是指以非基本的技巧和技法作为主干的那些题目。因而，它对一个人形成数学观念的作用甚微，对激发人最积极的思维的影响是不大的。
51、创造性思维一经传授就失去了创造意义。
52、思维主要是靠启迪，而不是主要靠传授。越是传授得越一清二楚，学*者越不需要思维。即使传授的东西是范例，也仅增加了知识性的储存，而不一定能使人在新情境下索解。
53、教师启迪思维的工作面：(1)、激起学*兴趣，引发动机，创设成功教育的氛围；(2)、创设问题情境，增强解决问题的内驱力；(3)、转化新问题。
54、衡量数学教学好坏的标准之一，就是看教学能否有效地扩大人的现实数学空间。数学空间不仅仅依靠一些即得的知识而构成，更重要的是借助于所学知识的生长点和开放面，以及数学思维过程，获得一种与数学相关的能力，从而使数学空间具有某种开放性，其中包括：数学化-----人们用数学方法观察现实世界，分析研究各种数学现象，并对现实世界加以整理组织的过程。我们学*数学，最重要的是学*数学化。同样地，我们学*公理的知识，还不如说是学*“公理化”，与其说是学*形式体系，还不如说是学*“形式化”。
55、“培养数学智力”的提法，指明了数学智力的构成与培养途径是“数学常识”和“数学思维能力”的组合。
56、学生在数学教学结束后，他学过的数学知识必定会越来越多地被遗忘。但是，如果教学得法，学生在数学教学的过程中对所学内容的理解达到了应当达到的层面，那么，他就会几乎是地在所学过的全部内容中提炼出最基本、最本质、最重要、通常也是最简单的极少一部分，永远地记住它们，达到想忘都忘不掉的程度。这极少一部分就是“数学常识“。因此，学生所得数学知识要经历一个”少—多---少“的过程。
57、以应试为目的的教育，往往不可能使学生达到应当达到的理解层面，因而在所学的数学完成了应试的使命后，学生很快便将他们忘却了。
58、长期以来，由于应试教育的影响，数学教育仅侧重于学*现成的知识结论、技巧和技法，而忽视了学科的基本精神、数学的基本态度和基本方法的培养和训练，其中特别被忽视的一个方面，就是数学观念的教育。数学观念，指的是人们对某一数学对象或数学过程的本原和本体的见解和意识，包括对该数学知识而言，人类为什么想、怎样想和想出了什么这样一些问题。
59、清人袁枚在《随园诗话》中指出：“学如弓弩，才如箭镞，识以领之，放能中鹄“。才---智能，学---知识，识---见地、见识。知识是解决问题的基础，才智是知识转化为解决问题的工具，而见识见地，则对知识和能力的应用方向、方法、方式作引领。假如没有后者，知识和能力就找不到它的用处。
60、在数学教学中进行思维教育的主攻方向是：一、如何培养学生的创造性思维；二、如何把传授知识和培养思维能力统一起来。
61、对于学生来说，只要把要学的知识作为待创造的结果，就能把学*知识和获得创造能力统一起来。
62、我们应该有意加强以下几种教育：一、说理意识教育。让学生知道任何规定、公式都有一定的根据和道理。二、刻划客观世界的和谐的意识的教育。三、形式不变原理的教育。
63、数学教育的失误，常常在于把探究部分轻易地转化为复现部分，使之失去思维教育的意义。
64、激发学*兴趣，引发动机，是教师在数学教育中必须自始至终注意的问题，在教学中引导学生：1、爱好数学，尊重数学的智慧活动过程。数学作为大自然的赋予和人类的的智慧创造，具有双重的没，一方面，大自然、人类社会在运动中，始终保持和呈现一种规律，一种和谐，一种恒古不变的守恒性质；另一方面，人类利用了数学所刻划的规律，创造了美不胜收的物质世界。2、创造成功教育的氛围，使学生获得思维成就带来的欢乐。
65、创设问题情境，增强解决问题的内驱力。问题情境创设的难度，应使学生经过努力而能够达到。创设问题情境的深层次的目的，是激发学生的潜在力。
一打开《小学数学》这本书，我就被它的内容深深地吸引了。它把小学数学的教学内容分成几个专题，在每一个专题中，通过“案例呈现”使困惑、迷惘、问题、难点逐一浮出水面，引导读者深入地思考，然后专家又亮出自己的观点，深入浅出娓娓道来，让读者心中的谜团渐渐释然。
“核心词”、“教育价值”、“内涵”等词在每个专题开始都会映入眼帘，迫使读者进行一阵强烈地头脑风暴。渐渐地，我也认识到无论教学什么内容我们都要考虑它的价值，考虑我们究竟要教给学生什么？是能力？是方法？是*惯？亦或是意识？而这一点我在*时的教学中考虑的还很不够。
比如：关于*均数教学。他的核心词是什么呢？在阅读这本书之前我从没认真思考过这个问题，只是简单的认为重点就是教给学生求*均数的方法，而把意识的培养放到了次要位置。在学*了书中的观点分享，尤其是看了吴正宪老师的教学实录以后，我的感受尤为深刻：作为*均数教学应该把理解*均数的概念，了解*均数的特点和作用放在重要位置，在此基础上掌握求简单*均数的方法。首先，选择合适的情景，让学生产生对*均数的需求。任何事物的产生都有它的必然性。数学也是这样，需要用到*均数才会产生*均数。我们需要让学生在具体的情境中经历*均数的产生，加深对*均数的理解。如果只是简单地出示一组踢毽子的数据，让学生来评判哪个小组的同学踢的好？学生想到的只是方法。如何感受*均数产生的需求？吴正宪老师让学生进行拍球比赛，在一次次矛盾中对*均数产生了需求，从而自己提出了*均数。其次，联系实际，进一步来感受、理解*均数。记得以前在教学*均数时，当学完方法之后，多数是机械练*，虽然有时也让学生分析数据，谈感受，但是都只是粗略地带过。而吴老师竟然选了五个不同的例子进行分析，有先估算再谈想法的；有结合实际比赛（去掉最高分和最低分）求*均数的；有通过对比进行思想品德教育的；有结合辩论，灵活解决实际问题的；还有在游戏中学会分析问题要全面的，可以说囊括了*均数的方方面面，使我清晰地认识到——理解和感受*均数的意义、特点和作用才是我们教学的重点。
又比如关于统计，原来我的教学中总是把统计的方法作为教学的重点，看了《小学数学》以后，我也认识到了自己的浅薄。如今我认识到了对于统计和概率的教学，最重要的是与生活相联系，使学生明白为什么要进行统计，在生活中统计有什么用处，使学生意识到统计有用，自觉进行统计，从而培养统计意识。让学生感受统计的作用必须提出好的问题。例如：全球水资源的匮乏、塑料袋带来的白色污染、*的人口增长与人口控制、以及对学生身边他们感兴趣的事情展开调查等。统计课还应该让学生经历统计的全过程，如果只是教学生填写统计表，计算数据，而不去感受统计的作用，学生怎么会对统计感兴趣呢？又怎么会产生统计观念呢？同时还应该引领学生多了解统计的作用，通过具体实例使学生体会到统计可以对相关事件做出决策、对随机事件做出预测、对出现的现象做出分析。
《小学数学》让我从更宽的视角来看教材看课程改革，使我对新课程的理念、新教材的编排意图有了更正确地理解。看完了《小学数学》，觉得还意犹未尽，于是打开新思考网，仔细阅读老师们的帖子和论文，我被她们的文采深深吸引，更被他们的敬业精神所感动。认识到自己的不足，才体会到充电的重要性。原来束之高阁的新课标放在了床头柜上，成了我每晚必看的书；原来只会囫囵吞枣地浏览一些杂志，现在它们成了我细细品尝的一道道香茗；原来只在教育教学论坛上作旁观者的我，现在也能参与其中，让自己的思想在与他人的碰撞中升华。我发现，学*正在渐渐地成为我的一种*惯。
感谢《小学数学》，因为它让我感受到自己的不断转变和进步，这种向上的感觉真好。
1、数学教育是中小学的一门基础的学科教育，如同其他的学科一样，其教育意义并不局限于本学科的只是掌握，更反映在它有效地促进人的素质的发展，是人的文化修养的最深刻、最有效的部分之一。
2、经济发达国家的数学教育改革方向：学校数学的焦点从双重任务---对大多数人教最少的数学，而把高等数学教给少数人-----过渡到单一中心，把数学的最重要的公共核心教给所有的学生。从基于传递权威性的模式过渡到以启发学*为特征的'，以学生为中心的实践活动。从强调为后续内容做准备过渡到着重强调学生当前及未来所需要的东西。从原来强调一张纸、一支笔计算到全面使用计算器和计算机。
3、中小学数学中蕴藏着促进人未来发展的因素，这就是人的数学素质，其核心是人的思维品质。
4、数学教师教学经历3个层次：展现解法，展现思路，展现思路的寻找过程。
5、数学教育的意义在于用学科自身的品质陶冶人、启迪人、充实人，促使人的素质的全面发展。
6、数学教育是一种文化，使人得到数学方面的修养，更好的理解，领略现代社会的文明；它是一种方法论，使人善于处世和做事，能提高在现代化建设中的工作效率；它是一种精神和态度，使人实事求是，锲而不舍，坚持不懈的追求；它是“思维的体操”，使人思维敏锐，表达清楚。
7、数学的重要特性------抽象性、严密性、系统性。
8、数学思维教育的意义在于培养人的数感、数学观念和数学思想。数学教育是为了扩展人们头脑中的数学空间。
9、数学相关能力------数学化、公理化、形式化。
10、努力使外界现象数学化，注意现象的数学方面，到处注意空间和数量关系以及函数依存关系。
11、数学，培养学*的意志，培养人的概括能力，培养人本质地看问题的意识，培养人的抽象意识，培养人的良好思维*惯，形成良好的思维策略，增强人的反应能力，改善人的思维器官。
12、数学教育目的：（1）、通过“数学常识”和“数学思维能力”的组合来培养数学智力；（2）、培养有数学素养的人。“有数学素养”：懂得数学价值，对自己的数学能力有信心，有解决数学课题的能力，学会数学交流，学会数学的思想方法。（3）、通过练*题学*数学技能--------适合于学*事实和技能。通过解决具有某些特点的情况，学*解答问题的一般方法，而这些特点是用来定义一个实实在在的问题的----适合于学*如何发现和探究的技能，学*数学的再发现和学会如何学*。
13、数学学*的目的，从掌握“数学事实和技能”转变为掌握“解决问题的一般方法”即“数学式地思考”，是数学教育观念的重大更新。
14、理解数学的四个层面：（1）、形式层面的理解。逻辑思维训练，应当是数学学*中的基本训练。（2）、发现层面的理解；（3）、直观-具体层面的理解；（4）、直觉层面的理解。
15、一般认为数学是按严密的逻辑构成的科学，即使与逻辑不尽相同，却也大致一样。但是实际上，数学与逻辑没有什么关系。数学当然应该遵循逻辑，但逻辑在数学中的作用就像文法在文学中的作用那样，书写合乎文法的文章与照着文法去写小说完全是两码事；同样，进行正确的逻辑推理与堆砌逻辑去构成数学理论是性质完全不同的问题。数学在本质上与逻辑不同。
