*中药是国宝之一。提起*药李时珍是一个不得不提的人物。它从小学医，在最初行医的十几年中，它发现古代介绍本草的书籍中，有许多说法互相矛盾，对一些草药的描述也不一致。它下定决心要重编著一部本草书籍。35岁那年李时珍开始着手此事，在编写过程中最让它头疼的就是由于药名混杂，许多药物生长情况的分不清楚，所以它下了农村，搜集民间难言，观察和收集标本。
除了湖北和广东外，李时珍还来过江西、江苏、安徽等好多地方，它每到一地，就虚心向那些采药的、种田的'、捕鱼的、砍柴的、打猎的……各式各样的人物请教，大家也向他介绍自己知道的都介绍给他，比如芸苔，是汉病常用的药。芸苔空间是什么样子？《神农本草经》说得不明白，李时珍问一个种菜的老农，在他的指点下他知道了，芸苔就是油菜于是它就在本草钢目中将这种药物一清二楚地解出来了。他这种坚持不懈的精神，值得我们去学*，去尊重。
仅仅作为一个文本，医药学家李时珍四百年前编撰的这套《本草纲目》，在现今美学观念的折射下，可以散发别致的魅力。
早两年《昆虫记》成为流行读物的范本之一，和那位天真顽皮的法国老头法布尔相比，我们的李时珍更为纯粹。
如同一杯啤酒撇去了泡沫，在《本草纲目》中找不到感性的只字片语。当然作为严肃的专业典籍，《本草纲目》无疑与《昆虫记》牛头不对马嘴，它们之间的对照，算得上“苟且”。然而法布尔的风行确实唤起了对李时珍的记忆。
在此之前，难以想象我会在《本草纲目》上花掉整整两年的睡前时光——那等待睡意的片刻，是我全部时间的精华。事实证明，这位名垂青史的祖先给我带来的是无边的惬意，并且有效地改善了我对食物的无知。
除了文字的清爽，还有那些质朴而美妙的插图供你徜徉。这也许是一种偏执的.趣味，但如果将《本草纲目》作为一种文学样式，它会不会同样精彩绝伦？
《本草纲目》是明朝伟大的医药学家李时珍为修改古代医书的错误而编，（1518——1593年）以毕生精力，亲历实践，广收博采，实地考察，对本草学进行了全面的整理总结，历时29年编成，30余年心血的结晶。共有52卷，载有药物1892种，其中载有新药374种，收集医方11096个，书中还绘制了1160幅精美的插图，约190万字，分为16部、60类。每种药物分列释名（确定名称）、集解（叙述产地）、正误（更正过去文献的错误）、修治（炮制方法）、气味、主治、发明（前三项指分析药物的功能）、附方（收集民间流传的药方）等项。全书收录植物药有881种，附录61种，共942种，再加上具名未用植物153种，共计1095种，占全部药物总数的58%。李时珍把植物分为草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分为山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、杂草等九类，是我国医药宝库中的一份珍贵遗产。是对16世纪以前中医药学的系统总结，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。本书十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。它是几千年来祖国药物学的总结。这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。被誉为“东方药物巨典”，对人类*代科学以及医学方面影响最大。
它的成就，首先在药物分类上改变了原有上、中、下三品分类法，采取了“析族区类，振纲分目”的科学分类。它把药物分矿物药、植物药、动物药。又将矿物药分为金部、玉部、石部、卤部四部。植物药一类，根据植物的性能、形态、及其生长的环境，区别为草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分为山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小类。动物一类，按低级向高级进化的顺序排列为虫部、鳞部、介部、禽部、兽部、人部等6部。还有服器部。这种分类法，已经过渡到按自然演化的系统来进行了。从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，这种分类法在当时是十分先进的。尤其对植物的`科学分类，要比瑞典的分类学家林奈早二百年。
《本草纲目》不仅在药物学方面有巨大成就，在化学、地质、天文等方面，都有突出贡献。它在化学史上，较早地记载了纯金属、金属、金属氯化物、硫化物等一系列的化学反应。同时又记载了蒸馏、结晶、升华、沉淀、干燥等现代化学中应用的一些操作方法。李时珍还指出，月球和地球一样，都是具有山河的天体，“窃谓月乃阴魂，其中婆娑者，山河之影尔”。《本草纲目》不仅是我国一部药物学巨著，也不愧是我国古代的百科全书。正如李建元《进本草纲目疏》中指出：“上自坟典、下至传奇，凡有相关，靡不收采，虽命医书，实该物理。智者何以完成巨作，从下面的故事中，我备受激励！
李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学*。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
李家世代业医，祖父是“铃医”。父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
传说明代名医李时珍，一天外出采药，看到一个村庄田园荒芜，无人下地劳动，原来这个村的人都得了“流感”。在一个茅草屋里，他看见一位老人正在床上**，急忙取出药来，让老人喝下，停了一会，老人出了一身汗，症状减轻了许多。李时珍询问了一下情况，才知道村里先后来过几个走江湖的郎中，给他们开过药，还说什么“吃上一副药，包管你药到病除”。可是吃了十来副了，仍不见效。李时珍便找来煎过的药渣，仔细一看，大部分是假药。假药怎能治好病呢？老百姓上当受骗了，他们对庸医痛恨不已。李时珍看药渣的事，传遍了附*的村庄，人们纷纷把江湖郎中配制的草药和带来的药渣叫李时珍鉴别，因为人太多，看不过来，只好让大家把药渣倒在村前的路口上，一个个摊开放好，逐个查看，拣出真药，扔掉假药、劣药，并教大家如何识别伪劣中草药，防止再上当受骗。从此以后，病人就把煎服过的药渣倒在路口处，盼望过路的良医识别真假，于是这个风俗就盛行起来。
完成巨作之前所需的实践无可厚非，更令人感动的是智者确立志向的伟大，拯救苍生的慈怀！李时珍从元气化生万物的思想出发，肯定阴阳调摄、五行胜复、物性相别的相互关系，最后达到天人统一、人定胜天的结论，处处表现出对传统哲学的创造性运用和发展。因此可以说，《本草纲目》不仅在医学上树立了丰碑，同时对古代自然哲学的发展，也有其独特的历史贡献。
读完此书，让我终身受益匪浅！
*十大王朝之李时珍与《本草纲目》*医药举世闻名，扁鹊、张仲景、孙思邈等一大批医药学家标榜千秋，明代又出现了一位杰出的医药学家，这就是李时珍。
李时珍，生于1518年，字东壁，晚年号濒湖山人，湖北蕲州人。他的祖父和父亲都是医生，从小就受到了医药方面知识的熏陶。李时珍幼时多病，每次大病都经他父亲精心调治才转危为安，因此他对病人的痛苦和医药的重要，有着深刻的体会，14岁时李时珍考中秀才，但其后三次乡试都未中举。在心灰意冷中，李时珍同科举仕途告别，投身于先辈的行业，并把毕生精力花费在药物学研究上，他的勤奋和天才，使他成为一代名医，和*古代最伟大的药物学家。嘉靖三十一年，即公元1552年，34岁的李时珍开始着手编写《本草纲目》。为了写好这部书，尽量减少错误，李时珍特别注意深入实际考察，除了走遍自己的家乡外，还到过湖北的武当山，江西的庐山，江苏的茅山，南京的牛首山以及安徽、河南、河北等地，采集标本，搜罗单方，有时还进行类似药理学的试验。
李时珍还参阅有关图书八百多种，经过二十多年的辛勤劳动，三易其稿，《本草纲目》终于在1578年全部脱稿，晚年的李时珍，非常关心《本草纲目》的出版，但他没有等到这一刻，1593年李时珍去世，享年75岁，三年后，《本草纲目》终于在南京出版。
《本草纲目》是研读前人书籍的读书心得，与千百次采药行医的经验结晶，在介绍该书时，李时珍写道，“唐宋本所无，金元我明诸医所用者，增入三十九种，时珍续补三百七十四种，虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学，可裨《尔雅》、《诗疏》之缺。”
《本草纲目》190多万字，共五十二卷，十六部，记载了1892种药物，分成60类，绘图1100多幅，并附着11000多个药方，以正名为纲，举纲张目，分述各药的释名、集解、气味、主治、修治、发明、正误等。
李时珍的《本草纲目》，在药物的数量和对所载药物的研究方面，都超过了以前的任何药物著作，此书出版后，立即引起了巨大的反响，人们到处传播它，并进行翻刻，成为医生的必读书籍。
明末就有人参考《本草纲目》，写成《本草述》一书，以后以本草命名药书的更是数不胜数，甚至1953年出版的《中华人民共和国药典》，一共收集531种现代药物和制剂，其中采取《本草纲目》中的药物和制剂，就有100种以上。
在国内如此，在国外《本草纲目》也备受关注，明朝就有《本草纲目》在日本流传，流传西医的国家也纷纷翻译《本草纲目》，目前《本草纲目》已被翻译成拉丁、法、英、德、俄、日等许多种文字。
李时珍的伟大学术成就，至今还受到世界人民关注，他是世界上对人类最有贡献的科学家之一。《本草纲目》不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多，和文笔的流畅生动来看，都远远超过古代任何一部药学著作，它是当之无愧的“东方药学巨典”。
李时珍，字东璧，号濒湖，1518年生于湖北蕲州东门外的瓦硝坝(现今湖北省蕲春县蕲州镇)。明以前，这个地方是雨湖和莲市湖的交界处，沿湖人民常遭受湖水上涨的灾难。从明代起，为了阻拦湖水的上涨，在这里筑起了堤坝，后来称它瓦硝坝。临*瓦硝坝有周长二、三十里的雨湖，是蕲州风景区之一。东出瓦硝坝，有大泉山、龙盘山、*顶山……，山野里除了花草、树木、竹林之外，还生长着各种野生药材，是一个物产丰富的好地方。
李时珍出身三代相传的医户人家，祖父是一个医生，父亲李言闻，又名李月池，也是当地有名的医生，曾做过“太医吏目”。他不仅有丰富的临床经验、而且在医学理论上也有相当的修养，后来李时珍称赞自己的父亲在诊断疾病方面的知识是“精诣奥旨，浅学未能窥造”。据记载李言闻著有《四诊发明》、《艾叶传》、《人参传》、《痘疹证治》等。李时珍从小就在这种环境中薰陶着。
在封建社会里，医生的地位非常低下，常与“算命”、“卖卦”的人相提并论，有时还遭到官僚地主豪绅们的欺压。这股势力在明代更甚，当时还规定“医户”人家不能改行，这种轻视医生的社会风气，促使李言闻产生了改换医户地位的想法，决定让李时珍走科举道路，这样可以取得一官半职，荣宗耀祖，因此，要求李时珍每天背诵《四书》、《五经》，准备迎接科举考试。
李时珍从小爱好读书，在14岁那年考中秀才，后来参加乡试考举人，三次都失败了。有一年，蕲州一带，河水上涨，淹没了田地，又淹没了市巷，农田荒芜，疫情严重，肠胃病到处流行。蕲州官府举办的“药局”，不替穷人看病，穷人有病，都来找李时珍的父亲医治，临走时，个个都道谢不绝。这一切都看在李时珍的眼里。李时珍20岁的那年，身患“骨蒸病”(肺结核)，连续不断地咳嗽和发烧，几乎把命送掉，幸得父亲的精心诊治，用一味黄芩汤把病治好了。李时珍愈想愈不愿走科举道路，向父亲表示，立志学医，做一个为病人解除痛苦的好医生，父亲看他态度坚决，也只好答应了。
李时珍24岁开始学医，白天跟父亲到“玄妙观”去看病，晚上，在油灯下熟读《内经》、《本草经》、《伤寒论》、《脉经》等古典医学著作。李时珍的读书精神是令人钦佩的，“读书十年，不出户庭，博学无所弗脚”。由于他刻苦学*，掌握了治病方法。他曾用“延胡索”治愈了荆穆王纪胡氏的胃痛病，又用杀虫药治愈了富顺王之孙的嗜食灯花病，后来又以附子和气汤治愈富顾王适于的病症而被聘为楚王奉伺正。
多年的临床实践，使李时珍懂得，做一个医生，不仅要懂医理，也要懂药理。如把药物的形态和性能摘错了，就会闹出人命来。他在阅读《神农本草经》的基础上，再仔细地阅读了南朝齐梁时期陶弘景著的《本草经集注》，唐代的《新修本草》，宋代的《开宝本草》、《嘉佑本草》、《经史证类备急本草》、《本草衍义》等。李时珍发现古代的本草书存在不少问题，首先在药物分类上是“草木不分，虫鱼互混”。比如，"生姜"和“薯蓣”应列菜部，古代的本草书列入草部；“萎蕤”与“女萎”，本是两种药材，而有的本草书说成是一种；“兰花”只能供观赏，不能入药用，而有的本草书，将“兰花”当作药用的“兰草”；更严重的是，竞将有毒的“钩藤”，当作补益的“黄精”。李时珍认为古代本草书上那么多的错误，主要是对药物缺乏实地调查的结果。
