今天我们班学了“南辕北辙”这篇小古文，读了这篇小古文让我受益匪浅。“南辕北辙”讲的就是：从前有一个人要去楚国，楚国的方向在南边，他却往北边走，别人多次提醒他，他却用不同的理由反驳别人的意见，不虚心接受别人的建议。即使他的工具用得再好，如果不能正确的运用和发挥好，就会背道而驰，离楚国也就越来越远，再也到不了楚国了。读了这篇小古文，我想起了发生在我身上的一件事情。
有一次，我参加听雨轩琴行的一个活动，肖老师在教学中多次指出我的指法问题，而我没有听取老师的意见仍然按照我原来的指法弹奏。直到有一次公开演出，因为指法的错误而导致了错音，虽然立马纠正了过来，但还是影响了我的演出效果，结果演出成绩不佳，失去了得到名次的机会，让我后悔了很久，心里下定决定以后一定要听从指导老师的意见，不断的提高自己。
读了“南辕北辙”还让我明白了一个道理：做任何事情都要找到正确的方向，并沿着正确的方向前进，才能取得最大的成功。同时还要多听取别人的意见，接纳正确的方式，才能让自己成长起来。
今天，我学*了《南辕北辙》这则寓言。
《南辕北辙》讲的是有一个人，他本来要到南边的楚国去，但是他却往北走，有人提醒他说方向错了，他却执迷不悟地说他的马很好，他的车夫是个好把式，他的盘缠很多。
《南辕北辙》的意思是本想往南，而车却往北行。比喻行动和目的不一致，背道而驰。这让我想起了一件事，（又想起一件事了，跟《亡羊补牢》读后感一样一样的，呵呵... ...）一天,妈妈给我20元钱,让我去买奥数书,我路过一个书摊看见了各种各样的漫画书,我把妈妈交代的事情忘得一干二净的,于是,我买了一本《漫画世界》。（每期都买，我这个当妈妈的直喊“我的人民币受不了啦”）（而且每个月还要买其他的很多我都叫不上名的漫画书）
小朋友，做事要知道自己的目的，一定要控制好自己的行为，不要南辕北辙哟。
故事讲的是有一个人，要从魏国到楚国去。他带了很多盘缠，雇了上好的马车，请了技术精湛的车夫，就上路了。楚国在魏国的南面，可这个人却往北走。
这个故事告诉我们，无论做什么事情，都要看准自己想去的方向才能行动，如果反方向而行，那么，再好的'条件也会受到阻碍，因此，做事情要三思而行，不能盲目行事。
做事要看准方向从前有个人，坐着马车在大道上飞跑，他的朋友看见了问他上那(错别字，应为哪)儿，他说去楚国，他的朋友很奇怪，于是问他，楚国在南边，为何往北走?他回答，自己的马跑的快，朋友又问，那样离楚国不就更远了吗，他却说车夫技术很好，朋友问他那(错别字，应为哪)天能到达楚国，他不知道，于是就说自己不怕远，因为带的钱够用。
朋友摇摇头，走了。读了这个故事，我明白在生活中，无论做什么事如果方向错了，就一定会起到相反的作用，故事中的人就因为楚国在南边，他却要向北走，他的马跑的快，车夫越好，连路的速度也就越快，钱带的越多，走的路也越远，不就越到不了楚国了吗?