16、在数学中绝不要把逻辑的车放到启发式的马前面。
17、我们只有了解结论是怎样得来的，才能真正弄懂结论。重现或亲历发现过程，是数学家学*、研究数学的高招。最好的学*方法是动手-----提问，解决问题。最好的教学方法是让学生提问，解决问题，不要只传授知识------要鼓励行动。
18、数学是抽象的，理解数学的一个层面便是，赋予数学直观和具体的意义。
19、过份强调数学的形式结构是个错误。
20、抽象只有在坚实的经验基础上才有意义，此外，引进抽象观念后，应该用具体问题来显示她们的用处。
21、现代数学好的方向是它强调几个基本的概念，诸如，对称、连续和线性。
22、几何直观仍然是领悟数学的最有效的渠道。几何直观就是对于抽象的东西，能够在头脑中像画画一样描绘出来并加以思考。
23、数学教学与人的素质发展相结合，是数学教育的最主要的宗旨。
24、几何图形是一种数学符合，是“直观空间的帮助记忆的符号”，是“图像化的公式”。
25、数学真正要办的事情是解决具体的问题。理解一个理论的最好的办法是找到一个具体问题，然后研究该理论的一个样本实例，一个能说明一切的典型例子。
26、针对一个数学理论，举出典型实例、反例、特例（即特殊情形）等，都市具体地理解这种数学理论的方法。
27、逻辑用于证明，直觉用于发明。
28、在理解数学的过程中，领悟推理链中所隐含的整体性、次序性、和谐性，达到对推理链的整体把握，乃至能够预见证明，这种领悟叫做直觉。
29、记忆在数学中是重要的，但不必去记住数学事实。
30、数学直觉意味着不严格；意味着可见；意味着缺乏证明时的似真性和可信性；意味着不完全；意味着依赖物理模型或某些主要例子；意味着与详细或分析相对立的笼统或综合。
31、理解重于证明。
32、数学思维教育要求学生通过自己的思维来学*。
33、目前教育的缺陷：有的采取注入式和题海战术，把学*数学仅仅看成是感知和再认，削弱或取消了它的中心环节---思维。有的吧数学思维活动仅仅看作形式逻辑思维，忽视了从整体看问题的辨证的、发展的思维活动。
34、如果问题给学生提供了合适的思维情境，就会极大地调动学生思维积极性。
35、在明白与不明白之间，还有广阔的、中间的、灰色的区域。
36、学生通过思维由不知到知的实际过程比我们设想的要负责得多。学生的思维过程不是一次性完成的，而是充满运动、变化、相对等辨证性质的。
37、教师往往希望学生的认识一开始就定格在“正确”“合理”“严密”“简练”的格局上，忽略了他们有一个不知、少知到多知的辨证的心理过程。
38、数学教育中运用“动”来学*“静”，使静态的定理、公式、法则具有动的生命，能在学生的思维中活跃起来。
39、数学史发展的三个阶段：一、在产生算术和几何的第一阶段，物体的具体的质被舍掉了；二、在引向算术符号的第二阶段，具体的数与具体的量被舍去了；三、最后向现代数学的第三个阶段进行，不仅仅是对象的性格，而且它们之间的依存关系也被略去了。
40、整体性思维，是指注重对对象的整体把握的思维倾向---------几何型思维。
分列式思维，指注重把问题分解成条列状的一系列子问题，然后一步一步地加以解决的思维倾向------代数型思维。
41、在实际教学中往往忽视整体性的思维风格，一方面，人们意识不到整体性思维在人的数学思维中是不可缺少的；另一方面，**往往很难追忆自己当年思维产生和发展的过程，于是认为儿童学*都是采取分列式思维的，这表现在**为孩子写的教科书以及练*册，都是采取小步子、一步一步前进的西来思维方式。
42、在较高层次的形象思维中，我们对形式和逻辑，如用语的准确、符号的采用、推理的根据等等作出了一定的让步。也可以说，它以“量的模糊”和“推理形式的模糊”去换取“质”的鲜明和生动。
43、数学形象思维的培养是数学教学改革的重要一环。
44、在实际思维中，当抽象思维不能用算法方式继续下去时，就必须借助于形象，找到抽象的方向，发现抽象思维的（解决问题的）新的契机。抽象思维的结果也可以用形象的方式表现出来，这时便出现了所谓“深入浅出”的表达。深入浅出，是由形象到抽象，又由抽象到形象的过程。
45、为了使学生富有创造精神，必须注重由求同思维转向求异思维的培养。
46、我们常常过份强调学生演绎思维，而忽视指导学生进行合情推理。
47、合情推理包括归纳推理和类比推理。
48、合情推理是一种可能性推理，是根据人们的经验、知识、直观与感觉得到一种可能性结论的推理。
49、实践表明，在大量毕业生中，学科的常识性和工具性功能，远没有发挥出来，其原因不在于知识无用，而在于缺少引领知识的数学观念。把知识、形式训练和知识的社会意义两者统一起来，这就需要进行数学观念教育。
50、传统的学科教学由于受考试的影响，一般都逐步地向教学程序的末梢转移。所谓“末梢”，是指以非基本的技巧和技法作为主干的那些题目。因而，它对一个人形成数学观念的作用甚微，对激发人最积极的思维的影响是不大的。
51、创造性思维一经传授就失去了创造意义。
52、思维主要是靠启迪，而不是主要靠传授。越是传授得越一清二楚，学*者越不需要思维。即使传授的东西是范例，也仅增加了知识性的储存，而不一定能使人在新情境下索解。
53、教师启迪思维的工作面：(1)、激起学*兴趣，引发动机，创设成功教育的氛围；(2)、创设问题情境，增强解决问题的内驱力；(3)、转化新问题。
54、衡量数学教学好坏的标准之一，就是看教学能否有效地扩大人的现实数学空间。数学空间不仅仅依靠一些即得的知识而构成，更重要的是借助于所学知识的生长点和开放面，以及数学思维过程，获得一种与数学相关的能力，从而使数学空间具有某种开放性，其中包括：数学化-----人们用数学方法观察现实世界，分析研究各种数学现象，并对现实世界加以整理组织的过程。我们学*数学，最重要的是学*数学化。同样地，我们学*公理的知识，还不如说是学*“公理化”，与其说是学*形式体系，还不如说是学*“形式化”。
55、“培养数学智力”的提法，指明了数学智力的构成与培养途径是“数学常识”和“数学思维能力”的组合。
56、学生在数学教学结束后，他学过的数学知识必定会越来越多地被遗忘。但是，如果教学得法，学生在数学教学的过程中对所学内容的理解达到了应当达到的层面，那么，他就会几乎是地在所学过的全部内容中提炼出最基本、最本质、最重要、通常也是最简单的极少一部分，永远地记住它们，达到想忘都忘不掉的程度。这极少一部分就是“数学常识“。因此，学生所得数学知识要经历一个”少—多---少“的过程。
57、以应试为目的的教育，往往不可能使学生达到应当达到的理解层面，因而在所学的数学完成了应试的使命后，学生很快便将他们忘却了。
58、长期以来，由于应试教育的影响，数学教育仅侧重于学*现成的知识结论、技巧和技法，而忽视了学科的基本精神、数学的基本态度和基本方法的培养和训练，其中特别被忽视的一个方面，就是数学观念的教育。数学观念，指的是人们对某一数学对象或数学过程的本原和本体的见解和意识，包括对该数学知识而言，人类为什么想、怎样想和想出了什么这样一些问题。
59、清人袁枚在《随园诗话》中指出：“学如弓弩，才如箭镞，识以领之，放能中鹄“。才---智能，学---知识，识---见地、见识。知识是解决问题的基础，才智是知识转化为解决问题的工具，而见识见地，则对知识和能力的应用方向、方法、方式作引领。假如没有后者，知识和能力就找不到它的用处。
60、在数学教学中进行思维教育的主攻方向是：一、如何培养学生的创造性思维；二、如何把传授知识和培养思维能力统一起来。
61、对于学生来说，只要把要学的知识作为待创造的结果，就能把学*知识和获得创造能力统一起来。
62、我们应该有意加强以下几种教育：一、说理意识教育。让学生知道任何规定、公式都有一定的根据和道理。二、刻划客观世界的和谐的意识的教育。三、形式不变原理的教育。
63、数学教育的失误，常常在于把探究部分轻易地转化为复现部分，使之失去思维教育的意义。
64、激发学*兴趣，引发动机，是教师在数学教育中必须自始至终注意的问题，在教学中引导学生：1、爱好数学，尊重数学的智慧活动过程。数学作为大自然的赋予和人类的的智慧创造，具有双重的没，一方面，大自然、人类社会在运动中，始终保持和呈现一种规律，一种和谐，一种恒古不变的守恒性质；另一方面，人类利用了数学所刻划的规律，创造了美不胜收的物质世界。2、创造成功教育的氛围，使学生获得思维成就带来的欢乐。
65、创设问题情境，增强解决问题的内驱力。问题情境创设的难度，应使学生经过努力而能够达到。创设问题情境的深层次的目的，是激发学生的潜在力。
读完这本书，我对估算教学的价值有了深度的认识。
估算，作为课程改革以来的新增内容，确实有它的价值。以前我在教学时对这部分内容感觉没有意义，有时让学生随便说一说，没有方法和技巧的点拨。有时还干脆不估，直接用笔算，让估算失去了价值。
李玲老师在“数与代数”的名师视点部分对如何进一步认识并搞好估算教学给我们提出了三点建议：
1、教师要把握好《课标》对估算的要求。
《课标》明确指出要加强估算，并对估算作了具体要求：第一学段要“结合现实素材感受大数的意义，并能进行估计;能结合具体情境进行估算，并解释估算的过程;能估计一些物体的长度，并进行测量”等等。第二学段要“结合现实情境感受大数的意义，并能进行估计;在解决具体问题的过程中，能选择合适的估算方法，养成估算的*惯;能用方格纸估计不规则图形的面积”等等。教学中我们要充分利用好各种资源，积极引导学生进行估算，让学生在经历估算的过程中感受到估算的意义，逐步形成良好的数感。
2、估算，应在具体情境中进行。
估算应该尽量结合具体情境或在解决具体问题的过程中进行，因为这样符合学生的认知规律，同时这样更能训练学生灵活解决实际问题的能力。所以，在估算教学时，要尽量避免为训练估算而出的单纯估算题目。尽量设计具有实际意义的和开放性的富有探究价值的估算题目，赋予估算以实际价值。例如，小明要拿100元钱为妈妈买生日礼物，一盒化妆品69元，一个发夹33元。他能同时买上这两件礼物吗?一般情况，学生会把69元看作70元，把33元看作30元。70元+30元=100元这样估出来的结果应该是“能买上这两件礼物”，事实上买这两件礼物需要102元，这就告诉学生有的问题需要往大里估，有的问题需要往小里估，具体问题应灵活处理。这样的题目，其间既有估算的训练，同时更有灵活解决问题的能力训练。