宋代以来，我国的药物学有很大发展，尤其随着中外文化交流的频繁，外来药物不断地增加，但均未载入本草书。李时珍认为有必要在以前本草书的基础上进行修改和补充。这时，李时珍已经35岁了。
过了五年，朝廷下了一道诏书，要在全国选拔一批有经验的医生，填补太医院的缺额，武昌的楚王朱英燎，推荐了李时珍。李时珍认为北京是明王朝的京都，那里不仅聚集了全国重要的医药书籍，还可看到更多的药材，这对修改本草书是一个极好的机会。李时珍接受了楚王的推荐，4l岁进入北京太医院，并担任了太医院院判的职务。
明世宗朱厚熜，是一个昏庸透顶的皇帝。他一心追求长生不老的仙丹药，还想做神仙。太医院中的医宫们，为了迎合朱厚熜的需要，不仅向全国各地收集“仙方”和“丹方”，同时又翻遍了历代本草书，企图从中获得长生不老之药。有的医官说“久服水银，可以长生不死”，有的医官说“炼食硫黄，可以长肌肤益气力”；有的说“灵芝是仙草，久食可以延年益寿”。李时珍听到这些无稽之谈，更下定决心准备修改本草书。
李时珍利用太医院良好的学*环境，不但阅读了大量医书，而且对经史百家、方志类书、稗官野史，也都广泛参考。同时仔细观察了国外进口的以及国内贵重药材，对它们的形态、特性、产地都一一加以记录。过了一年左右，为了修改本草书，他再也不愿耽下去了，借故辞职。
在回家的路上，一天，李时珍投宿在一个驿站，遇见几个替官府赶车的马夫，围着一个小锅，煮着连根带叶的野草，李时珍上前询问，马夫告诉说：“我们赶车人，整年累月地在外奔跑，损伤筋骨是常有之事，如将这药草煮汤喝了，就能舒筋活血”。这药草原名叫“鼓子花”，又叫“旋花”，李时珍将马夫介绍的经验记录了下来。写道：旋花有"益气续筋"之用。此事使李时珍意识到修改本草书要到实践中去，才能有所发现。
仅仅作为一个文本，医药学家李时珍四百年前编撰的这套《本草纲目》，在现今美学观念的折射下，就可以散发别致的魅力。早两年，《昆虫记》成为流行读物的范本之一，但和那位天真顽皮的法国老头法布尔相比，我们的李时珍更为纯粹。
如同一杯啤酒撇去了泡沫，在《本草纲目》中找不到感性的只字片语。当然作为严肃的专业典籍，《本草纲目》无疑与《昆虫记》牛头不对马嘴，它们之间的对照，算得上“苟且”。然而法布尔的风行确实唤起了对李时珍的记忆。
在此之前，难以想象我会在《本草纲目》上花掉整整两年的睡前时光——那等待睡意的片刻，是我全部时间的精华。事实证明，这位名垂青史的祖先给我带来的是无边的惬意，并且有效地改善了我对食物的无知。
除了文字的清爽，还有那些质朴而美妙的插图供你徜徉。这也许是一种偏执的趣味，但如果将《本草纲目》作为一种文学样式，它会不会同样精彩绝伦？
——本草纲目读书笔记 (菁华6篇)
李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学*。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的`译本或节译本。另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
李家世代业医，祖父是“铃医”。父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生
传说明代名医李时珍，一天外出采药，看到一个村庄田园荒芜，无人下地劳动，原来这个村的人都得了“流感”。在一个茅草屋里，他看见一位老人正在床上**，急忙取出药来，让老人喝下，停了一会，老人出了一身汗，症状减轻了许多。李时珍询问了一下情况，才知道村里先后来过几个走江湖的郎中，给他们开过药，还说什么“吃上一副药，包管你药到病除”。可是吃了十来副了，仍不见效。李时珍便找来煎过的药渣，仔细一看，大部分是假药。假药怎能治好病呢？老百姓上当受骗了，他们对庸医痛恨不已。李时珍看药渣的事，传遍了附*的村庄，人们纷纷把江湖郎中配制的草药和带来的药渣叫李时珍鉴别，因为人太多，看不过来，只好让大家把药渣倒在村前的路口上，一个个摊开放好，逐个查看，拣出真药，扔掉假药、劣药，并教大家如何识别伪劣中草药，防止再上当受骗。从此以后，病人就把煎服过的药渣倒在路口处，盼望过路的良医识别真假，于是这个风俗就盛行起来。
《本草纲目》虽然不是老师说的连续故事，但对我们的生活也有着很大的帮助，虽然这本书很厚，但我也坚持了半个月，但只读了一半不到的内容，不过我已经懂了许多东西。这本书的作者是由古代著名的本草学家、医学家、博物学家“李时珍”所著，被誉为“东方医药巨典”。此书是作者在继承和总结明代以前本草学成就的基础上，经过多方面考证，历尽数十年而编制成的药物学巨著。到现在共有七种文字的译文。李时珍由1518年活到1593年，活了72岁，今湖北人，父亲李闻言是一位著名的医生和医药学者，住有多种医学和药物著作。
这本书虽然没有什么内容可以简介，但有好的杂文：
①铁落，亦名铁液、铁屑、铁蛾。打铁时，火花散飞，细微如屑，飞动如蛾之意。
②木柴灶的灶门口、外额上，是烟从灶里飞出来的必经之路。因之，灶额边、灶额上往往结成一层黑霜，这就是百草。
③地气升为云，云气降为雨，故人之汗，以天地之雨名之。
看了那么多后，我自己仿佛就是一个医学者了，这本书还被人们称之为影响*的经典著作、影响历史进程的100本书之一、最能代表*文化的医药书。相信，那么好的书，大家应该很想要看吧！
中华有很多经典名著，这些名著都很受人们的喜爱。每一本名著都有着自己的优点，使读者对作者的敬佩油然而生。而我最喜欢的是《本草纲目》。
《本草纲目》是一本医学史上的著作，作者李时珍用26年的时间写成了这本本草著作。《本草纲目》共有52卷，卷1介绍了明朝以前主要本草41种，这本书列举了：草药的别名、解释命名的意义、阐述药性理论、提示用药要点、附列了相关的方剂。
起初我看《本草纲目》源于好奇，可是我看了不久，我便喜欢上了这本书。这本书对草药的讲解很细致，气味、主治、附方都可以一一列举出来。我有时也会按照书上讲的内容，对某些草药进行验证，验证出来的结果也是符合的。我对这本书的作者有一种说不出的敬佩，他用自己的知识、经验和求证，把这些草药写得那么淋漓尽致，这本书可谓是“上自坟典，下自传奇，凡有相关，莫不收采，虽命医书，实该物理。”《本草纲目》中提及的附方也很有效，有次弟弟头痛，我想起了《本草纲目》中所提到“薄荷”可除风热、清头目，就去花盆里摘了几片给弟弟闻，弟弟闻了之后感觉舒缓了许多。我真正体会到《本草纲目》很神奇，就决定没事的时候就多看几遍，要是以后再碰到这些事也不会惊慌失措了，不过有时候还是得去看医生。
《本草纲目》是经典著作、中医典籍，古代名医所编著的，国内现存有约72种。《本草纲目》让我明白了读书的好处，又让我知道了草药的好处，《本草纲目》的确是一本受人喜爱的著作。
*医药举世闻名，扁鹊、张仲景、孙思邈等一大批医药学家标榜千秋，明代又出现了一位杰出的医药学家，这就是李时珍。
李时珍，生于1518年，字东壁，晚年号濒湖山人，湖北蕲州人。他的祖父和父亲都是医生，从小就受到了医药方面知识的熏陶。李时珍幼时多病，每次大病都经他父亲精心调治才转危为安，因此他对病人的痛苦和医药的.重要，有着深刻的体会，14岁时李时珍考中秀才，但其后三次乡试都未中举。在心灰意冷中，李时珍同科举仕途告别，投身于先辈的行业，并把毕生精力花费在药物学研究上，他的勤奋和天才，使他成为一代名医，和*古代最伟大的药物学家。嘉靖三十一年，即公元1552年，34岁的李时珍开始着手编写《本草纲目》。为了写好这部书，尽量减少错误，李时珍特别注意深入实际考察，除了走遍自己的家乡外，还到过湖北的武当山，江西的庐山，江苏的茅山，南京的牛首山以及安徽、河南、河北等地，采集标本，搜罗单方，有时还进行类似药理学的试验。
李时珍还参阅有关图书八百多种，经过二十多年的辛勤劳动，三易其稿，《本草纲目》终于在1578年全部脱稿，晚年的李时珍，非常关心《本草纲目》的出版，但他没有等到这一刻，1593年李时珍去世，享年75岁，三年后，《本草纲目》终于在南京出版。
《本草纲目》是研读前人书籍的读书心得，与千百次采药行医的经验结晶，在介绍该书时，李时珍写道，“唐宋本所无，金元我明诸医所用者，增入三十九种，时珍续补三百七十四种，虽曰医家药品，
其考释性理，实吾儒格物之学，可裨《尔雅》、《诗疏》之缺。”
《本草纲目》190多万字，共五十二卷，十六部，记载了1892种药物，分成60类，绘图1100多幅，并附着11000多个药方，以正名为纲，举纲张目，分述各药的释名、集解、气味、主治、修治、发明、正误等。
李时珍的《本草纲目》，在药物的数量和对所载药物的研究方面，都超过了以前的任何药物著作，此书出版后，立即引起了巨大的反响，人们到处传播它，并进行翻刻，成为医生的必读书籍。
明末就有人参考《本草纲目》，写成《本草述》一书，以后以本草命名药书的更是数不胜数，甚至1953年出版的《中华人民共和国药典》，一共收集531种现代药物和制剂，其中采取《本草纲目》中的药物和制剂，就有100种以上。
在国内如此，在国外《本草纲目》也备受关注，明朝就有《本草纲目》在日本流传，流传西医的国家也纷纷翻译《本草纲目》，目前《本草纲目》已被翻译成拉丁、法、英、德、俄、日等许多种文字。
李时珍的伟大学术成就，至今还受到世界人民关注，他是世界上对人类最有贡献的科学家之一。《本草纲目》不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多，和文笔的流畅生动来看，都远远超过古代任何一部药学著作，它是当之无愧的“东方药学巨典”。
作者钱文忠先生认为李时珍在编写《本草纲目》过程中经历了如下三阶段
1发愿立志和收集资料阶段 18年
2 分门别类和撰写成稿阶段 10年
3寻求出版和正式刊行阶段 18年
李时珍在《本草纲目》编写中用到的5个方法
1 观察与试验
2 比较与分类
3分析与综合
4 批判与继承
5 历史考证
李时珍《本草纲目》的贡献
1 创造了药物分类的`纲目体系，革新了本草学
2 对1800多种药物深入研究，发展药物学
3 增加300多种新药，充实药物学
4 结合本草研究方剂，强化医与药的紧密结合
同时他还在脉学，医案，命门研究 ，十剂探讨方面有重要研究，并打破几千年“心之官则思”的错误观念而提出“脑为元神之府”
李时珍提出葡萄，西瓜这样的水果其实并非是*从外国引进，而是很早以前*个别地区就有只是并没有全国普及而已。
《本草纲目》当中涉及动物，植物，无机物就有1000多个品种 。植物药占60%以上，400多种药用动物。书中还有相关农学的知识，并且书中的金石类被称为16世纪矿物知识大全，提到石油。
李时珍《本草纲目》在世界上的影响
出版后20年传到日本 ，被称为：神君御前本 。其它东方国家毫无疑问也受到了巨大影响。
而西方受影响最大的倒是生物学方面，法国，英国，瑞典，俄国等都对此赞叹不已。俄罗斯至今仍有李时珍的雕像。
李时珍的对后世的影响除了医学，药学，博物学等方面，另外他的人格--坚韧不拔，勇于探索，实事求是，一丝不苟，救死扶伤，与人为善的品德更是我们当今浮躁社会所极度缺乏的高贵品质
*医药举世闻名，扁鹊、张仲景、孙思邈等一大批医药学家标榜千秋，明代又出现了一位杰出的医药学家，这就是李时珍。
李时珍，生于1518年，字东壁，晚年号濒湖山人，湖北蕲州人。他的祖父和父亲都是医生，从小就受到了医药方面知识的熏陶。李时珍幼时多病，每次大病都经他父亲精心调治才转危为安，因此他对病人的痛苦和医药的重要，有着深刻的体会，14岁时李时珍考中秀才，但其后三次乡试都未中举。在心灰意冷中，李时珍同科举仕途告别，投身于先辈的行业，并把毕生精力花费在药物学研究上，他的勤奋和天才，使他成为一代名医，和*古代最伟大的药物学家。嘉靖三十一年，即公元1552年，34岁的`李时珍开始着手编写《本草纲目》。为了写好这部书，尽量减少错误，李时珍特别注意深入实际考察，除了走遍自己的家乡外，还到过湖北的武当山，江西的庐山，江苏的茅山，南京的牛首山以及安徽、河南、河北等地，采集标本，搜罗单方，有时还进行类似药理学的试验。
李时珍还参阅有关图书八百多种，经过二十多年的辛勤劳动，三易其稿，《本草纲目》终于在1578年全部脱稿，晚年的李时珍，非常关心《本草纲目》的出版，但他没有等到这一刻，1593年李时珍去世，享年75岁，三年后，《本草纲目》终于在南京出版。
《本草纲目》是研读前人书籍的读书心得，与千百次采药行医的经验结晶，在介绍该书时，李时珍写道，“唐宋本所无，金元我明诸医所用者，增入三十九种，时珍续补三百七十四种，虽曰医家药品，