今天，我们学*了《南辕北辙》这则寓言，主要讲了：一个人本来要往南边走，却驾车往北行，这样马跑的越快，钱带的越多，驾车技术越好，偏离目的地就会越远。比喻行动和目的是截然相反的，行动越卖力，离目标反而会越远。
读完了这篇文章，让我想到了发生在我身上的事，在暑假里，我在学拉丁舞，老师教了一套舞蹈，结果我回到家练*的时候，把一重要的地方跳错了，到比赛时，那段舞蹈和舞伴跳不到一起，结束后，在老师的指导下改了过来。这使我明白了，作为现代人的我能够发现问题，及时改正，不至偏离目标太远。
结合生活实际，我在想，我们班里也有这种人，其实很聪明，也想学*好，就是改不了上课说话，下课贪玩的坏毛病，结果每次考试都考不好。我希望他们能及时改正，因为现在还不算太晚。
看完这篇文章，我知道那个楚国人不听朋友的劝告，执意往北边走，就离目标越远，最后的那五个“越”告诉了我们那个人的结局。希望我们引以为戒，不再犯类似的错误。
——《南辕北辙》读书笔记 (菁华3篇)
《南辕北辙》这则故事的大意是：一个人坐车在路上疾驰，他的朋友看见后对他说：“你要去哪?”他说：“到楚国去”。朋友很奇怪提醒他说：“楚国在南边，你怎么往北走啊?”，他说：“没事，我的马跑得快。”朋友说：“马跑的越快，离楚国就越远了。”他说：“没事，我的车夫是个好把式!”朋友摇头说：“哪天你才能到楚国呀!”他说：“没事，我的盘缠多。”殊不知，楚国在南边，他硬要往北走。他的马越好，车夫赶车的本领越大，盘缠越多，就越到不了楚国。
这则小故事告诉我们：做事情必须要有正确的目的性和方向性，如果背道而驰又固执己见，是永远也不会到达成功的彼岸的。含有对那些做事情没有明确方向性和目的性的人，又不喜欢听取别人正确意见的人，是一种辛辣的讽刺和善意的批评!
我们在现实生活中也是如此，无论做任何事，都应该有一个正确的目标和方向，善于听取别人的正确意见，并朝着这个目标不断努力，才能早日到达成功的彼岸!我们现在的任务和目标，就是要好好学*，学好本领，才能到更好的大学进行深造，将来才会有一份满意的工作和幸福的生活，成为对国家有用的人才。我一定要朝着这个目标不懈努力，我有信心的，继续加油吧!
今天我又看了第二篇寓言，这就是《南辕北辙》，故事不长也很简单，但是却让我一下子之间明白很多道理，这个故事无非是讲述了一个人要乘车去楚国，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。
表面上这个小故事只是比喻行动和目的正好相反。但是我觉得这更是给我们以启示，现在有太多的人重返“南辕北辙”这条路了，比如说现在有的学生小时候不好好学*，本来你是天才，却因为自己的玩性断送了自己的未来。还有现在社会上都要求清洁环保，但是嘴里说着手里随便扔掉食品袋和一次性瓶子。实际上这都是南辕北辙，所以我们必须要避免这些事，不能让悲剧再次上演，我觉得这个寓言还告诉我们人要听取别人的意见，把自己做到最好。
妈妈经常给我说：人应该脚踏实地，不要好高骛远，也不要混日子，人这一生要把自己的价值活出来，即使是**淡淡，也不能让南辕北辙再次发生在我们身上!