3、估算教学，应加强方法、策略的指导。
在估算教学时，应注意“放手”之后及时地“收”。“收”学生的新方法，“收”学生的新思路，“收”学生的新技巧。然后引导他们展开评价与交流，在交流的过程中，让他们不断掌握更多的估算方法和与技巧。只有这样，才能达到估算教学的目的，才能带给学生“估算”之外的更多“收获”。
我要感谢《走进名师课堂》，它指导了我的数学课堂教学，变革了我的教育观念，提升了我的数学教学水*。
暑假读了黄先明的《高中数学学*方法》。
首先，他告诉我们高中数学学*要注意以下三点。
一、课内重视听讲，课后及时复*。
重视课内的学*效率，要在做各种*题之前将老师所讲的知识点回忆一遍，正确掌握各类公式的推理过程，在每个阶段的学*中要进行整理与归纳总结，把知识的点、线、面结合起来交织成知识网络，纳入自己的知识体系。
二、适当多做题，养成良好的解题*惯。
从基础题入手，以课本上的*题为准，反复练*打好基础，再找一些课外的*题，以帮助开拓思路，提高自己的分析、解决能力，掌握一般的解题规律。对于一些易错题，可备有错题集。
三、调整心态，正确对待考试。
首先，应把主要精力放在基础知识、基本技能、基本方法这三个方面上，在考试前要做好准备，练练常规题，把自己的思路展开。
其次，他将初中数学与高中数学进行了比较。
1、知识差异。高中数学知识广泛，将对初中的数学知识推广与引伸，也是对初中数学知识的完善。
2、学*方法的差异。现在高考数学考察，旨在考察学生能力，避免学生高分低能，避免定势思维，提倡创新思维与培养学生的创造能力培养。
3、学生自学能力的差异。高中的知识面广，知识全部要教师训练完高考中的*题类型是不可能的，只有通过较少的、较典型的一两道例题讲解去融会贯通这一类型*题，如果不自学、不靠大量的阅读理解，将会使学生失去一类型*题的解法。
最重要的，是告诉了我们如何建立好的学*数学兴趣。
（1）课前预*，对所学知识产生疑问，产生好奇心。
（2）听课中要配合老师讲课，满足感官的兴奋性。听课中重点解决预*中疑问，把老师课堂的提问、停顿、教具与模型的演示都视为欣赏音乐，及时回答老师课堂提问，培养思考与老师同步性，提高精神，把老师对你的提问的评价，变为鞭策学*的动力。
（3）思考问题注意归纳，挖掘学*的潜力。
（4）听课中注意老师讲解时的数学思想，多问为什么要这样思考，这样的方法怎样是产生的？
（5）把概念回归自然。
总结起来，高中数学学*就是要：多质疑、勤思考、好动手、重归纳、注意应用。
——《*》读书笔记 (菁华5篇)
书中描绘了一个科学无限发达、秩序极度稳定的乌托邦——人类的幸福是精英治国下的科学工程，人类的出生由“孵化和设置中心”用试管和器皿在流水线上精确地操作，“胎生”成了被淘汰的污秽词汇；人在出生前，被设定成五个从高到低的等级、不同等级人类将在出生后担任辛苦程度递增的工作，但无论被设置的条件好与坏，每一个人都乐于接受自己的社会角色，并因此感到庆幸和自豪；不愁吃穿，没有疾病，不害怕死亡，青春永驻，没有衰老和丑陋，人人彼此相属；想要什么就能立即得到，绝不会想要得不到的东西；万一出现了不良情绪，也不需要担心，吞几片对身体无害的药物便能立即忘记烦恼——人民热爱集体、热衷于消费，被设定为“永远幸福”。
这个世界被设定得“完美”，没有痛苦，没有冲突，没有求而不得的忧虑，没有面对困境的忍受或抗争——没有强烈的情感，没有闪耀的思维火花，没有美好高尚的品格。
这个“完美”世界听起来让人毛骨悚然。
人类再不需要依靠自由意志去通过个人创造、情感体验、艺术和美的追求来获得幸福；人自出生就已拥有一切。
刘瑜在序里问，“你还要些什么”，她给出的答案是：通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
整本书也通过用反讽意味十足的笔触来描绘出的可怕乌托邦，来证明，真实的自由的人生虽然伴随痛苦，但因此获得的幸福才是真正的幸福。
距离这本书出版已过去*百年，事实证明乌托邦正在慢慢实现，反乌托邦文学的预言性让人起一身鸡皮疙瘩啊。
因为网上的推荐，我翻开了《*》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。
在*里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。
后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。
然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成*衡呢?
《*》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《*》的画风迥异。
在《*》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。
不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。
记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。
各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播*台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。
这些都何尝不是我们身边的苏摩。
《*》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《*》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。
每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香!作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着*以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像*里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。
如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着?
首先，随着生物学科的发展，对于世间万物的解释，人文的色彩在渐渐消褪，科学和规律握有知识体系的话语权。而人文主义，神论宗教和传统礼俗，这些缺乏理性或者说和科学逻辑不符的知识在为人所遗忘。但换个角度想，倘若现代科学和古代宗教同为对万物的解释，假设未来有更高级的逻辑来解释世界，那科学就如宗教般也要躺入历史坟墓。对于绝对规律和永恒，我是报怀疑的态度。马哲的社会物质和精神反作用和独立性论断，我还是赞成的。
其次，对于幸福一说，自由主义对个人幸福的追求，*对人类集体幸福的追求，都是追求。但幸福是什么呢？对于丰富物质的享受，对于自我欲望的满足，还是对于自由选择的欣喜。我想，不同的人有不同的幸福，甚至同一个人在不同场合也有不同的幸福观。想要找到人类无数个体幸福的公因数，很难。*中让无知成为幸福的起点，作为有认知独立思维的我们则不怎么认为。约翰把人类以往的痛苦和磨难视为幸福的部分，但前提是他是出生于保留地，有自己对于这个世界的思考，故而在那种环境中才选择自杀。脱离社会是不可能的，古贤遗世独立终究留下万载华章。
不做幸福的猪，做人。
赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的播放相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有诱惑，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。
《*》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。
这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯。韦伯的工具理性到*现代的资本主义和*的各种实践都有所体现。资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。
社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的*台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。
但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的`问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。
消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。
在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。消费*均主义和政治民主一样给了人们看似*等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是*等的。
“但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和*的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。”
《*》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。
——优秀的读书笔记 (菁华5篇)
今天，我看了冰心奶奶写的一本散文选——《繁星·春水》。冰心奶奶写的散文里，有快乐的回忆，有人生的哲理，有长大的烦闷、顾虑……从冰心奶奶写的每一篇散文里，我都感觉到冰心奶奶写散文时的每一种心情：有高兴、有伤感……