其考释性理，实吾儒格物之学，可裨《尔雅》、《诗疏》之缺。”
《本草纲目》190多万字，共五十二卷，十六部，记载了1892种药物，分成60类，绘图1100多幅，并附着11000多个药方，以正名为纲，举纲张目，分述各药的释名、集解、气味、主治、修治、发明、正误等。
李时珍的《本草纲目》，在药物的数量和对所载药物的研究方面，都超过了以前的任何药物著作，此书出版后，立即引起了巨大的反响，人们到处传播它，并进行翻刻，成为医生的必读书籍。
明末就有人参考《本草纲目》，写成《本草述》一书，以后以本草命名药书的更是数不胜数，甚至1953年出版的《中华人民共和国药典》，一共收集531种现代药物和制剂，其中采取《本草纲目》中的药物和制剂，就有100种以上。
在国内如此，在国外《本草纲目》也备受关注，明朝就有《本草纲目》在日本流传，流传西医的国家也纷纷翻译《本草纲目》，目前《本草纲目》已被翻译成拉丁、法、英、德、俄、日等许多种文字。
李时珍的伟大学术成就，至今还受到世界人民关注，他是世界上对人类最有贡献的科学家之一。《本草纲目》不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多，和文笔的流畅生动来看，都远远超过古代任何一部药学著作，它是当之无愧的“东方药学巨典”。
——《本草纲目》读书笔记 (菁华5篇)
*中药是国宝之一。提起*药李时珍是一个不得不提的人物。它从小学医，在最初行医的十几年中，它发现古代介绍本草的书籍中，有许多说法互相矛盾，对一些草药的描述也不一致。它下定决心要重编著一部本草书籍。35岁那年李时珍开始着手此事，在编写过程中最让它头疼的就是由于药名混杂，许多药物生长情况的分不清楚，所以它下了农村，搜集民间难言，观察和收集标本。
除了湖北和广东外，李时珍还来过江西、江苏、安徽等好多地方，它每到一地，就虚心向那些采药的、种田的'、捕鱼的、砍柴的、打猎的……各式各样的人物请教，大家也向他介绍自己知道的都介绍给他，比如芸苔，是汉病常用的药。芸苔空间是什么样子？《神农本草经》说得不明白，李时珍问一个种菜的老农，在他的指点下他知道了，芸苔就是油菜于是它就在本草钢目中将这种药物一清二楚地解出来了。他这种坚持不懈的精神，值得我们去学*，去尊重。
李时珍，字东璧，号濒湖，1518年生于湖北蕲州东门外的瓦硝坝(现今湖北省蕲春县蕲州镇)。明以前，这个地方是雨湖和莲市湖的交界处，沿湖人民常遭受湖水上涨的灾难。从明代起，为了阻拦湖水的上涨，在这里筑起了堤坝，后来称它瓦硝坝。临*瓦硝坝有周长二、三十里的雨湖，是蕲州风景区之一。东出瓦硝坝，有大泉山、龙盘山、*顶山……，山野里除了花草、树木、竹林之外，还生长着各种野生药材，是一个物产丰富的好地方。
李时珍出身三代相传的医户人家，祖父是一个医生，父亲李言闻，又名李月池，也是当地有名的医生，曾做过“太医吏目”。他不仅有丰富的临床经验、而且在医学理论上也有相当的修养，后来李时珍称赞自己的父亲在诊断疾病方面的知识是“精诣奥旨，浅学未能窥造”。据记载李言闻著有《四诊发明》、《艾叶传》、《人参传》、《痘疹证治》等。李时珍从小就在这种环境中薰陶着。
在封建社会里，医生的地位非常低下，常与“算命”、“卖卦”的人相提并论，有时还遭到官僚地主豪绅们的欺压。这股势力在明代更甚，当时还规定“医户”人家不能改行，这种轻视医生的社会风气，促使李言闻产生了改换医户地位的想法，决定让李时珍走科举道路，这样可以取得一官半职，荣宗耀祖，因此，要求李时珍每天背诵《四书》、《五经》，准备迎接科举考试。
李时珍从小爱好读书，在14岁那年考中秀才，后来参加乡试考举人，三次都失败了。有一年，蕲州一带，河水上涨，淹没了田地，又淹没了市巷，农田荒芜，疫情严重，肠胃病到处流行。蕲州官府举办的“药局”，不替穷人看病，穷人有病，都来找李时珍的父亲医治，临走时，个个都道谢不绝。这一切都看在李时珍的眼里。李时珍20岁的那年，身患“骨蒸病”(肺结核)，连续不断地咳嗽和发烧，几乎把命送掉，幸得父亲的精心诊治，用一味黄芩汤把病治好了。李时珍愈想愈不愿走科举道路，向父亲表示，立志学医，做一个为病人解除痛苦的好医生，父亲看他态度坚决，也只好答应了。
李时珍24岁开始学医，白天跟父亲到“玄妙观”去看病，晚上，在油灯下熟读《内经》、《本草经》、《伤寒论》、《脉经》等古典医学著作。李时珍的读书精神是令人钦佩的，“读书十年，不出户庭，博学无所弗脚”。由于他刻苦学*，掌握了治病方法。他曾用“延胡索”治愈了荆穆王纪胡氏的胃痛病，又用杀虫药治愈了富顺王之孙的嗜食灯花病，后来又以附子和气汤治愈富顾王适于的病症而被聘为楚王奉伺正。
多年的临床实践，使李时珍懂得，做一个医生，不仅要懂医理，也要懂药理。如把药物的形态和性能摘错了，就会闹出人命来。他在阅读《神农本草经》的基础上，再仔细地阅读了南朝齐梁时期陶弘景著的《本草经集注》，唐代的《新修本草》，宋代的《开宝本草》、《嘉佑本草》、《经史证类备急本草》、《本草衍义》等。李时珍发现古代的本草书存在不少问题，首先在药物分类上是“草木不分，虫鱼互混”。比如，"生姜"和“薯蓣”应列菜部，古代的本草书列入草部；“萎蕤”与“女萎”，本是两种药材，而有的本草书说成是一种；“兰花”只能供观赏，不能入药用，而有的本草书，将“兰花”当作药用的“兰草”；更严重的是，竞将有毒的“钩藤”，当作补益的“黄精”。李时珍认为古代本草书上那么多的.错误，主要是对药物缺乏实地调查的结果。
宋代以来，我国的药物学有很大发展，尤其随着中外文化交流的频繁，外来药物不断地增加，但均未载入本草书。李时珍认为有必要在以前本草书的基础上进行修改和补充。这时，李时珍已经35岁了。
过了五年，朝廷下了一道诏书，要在全国选拔一批有经验的医生，填补太医院的缺额，武昌的楚王朱英燎，推荐了李时珍。李时珍认为北京是明王朝的京都，那里不仅聚集了全国重要的医药书籍，还可看到更多的药材，这对修改本草书是一个极好的机会。李时珍接受了楚王的推荐，4l岁进入北京太医院，并担任了太医院院判的职务。
明世宗朱厚熜，是一个昏庸透顶的皇帝。他一心追求长生不老的仙丹药，还想做神仙。太医院中的医宫们，为了迎合朱厚熜的需要，不仅向全国各地收集“仙方”和“丹方”，同时又翻遍了历代本草书，企图从中获得长生不老之药。有的医官说“久服水银，可以长生不死”，有的医官说“炼食硫黄，可以长肌肤益气力”；有的说“灵芝是仙草，久食可以延年益寿”。李时珍听到这些无稽之谈，更下定决心准备修改本草书。
李时珍利用太医院良好的学*环境，不但阅读了大量医书，而且对经史百家、方志类书、稗官野史，也都广泛参考。同时仔细观察了国外进口的以及国内贵重药材，对它们的形态、特性、产地都一一加以记录。过了一年左右，为了修改本草书，他再也不愿耽下去了，借故辞职。
在回家的路上，一天，李时珍投宿在一个驿站，遇见几个替官府赶车的马夫，围着一个小锅，煮着连根带叶的野草，李时珍上前询问，马夫告诉说：“我们赶车人，整年累月地在外奔跑，损伤筋骨是常有之事，如将这药草煮汤喝了，就能舒筋活血”。这药草原名叫“鼓子花”，又叫“旋花”，李时珍将马夫介绍的经验记录了下来。写道：旋花有"益气续筋"之用。此事使李时珍意识到修改本草书要到实践中去，才能有所发现。
大家一定读过《本草纲目》这本书吧《本草纲目》是明朝医学家李时珍30余年心血的结晶。全书共190多万字，52卷，载有药物1892种，新载药物374种，收集医方—个，书中还绘制了1160幅精美的插图，是我国医药宝库中的一份珍贵遗产。我之所以看这本书，主要是冲着那1160幅精美的插图来的。
百草皆是药，每次春游、秋游遇到孩子们问我：“科学老师，这是什么植物？有什么用？”时，我就觉得自己特别“缺水”。今天在书市看到这本书，刚开始只是因其名气，随手翻看，只是看了几页，就被其吸引住了。一喜之下，将它买了回家仔细阅读。
《本草纲目》的成就，首先在药物的分类上改变了原有上、中、下三品的分类法，采用了“析族区类，振刚分目”的科学分类。它把药物分矿物药、植物药、动物药。将矿物分为水、火、土、金石四部；植物药一类，根据植物的性能、形态及其生长的环境，区别为草、果、菜、谷、木等五部；草部又分为山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小类；动物一类，按低级向高级进化的顺序排列为虫、鳞、介、禽、兽、人等六部。此外还有服器部。共分为16部62类。这种分类方法，已经过渡到按自然演化的系统来进行了。从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，这种分类方法在当时是十分先进的。
《本草纲目》不仅在药物学方面取得了巨大成就，在化学、地质、天文等方面，也做出了突出贡献。它在化学史上，较早的记载了纯金属、金属、金属氯化物、硫化物等一系列的化学反应。同时又记载了蒸馏、结晶、升华、沉淀、干燥等在现代化学中应用的一些操作方法，非常值得我们观看。
《本草纲目》本著篇幅太过弘大，而且所录的一些物类当代未难以访。果此，咱们进行了切于实用的编译，将今人常用和尚能访求的物类加以收录，以使该译本更利于天下生夷易*正在家居日用饮食时加以披览，使一样*常所食之物实反发挥养生、疗疾的功效。
朝医学家李时珍的《本草纲目》，全书共有190多万字，记载了1892种药物，分成60类。其中374种是李时珍新增加的药物。绘图1100多幅，并附有11000多个药方。在这部书中，李时珍指出了许多药物的真正效用，它是几千年来祖国药物学的总结。
李时珍（1518—1593），字东壁，晚号濒湖山人。蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，家居蕲州瓦硝坝，是明代杰出的医药学家和科学家。
李时珍家四代行医。少年李时珍受家庭熏陶，耳濡目染，对医学很感兴趣。但由于当时医生社会地位低下，父亲希望李时珍跻身仕途。李时珍曾于14岁时考中黄州府秀才，后来在17岁、20岁、23岁时3次赴武昌应试，没有考中，于是决心弃儒从医，继承父业。
疫情期间的时候，学校不开学，图书馆里边也不开馆，让我们原本枯燥的日子没有一点新奇。妈妈给我推荐了西安市临潼区图书馆微信公众号，说让我空闲时可以看看。
我喜欢读《本草纲目》，六年级的时候喜欢了草本植物，到处逛书店，一直没有找到，刚开始我抱着试试的态度，关注临潼区图书馆微信号，点击云阅读的超星读书，没想到，真的找到了。原来你就在我身边。
中华有很多经典名著，这些名著都很受人们的喜爱。每一本名著都有着自己的优点，使读者对作者的敬佩油然而生。而我最喜欢的是《本草纲目》。
相信读过《本草纲目》的人都知道李时珍，李时珍（1518—1593），字东璧，明代杰出的医药学家。被世人尊称为“药圣”。
起初我看《本草纲目》源于好奇，可是我看了不久，我便喜欢上了这本书。这本书对草药的讲解很细致，气味主治，附方都可以——列举出来。我有时也会按照书上讲的内容，对某些草药进行验证，验证出来结果也是符合的。我对这本书的作者有一种说不出的敬佩，他用自己的知识，经验和求证，把这些草药写得那么淋漓尽致，这本书可谓是“上自坟典，下自传奇，凡有相关，莫不收采，虽命医书，实该物理”。
完成巨作之前所需的实践无可厚非，更令人感动的是智者确立志向的伟大，拯救苍生的慈怀。李时珍从元气化生万物的思想出发，肯定阴阳调摄，五行胜复，物性相别的相互关系，最后达到天人统一，人定胜天的结论，处处表现出传统哲学的创造性运用和发展。
读了这本书，我觉得李时珍是个勤奋的人。他年轻时虽然科举考试落了榜，但是他仍然在努力的学*医学方面的知识，写出了一本具有总结性的药物学巨作《本草纲目》，让后世敬仰。
——《刺》读书笔记 (菁华6篇)
这本书讲了一个医生在森林里巡诊，被大象顶到一只小象身边，用象鼻拉着我，我才看见腿里有一个钉子。就先消炎，可小象怕疼，公象勒着他的脖子，好不容易才松开，他就骂小象，小象不哭了，他趁机拔出钉子，可母象不干了，对着他的耳朵吼了一声，他不敢骂了，最后清洗、撒消炎粉，一包就好了。一个月后，他受到大象的礼物——一个蜂窝。
我感到大象虽然只是动物，但它们的心是善良的，只要帮过他们的人，一定会接到它们的礼物。
给大象拔刺里面讲了沈石溪以前是一名赤脚医生，有一天，他背着药箱去巡诊，被大象挡了去路，被迫给幼象治病，竟然治好了幼象的病。一个多月后的一天下午，他得到了大象的报答，一个比冬瓜还大的野蜂窝。
通过这个故事我知道了： 现在社会中，有好多人都在伤害动物，有的把它们当成美味佳肴 ; 有的把它们的皮毛做成衣服鞋子，导致很多动物都濒临灭绝，只有人类和动物和谐相处，我们的世界才会更加美丽。
《刺》是青年作家李尚龙的新作，全书分为三个相互联系的故事，反映了校园、职场、网络中存在的暴力问题，用贴*生活的描写，为曾经受过伤的人们发声。全班有六位同学选择了阅读这本书，很多同学感同身受，想起自己经历过的校园暴力，有的是参与者，有的是被施暴者，当然旁观者居多。他们经历的大多是语言暴力，情感暴力，少有真正拳打脚踢的暴力，这本书触动了大家正视各类暴力的存在，对暴力形态有了新的认识。今天推出雷明的读后感。
20xx年5月3日，发生了一件引起争议的事件，关于“熊孩子”。
事情发生在*顶山，起因是因为一名男童朝着其班上女同学吐口水，经老师发现以后，幼儿园老师命班上的17名女生排好队，往这名男童身上吐口水。视频在网上以飞速流传开之后，在微博上引起了热议，我们都知道结果如何，铺天盖地的谩骂声将这个男童推上了大众法庭，说白了就是一边倒，这种共鸣让熊孩子成为了被围攻的对象。几个月前，遂宁一名男子在公交车上殴打了一个7岁的小男孩，截取的视频里能看到这名二十多岁，身强力壮的男子，几乎用尽全力去揣着个男孩，把他像垃圾一样重重的砸在地上，原因竟然是这个熊孩子踢了男子3下。而评论区早已炸开了锅，一片叫好，“打的太轻了，多踹几脚”，“教育的很成功，替他父母做了该做的事情”，“这种熊孩子应该去死，不然早晚是社会的败类”诸如此类歹毒的言语，可是事实究竟真和我们看到的视频一样吗，完整视频曝光之后，真相终于露出水面，原来是这个男子先招惹的男童，原来社会舆论的矛头早就决定好了谁是受害者，而那些键盘侠也不需要为自己的言行负责，如果说整个社会欺负一个孩子算是为国争光，那我也能理解那些在爱国思潮中挺身站出的积极狂热分子，他们用行动证明了“爱国，不应该只是嘴上说说，更要用手段来维护自己的利益”，所以日系车主倒在了无产阶级的铁锁链下，机场滞留出现了这么多“战狼”，我不禁感到恐惧，如今的网络暴力如果都变成了现实，那活下来需要多高尚的灵魂。
《刺》这本小说，说实话，很聪明，没有过分修饰其报复的手法，也没有多余的情感支线，精炼的语言将读者的思绪围绕在“暴力”这个词之中，非常清晰的将作者的真情实感表达了出来，用作者的原话来讲就是：“这个小说的主人公不是人，是暴力”。这也是我第一次以小说的方式了解社会的阴暗面，在沉重的心情中，我读完了这本书，其中多次勾起我的回忆，通读完之后给我的感觉不是愤懑，不是惋惜，是无奈。小说的三个部分分别用蔷薇、月季和仙人掌来描写这些施暴者和受害者他们在生命不同的时期，不同的命运和结局。
首先是蔷薇花的刺，故事发生在十年前，与人们印象中的书声嘹亮，花团锦簇的校园不一样，一阵清脆的上课铃打散了韩晓婷以往对校园生活的全部向往，她遇见了这个世界上最不和谐的音调，张家的千金姐妹。而一件微不足道的小事，酿成了韩晓娟童年的悲剧，也造就了她，我们都学过一个定理，叫做“沉默的螺旋”，简单的描述就是舆论影响人们的同时，让少数持有不同观点的人害怕去发声，而我觉得在韩晓娟悲惨的童年过程当中的旁观者，他们情有可原，在生活上有谁愿意同异类朝夕相处，职场上有谁会与一个屡屡被老板穿小鞋的人共事，他们只是做出了选择，为自己的利益站了错误的阵营，他们只是间接的造成了事情的恶化，而那些可恨的人，我认为死有余辜。
文中的张家姐妹，彻头彻尾的向读者们展示了人心的险恶，我是一个性恶论的追随者，我相信所有人生下来就是恶的，但是通过后天的学*和教育，人的恶性是可以被抑制的，而在这所可悲的学校里，老师与学生勾结，放任不管的态度让受害者承受的更多不是来自肉体的折磨，而是心灵的创伤，监管部门的不作为，成为了校园暴力的保护伞，同时我也为这对姐妹感到可悲，他们无法无天的性格不是来自天生，而是后天的教育，似乎他们就是为了变坏而变坏的，没有选择的权利。试想一下，如果当时韩晓娟屈服了，或者是没有遇到她的贵人张峰，那她的人生轨迹是否早就走到了尽头，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，甚至以为自己可以凭着年龄为所以为，即使她们最后受到了法律的制裁，但对韩晓娟的一生留下的阴影是无法弥补的，不要说什么正义也许会迟到，但不会缺*之类冠冕堂皇的话来安慰自己，迟到的正义失去时效性，就变得一文不值，倘若有关部门能够重视校园暴力，并且向人们普及如何预防校园暴力和受到校园暴力以后得解决措施，我相信社会会变得更加稳定，而*目前的法律，仅仅只是颁给看得懂法律的人。在欧美国家，校园暴力是一个十分严肃的话题，设有很多官方机构和网站，包括很多学校有校警，情节严重的将面临开除学籍或者蹲号子的情况，由此得知，只有让每一个学生认识到触犯法律将要承担的后果，才能更加有效地从根本上防止校园暴力的产生。
接下来就是职场暴力，与我年纪不相仿的，便是职场，但是在现实生活中，也有很多形似职场的地方，比如社团，组织等。在社团里，相信很多人都经历过，自己的能力明明足以胜任某个职位，却终究争不过那个已被钦点的人，这个时候你能怨谁呢，只能怪自己没有含着金汤匙出生，关系不够硬，或做过什么得罪当局者的事情，这些会成为别人对你的刻板印象，而想要改变别人对你的刻板印象，几乎不可能，不论你变得有多好。你身边的人明白你的遭遇，却为了保全自己而置身事外，孤立无援的你，早已不是身处在只用拼命读书的年代了，你身上的负担来自家庭和自己温饱问题，家破人亡的事情也时有发生，既然已经出现了这样的问题，不妨就来谈一谈我的想法吧。我认为避免职场暴力最好的方法就是，通过立法来保障劳动者的权益，不仅仅是让劳动者自强，人们不应该害怕老板，老板应该害怕员工。
其实讲到这里我一直想谈一个人物，也是小说的主要人物：刘涛
刘涛在最初的介绍当中就有提到，她的成绩并不差，在班上也是数一数二的，但是和张家姐妹对韩晓娟的态度不同的是，刘涛讨厌的是她和自己的心水男生关系密切，虽然每一次的霸凌行为中，刘涛都没有参与，给人一种无辜的感觉，甚至成为了成年之后刘涛用来反问韩晓娟的筹码，但是韩晓娟并没有因此放过她，因为他笑了，而她也是唯一没有受到惩罚的人，当发现曾经的受害者和施暴者身份互换的时候，心中的一个念头占据了我的理性判断，真是自作孽而不可活。刘涛还是幸运的，她遇上了小六，小六也愿意为饱受职场暴力的刘涛出头，但是让我震惊的是，刘涛在摆脱韩晓娟的“魔掌”之后竟然问韩晓娟过去的仇为什么还想报，当时我整个人都被这个奇女子的脑回路吓懵了，为什么当年的施暴者可以理直气壮地去问受害人为什么这么多年了还要记前嫌，你折了人家的翅膀还反问人家干嘛打你天堂的主意，难道这么多年过去了连刘涛自己都觉得自己只是一个旁观者，一个过客，一个无辜的人吗，从未见过如此厚颜无耻之人，她的能力不足以让我怜悯她，比起那些动手打人的人，她这种默默在一旁欣赏自己杰作的人最令人作呕，如果当时她发声了，或者在事后她主动向韩晓娟道歉，那么在多年后，韩晓娟还会对她进行一系列的报复吗。
至于书的第三部分，大概想表达的是，在不久的将来，人类可以通过科技手段来查看身边人的信用等级，甚至可以屏蔽自己不喜欢的人，让每个人的过去都变得更加透明了，我相信这是一个让人们树立良好信用的好办法，但是不实际，透明意味着缺少了一部分自由，人类如果每天只为了提升自己的信誉而活，那跟机器是一样的，所以在我看来第三段写的特别扯淡，不过他确实表现了许多当今社会上发生的事情，就像我第一段写的一样，网络暴力主导世界。这一部分最大的亮点就是这个脸上有胎记的男人，将站在舆论风口浪尖的人，推向了人民的法庭，让群众来决定他们的死活，一句一句歹毒的话，出自不同的阶级，有学生，有买不起房子的上班族，有老年生活得不到保障的活死人，不计后果的言论，就像仙人掌身上的刺，若是靠*必以血馈赠，所以，这个世界上，哪里有什么性善论，性恶论，更多的是人类的无知，也许只有等到所有人意识到自己已是游戏中的一员时，才会憧憬有一个靠谱的惩罚机制来保护自己吧。
*有句古话“冤冤相报何时了”，以暴制暴有什么好处吗，有，能满足一时复仇的快感，这是弱者的想法，以牙还牙，以眼还眼。但是对于眼光长远的人来说，也许冰释前嫌是一件十分艰难的事情，但是一定是最有用的，用爱感化仇恨，用制度保护弱者，我相信世界会变得更加美好。
只可惜我这一介草民，是注定不能理解鸿鹄之志的，所谓的改造，只是妥协。
作者给这本书取名为刺，很是贴切，刺**肉里，外人根本看不来，但是自己能感受到，而且一直受着刺的折磨，无奈的是，随着时间的推移，外边的伤口愈合，从外部很难拔出，刺在肉里面随着骨骼生长。痛不欲生。所以，如果一旦遭受了刺的痛，能不能忍着刺的痛***，即使疼的比刺痛更难以述说，但是时间会治愈一切，虽然拔刺极其痛苦，虽然外部的伤口的愈合更是需要时间的，但是以后的时光是美好的。希望所有的人遇到不公*的事情勇敢地说出来，隐藏着自己的痛就是保留着痛的影子，渐渐地影响着自己的待人接物。
回想起自己，很感谢我周围的一切，让我拥有了一个健康的灵魂，也很感谢自己的不自知，在冷漠疏离里仍然能开心的笑，也很感谢今日的自己，虽然已知过去的种种，仍然能*心对这个世界。我想，是时光经历让我自己变的更加珍惜，是从容与真诚相待让我结识了不用说明缘由就可以默默陪伴的好友，是我自己的成长让我知道遇到不好的人是为了不要成为他那样的人，是这些有温度的感情缓缓地感染着我让我成为一个温暖的人。温度是可以相传的，你冷，你散发的是冷漠的气息；你暖，你传递的是感染的力量。希望我一定要是一个有温度，哪怕被痛的不自觉哭泣也要一直微笑的人。
今天我读了一个故事，名字叫《给大象拔刺》。
故事讲的是有一天，我去森林里，忽然一个大象把我揪到小象旁边，给他治病，我一拔它的刺小象就哭，公象就想打我，我吓得赶紧给他治病，最后终于治好了。
读了这个故事，我懂得了干什么事情，只要坚持，就会成功。
读完给大象拔刺这一篇文章，我觉得一家人应该经受点锻炼，这样才能茁壮成长。
那年月，一头公象勾住“我”的衣领，把我带到老榕树下，让“我”给小象治病，“我”从药箱里取出镊子、钳子、酒精，棉花等东西，就开始给小象治病，终于把小象治好了以后，那个小象的鼻子伸到“我”的鼻子上来。还有只野蜜蜂，是他们付给“我”的医疗费。
给大象拔刺的内容写的具体，有生活中的事情。
——《山居笔记》读书笔记 (菁华6篇)
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”在余秋雨的笔下，苏东坡便拥有这样的品格，露出淡然而睿智的微笑，穿过车水马龙繁杂的历史长河，走向喧嚣世俗中的我们。在作者的台阶铺设下，我们与历史不断擦出思想的火花，作者对我们这些读者生命体验的呼唤在《山居笔记》中释放出巨大的能量，让我们在字里行间感触历史、感悟生命。
《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间用心写成的，继《文化苦旅》之后的第二部散文集，共收11篇文章。为写作此书，他辞去了学院的行政职务，不再上班，全身心地投入创作。在《文化苦旅》中他背负着对生命的困惑，一步一脚印去一个个文化遗迹以探访中华文明，从而将自己的感悟分享给读者。然而，诚如作者所说，写完《文化苦旅》，他还是觉得有很多超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访，他将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共；对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏；对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过；对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害；对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要；对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。于是，便有了这本《山居笔记》。
历时两年，投入这么长的时间创作了11篇文章，曾有人质疑余秋雨的创作效率低下。但值得注意的是余秋雨的创作是与实地考察紧密联系在一起的，所写之处往往需要一去再去，绝非一日两日便能成文。在《山居笔记》的序中，他表明自己对“史”的尊重，并希望能将历史故事和历史事件进行最准确真实的还原，力图做到严谨真实。“有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。”其对“史”的考证之详之慎，为学严谨的态度可见一斑。然而在追求真实性的同时，作者在讲史中又运用了想象虚构，使历史的灵性跃然纸上。在《遥远的绝想》一文中，“阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉重的气流向喉头，涌向口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬，喉音鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮蔼之间。这口哨声并不尖利，却是婉转而高亢。”阮籍的这声啸“什么也抓不住，但什么都在里边了”，生动地尽显魏晋时代人物的风流洒脱之风度。