现在，我给大家说一说我从《繁星·春水》中的几篇散文得到的感受和收获吧！从第三十四篇散文中，我读懂了做出伟大事业不单只是一些伟大的人，也有可能是一些犹如细小的泥沙的小人物这一个道理。从第四十五篇中，我读懂了我们一定要言而有信，不能对别人承诺过的事一点也不做实际行动，必须言必信，行必果。从第五十五篇散文中，我又明白了不能去一昧羡慕别人的一个成果，还要看见别人为了这一个成果而花费了多少心血和努力。我也从第一百四十九篇散文中明白了不要过分地表现自己；因为，是金子总会有发光的一天。
我还从后面的长篇散文中得到了感受。从《不忍》中，我感受到冰心奶奶伤感的心情，也感受到了生命成果的脆弱。《中秋前三日》写出了冰心奶奶对朋友的思念之情。《乡愁》一诗更体现冰心奶奶思念家乡。而《纸船》写出了冰心奶奶对母亲的爱慕之心……
啊！冰心奶奶，您写的诗呀！充满了真情实感，它们让我明白了多少人身的道理！
说到《钢铁是怎样炼成的》这本书，想必大家对它并不陌生吧！书里讲了一位坚强，勇敢的主人公保尔·柯察金。
读了《钢铁是怎样炼成的》这本书后，我领悟到一个人的毅力对他的一生是有很大影响的。就说这本书中的主人公保尔·柯察金吧，他的一生非常坎坷，然而他凭什么使自己继续活下去呢是毅力。毅力给了他无穷的力量，老天也使他有了三次生命。自从认识水兵朱赫来以来，他的心被*吸引住了。经过几番波折，他终于如愿以偿，成为了一名*员。他出生入死，英勇杀敌。在战争中他也受了不少伤。最严重的一次就是被弹片击中头部，死里逃生。痊愈后，保尔没有忘记党，拿起新的武器，重返战斗队伍，开始了新的生活！
他十几岁就立足杀场，英勇杀敌，热爱祖国，在战场上，他被砍了好几刀都大难不死，为什么仍然是毅力。年轻的他后来疾病缠身，但他仍不停地忘我工作，有休假疗伤的机会他也不愿意放弃工作，毅力真是一种锲而不舍的精神啊！
这是一个感人的故事，我的心好象在水里扔下了一块大石头，久久不能*静。我佩服保尔·柯察金那种勇敢，百折不挠的精神。讨厌故事里维可外多那种小贵族。保尔·柯察金的影子时时在我的脑子里浮现，鼓励我要像像他一样做一个坚强，勇敢的人。
生活在和*年代的我们，生活中一点小小的困难没什么大不了，只要勇敢地去面对，等事情一过，你会发觉，原来自己是有毅力的。保尔·柯察金的精神，永远值得我学*。
《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔·柯察金那顽强的品格多么令人钦佩！如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。
保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨。”保尔可谓强者的化身。
对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗？”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。对，我该做一个坚强的男子汉！我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊！”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的！”
每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁！
《西游记》是*四大名著之一。它是吴承恩先生的杰作，讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒，沙僧去西天取经的故事，这本书我虽然看了一遍，但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了，它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它。
孙悟空的大智大勇，自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经，这期间经理九九八十一难，每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的，最后才圆满的取回真经
读完《童年》这本书后，我心里想，我必须要向阿辽沙学*，学*他善于观察，辨别好坏，虽然生活艰苦，但绝不服输的精神，要勇敢地在逆境中成长，成为有用的人。
想想自我，为什么就不能在遇到困难时，去克服、去奋斗，然后完成追求的目标呢？人的一生只要有信念，再大的困难，再艰难的路程，我们都能克服，改掉身上的毛病，多做自我批评，遇到困难要冷静的思考，勇敢的应对，只有这样，才能成为一个勇敢、有用的人！
——学生的读书笔记 (菁华5篇)
他，是命中注定的贵族，却不幸成巴黎街头的弃儿。他，因为失去亲人的爱，却有幸得到跟多人的爱。因为贫穷，他小小年纪就走遍法国，尝尽人间冷暖。因为信念，他克服种种困难与命运抗争，终得人见真爱。
他，就是雷米。雷米出生在英国一个世袭贵族家庭，但在他六个月大时，他的叔父为霸占侄儿的财产，偷偷将他抱走，丢弃在巴黎街头。他的养父巴伯兰将他捡回家，养到八岁后，又把他卖给江湖艺人维泰利斯师傅，从此小雷米就被迫离开疼爱他的养母，为挣到一些只能填饱子的钱，跟随师傅走遍差不多整个法国，历经艰难险阻。但是那些挫折都没能让雷米失去生活的信心，他凭着乐观的信念，顽强的意志，终于克服种种磨难，最终和生母团聚，过上幸福的生活。
在艰辛的流浪生涯中，始终有真挚的爱陪伴在雷米的身边：有深爱着他的巴伯兰妈妈；有教会他做人识字，弹琴的维泰利斯师傅；有与他心灵相通的‘心里美’和卡比，无私收留他的花农老爹，倾心爱他的丽丝，与他同甘共苦的马西亚，还有收留过他的米利根夫人……正是他们的爱给雷米生活的勇气和力量。我的感受：这个故事告诉我，无论我们生活在什么样的环境里，我们都要保持乐观积极向上的心态，在我们的生活中总会有些好心人给予我们无私的帮助。
大禹治水这个故事我们都听过。里面讲两件事一、禹把大水治好二、禹三过家门而不入。
据说尧在位的时候，天下经常发生很大的水灾，庄稼被淹，房子被毁，给老百姓造成很大的损失。尧召开部落联盟会议，商量怎样治水。有人建议让鲧去治水，尧不太相信鲧，但在大家的劝阻下，他勉强同意。鲧花几年的时间治水，不但没把洪水治好，反而使其更加泛滥。他采用的是拦截，东边发水，他堵东边，东边刚堵完西边又发。这让老百姓吃更多更大的苦头。
舜接替尧的位子后。就去治水的地方考察，他发现鲧劳而无功，就把他流放到羽山。舜问大家谁还能治水，大家都说让禹去治水，舜便把禹请来。禹采用的治水方法是把水全部引进大海。禹发誓水不治好，我坚决不回家！他和老百姓都吃尽千辛万苦，还走过千山万水，在治水的十三年里，他几次经过家门但都没有进去，有一次他的妻子涂山氏生下儿子启，但他还是狠心离开。当时黄河的中游有一座大山叫龙门山，只有把他挖通才能让水流过去。经过几年的奋战龙门山终于被凿开，水全部都畅通无阻的流入大海。
我要学*禹这种坚持不懈和勤劳的精神，不能半途而费，把事情做成功。
《丑小鸭》这篇童话讲述了一只丑小鸭的成长过程，它处处受到嘲讽，处处受到排挤。它一出生就受到兄弟姐妹们的刁难，连妈妈也不喜欢它，它被迫离家出走。在沼泽地，它差点被狗咬死;在牧场，它被嘲笑为混饭吃的鸭子;冬天，无家可归的丑小鸭昏迷在冰上;在农夫家，它因为打翻了主人的奶油被孩子们追赶，无奈地逃走……虽然经历了种种磨难，但丑小鸭不自卑，一直努力地奋斗着，终于成长为一只美丽、高贵的白天鹅。
读完这篇童话，我的心久久不能*静。我觉得现在的我们，就是一只只丑小鸭，在接受着成长过程中的种种考验，那些挫折和困难只是生活对我们的意志的磨炼。只要我们拥有梦想，并朝着梦想勇敢地前进，我们就会成长为一只只展翅高飞的白天鹅。
我们每个人年纪很小的时候都读过童话，而且都相信童话故事中的事，如王子变青蛙、沉睡百年等是真实的。随着年龄的增长、阅历的增加，那些美妙的童话故事已经慢慢的从每个人的心中淡忘了。从童真不解事故到童话变成飞灰，也许你午夜梦回的惊恐就根源于此。
最新心里颇不宁静，每晚闲暇时间，总爱捧起这本书——《格林童话》。厚厚的一大本，却固执地想把它全部读完。最初也许只是一种坚持，读到后来却让我在童话中找到了一分宁静的体验。
格林童话是给孩子写的书，透过一个个短小的故事，折射出的是人类对于真、善、美的顽强追求。公主、王子虽历经千难万险，最终总有一个英雄的出现让坏人受到惩罚，好人获得幸福；善良的人民总会得到天使的救助；魔鬼与上帝成为人们生活中的邻居……在阅读中感受到儿时那种单纯的快乐。
回过头来，反观我们的孩子，如果从孩子懂事起，就给孩子这样文化的熏陶，孩子怎会粗鲁低俗，怎会在恶的边缘徘徊。孩子本身没有问题，只是我们的教育在面对孩子时少了这些文化的滋养，让我们的孩子在成百上千的题库中艰难啃书，于是，孩子没有爱读书了，读书也完全是应付检查。
在帮孩子纠正个别字的发音，用我们已经久违了的童话思维去帮他理清较为纷繁的故事脉络的过程中，一家人其乐融融，共同沐浴心灵，增加了很多乐趣。
格林童话读后感：如果给我一盏明灯，我愿照亮孩子前行的脚步。关心孩子，从真的关心开始，从思想关心开始，从读书开始。
成长是一种美丽的痛——《布鲁克林有棵树》读书笔记
在作者贝蒂．史密斯笔下，美国布鲁克林是一片宁静的乐土。但在这片乐土中，却有一颗幼小的心灵被迫去面对艰苦而残酷的现实，她就是小女孩弗兰西。在艰苦的环境下，妈妈偏爱弟弟，爸爸深爱她却英年早逝……种种不幸向他袭来，而弗兰西面对坎坷却始终保持着一颗乐观的心。全书温暖而亲切，把顽强拼搏的弗兰西比做了一种树，这种树叫臭椿树，又名天堂树，如弗兰西一样不屈不挠，不卑不亢，在水泥地里也能生长。
成长是一种美丽的疼痛。虽然弗兰西家境贫穷，生活艰苦，但她永久保持着知识改变命运的信念。她热爱生活，珍惜生命。最终，从自己的付出中得到了回报。
是啊，生活中不会总是一帆风顺，但有些人在艰难困苦里，却能品出令外一种美。读了这本书，让我知道世界上还有很多人面对艰苦、贫穷、冷酷，却还像弗兰西一样然乐观的活着。与弗兰西的经历相比，我们生活中偶尔碰到的“绊脚石”又算得了什么呢？