《山居笔记》中的余秋雨，是一个文化人对文化的热忱、愧疚及悲痛，是一个生命个体对生命本真的思索追问。在总体计划上，《山居笔记》是余秋雨以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。我们听作者冷静地讲着故事，并将自己对中华文明深刻的思考融入文章之中，随着作者精神追求的震撼力量，探寻属于我们自己的精神家园，正是余秋雨对*文化的呐喊让每一个有着历史使命感与文化责任感的*人感受到传统文化精神的反思传承之重。
我是一个清高的人，对，就算我不说出来，可是我的心里看不起很多东西，甚至是很多人，那么你呢？我觉得你也是一个清高的人。
我们从未谦卑的活过，只是曾经或者偶尔自卑过，你觉得呢？是不是这样的。
我愈是读山居四季，愈是像这样的想。
作者:高村光太郎
高村光太郎是个什么样的人呢？
他出身在雕刻家世家，父亲是著名的雕刻家，东京艺术学院教授。从小跟随父亲的他耳濡目染，对艺术产生了浓厚的兴趣。15岁时，高村便考进了东京艺术学校的预科，开始系统的学*艺术。
高村先生在读书期间和父亲产生了很大的学术分歧，毕业之后他选择了远赴欧洲，并且在欧洲受到了更加自由的艺术风气影响，尤其受法国诗歌影响颇多。
回国后，在过度自由的`艺术风气里一度堕落。直到遇到了山型智慧子小姐。两人一起幸福生活十多年，在艺术界各有成就，高村先生也成为了新诗运动的重要人物。
这个时候智惠子罹患了精神性疾病，并且不久便辞世远去。妻子的死让高村先生陷入了长期的痛苦。而随后，日本开始了罪恶的侵略战争。迷惘中的高村光太郎被战争的狂热感染，创作了一些歌颂非正义战争的诗歌，以此填补空虚。
一九四五年，日本战败，高村光太郎受到巨大震撼，并且对自己的愚蠢作出了反省。他选择自我放逐，独自一人来到了日本东北深山隐居，艰苦劳作。这部作品正是其隐居期间的时光记录。
后来在《愚人小传》和《典型》中，高村光太郎严厉反省了自己在战争中的思想和行为。
为什么要先介绍作者。因为我觉得，这有利于读者更好的理解他的文字。
读山居四季的感觉，就是一个字 “静” 生机盎然的安静，类似于夏夜微风，月明无声的静谧。这样的静来自哪里？我想应该是作者缓缓绽放的善良和逐渐*和的心吧。
书中有诸多的景物描写。一株花，一株草，一蔬，一饭，一只小鸟，一些小孩子，还有小动物……作者不厌其烦的描写他们，如同向人介绍自家乖巧的小朋友，显得爱不释手。这种满怀怜爱的笔触，梳理了乡间阡陌的一草一木，如数家珍。
全书少有的几笔叙事，大都描写了农民艰辛却淳朴的生活方式，极少数笔墨提及了作者自己的疾病。高村光太郎最艰难的时候甚至提不起笔来，整天咳血，菜园里的作物无法耕作，他便只能吃没有被杂草吞没的一点点剩余蔬菜，即便如此，文中却是写得云淡风轻。
阅读的时候很容易联系到自己的生活。我有时候会反复的叩问自己，我又何曾正眼看看那些细小的野草？又何曾耐心的坐下来，听听老人讲以前的事？甚至一度无法安静的看完一本书，写下一篇短文……我们怎么了。是不是把自己的欲望看得太重要了，从而忽略了生活的本质。
现在的人们，面对面都能毫不尴尬的玩一天手机，我们对周遭毫不关心，也绝不会顾及别人的感受，这绝不是健康的。我也一度尝试跳出这样的怪圈，删除微信，删除QQ，安静的在阳台上思考。然而灵魂的宁静，却不是那么容易得到。
有一段书中的描写很细微，我却难以忘记。大概是说，同为东京难民的朋友问高村光太郎为什么可以坚持生活在这样艰苦的环境里，而不向往回到东京。高村没有回答，他心里想的是 “顺从命运吧，就算哪一天死在这里也是理所应当的。他更加的感谢造物主给了他重新活着的机会，让他和善良的村民为伴。所以从来也不抱怨食不果腹，疾病缠身，这些在他看来早就不是痛苦，而是某种幸运” 这段描写对我触动很大，这样的坦然的人，自然不会写出呱噪的文字。
还记得有一句诗 “已识天地宽，犹怜草木青” 我们尚未识得 “天地宽” 的这些人，每每把无聊挂在嘴上，是不是太失礼了。
其实安静下来，世界上远没有那么多需要抱怨的事。我希望自己可以趣味盎然的活着，所以我特别羡慕那些可以跟自己玩的人，给他一只蚂蚁，他都能研究好久。他们童心未泯，对世界充满了兴趣。
艺术是没有国界的，但是艺术家有国界，读者何尝没有国界。
说起日本的文化我是极其喜欢的。
漫画，动画，工匠精神，还有略带忧伤的唯美美学，以及他们对人性毫不避讳的态度。但是我是*人，注定了对这个国家带有偏见。
我是先看完了《山居四季》的书才去了解高村光太郎的。
日本人是带有某些令人不快的*惯，比如他们吃了很多油炸食品就会试图吃很多蔬菜来抵消心底的罪恶感。因此，看完文章之后，我一度怀疑高村光太郎对于赎罪的认知，是否也出现了类似的偏差。这让我怀疑过书中的宁静祥和是飘在空中的。
可是某一天我想通了。
无论是对于人生的态度还是对待别人的态度，我们*惯性的高高在上，这就是开头提到的 “清高” 说起来，原谅别人和原谅自己也是类似，那些在战争中犯下罪孽的人，绝不是自由的吧。何况比起那些没有认罪的人，愿意去赎罪的高村先生是不是已经好了许多。
人生啊，我们和尘埃也不是天差地别，死去元知万事空，活着的时候就要理解这样的道理才不枉度了百年时光。把生命当作宇宙的一瞬间，把自己当作时间海洋里的碎叶草茎，这样谦卑的去理解他人，对待自己。
这就是我在《山居四季》之后思考的所有了。
以前爱读余秋雨的书，尤其是《文化苦旅》，读的时候觉得美得无可言说，至今这本书仍然是我最爱读的书目之一。余秋雨的文字，美妙，又让人感觉深邃，他常常把历史与文学巧妙的融合在一起，给人一番厚重的文化之感。因此，读他的文章，除了是文学的享受之外，更是对史学的补充与思考。
暑假期间，闲来无事到书店逛，看到余秋雨的书《山居笔记》，很是喜欢这个名字，觉得颇符合我所向往的山居之风，随手翻了几页，便买回家中。那次共买了四本书，这本书当时只是翻看几页之后，觉得似乎有些艰涩，便搁置在案头，一晃就是几个月。
几个月后，买的书读完了，也没有找到新的阅读方向，就拿来这本书，细细品读起来。这一读不要紧，我又深深现在余秋雨的文字里，徜徉在文学与历史所交替兼容的世界里，随着他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各个名人名士身边。
跟随余秋雨，我走进了清朝的历史，那破败王朝的背影，看到历代流放者那凄凉落寞的生活，感慨人生无常，谁又能抵挡的了那些事故变迁呢？苏东坡的突围，让我感慨哪个朝代对于大师的埋没，想到历代大师都经历的摧残，想到我们国人嫉妒品质的劣迹其实由来已久，其实根深蒂固，早已化为血液里一丝我们不远承认的遗传。
《愧抱山西》则描述了一代晋商的发家成名史，让我对山西有了一番新的认识，敬佩山西晋商的精名能干，敬佩他们的审时度势，敬佩他们的种种。正是这些优秀品质，使得一代晋商在异乡的土地上扎根发芽，开花结果，遍地的分号，无不诉说着这个人群的智慧。但随着时代的变迁，当一切都发生变化之后，山西晋商似乎一夜蒸发。他们的颓然落幕，是战争纷乱的影响，也是时代前进的必然。但是，他们留下的在山西的总票号，却还在向世人昭示着这里昔日的繁华，即便是见惯世面的人们，也会为这里的富贵大气所震撼。相必，若是山西晋商的风范尚存，山西晋商的经商之道尚存，我国商业文化，必然又是一番新天地。当然，当今的温、浙、广的商人已经遍布全国，支撑着经济的繁荣，但他们比起山西晋商，缺少了厚道，更缺少了长远的眼光。
余秋雨带我们到他的家乡余姚走了一番，那个不甚出名的地方，是他心疼永远的记忆，也是永远的痛。少小离家，却老不能回，即便回去，也未踏进家乡的土地，也没有迎接的亲朋好友了，回去也是一片寂然，除非顶着名人的称号，官员的接洽显得热闹些罢了。落叶归根的观念，怕是难以实现。越是难以实现，越成为心底里那柔软的痛，越是思恋。
让我感触深的，还有《十万进士》。余秋雨这个人的眼光，实在比一般人深邃，当代人们除了怒斥科举制度的残害人，却并不想它曾经为我们挑选人才时带来的好处，也不去探究在哪个环节致使这一妙策变质，成为众多书生枷锁。而余秋雨的分析，则是犀利深刻，却有委婉絮叨，这观点，怕是用在当今高考也适用吧。
我最爱的一篇是《遥远的绝响》。原因有二，其一，这主人公阮籍和嵇康，是*历史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，为人潇洒，不拘礼节，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。这些哀叹，也只能心里想想，合上书，天亮还要回到这规范的框架里生活。我注定不能做到那般潇洒，权且在这羡慕他们吧。
想不到的是，余秋雨在书的结尾，提到的却是小人。小人的确构成了生活的一部分，历史的一部分，小人做不得，小人不得不防。这是大师给予的忠告。
《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了*乎囫囵吞枣式的劣根性———枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。
但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧！
应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感———自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从*淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与*当前的现实遥相呼应———轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。
可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫。
一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那*的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。
不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的内容都填充进了大量的史料，名言及各类文学知识等诸多内容。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不同的观点，真的是让我们打开眼界！
或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己———我曾经也是那么充实过的！这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。
以前爱读余秋雨的书，尤其是《文化苦旅》，读的时候觉得美得无可言说，至今这本书仍然是我最爱读的书目之一。余秋雨的文，美妙，又让人感觉深邃，他常常把历史与文学巧妙的融合在一起，给人一番厚重的文化之感。因此，读他的文章，除了是文学的享受之外，更是对史学的补充与思考。
暑假期间，闲来无事到书店逛，看到余秋雨的书《山居笔记》，很是喜欢这个名，觉得颇符合我所向往的山居之风，随手翻了几页，便买回家中。那次共买了四本书，这本书当时只是翻看几页之后，觉得似乎有些艰涩，便搁置在案头，一晃就是几个月。
几个月后，买的书读完了，也没有找到新的阅读方向，就拿来这本书，细细品读起来。这一读不要紧，我又深深现在余秋雨的文里，徜徉在文学与历史所交替兼容的世界里，随着他的文，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各个名人名士身边。
跟随余秋雨，我走进了清朝的历史，那破败王朝的背影，看到历代流放者那凄凉落寞的生活，感慨人生无常，谁又能抵挡的了那些事故变迁呢?苏东坡的突围，让我感慨哪个朝代对于大师的埋没，想到历代大师都经历的摧残，想到我们国人嫉妒品质的劣迹其实由来已久，其实根深蒂固，早已化为血液里一丝我们不远承认的遗传。
《愧抱山西》则描述了一代晋商的发家成名史，让我对山西有了一番新的认识，敬佩山西晋商的精名能干，敬佩他们的审时度势，敬佩他们的种种。正是这些优秀品质，使得一代晋商在异乡的土地上扎根发芽，开花结果，遍地的分号，无不诉说着这个人群的智慧。但随着时代的变迁，当一切都发生变化之后，山西晋商似乎一夜蒸发。他们的颓然落幕，是战争纷乱的影响，也是时代前进的必然。但是，他们留下的在山西的总票号，却还在向世人昭示着这里昔日的繁华，即便是见惯世面的人们，也会为这里的富贵大气所震撼。相必，若是山西晋商的风范尚存，山西晋商的经商之道尚存，我国商业文化，必然又是一番新天地。当然，当今的温、浙、广的商人已经遍布全国，支撑着经济的繁荣，但他们比起山西晋商，缺少了厚道，更缺少了长远的眼光。
余秋雨带我们到他的家乡余姚走了一番，那个不甚出名的地方，是他心疼永远的记忆，也是永远的痛。“少小离家”，却“老不能回”，即便回去，也未踏进家乡的土地，也没有迎接的亲朋好友了，回去也是一片寂然，除非顶着名人的称号，官员的接洽显得热闹些罢了。落叶归根的观念，怕是难以实现。越是难以实现，越成为心底里那柔软的痛，越是思恋。
让我感触深的，还有《十万进士》。余秋雨这个人的眼光，实在比一般人深邃，当代人们除了怒斥科举制度的残害人，却并不想它曾经为我们挑选人才时带来的好处，也不去探究在哪个环节致使这一妙策变质，成为众多书生枷锁。而余秋雨的分析，则是犀利深刻，却有委婉絮叨，这观点，怕是用在当今高考也适用吧。
我最爱的一篇是《遥远的绝响》。原因有二，其一，这主人公阮籍和嵇康，是*历史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，为人潇洒，不拘礼节，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。这些哀叹，也只能心里想想，合上书，天亮还要回到这规范的框架里生活。我注定不能做到那般潇洒，权且在这羡慕他们吧。
想不到的是，余秋雨在书的结尾，提到的却是小人。小人的确构成了生活的一部分，历史的一部分，小人做不得，小人不得不防。这是大师给予的忠告。
偶尔我总会被文字的魅力所倾倒，心甘情愿沉醉在它们给我创造的意境中。
我爱上了王维《山居秋暝》的这首诗：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可流。王维以清新淡雅的笔锋，寥寥数字生动地描绘了几幅美景图。仿若就在眼前，美得让我陶醉。第一幅——雨后秋色图。初秋的傍晚，刚刚下了一场细细毛雨，万物仿佛被冲刷了一番。树叶绿得亮眼，空气清新，空旷寂静的林间，就好像在世外桃源。第二幅——洁月松林图。暮色降临，皎洁的月亮慢慢地爬上了天空。银白的月色洒落，透过松树翠叶中的缝隙，星星点点地照耀着。第三幅——清水流石图。清澈的泉水淙淙在乱石中流淌，在月光的垂怜中，宛若穿上了一件会发出点点银光的衣服，随着水流闪闪发光。第四幅——浣女笑归图。不见其人，先闻其声。竹林里传来喧哗嬉笑声，那是一群勤劳的姑娘刚刚洗完衣服回来，也许她们正在为什么事而嬉戏，笑闹声从中传来。
我看完诗，品完诗，也不禁感慨万分。这一幅幅生动的画面，让我非常心动。文字的魅力往往在此，我将永远沉溺其中。
——《盗墓笔记》读书笔记 (菁华6篇)
阅罢《盗墓笔记》心思还沉浸在吴邪的痛苦、惆怅、无奈、空洞之中难以自拔，心中回响着那句“比鬼神更可怕的是人心。”，闭眼回想，那血尸，密洛陀的恐怖形象在脑中闪过，但似乎已经变得不是那么令人心颤，但书中的`伪装与阴谋却令我开始怀疑周围的一切，而人心的丑恶与虚伪，也始终令我胆寒。
鬼神之说，与中华文明相伴相随，是人类文明的极重要的组成部分。对魑魅魍魉，人们心中满怀恐惧，而诸天神祗，人们心里更多的是敬畏。事实上，妖鬼可怕么？不可怕，大不了就是一死罢了，生活惨淡难以如意，即使是死了又有何妨呢？神祗可敬么？不可敬，信仰只是人心的自我安慰，天*盛世，不见有诸神赐福，战火纷飞，不见有神灵降世。既然如此，鬼神又有什么可怕的呢？
鬼神并不可怕，可怕之处在于致命的鬼神隐藏在人们未知的角落，人对鬼神的恐惧实际上就是对未知的恐惧：人们*惯了生，不知道死亡的感觉，他们畏惧未知的死亡的感觉。人们拥有生命，他们害怕失去生命，他们畏惧失去生命会遭遇无穷未知的变化。人们*惯于生活在自己已知的世界里，人们害怕他们所未知的事物，因为这是他们无法控制的，人本能地躲避未知，人本能地恐惧未知。因而鬼神并不可怕，可怕的是对未知的恐惧。
然而在我看来，对未知的恐惧实则不足为惧，因为未知的东西会渐渐地被我们认知，人生不也正是把未知变为已知的过程吗？对未知的恐惧，实际上是一种本能，克服了本能，那也就没有了恐惧。
比对未知的恐惧更可怕的，是人心。
人之难知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。未知的事物是不会刻意地欺骗的，因此当我们探求到未知的事物的真理的时候，它就不再令人恐惧了。而人心不同，嬉皮笑脸，谄媚奉承的面具后面往往正勾勒着阴险歹毒的计划，默念着恶毒伤人的诅咒，所以我们一不小心就成了最愚蠢的小丑，掏心掏肺地喂食着白眼狼。人与人之间隔着利益的假面，自以为是地揣摩着对方的念头，自作聪明地定义着他人，轻蔑地认知着这个世界。
这世上，最脏的是人，最丑陋的是人心。虚伪与丑恶，标识着人心的可怕，鬼神之可怖，不足其万一。
比鬼神更可怕的是人心。
我本来是很看不上这类小说的，胡说个啥？有意义吗？小孩子追求的东西就是这样玄幻，那还怎么去追求自己的梦想呢?但从半路出家到一路读下来，也是颇有感触的，读《盗墓笔记》400字。首先，作者具有非凡的想象力，陵墓很多人都在电视上看过，没有作者描述的那样大，吴邪他们在里面一路狂奔，直至气脱，还有好几层，*，禁婆，诡异的生物·····只有在小说里才可能存活那些年，不吃不喝。一些悬疑一直不能解决，也是促使读者不能罢手的原因。除去想象力，就是人物的魅力了，第一是闷油瓶，那样的智慧、冷静、出神入化的武功、百战不死之身，让人实在佩服、甚至崇拜。第二是王胖子，头脑灵活、眼力、身手都不凡，还有他的勇敢，也是无人能及。第三才是吴邪（我），书生一个，胆子身手都不济，但能坚持自己的目标，有两个好友的相助，也闯过重重难关，并在这过程中成长。这个我实在就是芸芸众生，我们有韧性让我们经历风雨，又胆小，很多目标可以完成却没有，也许老了会后悔，读后感《读《盗墓笔记》400字》。这么三个男人完成了很多老前辈们没能完成的事，真的啊很了不起。
小孩子迷恋这个真的有一定的积极意义，坚持就是胜利；排除艰难险阻，坚定自己的目标；交朋友要交能与自己共经风雨的人，自己也要能与朋友共经风雨，甚至是生死之交。任何大事需要合作，与他人合作，更要与自己的朋友合作。一个篱笆三个桩，一个朋友三个帮。朋友不在多，患难之交才真的可靠。
文中很少有爱情的描写，重在男人的生死之交，小孩子读读这样的书，避免缠绵的爱情困扰，爱情往往把孩子变得内向、封闭、脆弱、敏感，甚至荒废了学业，很不值。我真的很喜欢这样的书。
据说要拍电视剧，很盼望，希望见到真人；又很担忧，那些好东西只能读出来，演不出来。我们在读的过程中感到毛骨悚然的东西，跟着“我”在前进，后背发凉的感觉很难表现。演不活人物也是对作者和读者的欺骗。读书的感觉为什么只能隐藏在字里行间呢？
说起有关盗墓的小说，我第一个想到的就是《盗墓笔记》。这是一个非常精彩的小说系列，讲述了一群长沙盗墓贼所发生的故事传说。
故事传说起源于一份神秘的战国帛书，主角吴邪根据这份线索，发现了隐藏在帛书背后一个接一个扑朔迷离的谜团，以及一个惊天动地的秘密。这本书带领我们跟随着吴邪的脚步，从离奇的战国古墓到诡异的云顶天宫，去寻求一个个谜题背后的真相：长白山上的云顶天宫到底隐藏着怎样的秘密？巨大的青铜门背后又是什么？“长生”的'秘密到底是什么？随着一步步地逼*，古墓背后的秘密已渐渐地浮出了水面……
尽管这是一本以盗墓为题材的小说，但是认为书中最吸引的人的并不在于这点。书中的谜团一环接着一环，惊心动魄，让我们惊叹于古人无尽的智慧以及*历史的博大精深弦，并给读者留下一个又一个扣人心弦的悬念，吸引着我们不断地读下去；而故事传说中也存在着人之间的勾心斗角，正如书中所说的，“比神鬼更可怕的，是人心”，为了个人的利益，长沙盗墓贼们争的你死我活，使我们感觉到人心的险恶；同时跟其他盗墓小说一样，这本书也不乏对古墓的描写，那些精巧的机关设计，也令人叹为观止。
在我看来，这本书最成功的地方在于使用第一人称写作，从主角的角度出发，去看待思考问题。同时作者也擅于对环境和人物心理进行描写，使我们在阅读的时候能如身临其境，设身处地的体会到古墓中那种神秘诡异的气氛，让我们在看的同时也捏了一把汗；并且书中埋下了许多伏笔，为后来的事件埋下了一个关键的转折点，带给我们一个出乎意料的结局，这点也不得不令人佩服。
《盗墓笔记》也许并不是写得最好的盗墓小说，但是它带给我的那些感动那些精彩那些回忆，我相信，是任何书都比不上的。
这个暑假最让我喜爱的一本书就是《盗墓笔记》了，原来我感兴趣的的东西在这里，读着读着就被书中的内容所吸引了。
首先，《盗墓笔记》作者具有非凡的想象力，陵墓很多人都在电视上看过，没有作者描述的那样大，吴邪他们在里面一路狂奔，直至气脱，还有好几层，尸蹩，千年粽子，诡异的生物。只有在小说里才可能出现。除去想象力，就是人物的魅力了，第一是闷油瓶，那样的智慧、冷静、出神入化的武功，让人实在佩服、甚至崇拜。第二是王胖子，头脑灵活、眼力、身手都不凡，还有他的勇敢，也是无人能及。第三才是吴邪（我），书生一个，胆子身手都不济，但能坚持自己的目标，有两个好友的相助，也闯过重重难关，并在这过程中成长。这个我实在就是芸芸众生，我们有韧性让我们经历风雨，又胆小，很多目标可以完成却没有，也许老了会后悔。这么三个男人完成了很多老前辈们没能完成的事，真的很了不起。
我迷恋这个真的有一定的积极意义，坚持就是胜利；排除艰难险阻，坚定自己的目标；交朋友要交能与自己共经风雨的人，自己也要能与朋友共经风雨。任何大事需要合作，与他人合作，更要与自己的朋友合作。一个篱笆三个桩，一个朋友三个帮。朋友不在多，患难之交才真的可靠。《盗墓笔记》已经拍成电视剧，我正在看，但有些好东西只能读出来，演不出来。我们在读的过程中感到毛骨悚然的东西，跟着“我”在前进，后背发凉的感觉很难表现。
《盗墓笔记》这本好书给我了很大启发，也是真正让我感兴趣的一本书。
说吧，你准备去哪里？我们经历了这么多，已经是生死之交的朋友了。
——题记
《盗墓笔记》。这是一本略带玄幻的小说，出于对考完试的放松，我翻开了这本书的扉页。
书有点厚，但我居然耐心地看完了。
文中主要讲述的是一个土夫子的孙子——吴邪，和一批经验丰富的盗墓高手前去寻宝，一个个谜团在吴邪等人面前展现，他们所面临的，永远是未知。
老实说，我不是很爱看这种解密式的文章，读起来很是费力，但渐渐地，文中吴邪与朋友们的生死交情，让我无比感动。
尤其是吴邪和那个叫张起灵的男人。
吴邪和张起灵可以说是全书的核心人物，他们两个可以说是出生入死。
吴邪是个天真的古董店老板，一场意外让他渐渐陷入这趟浑水，而张起灵被吴邪称为“闷油瓶”，身手高超，处处保护着吴邪，*日什么话也不说，深邃的眸子里看不出他心里的秘密，反而像一个无底洞，让人越陷越深。
但这样的张起灵，在蛇沼鬼城中落寞地说出“我消失了，也没人会发现。”时，却被看上去弱弱的吴邪一口驳回：“你消失了，至少我会发现！”也会在阴山古楼里说出：“还好我没害死你。”更愿意代替吴邪走入青铜门，守候那漫长的十年，只为换取他的天真。
这样的生死之交，谁能做得出来？
又有谁愿意用自己一生换他人十年无忧？
很多人为《盗墓笔记》哭过，都是为了“还好我没害死你”或是“带我回家”，可是我却把眼泪倾洒在张起灵的一句话上——“和我有关系的人，我想，也只有你了。”
这个男人，太孤单，背负地太多。
我想，《盗墓笔记》不仅仅是一部玄幻的作品，它让我彻底地了解到，什么才是友谊，什么才是真情。
后记：我意识到自己还不能停，我必须走下去，再走一个十年。
——吴邪
第一次接触到这部作品大概是高一的时候，在某一次的下课，有个男生对我另一个同学说着它。我禁不住好奇便一起听。其实我对于鬼啊，怪啊我是不听的。却不知是那男同学天生适合说书，亦或者小说的情节真的很吸引人。在不久后我确实翻开了它。它便是南派三叔所著，与《鬼吹灯》共同开启*通俗小说界“盗墓时代”的《盗墓笔记》。
初读这部小说，在我不曾探索过的领域展示着是吸引人的未知，新鲜的词汇，一环扣一环的谜题，荒诞离奇的场景，无一不吸引我的手翻向下一页。沉浸在荒诞怪异的场景内，似乎同主人公一起冒险。仿佛如深不见底的黑洞，拉着我通向未知的结局。我不知道下一秒将遇到什么，我只知道这一秒我很安全。这就是在盗墓中最真实的感受。接下来就是揭开谜底的时候了。