书中写的树，不仅仅是一棵树，它代表的是一种精神，遇到困难，自强不息，勇敢奋斗的精神。正如作者史密斯所说：活着，奋斗着，爱着我们的生活，爱着生活馈赠的一切悲欢，那就是一种现实，生活充实常在，人人皆可获得。
——《学*之道》读书笔记实用5篇
在这个世界上恐怕最有力量者非学*莫属，因为很少有其他力量能像学*那样能高确定性地、持久地改变一个人，并因此改变这个人的社会关系，改变这个人的内涵定义。其他因素可能也会带来改变，比如运气，但是这些因素的改变与前者带来的改变不能相提并论，一则这样的改变确定性很低，二来改变的往往只是外在的方面，因而经不住岁月的洗礼，一旦随性的幸运女神移情别恋，给其宠儿剩下的可能别原来还要少一些。而学*则不然，真正的学*给当事人留下与其说是改变，不如说是烙印，而且是深深烙在骨头之上的烙印，以至于它们再也无法被抹去。知识可以老化，思想可以死去，但是洞察世界的见识却是历久弥新，更重要的是被知识的营养和思想的奶酪滋养过的大脑发生了结构性的变化，神经元连接变得更加紧密，脑回路更加丰富，这也就意味着思维能力更加强大，因而说这样的改变才是更本质的，更深刻的，是写入物理结构的，因而也是深入骨髓的。
正因为学*之力如此强大，也如此重要，所以如何提高自己的学*力就必然是一个所有人必须认真考虑并妥善解决好的大问题。而谈到学*就必然讲究一个学*方法，好的方法必然事半功倍，而不好的学*方法可能就事倍功半，这本书就是要提供好的学*方法，帮助大家提供学*能力的。这本书有两大好处：
第一、没有陷入经验主义的窠臼。
这个世界上学*好的，或者是认为自己学*好，会学*的人很多。
所以有关学*方法、学*经验的书籍资料就免不了满天飞。但是问题来了，这些东西管用吗，或者说哪些管用，哪些不管用？即使管用的话，有没有自带前提，只有符合某些条件才管用？正因为存在这样的未知属性，也就为急于寻找学*方法的读者带来了相当的不确定性，他们有可能有所获益，也有可能仅仅是白白浪费了时间和精力，而依然一无所获。
而本书没有落入经验主义的窠臼，没有简单地把特殊化的东西归结为普遍规律，而是通过科学根据对学*方法、经验和技巧进行筛选，确保书里边的每一条学*方法、每一条经验都不只是在部分人的学*实践中有效，还能够从科学的角度说清楚为什么有效，除此之外还能进一步清楚地说明按照科学实验，这样的方法如果能够做出相应的调整会更加有效。正是这样，那些原来只是个别的经验的方法，被改造成为科学加持下的方法。因而再也不会轻易浪费读者时间，更不会易于误人子弟了。
第二、没有陷入理论的漩涡。
尽管本书的一大特点是讲究方法的科学性，但是并没有因此作者就把持不住，高兴之余就一发而不可收拾地冲进了科学实验的长篇大论和理论的大幅宣讲之中。而是很有定力的点到为止，做到引用理论适度而有节，所以从内容安排上就显得恰到好处，既能说明问题，不至于语焉不详，又没有长篇大论，喧宾夺主，让读者啃食那些极易导致消化不良的理论硬货。所以读起来，既可信，又轻松。
关于“左右脑”的学*之道。
通读下来感觉这本书的结构还是有点乱且很多学*方法是针对数学、物理等理工科目，关于记忆方法提的比较浅，大概提了一下方法，没有深入讲。不过对于我是第一本学*方法论的书来说，确实搭建了一些学*方法的组块。
本书评以“左右脑”为切入点来分析关于此书的一些观点，肯定很多地方表达不当，仅表达一下自己的看法。
一、专注思维与发散思维
感觉此书通篇以专注思维和发散思维为主线来串写整本书的观点，专注思维对应的是左半脑用于理性、连贯、分解的形式来处理问题的思维，而发散思维对应的是右半脑对问题思考的宏观、跳跃、抽象的方式，文中用弹球来比喻此两类思考模式还是很贴切的。在学*过程当中左半脑和右半脑处理问题的方式不同，但都各有其优势，当理解新事物时，最好关掉精确的专注思考模式，以免自己陷入死循环，但是遇到困难问题时要发挥专注思考的优势，一步步逻辑紧扣地分析从而解决难题。总之，在学*的过程当中要分配左右脑来工作从而启动两种思维方式结合工作来达到学*效率的最大化。当睡觉时，右半脑发散模式启动，继续在你不自觉中工作，突然醒来就能找到解决方案。
二、组块构建
书中对于组块的定义是将信息碎片组成的集合，在我理解看来，组块构建的过程应该就是形成知识点的过程最后再把知识点总和实现结构化的过程（类似于思维导图）。
提到构建组块的步骤为；1.注意力集中在需要组块的信息上；2.理解；3.获取背景信息。其中1步骤用到左脑的专注思维，2步骤理解概念需要专注思维和发散思维的结合，3步骤把组块结合到你的知识体系（背景信息）中，方便再提取。
三、记忆力
书中提到的记忆技巧有：通过构建知识组块来记忆；图像记忆，记忆宫殿；类比、形象化、编口诀、创造意群等等。
其中很多记忆技巧是运用右半脑的发散思维来运用，比如右脑是负责图像储存的，而大脑对图像的储存速度以及储存量都比文字要大很多；又如形象化、编口诀等技巧也是利用右脑的跳跃性思维来进行运用。
四、避免自负
书中提到要依靠团队的力量避免自负，原因是自己在只运用左脑的专注思维时会使人陷入错误之中，无法跳脱来看待问题，从而导致自负。应当多用左脑右脑相结合的方式来看待以及处理问题。
五、考试
书里面提到难忘的一点观点是先做难题，发现想偏或者做不出来时立刻抽身做简单的，首先防止自己陷入思维定式，此时右脑关于难题的发散模式在你做简单的题目还在启动，提高大脑的利用效率。
《学*之道》的作者是乔希.维茨金在很短的时间从零到一变成了国际象棋的世界冠军，又在很短的时间从零到一变成了太极拳世界冠军，他说他最大的本事不是下象棋，也不是打太极，而是学*，他有一套学*的方法论，以我看确实很有效。
有效的标准有两条：
1、能够快速入门。
2、能快速打破一个又一个天花板，不让水*停留在一个高度上不去。
怎么做到的呢？我觉得主要有三条：
1、画小圈。先深刻研究一个东西最基础的规律和原则。多对照各种情况下这些基本规律的变化和潜力，在这些规律上充分优化和挖掘它们的潜力。
2、打包。把这些基本规律组合起来，打成一个个小包，然后熟练运用这些流程化的东西。
3、制造困难。狂风暴雨中还能留下的花朵一定是最有生命力的，500斤的东西都能拿起来，100斤的东西就肯定不是问题，在最困难的环境下生存下来的创业者很可能就是最有生命力的创业者。
一、渐进理论，努力慢慢变好。
学*这两个字极具表达力，学是了解和模仿，*是练*。因此，学*是一种渐进的过程，不能期望一蹴而就。而在学*的过程中，已知晓的会增加我们的自信，未知和尚未掌握自如的会打击我们的学*热情。渐进，鼓励不断学*，只要通过努力，循序渐进就能获得成功。多着眼于具体的学*内容，少标签式的定论，是更值得赞赏的学*态度。
二、走出舒适区，爱上学*。
维茨金在一次和230磅重的对手的比赛中，被撞成了右手骨折。与一般人修养好右手再接受训练不同，维茨金没有选择休息，而是开始尝试用比较弱的左手接受训练。当骨折完全恢复时，维茨金的左手已如天生的左撇子一般熟练。突破自己的舒适区，克服情绪带来的负面作用，心*气和的接受，再试着将这些为自己所用。
三、划小圈，要深不要广。
划小圈就是要精简自己的学*目标，一口吃不成一个胖子，对一个技能要充分学*，直至掌握后，再去学*下一个技能。每天都要学得更深一点而不是更广一点，把潜力中那些看不到、感受不到但又极具创造力的部分挖掘出来。不停地深耕自己所处的领域，全身心地投入进去，一步一步，循序渐进。
四、软区域，不去对抗干扰，顺势而为。
维茨金在进行象棋比赛的时候，发现脑中突然想起一首歌，一直摆脱不了，干扰了思考。此时如果用手捂住耳朵，阻止分心，则是进入了硬区域，像树枝一样脆弱。想要保持自己注意力的集中，要让自己处于“软区域”，心*气和对待一切已经发生的事情，并将其为自己所用，试着制造一些起伏和波动来激励自己前进。
31岁的维茨金在书中讲述了自己学*之旅中遇到的挫折、失败、探索、坚持，并分享了他对于学*的观点。学会正确对待学*过程和学*结果的关系，使用拆分细节和融为整体的训练方法，在面对困境时要激发自己的软区域。
“追求卓越的关键在于，要坚持充满活力、长期的学*过程，不再满足于原地踏步、**庸庸。”
这本书都告诉了我们什么？
首先要有学*兴趣。
当我们对一件事情产生了浓厚的兴趣时，我们就会从内心中有热爱和需求！
其次，当有了学*兴趣就会去触碰和学*，在这个过程中就会碰到阻碍，有的选择知难而退，有的一往无前，要改变你的本能反应，你选择的方式直接会决定你的结果。在我们的孩子面前，都希望孩子选择后者，妈妈和爸爸的陪伴就是至关重要的，帮助孩子们排解困难，长情的陪伴。
再次就是思维方式，整体与渐进，一个是用固定的思维方式将你的孩子牢牢套住，另一个是多元化的思维方式让孩子去看待事物，而这会直接影响孩子的学*结果。
接下来就是怎么能持续的在这个良性的学*状态下学*下去，那就要必须走出自己的舒适区，要打破自己的舒适规律，才能不断的排解到困难持续学*，但这绝不是结果和荣誉驱动的。
有良性的循环就有恶性循环，要不想在恶性循环的漩涡里一直下坠，那就必须及时叫停，停下来判断，分析，反思，才能归位，才能更好的进入到良性的循环当中去。
而我们在陪伴时的方法也很重要，“怒吼”“温柔以待”，很多人都是前者，我相信你们的内心深处都是想的后者，这就需要不断的学*和修炼，只有不断的学*才能应对不断成长的孩子们的状况！
这些思维方式、情绪都能掌控的情况下，我们就要看一下学*的技巧。你一定要判断是否能将以上的思维方式和情绪判断的准确。如果不够准确不要考虑去找一些外援喽！
在孩子的学*道路上应以不忘初心为标准，要允许孩子出错，要接纳真实的孩子和真实的自己。很多人认为在孩子学*的道路上要一直前行，不接受“退”，而往往有的时候“退”恰巧是前进的最好途径。所以说放*心态，好好想想自己最初的想法是什么！或许对孩子的态度就会有改变。
找到孩子的问题所在，我们就着重练*，反复练*，使其增进，达到能融入你的大脑，身体，把不擅长的练*到肌肉的记忆，想想还有什么事是你做不了的。开始比较慢，经过长时间练*就会觉得越来越快，甚至时间就会变得越来却慢！能自在从容的发挥一项技能，那这种学*方法也就一通百通了！
最后一点也是最重要的一点吧！老话儿说“生命在于运动”，很多时候我们只关注孩子的学*，饮食，而忽略了孩子的运动，运动也是最好释放压力的出口，压力得到释放，才能以最佳的状态来应对前行的学*！
我只是浅读了《学*之道》，而懂得了学*之道，学*任何事都会融汇贯通，有道方能衍生出其万物，养育不是一蹴而就，任重道远，却没有回头路，我只能说我学*我收获，我们一起努力加油吧！
——《君子之道》读书笔记范本五份
做人是永恒的起点，也是永恒的终点。于是，几千年的历史长河里文化为我们树立了做人的终极目标：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、颜渊，是岳飞、范仲淹、文天祥、左宗棠??最*有幸又拜读了余秋雨先生的《君子之道》。对君子的认识有了更深的理解，对君子的难能可贵有了更上一层的敬意。
说到君子就不能不提他的对立面——小人。只有小人的大量存在才会凸显君子的难能可贵。“君子、小人本无常。行善事则为君子，行恶事则为小人”。《贞观政要》中一句话将君子与小人分开，或许这也是最简单的分别方法。这句话类似于“能救人坑坎中即为活菩萨”。如果只是按照这个标准，那么我们几乎所有人都做过或多或少的善事，那是不是说所有人都是君子呢？我们对于善的要求总是过于苛刻。正如《增广贤文》所说“声妓晚景从良，半世之烟花无碍；贞妇白头失守，一生之清苦俱非。”做善事不难，难在坚持始终只做善事。而只有始终如一地做善事，才能被称作君子。这样的要求使得我们生活中的君子凤毛麟角，当然，也正因为君子凤毛麟角更显得君子的难能可贵。
君子是我们每一个致力于从事人的事业的奋斗目标，也是我们教育的终极目标。苏霍姆林斯基说“你要想培养什么人，首先你应该成为什么人”我们要想让培养的孩子成为君子，那首先我们自己应该向君子的伟大人性靠拢。“取法乎上，得之于中；取法乎中，得之于下”我们也许不能每一个人都成为世人眼中的君子，但，我们至少应该以君子为我们终生努力的目标。并在奔向，目标的过程中引领我们的孩子一共前进。“教育就是一群不完美的人领着另外一群不完美的人走向完美的过程。”我愿意做那个不完美的领路人。
工作中如何效仿君子呢？读过这本书后，我总结出四个字：不争、不让。
不争，不争名、不争利。盛名之下，其实难副。如果一个人太过于注重外在的名声，难么，他的内在一定跟不上自己的表面。当一个人被自己或者世人塑造成一个榜样之后，他就不再是一个纯粹的人，他的行为也失去了原本的真诚，渐渐失去自己。因为，他的一切行为都已经成了别人效法的对象，他不能错，他已被世人定义为一个模板，按照世人的定义生活、做事、做人。原本，他并未具备的品质，也不得不假装表现出来。一个朋友给我留言“社交之所以累，就在于人们总想表现出自己并不具备的品质”这些品质，或许正是世人对君子的要求。我们可以这样要求自己，但是，请不要盲目给自己贴上标签，直到有一天那些品质已经被我们内化到生命里它会自然而然地流露出来。那时，就是名副其实的君子了。“行为世范，言为士则”。
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子**之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人***曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领了国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累与引导，创建集体人格”。而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。
《君子之道》结合儒家与诸子百家的理解，在人格模式上，作者阐述了君子之道。儒家用一种划界确定法，将君子与小人定义出来。小人作为君子的对立面，如影相随。它们既可以存在于不同人群之间，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每个人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每时每刻，这两个“我”都在斗争。西方的弗洛伊德说，每个人的潜意识里都有自我、本我与超我。人本身就是一个矛盾的结合体。哲学家阿德勒说过，“人生就是自卑与自我超越的博弈。”这种博弈的直接体现便是我们所倡导的修身养性。比如，“三人行，必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内省”，以及“一日三省其身”等。在不断的自我超越中，最终让君子接*中庸之道，在人格上尽善尽美。
首先，在君子之道中君子怀德处于首位。因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临*概念。君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。
其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的发展。人既是教育的起点又是教育的终点，人是教育的目的而非手段。只有在教育实践中，尊重学生的主体地位，满足学生作为一个自然人与社会人的属性，符合教育规律与学*者的认知规律，设置多样化的课程，鼓励个性化的选择，搭建育人*台，最终帮助学生，成就学生。这样的教师，我们才可以称为真君子。
最后，君子不器时刻提醒君子不要跑偏。君子不器简言之，君子不是器具。我们可以从两方面理解：一，尽量不要变成器物的奴隶，自己也不要变成器物。余秋雨先生在书中说道，“很多老师都是“年年岁岁人相同”，他们用完全一样地语句和口气复述着同一本陈旧的教材。虽毅力称道，但未免太“器”了。因为他们让多彩的生命变成了复制之器。”教书到最终成了教书匠，匠气十足。教学变成了一潭死水，那些鲜活的生命最终在教学生产线上变成了考试机器。而课堂模式化，更是让学生失去了学*的乐趣。赵校长在《我们的教育追求》册子中说过，271教育不再提模式。因为模式一词，容易束缚人的思维，让一切形式化，固化和僵化，将课堂环节化是简单粗暴的。我们的课堂，不论是以前的讨论展示点评还是现在的三环节，一开始是为了引领老师有章可循。但课堂的目的绝不是环节，而是放手学生让他们自由自主。这一点，我感同身受。二，不要把他人变成器物。有的教师在素质教育的路上越走越远。对他而言，学生的大脑只是知识的容器。一切的重复与练*只是让学生的高分。育人等同于育分，认同了分数，却割裂了学生基本的人格属性，忽略学生的情感，是一种对教育的犯罪。这种唯我试图，唯分数图的价值观无异于杀鸡取卵，最终葬送的是学生的未来。最令人担忧的是，课堂更成了扼杀学生好奇心与求知欲的场所。万玮在《向美国学教育》一书中写道，通过自己对西方教育的感性认知，会像大学时期的教育课是多么的可怕。教育学老师用最不符合教育学的原理完成了教育学的授课，那便是照本宣科。那种课本中心论与教师中心论，完全忽略了学生的情感诉求，把学生看做一个个冷冰冰的客体。照本宣科越多，学生的想象力与好奇心损耗就更厉害。要培养学生的创新性思维，恢复其儿童的天性，就要从课堂变革。
总之，君子之道向我们展现了作为社会人的我们追寻的最高人格规范。它不仅是独处的文化，也是群处的文化。它不仅是个人的修养，也是团队的历练。君子之道如同水利万物而不争，自然流畅，道法自然。君子用一个理想的人格形象来引领着我们的前行，不断给我们传递这正能量。在教学实践中，只要我们践行天行健君子以自强不想的信念，怀揣君子弘道的理想一路走下去，那么我们的教育之路定会越走越宽。
本期先来聊“君子之道”九项里的第一项。老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还是蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜淫乐，受益匪浅。
闲言少叙，老余说第一道，就是“君子怀德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社会责任感。然后请出说这句话的原创天尊孔子，“君子怀德，小人怀土”，“德”和“土”为什么成了一个并列的概念？老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。
然后老余生怕古文浅薄的*某看不懂，直接翻译说：“作为君子，放在最前面的必须是道德。有了道德，才会有真正的人呢；有了人，才会有脚下的土地；有了土地，才会产生财物；有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。”他这么一通解释，*某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，“土”是作为“物”的滋生者而出现的。现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为“土豪”，原来最早的出处也是这么来的。
又谈常见的，老子也说过的“厚德载物”一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物；只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。可见人的“德性”是起点，原点，出发点。我也经常听到一句话，说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢？其实就是“德”，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。德性，就是自己的靠山和后台老板。
《君子之道》全书，旨在追踪中国人的精神家园和人格世界。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只有君子之道长存，中国文化就会生生不息，代代相承。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书谈到李清照，从**伪君子到造谣者，从“诈捐门”到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，辨析真伪，让“君子”清晰的轮廓跃然纸上。