谜底一，《盗墓笔记》。作者对于笔下人物的刻画个性鲜明强烈，主人公吴邪的“天真无邪”。说话风趣幽默自称“摸金校尉”的胖子。不爱说话却身手了得的“闷油瓶”小哥张起灵，人物各自的特点被作者发挥的淋漓尽致。从主角到配角，每一个人物的刻画都看的出作者的用心，在我看来是成功的。再谈场景，作者天马行空的想象让我惊叹不已，光怪陆离的场景，奇特怪异的墓中生物，对场景的细致刻画可以让读者身临其境。还有对墓中生物的刻画也很详细，如“层层疯长的黑发中，形如女人骷髅的脸嘴面目狰狞，带着骨香可以令人入睡。”这句话描写的正是墓中生物——禁婆。作者如此细致的刻画，极大程度的调动了读者的想象力。从已知的材料中参入自身的想象，在用清晰细致的文字表现出来，的确引人入胜。
谜底二，《鬼吹灯》。说到《盗墓笔记》就一定会想到《鬼吹灯》。我上网搜过大家对《盗墓笔记》的.看法，有一部分人认为《盗墓笔记》山寨《鬼吹灯》。这并非是没有理由的。《鬼吹灯》里的主角和《盗墓笔记》相比的确是有些类似。特别是胖子，两部作品的胖子都风趣幽默，性格也有些相似。而且也有人列出了两部作品的相似之处。但是，说是山寨或者抄袭，我觉得更多是借鉴，在借鉴《鬼吹灯》部分的基础上加以自己的思想，成为一个全新的作品。有些人认为《鬼吹灯》好看，有些人认为《盗墓笔记》好看，在我看来两部作品都有自己的风格。
就像那句话，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。但是，对于《盗墓笔记》，它一个又一个的谜题的确很吸引人不断阅读，但是，过多的谜题导致无法解释没有下文，我一度因为这一季所提到的谜题有点印象而去前面几季翻找，思维混乱不清。相比之下，网上搜查到《鬼吹灯》的评价，《鬼吹灯》虽然没有《盗墓笔记》那种天马行空的想象力，但文笔扎实丰满，内容更为严谨，构架饱满，情节叙述清楚。这并非是对《盗墓笔记》这部作品的否定。每一部小说都有它的过人之处，同样，也有些不足的地方。而且《盗墓笔记》拥有百万读者，占据年度最畅销小说前列也并不是没有它的理由。极丰富的想象力，多元化的人物性格，同伴之间深厚真实的友情等等。一部作品受欢迎，必定有它受欢迎的原因。
谜底三，我现在所要揭开的谜底是我整篇文章中最难解也是人类从出生到死亡都一直在解开的谜底——人心。人与人之间的交往就是一种猜心游戏。你猜忌我，我猜忌你。在大家的认知里一定会觉得很没意思。可是潜意识里，在你与人交往的过程中不知不觉就为心上筑起一道墙。当你们深交后，以为自己看透了对方，谁知你可能只是敲开了一块砖。古人云“人心隔肚皮。”每个人都无法知道上一刻还与自己称兄道弟的朋友是否下一刻就成为毁了自己的主谋。
“人初，性本善”在经过社会这个大染缸后是否还能保留当初的那份纯真？大学，就是一个小社会，我们可能在里面体会到一些在以前不曾体会过的，竞争的强烈，冷酷的现实。更甚于在真正步入社会这个复杂的圈子里，所将面对的是人性的虚伪面。这些在幼时不曾面对的挫折，难过都得自己独立解决。这是该经历的，也是该学会的。人心，深如黑洞，看不清的才是最可怕的，要学会看透人心。寻找真心待你之人，并以真心相报。若是能在经历社会这个复杂的环境后还能保留一颗赤子之心，那便是上天赐予最好的礼物。比鬼神可怕的是人心，但最纯真的也是人心。
谜底有三，现已解完。《盗墓笔记》所蕴含的内容也令人深思，我无法用再具体的语言形容它。一部作品，不是只靠读一遍就能理解它所含的意义。若有时间，我愿再仔细品读一遍，认真感受我所没有感受到的。
——《*》读书笔记 (菁华6篇)
在那个美丽的新世界里，大多数人的一生都已被安排得妥当，妥当得不像一个人，更像一个又一个的机器。
五个阶级的社会，和现实情况没多少区别。条件预设之下，人人都感到幸福，这样的社会看似美好，但能不能算是社会这一点很值得怀疑。更像是一个幸福大机器。
大机器里的小机器，人人都幸福。野蛮人的极端反抗，愚蠢又动人。难道证明我们独立思想的唯一手段就是痛苦?可我们却想逃离痛苦追求幸福?这不是太讽刺太矛盾了吗!
现实中的条件预设实则不少，只不过都有个度。比如给你一个标准，标准之上是好，标准之下是次，标准存在的意义是给不会自主意识到标准存在的人一个心安的环境和体系，只有在那样的体系之下，他们才不会胡作非为。
而意识到标准存在的人，有的主动，自主选择，于是成为了我的人生我做主;有的人被告知，仿佛打开了一扇新的大门，凌驾于标准之上，引发骚乱。
痛苦始终都是社会立足之本，革命是因为痛苦，改革是因为痛苦，前进是因为痛苦，人类基因里的趋利避害，害能给我们带来更大的动力。
何时才能因为极致而极致，恐怕得等到我们摆脱了这沉重的躯壳，成为单纯的精神之体的那天才有可能吧。
但那时人类也已不是人类。
这本书里的东西，就是大刘缺的。不是文笔，而是对未来人文的深刻思考。
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识;出生后，接受睡眠教育;工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂;孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成;以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的'社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
在《*》里，人从**开始就被命运预设员“限定”了，**和卵子在试管里被调制好，不健康的胚胎被“限定”出局，健康胎儿在孵化器里长大。
从婴儿养育室开始，孩子们一路被“限定”得厌恶书籍和自然，厌恶独处，厌恶家庭，厌恶宗教和艺术，同时被“限定”得热爱集体，热爱消费，热爱滥交。
这个世界里的人被分为五个等级，Alpha被限定得聪明漂亮，而Epsilon以下的人不但被限定得矮小愚钝，还批量生产。
虽然人有等级贵贱之分，但是却完全不用担心，因为他们都被“限定”得一样幸福——无论哪个等级，其接受的“睡眠教育”都会告诉他，他所在的等级是最美好最幸运的，他所生存的世界是最完美和谐，稳定富足的。
在这里，人们不愁吃穿，青春永驻，这里没有夫妻关系，没有亲情血缘，因为“人人彼此相属”。所有人都拥有被程序预设的思维，被统一制造的外貌，被共享使用的身体，每个人都有很多伴侣，对伴侣有忠实的情感却是令人羞耻的事情。
对于新世界的人来说，痛苦成为了幻觉，欲望与情感的'流动是最奢侈的东西，人们靠吞食嗦麻来摆脱幻觉，进入那个由幸福与欢愉构成的不可亵渎的精神世界。
荒诞是戏剧的主角，可是做为真实生活中“野蛮人”的我们，这个美丽的新世界你想去吗？
在读完这本书之后，我的思想有了些许混乱。在当今社会，许多人都沉浸在欲望之中，这些欲望包括对物质财富的渴望，对不再经历生老病死的折磨的希望以及对多位伴侣的向往等等。但在新伦敦社会中，这些问题你都无需担心。在这里，你不用经历出生，也不会生病，你的自然寿命很长，死亡也只会在睡梦中突然降临；你不用担心你会不喜欢自己的工作，更不用担心你会因为缺乏物质财富而被社会排除在外；你不用担心你会找不到适婚对象及婚后的生育问题而被长辈唠叨或者会因为复杂的男女关系受到社会谴责。我想这在我们大部分人的眼里的确算的上是一个*了。但如果将这个大部分人*移放到这个社会中，我想新伦敦的社会稳定有很大可能会被打乱。因为我们从小接受的教育告诉我们：人应该是自由的。而他们从睡眠时期就被灌输着追求稳定的观念。当我们站在局外人的角度，用我们的观念来看新伦敦社会时，将我们的认知套在他们的世界上并且将二者进行比较，这样的做法本身就是不太妥当的。一个社会的好坏究竟如何，应该是由当世的人决定的，而不是那些并不存在于那个社会的人所能评判的。
在许多看客眼里，新伦敦世界是不自由的。书中的约翰也这么认为。约翰是来自所谓的野蛮人保留地，他们的生活方式及观念和我们相似。最初，他也十分向往母亲口中描述的新伦敦社会。但当他真正生活在其中时，他感到了压抑与不快乐。新伦敦的人接受的教育与他不同，他们来自两个社会。当看到这里的时候，我很惶惑，我们每个人都过着自以为快乐且正确的生活，为社会发光发热，所有的一切看起来都非常的和谐美好。但正如林达所言，刺破*静水面的锐利冰峰，它也许只露出了一角。新伦敦社会的睡眠教育让我想到：我们现在所认为的“自由”“思辨”是否也是教育后的产物呢？究竟是人在改造世界还是世界一开始就把我们限定在一个范围内再任由我们去“玩耍”呢？人类之所以有着不同，根本原因是否是因为受到的环境教育不同呢？如果我们也像新伦敦社会一样，从婴儿时期便同时同地接受着教育，我们会不会是一模一样的？胚胎技术及医疗技术等等的发达让我想到：科技进步的意义在于**人们的双手，给予人们更多的思考时间。如果最终，它会成为奴役人的工具，那我们又有什么理由去继续发展呢？以及像新伦敦这样的社会是不是我们想要的，安全、稳定，井然有序，不用担心任何东西。如果有人产生新思想新观点，便会被送往另一个岛屿继续生存。这本书一直被认为是反乌托邦经典著作，但它难道不是乌托邦本身吗？《*》之所以美丽，不在于它有新世界，而在于它还有“野蛮人保留区”。你爱“自由”和“痛苦”的话，可以选择去保留区；爱“幸福”和“稳定”，可以选择留在*。还有很多困惑到嘴边却又说不出来，这本书留给人思考的东西实在太多太多。
对于这些个问题的解答，还需要慢慢思考体会。也许在某一天就会醍醐灌顶。
有这样一个世界，阶层分明人们在里面各司其职，除了自己的本分工作以外享受自己的方法就是磕药和性生活，每个人都从出生开始都接受一定的条件设置，里面的人一旦有除了快乐以外的想法就来一粒嗦麻，没有现在所有的道德约束，似乎每个人都是幸福快乐的，每个人都是属于他人的没有自我的存在。
直到出现一个失误有了一个被上流社会排挤被下流社会轻视的，会思考这个世界的人，他生性还是胆小怕事，但是总是以一副大义凛然的表现面对着一切，一开始认为他是一个孤独的思想者，可是当野蛮人出现的时候，两者思想上的差距便显现出来，一个是感受痛苦感受世界的不同想要争取文明之外的野蛮，一个是得意忘形享受文明带来的高高在上，终究认清到那个失误只是带来了一个被排挤的自卑的大众而不是一个享受过不同而做出改变的英雄，在接受过条件设置以后每个人都不能逃离。
正如总管和野蛮人辩论的，痛苦存在的意义就是让人成为一个人，在没有痛苦的社会所有的欢愉都是只追求本质欲望的欢乐，人一旦只追求本质欲望那么和之前我们没有进化**时的欢乐又有什么不同的呢，我们渴求的事不只有欢乐还有孤独享受痛苦的自在，社会不只是一个体系更是一个让人认清自己自由的磨刀石，什么都有存在的意义苦难更是如此，找到人生价值的只能是苦难而不是一味地幸福，文化存在于痛苦的社会。
《*》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《*》的画风迥异。
在《*》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。
不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。
记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。
各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播*台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。
这些都何尝不是我们身边的苏摩。
《*》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《*》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。
每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香!作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着*以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像*里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。
如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着?
——唐诗读书笔记 (菁华6篇)
一阵阵秋风吹去，如同岁月，一去不返。从古至今，我们的前辈给我们就下了许多非物质文化遗产，而我读的这本唐诗三百首诵读本就是其中之一。每首古诗虽然只有短短的几行字，却蕴涵着许多的道理，它那简洁又生动的语言，诉说了一个又一个的小故事那是我国古代的历史，那是我们*的成长足迹。
其中让我印象深刻的是“锄禾日当午，汗滴禾下土”“举头望明月，低头思故乡”这些诗我们从小念到大。小时候我们不懂它的意思、意境，要说是懂，那也是似懂非懂。现在再读，虽然还是那短短几行文字，但是它教给了我许多做人的道理、启示。
《唐诗三百首》中有王之涣的《凉州词》，王维的《送元二使安西》李白的《赠汪伦》李叔同的《送别》让我们我体味到深切的悲意凄凉。孟郊的《游子吟》，白居易的《母别子》它其中蕴含着我们能体会到的母爱，和母亲为孩子的无私奉献。
当你打开《唐诗三百首》的时候，你会感觉这本书像有魔力一样，让你百看不厌，里面的的每一句话都是那样的耐人寻味，每一首诗都是那样的含义深刻。当你合上书的那一刹那，觉得眼前是一幅山水名画。这幅画既淡雅又浓郁，既有别离也有相会，既有慈爱又有怨狠，这幅画是多么的真实啊!
我爱《唐诗三百首诵读本》，也爱留传至今的古诗，更爱我们的*，没有古代人们的智慧，没有流传至今的文化遗产，也就没有现在的中华人民共和国!
如今的我们，我们服从时间，然后一再改变。难得寻觅唐诗的底蕴。不知从什么时候开始，还对唐诗的一字一句理解得半白半熟的时候，就开始喜欢它，很喜欢它。
年少时，当我只是个未满十岁的小孩，我知道《静夜思》在诉说对亲人的思念与叹不尽的忧愁。它宛如一首凄美的思念诗。
现在，我知道的《静夜思》除了那种凄美的凉，还有剑指江湖的敞亮。李白身着白衣遥望明月，明月入了他的怀却纳凉了他的心。他抚笔，在月光的照射下，抚着他轻长的发丝，那时的他看着他那青中透白的秀发，有些轻浮，有些放荡，他好像行走在江湖上，一边怀念，一边独野的少年。
《唐诗三百首》不看注解，在幻想的构造里解也有一番风韵。
待我言予你“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”。我会想象，那是一位身着素衣的女侠客，走过了山涧，朝云川绕了一圈，又回到起点的壮举。那山水无尽的赞叹。
在唐诗里面，可以发现更多。
许多人，一直在寻找与自己世界相处的方式，后来我们懂得了，却输给了青春和时间。比起这种输，我更加宠幸与唐诗中的忧愁。如今的忧愁太过残忍，唐诗里的忧愁却有一种独有的`“爱”对友人的关心，对亲人的怀念，他们的诗中，即使怎么凄凉都暗藏暖意。
我发现诗人对友人的思念喜欢掩藏杜鹃的风姿，对于亲人的思念却把明月入怀。即便他的思物再怎样的相似，但却，有着不同的情意。李白与汪伦是情谊的深刻。高适与董丈对有着他的怀念与另一种祝福。他们的经历不同，情谊不同，用的诗句也有所不同，一样的却是那种怀念的孤独里的暖意。
世有情，待你未曾孤独;世有爱，待你认真解读。这种情爱，一直寻觅;它一直藏在每一首唐诗的身骨上，你可以用心去喜爱它。
我热爱的生命，有着唐诗的底蕴。
你，是孕育生命的摇篮，是奋起直追的源泉，是魂牵梦萦的情怀，你用一叶方舟，承载者千年文化，坚强的意志，辉煌灿烂，驶向光明的远方……
一壶酒，一把剑，一轮弯月，一路征舞，一路豪饮，舞出一颗大唐的剑胆，饮出一位唐代诗坛的谪仙，醉卧长安，天子难寻，不是粉饰，不为功名，沧海一声笑，散发弄扁舟，从此你踏遍祖国山水，纵情于天地间。李白爱酒，所以他的诗中融入了那道酒魂，一句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”倾倒了多少纵酒狂人。在大唐的诗卷上，留下辉煌的一笔。读李白的诗，就像饮下一坛烈酒，荡气回肠，满纸的豪放在腔中久久不散。我翻遍了整整三百首唐诗，再也没能找到一个诗人能与李白匹敌，他的直率，他的狂傲，他的激扬，绝无仅有，令人击节称赞，却有自愧不如。
浩荡的秋风，纷飞的茅草，破旧的草庐，“安得广厦千万间，大庇天下俱欢颜”。杜甫啊，在饥寒交迫的生死关头心中挂念的依然是天下，那苍老悲壮的声音永远在天地间回荡。少年的你也有过“会当凌绝顶，一览众山小”的豪壮，故土的沦陷，生活的窘迫，岁月的沧桑终于将它一点一点地消磨掉，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。你的一字一琢千锤百炼，终于造就了一幅沉郁雄浑的诗卷。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”你爱的是天下，看到万里中华，哀鸿遍野，身无分文的你毅然拿起毛笔，用精炼的文字唤醒人类最后一点良知。读你的诗绝对没有李白“飞流直下三千尺”的激越，一个个*实的文字，却句句催人泪下，让人心酸，相比起来更像是嚼一枚青橄榄，需要细细咀嚼品味，方能真正地融入其中。
唐朝的田园诗人为数不少，但能如此清新飘逸，恬淡自然的，只有孟浩然一人。他的诗像新阳照耀下的禾苗泥土，始终散发着生动自在的田园气息。记得李白写过这样一句诗“明朝挂帆*，枫叶落纷纷。”孟浩然也写过“迷津欲有问，*海夕漫漫。”一对比，大家不难看出，李白学到了孟浩然诗的精髓，但仔细品味一下，就会觉得孟浩然的诗更有韵味，让人回味无穷。李白的田园诗就显得*淡无奇了。狂傲的李白难得有他佩服的人，就连孔子他也看不上眼“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”就是对皇上他也不屑一顾“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”可对于孟浩然他却发出“高山安可仰，徒此辑清芬”的感慨。由此可见孟浩然的非同寻常。
我轻轻地合上书本，端起一杯香茗，苦涩的茶水顺着喉咙滑入心中，正如历史的滋味……
人生是短暂的，生命是有限的。而知识却是长久的，是无限的。知识会一代一代地传承下去，从遥远的古代款款走来，并且一直走下去，会把知识传授给每一个它经过的生命。
唐诗，被誉为“*诗歌颠峰”。读了《唐诗三百首》，让我认识了“诗仙”李白，读了他的诗让我认识了“诗仙”，使人壮思云飞、逸兴满怀，给人以积极向上的精神力量;让我认识了“诗圣”杜甫，他的诗有着丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和政治倾向。虽然广泛，但深刻地反映了唐王朝由盛而衰的变化过程中的社会面貌，所以他的诗被后人称为诗史。他与李白是好有，并合称“李杜”。韩愈说：“李杜文章在，光焰万古长”(调张籍)。李杜的诗，充满了对祖国的热爱，对人民的热爱;读《唐诗三百首》还让我认识了“小李杜”、李商隐和杜牧。刘熙载曾说：“杜樊川诗雄姿英发，李樊南诗深情绵邈”
……
唐王朝的人才可真多，好诗也不少哦!
离别本是一个旧话题，但王维的一首《送别》却写得很是婉转动人、余韵不尽：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归?”前两句体现了把友人送走后，自己一个人在家的孤单与寂寞;后两句写出了明年的希望，正反衬出今日的依依不舍。
“玉阶生白露，夜久侵罗株。却下水精帘，玲珑忘秋月。”李白的'一首《玉阶怨》从自身周围的环境和自己动作的描写中，流露出了一个孤独的形象……
今日的“诵千古华章做少年君子”诗词吟诵会让我感慨万千，我不禁想起自我那本读了千万次的书——《唐诗三百首》。
《唐诗三百首》是一本不很厚的书，但每回读，总是感觉沉甸甸的。那一首首诗歌，丰富，风格鲜明，让人爱不释手。
人生是短暂的，生命是有限的。然而，许多诗歌的思想却穿越时空，从遥远的古代向我们款款走来，并且将一向走下去，就像一条长河奔流不息滋润它流经的每个生命。在这条浩瀚的礼貌大河中，有被称为“诗仙”的李白，被称为“诗圣”的杜甫……
唐诗的那种大气与苍凉带给我们的心灵许多震撼，让许多人心向往之。古人留给我们的太多太多，值得我们用一生去领悟。古人的人生不能抄袭，但能够借鉴;古人的人生不能够复制，但能够创造。
读这本书，能提高我们的诗歌鉴赏本事和文学素养，能陶冶自我完美的情操。让我们用一颗诗意的心去看待生活，体验人生。
唐诗，发出它无限的光芒，见证着*礼貌。每一首诗都很简朴，仅有短短几行字，可是却很优美，富有一种让人用多优美的语言都表达不出来的完美情感。
唐诗，字字句句都温暖人心，总会给予我们神奇的力量，让我们懂得生活中的大道理，让我们懂得珍惜。每一首诗跟诗人一样，有自我的光彩、风格。虽然诗人不在了，可是唐诗却永远存在!
唐诗似乎有着让人起死回生的力量，只要细细去品读，这便是人生中最大的一笔财富，让我们一生受益。
《唐诗三百首》寄托了人们对*礼貌的梦想，我们做为一个现代人，必须不能辜负古人的愿望，所以我们应当努力学*，不单是为了祖国，还为了自我。
最终，推荐大家看《唐诗三百首》，也要养成阅读的好*惯，让我们在知识的海洋探索吧!