君子，是中国最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学*和模仿全然融合。对中国文化而言，《君子之道》明确揭示，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子**之美，不**之恶，小人反是”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子和而不同，小人同而不和”等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“**之美”。“**之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“**之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健;中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
中国人自古崇拜君子，向往君子。故此，孔子也多有论述，比如，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
在物欲横流而重塑道德的今天，做一个君子，与社会、与企业、与个人何尝不是一件影响深远的事情?必然能促进社会文明、家庭幸福、个人发展，必然能守得住清贫、耐得住寂寞、经得起诱惑，必然能独善其身、遵章守纪、自重自省，做好本职工作，磨砺人格魅力，关爱每个个体，营造和谐氛围，赢得彼此敬重，如此，我们何乐而不为?但愿，每个人都能以君子标准对照自己，做一个合格的、纯粹的、高尚的、有梦想的人。
——《老师怎样和学生说话》读书笔记范文5份
一放假我就从卓越网上买了几本适合我们老师看的书，包括学校推荐的其中一本名为《老师怎样和学生说话》的书，刚买回来那几天正好儿子生病，就没看，随手扔在沙发上了。后来正好有次批评我儿子的时候把他弄哭了，该做的事也没做成，我就想我刚才是不是说的话重啦，换种方式处理是不是会好点，可是怎么处理呢？突然就看到了沙发上的书，最上面的刚好是那本《老师怎样和学生说话》，书上写着这是一本帮助学生、家长与学校有效沟通的指导性读物，于是我就拿起来看看里面有什么妙计。
《老师怎样和学生说话》，作者是海姆吉诺特，一位美国著名心理学家，也是儿童心理学家。顾名思义，这本书主要谈老师怎样与自己的学生，进行有效地言语沟通，以便更好地教学。 该书正文部分分成有12块，从“老师的自白”开始，由一群刚刚执教不久的年轻老师的说词开始。一部分人都灰心丧气，想放弃老师这个职业，他们内心充满了不满，失望，沮丧和压力，认为这是个“失望的主题”；一部分人是想继续做老师，却萌发出不愿为学生操心的心理，他们认为，得过且过，没什么大事发生就很好了……看了这些自白，我感触颇多，的确，作为一名年轻教师，在教学时时常会感到自己教育的无力和遭受挫折的无奈。每当遇到无法解决的问题，真的想放弃教师这个职业，也想只要上课就行，再也不想为班里的学生操心了。每当教学中出现问题的时候，曾经学过的看过的所有理论好像都成了毫无价值的东西。接着往后看，我发现这本书里讲的东西确确实实能带给我们启发，对我们能有很大的帮助，难怪学校推荐大家看呢。本书中吉诺特博士把教育心理学理论转变为大量幽默而富有人情味的短剧、对话和故事情节，告诉老师应该如何摒弃拒绝性的语言，转而使用新的能被接纳的语言，向我们充分介绍了如何应用语言交流来创造信任和愉悦的气氛，也为我们提供了同孩子进行交流的方法和技巧，帮助我们正确处理孩子的学*、心理等问题，教育孩子健康成长。
以下是我印象较为深刻的一些地方：
在“最佳师表”这一块的引言中写道：“他们不相信训话的力量，他们从不对孩子们讲大道理，他们不让孩子们有罪恶感，也不要求孩子们做出什么保证。他们不对教室里的日常小事追根究底，也不对孩子的过去和遥远的未来忧心忧心忡忡。他们只着手处理现在的事。对他们来说，最重要的是此时此地有一个沮丧的孩子需要帮助。”我想想我自己的做法，虽然有些方面做得与后面的案例提到一样或类似的地方，但离引言中说的境界距离还很大。其中有个案列是“安慰的纸条”，一张小小的纸条，短短的几行字，安慰了保罗那委屈不*的心，看到那里时，我想到自己在*时的教育教学中也经常采用这样的'方式与学生交流，有时候的确比直面的交流更有效，因为在写的时候我会慎重考虑措辞用句，而且有些学生也不敢或不愿意与老师当面交流，而这样的方式让他们愿意与我更多地交流，更多地了解他们的真实想法；另外，有些学生擅写不善言辞，这样的方式也便于他们表达自我。我在批改作业的时候，常会给学生夹张小纸条进行点评，可以是善意的提醒也可以表扬，尤其是前者，这样的方式使他有得到尊重的感觉，会更容易接受。几年的教学中我感觉到，的确，整天课堂上语重心长地说，课后反反复复的讲的道理，很多时候确实不如一张小纸条——短短几行字收到的成效大！
本部分结束的地方一段话也甚得我心，也是我今后努力的方向，与大家分享——“我过去常常把注意力放在孩子们的未来。现在，我却有了更为切实的目标我只关注孩子们现在的情绪和主要需要。我不再去构想遥不可及的乌托邦，我只想富有人情味地处理好教室里现时发生的各种问题”。
当然接下来的“最差师表”中的案列，都是我们需要引以为戒的。确实，不恰当的评论和行为对学生来说，是具有很大的破坏力的。对于章后的温馨提示，我很认同：“进步从来都不是与生俱来的，这需要我们付出特别的努力。每位老师都应该时刻意识到，不能对孩子采取疏远冷漠的态度、侮辱和攻击性的语言以及其他各种伤害。这样，他就可以在与孩子的交流中变得熟练、谨慎、冷静和理性。
第四部分谈到师生之间怎样“恰当的交流”。引言中提到“健康的成长来自于孩子对自身内心世界的信任”，而这种信任，可以通过恰当的交流，去逐渐激发和培养出来。其中说到一个交流的基本原则：“就事论事，绝不攻击孩子的品行。”这让我更深刻地认识到，应该怎样去改变我自己在教育教学过程中采用的方式、言辞，怎样去维持自己的教育原则，怎样真正地去与学生言语沟通。现在大家比较认同的是，赞扬是最好的教育方式，这跟“表扬的艺术”有很大的关系。而第五部分刚好就是谈论这一内容，正是我需要需要学*的，我自己感觉*时可能过于严格了，批评多于表扬，这点急需改进。
第五部分的引言中提到了有益表扬的基本原则在于：“描述而不评价，叙述而不作判断。我们应该让孩子自己做出对自己的评价”， 这句总结性的话让我意识到，有时我们会忘却教书的本质区别。谁都知道，作为老师，不光要传授书本上的知识，还要教会学生对生活中的每件事作出判别。当作者指出：“评价式的表扬是有害的，赞赏式的表扬是有益的。”我百思不得其解。一直都认为表扬只有一种，现在知道表扬有两种。通俗来说，可以分为直接表扬和间接表扬。很多人都认为，直接表扬小孩不好吗？看了后面作者将表扬比喻成药物，就很容易明白了，药物可以让病人获得暂时的舒服感觉，但也会造成病人长久以来的依靠。表扬也是同理，若它成为孩子心灵上的依赖，孩子便会依赖他人来决定自己的欲望和确立自我的价值。
后面还有好些值得提起的地方，比如，第六部分“常规管理”中，我们可以看到替代责罚的办法有很多，学生犯了错，老师不一定非要大发雷霆处罚学生才行，也可以避开事端，或者引开话题，提倡用最短的时间去*息矛盾。第八部分中关于家庭作业一点也值得我们老师深思，是不是认可“家庭作业应当是孩子与老师之间的事务”，具体该怎么处理？因为这的确是每个老师经常头疼的一个老问题。我们该把责任归于家长还是归于自己或是双方、三方？其实想想这个问题我们老师处理应该更合适，只要采取合理的方式，学生是愿意接受的。第九部分中谈的是鼓励，其中一句话我记得很牢“让他们的学*有安全感”，这是我们该重视的。学校，是允许学生犯错误的地方。优秀的老师会使孩子不怕犯错误，消除孩子的恐惧就能引得孩子跃跃欲试，欢迎犯错误就能鼓励孩子用于学*。在错误中吸取教训，多给学生留一点自醒的空间和时间，让学生在自醒中提升自我的精神境界。
语言既能使人文明，也能使人野蛮；既能使人受伤，也能使人得救。如何与学生沟通，一直是教师工作的一个难点，更是一个重点。良师益友，我觉得要想当一个好老师，得先和学生交朋友，当他们从心里接纳你的时候，你的教学自然也会取得事半功倍的效果。所以《老师怎样和学生说话》这本书，值得好好看看，我看的还不够细，还要继续看。作为母亲和老师的我要深刻反省并掩卷沉思，时刻谨记书中的教诲，要谨言慎行，用自己的爱和智慧去帮助学生和自己的孩子做一个大写的人。我要在实践中向着“最佳师表”靠拢，争取成为学生“难忘的老师”！
现在的家庭基本上都只有一个孩子，对父母来说，孩子意味着他们对美好明天的希望——在社会上取得一*之地。而要让孩子达到父母的殷切企望，作为为人师表的老师肩负着重要的作用，孩子在成长阶段，大部分时间在学校学*知识，作为教师拥有巨大的力量来让孩子过得痛苦或者欢乐。老师的态度都起着重要的作用。
任何一名老师，在自己的教学生涯中，都有被学生气得说不出话或掉眼泪的时候。然后就采取惩罚的手段，让学生认识到犯错以后，会有什么结果。
其实，现在实施了素质教育，实施新课改，对老师的要求更高，再加上现在是法制社会，在很大的程度上，禁止了老师对学生采用惩罚手段。现实要求我们老师改变“封建家长式的惩罚教育”，让学生在民主、和谐、愉悦的气氛中学*。当然，教师也不是圣人，不是天使，学生还是有调皮捣蛋的学生，老师也还会不可避免地碰到令人生气的情况，那我们怎么办呢？
假期里，我读了美国教育学家——海姆G吉诺特博士的《老师怎样和学生说话》。在这本书中，博士用现实生活中各种各样生动的例子，向我们介绍如何运用语言交流来创造信任和愉悦的气氛，从而促使孩子在学校里愉快的学*。读完之后，深有同感，同时也觉得，作为老师，要掌握生气的艺术。
生气，谁都有生气的时候。但教师是门特殊的职业，就要掌握生气的艺术，表达生气的尺度。
例如：吉诺特博士讲的一则事例————一位9岁的马特在做一道连除法算式题的时候被难住了。他去问老师。老师回答说：“我刚才讲这道题的时候你干什么去了？你从来不听讲，总是玩。不遵守纪律又不讲礼貌的学生，现在你想得到特殊的关照了。可是我不能单独给你开小灶。你玩去吧。”
自己也是一位教师，看完这故事后，觉得这位老师的方法欠妥。学生不听讲，真的很生气。但在这时候，不应该对学生进行诊断——是个“不遵守纪律又不讲礼貌的学生”，并且是在全班同学的面前，何况在此时她已经意识到自己的错并能向老师请教。老师完全可以压住火，向她坦陈自己的想法：“我不喜欢在上课的时候看见你玩，这很让我生气！”然后，可以让学生回到座位上。再和她讲解及遵守纪律与礼貌问题。这样，既尊重了学生，也使学生心悦诚服。
海姆G吉诺特博士建议我们：在与学生交流的时候，应该尽量避免对孩子进行诊断或预言。更不要把孩子的往事或者孩子的家人牵扯进来。诊断孩子是危险的，将孩子与别人进行对比也是有害的。这可能会给孩子带来负面的心理暗示和影响。孩子总是会不由自主地实现老师对他的悲观预测。他很可能成为老师所说的那种人。
我懂得了，当我们在生气、愤怒时，要懂得如何表达愤怒而不造成伤害。要知道生气的艺术在于不侮辱别人，不进行人身攻击，不伤害孩子的心灵。这样样有利于表现出老师的风度，也使学生更加信任你，体会到你对他的关爱，从而使他更喜欢学校，对学*更有兴趣。
所以，海姆G吉诺特博士告诉我们，老师应该恪守黄金法则：可以愤怒，但不可以带侮辱性。
我想：当我们掌握了生气的艺术，也就能体现我们对学生真诚的爱，能够在自己今后的工作中，与学生有心与心的交流，能够培养出更多出色的学生，从中体验到更多更大的快乐！
读《老师怎样与学生说话》，受益多多。
我们当老师的都希望能够成为让学生喜欢的教师，可是，让人喜欢似乎并不是那么容易，它是一种感情，感情没有无缘无故的。学生们对老师的评价千差万别，“盼”着上某老师的课，“怕”上某老师的课或“烦”上某老师的课，同样的学生对不同的教师表现出不同的态度。这的确值得我们深思，我们应怎样修炼才能让学生喜欢自己呢？
今天，我读了《老师怎样和学生说话》之后，给我启发很大，而且感触很深。那生动而幽默的对话，鲜活的例子，使我顿悟：自己的言行决定着学生的`一切。做老师难，做好教师难，做让学生喜欢的教师更难。为了孩子，我力争做学生喜爱的教师。读了此书，我收获颇丰：书中众多理论对我影响很大，也引起了我的许多思考。现在中国的教育正处在教育的变革之中，对教师的要求更高了。家长对教师的期望也更高，学生也更需要教师的尊重和理解。现在的学生由于生活的优越性，再加大多都是独生子女，因此，不论是在各方面都是很有个性的，因此，老师在教育教学的过程中，难免会遇到一些突发事件，教育学生要注意方式方法，每个教师教育学生都是出于教师对学生的爱。和学生说话要让学生体会到教师的爱，有教育家说过“教育需要爱，也要培养爱。没有爱的教育是死亡的教育，不能培养爱的教育是失败的教育。”这一教育名言也告诉我们，爱是教育的生命，爱学生是做好老师的关键。《老师怎样和学生说话》一书就是帮助我们怎样创造一种和谐的情感氛围，让每个孩子充分相信老师，并获得进步。书中列举了最佳师表和最差师表的言行，作者列举了截然相反的两种教育方式和态度的若干真实的小故事，鲜明而生动的指出：在理论上，任何老师都知道什么教育是好的，我们对此拥有无数的理念。但不幸的是，没有人能够仅仅靠教育理念就能教育好小孩。在处理班级里的各种琐碎事务－孩子之间言语的触犯，日常的冲突，以及突发的危机等等的时候，最佳师表的老师们会尊重孩子，摒弃语言上的暴力，比如训话、责难、嘲讽等，不逼迫孩子承诺和保证，不让他们的内心产生罪恶感。就事论事，对孩子提供及时恰当的帮助。然而最差师表的老师们则会浪费大量的时间和精力采取疏远冷漠的态度，侮辱和攻击性的语言来跟孩子们进行本来可以避免的争斗、冲突甚至战争。《老师怎样和学生说话》这本书中，通过很多小事例，告诉我们“最佳师表”与“最差师表”会对同一个学生同一件事情说出什么不同的话，取得什么不同的效果。归根结底，其实就是一个原则：尊重生命。在教育中，请把学生当成一个活生生的人，对他们持有对生命的热爱和尊重，再次，课堂魅力是师生之间最好的纽带。教师在课堂上的激情则是上好一节课的灵魂，一句精彩的导语，一句幽默的插入语，一句风趣的笑谈，往往会使学生精神倍增，兴趣盎然，听起来聚精会神，学起来津津有味，那么效果自然事半功倍。
作为一名好教师，我们应当用生动的语言和灵活多样的教学方法去吸引学生学*，所以我每节课都尽力做到精神饱满、语言生动清晰。课堂语言是教学的“佐料”，教学方法也不能千篇一律，再好的方法也不能重复使用，正如山珍海味人人都喜欢，但每天都让你吃，恐怕也食之无味。我们的语言也是课堂的催化剂，恰到好处地的应用肢体语言，也能形成我们独特的“台风”和高超的“演技”。总之，教学水*的提高是没有止境的，应了那句话“没有最好，只有更好”。
寒假有空拜读了美国吉姆·吉诺特博士撰写的《老师怎样和学生说话》一书。让我收获了许多有价值的对孩子进行教育管理、与孩子沟通交流的措施和方法，深受启发。
吉姆·吉诺特博士是美国著名心理学家、儿童心理学家，他是培养孩子方面的权威。因此听了同事的对此书的推荐很感兴趣，遂买来一读。在这本书中很少有高深、玄妙的教育理论，大多是一些简短、生动的一线教师与孩子沟通的小案例。从这些案例中我知道了什么样的行为是最佳师表、什么样的表现是最差师表；怎样与孩子进行恰当的交流；如何艺术地表扬孩子；怎样进行常规管理等等。一个个鲜活的小例子让我进一步感受到作者所说的“教师是教室里的一个决定因素。教师个人的方法可以创找出教室里的情境，教师个人的情绪亦可以左右教室里的气氛。作为一位教师，我拥有巨大的力量让孩子们过得痛苦或者快乐。我可以成为折磨孩子们的工具，也可以成为鼓舞孩子的火花。我可以带给他们耻辱或者开心，也可以带给他们伤害或者拯救。在所有情况下，一次危机是骤然升级还是逐步化解，一个孩子是获得进步还是日益落后，教师的态度都有着重要影响。”
在书中众多的教育小案例中我感觉最温暖的部分是老师用小纸条、小信件安慰孩子、管理学生的内容。
案例1、老师给孩子们发新书，当发到9岁的保罗时新书发完了，保罗哭了，并且说出“我恨我的名字，我恨学校，我恨每一个人”的话语。在处理这件事时，老师用一张温馨的小纸条及时的安慰和帮助了保罗：
亲爱的保罗：
我知道你很难过。你热切地希望拿到你的新书，但却让你失望了。除了你，每个人都拿到了新书。我会想办法，让你尽快拿到你的新书。
你的真诚的老师
语言不多，寥寥数语，让保罗马上安静了下来，他会永远记住这一温馨的时刻。
案例2、10岁的波特专门爱打岔。别人讲话他都要不请自来的对所有问题发表自己的见解，老师对他无可奈何，只好给他写了一张纸条：
亲爱的波特：
我写这张纸条是想请求你的合作，请你每节课限制自己只说两次话，好吗？如果你觉得意犹未尽，还有意见需要发表的话，请你写便条或者写信告诉我。盼望你的回信。
你真诚的老师
同样是简短的小纸条，温暖的两句要求。波特收到老师写给他个人的信后十分得意。他捧着信一读再读，努力按信上的要求与老师配合。
案例3、7岁的安东尼向来都让老师气恼不已。又一次他在课堂上一而再再而三故意摔倒来干扰全班。老师多次告诫都没有效果，后来老师写了一封信寄给了他。在信中，老师热切地请求安东尼合作，一起维护好班上的纪律，还提出了具体的改进意见。第二天安东尼早早就来到学校，并且对老师说：“我不知道我摔下去会扰乱全班，我不会再那样做了”。并且在离开的时候还说了：“谢谢你没有告诉我妈妈，她要是知道了，准会发疯的。”
案例4、8岁的安迪成了班上的受罪羊，其他孩子总喜欢欺负他、打他，而9岁的杰是这帮小孩的主要打手和所有恶作剧的头头。老师非常愤怒想要严厉惩罚杰，但她还是克制住了自己，为了避免争论，给杰留下更深刻的印象，她给杰写了一封信：
亲爱的杰：
安迪的妈妈告诉我，说他的儿子很不快乐，有很多人骂他、排斥他，使他非常悲伤而且孤独。我对此非常关心。你是班上的领袖人物，所以我想征求你的意见。我相信你对受难者也会非常同情。我们该怎样帮转安迪呢？请你回信告诉我你的建议。
你的真诚的老师
杰没有给老师回信，但是他不再欺负安迪了。杰的老师因为能克制冲动，不施加惩罚又不进行责备，她用含蓄的文字来表达恳求，流露出自热而然的关怀。她注重的是解决问题，跟杰的良心和自尊对话，结果得到了有益的反应。
这些小案例中老师帮助孩子、教育管理学生所用的写小纸条，写信的方式是我在工作中不常用的方法，虽然这种方法不能立刻见效，不能马上解决问题，但是正是这种看似慢进的方式尊重了孩子，给了需要帮助的孩子、需要教育的学生最温柔的呵护，让人感觉温暖、而且影响效果深远。
阅读一本好书，就是跟许多智者学*。这本书不但让我学*了一些教育的智慧，也更让我感受教育更应该充满善良和温暖。正象一位校长对老师们所说的“阅读、写作、数学等学科，只有在用来把我们的孩子教育得更加有人性时，才显得重要。”
在读过《老师怎样和学生说话》这本书之后，带给我极大的启发和深深的感触。这是一本值得所有老师深刻反省并掩卷沉思的好书。著名的儿童心理学家、教育学家吉诺特博士把教育心理学理论转变为大量幽默而富有人情味的短剧、对话和故事情节，告诉老师应该如何摒弃拒绝性的语言，转而使用新的能被接纳的语言，向我们充分介绍了如何应用语言交流来创造信任和愉悦的气氛，也为我们提供了同孩子进行交流的方法和技巧，帮助我们正确处理孩子的学*、心理等问题，教育孩子健康成长。例如，在《最佳师表》和《最差师表》的两个章节中，作者列举了截然相反的两种教育方式和态度的若干真实的小故事，鲜明而生动的指出：在理论上，任何老师都知道什么教育是好的，我们对此拥有无数的理念。但不幸的是，没有人能够仅仅靠教育理念就能教育好小孩。在处理班级里的各种琐碎事务－孩子之间言语的触犯，日常的冲突，以及突发的危机等等的时候，最佳师表的老师们会尊重孩子，摒弃语言上的暴力，比如训话、责难、嘲讽等，不逼迫孩子承诺和保证，不让他们的内心产生罪恶感。就事论事，对孩子提供及时恰当的帮助。然而最差师表的老师们则会浪费大量的时间和精力采取疏远冷漠的态度，侮辱和攻击性的语言来跟孩子们进行本来可以避免的争斗、冲突甚至战争。
苏霍姆林斯基指出：“教育的艺术首先包括谈话的艺术。”教师的教育效果很大程度上取决于他的语言表达能力，这就给教师的语言修养提出很高的要求。聪明的老师对自己的用语非常的敏感。他知道学生获得多少知识有赖于老师的教学风格。因此他能够善解人意，在对话中传达对孩子的尊重和理解。
看完这本书，我觉得教师的言行直接影响学生的成功与失败，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们教师应该思考的问题。想想自己也许在不经意间我的言语曾经伤害了孩子，我却不知道。这本书中的内容使我懂得了不少教育的艺术。