大家一定听说过《南辕北辙》这个故事吧！想必大家都有很多的感受。今天，我带领大家再来回顾这个故事。
这个故事主要讲了：从前有一个人要从魏国到楚国却不向南走而向北走，路人三次相劝，却遭到了他的三次反驳。最终，不管他的东西再好，也再也不会到楚国去了。
这个成语原指本来要想南走却驾着车向北走，后来也比喻行动和目的截然相反。
从这个故事让我感受到了：有许许多多的人在做事的时候，往往不能树立准确的目标，而导致自己盲目行动，却什么好处也捞不着，得到了一个相反的结果。就像故事中的主人公一样，自己本来要去楚国，要向南走。却非得往北走，就离他的目标越来越远。所以，我们应该明确自己的目标，自己该往哪走，不该往哪走。如果不是这样的话，我们就是在努力，还是徒劳无获的。
我们为什么要树立准确的目标呢？因为只有这样，我们才会向着我们的目标前进，从而我们才会走得正确，不会迷失方向。如果我们不明确自己的目标的话，就会乱走一气，东撞撞，西撞撞，把自己走的迷迷糊糊的，就连自己也不知道自己要干什么。所以，我们要明确自己的目标，向着我们的目标前进吧！
——《南辕北辙》读书笔记 (菁华3篇)
《南辕北辙》这则故事的大意是：一个人坐车在路上疾驰，他的朋友看见后对他说：“你要去哪?”他说：“到楚国去”。朋友很奇怪提醒他说：“楚国在南边，你怎么往北走啊?”，他说：“没事，我的马跑得快。”朋友说：“马跑的越快，离楚国就越远了。”他说：“没事，我的车夫是个好把式!”朋友摇头说：“哪天你才能到楚国呀!”他说：“没事，我的盘缠多。”殊不知，楚国在南边，他硬要往北走。他的马越好，车夫赶车的本领越大，盘缠越多，就越到不了楚国。
这则小故事告诉我们：做事情必须要有正确的目的性和方向性，如果背道而驰又固执己见，是永远也不会到达成功的彼岸的。含有对那些做事情没有明确方向性和目的性的人，又不喜欢听取别人正确意见的人，是一种辛辣的讽刺和善意的批评!
我们在现实生活中也是如此，无论做任何事，都应该有一个正确的目标和方向，善于听取别人的正确意见，并朝着这个目标不断努力，才能早日到达成功的彼岸!我们现在的任务和目标，就是要好好学*，学好本领，才能到更好的大学进行深造，将来才会有一份满意的工作和幸福的生活，成为对国家有用的人才。我一定要朝着这个目标不懈努力，我有信心的，继续加油吧!
打开三年级的语文课本，有一则寓言故事给我留下了非常深刻的印象，那就是——《南辕北辙》。
故事讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，最后离楚国越来越远了。这则寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。
记得以前，爸爸妈妈不反对我玩电脑。我觉得我的爸爸妈妈真开明啊！于是，我便总在电脑前呆着。我尤其爱玩电脑游戏——赛尔号。我带着一群精灵去厮杀，每次都节节胜利。我们班很多同学都要认我为师傅呢。这种感觉真爽啊！因此，每天只要一放学，我就狂奔回去，迅速打开电脑厮杀起来。
要是玩累了，我就打开录像看起动画片来。《喜羊羊与灰太狼》《海霸王》《猫和老鼠》……都是我的最爱！爸爸妈妈见我这样，开始着急起来。他们总提醒我不要沉迷于电脑，要多看书，注意保护自己的眼睛。沉浸其中的我，完全没把爸妈的忠告放在欣赏。
不久，考试成绩下来了。看到试卷上的分数，我惊呆了。爸爸火冒三丈，把我的赛尔号删除了。我惭愧极了，急得像热锅上的蚂蚁。我想亡羊补牢，为时未晚。于是，我捧起了课本，里面的词语我却搞不懂了。我跑去问妈妈。妈妈说：“你这么喜欢玩电脑，那要电脑告诉你答案吧！”
不好意思再问下去的我，只好再次打开电脑。我百度一下，这个词语的意思马上出来了。我这才恍然大悟。原来爸爸、妈妈要我玩电脑，是想让我知道要把电脑当成学*的工具，而不是玩具啊！
如果我再不听爸爸的劝告，那和南辕北辙里的那个离楚国越来越远的人又有什么两样呢！
今天我又看了第二篇寓言，这就是《南辕北辙》，故事不长也很简单，但是却让我一下子之间明白很多道理，这个故事无非是讲述了一个人要乘车去楚国，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。
表面上这个小故事只是比喻行动和目的正好相反。但是我觉得这更是给我们以启示，现在有太多的人重返“南辕北辙”这条路了，比如说现在有的学生小时候不好好学*，本来你是天才，却因为自己的玩性断送了自己的未来。还有现在社会上都要求清洁环保，但是嘴里说着手里随便扔掉食品袋和一次性瓶子。实际上这都是南辕北辙，所以我们必须要避免这些事，不能让悲剧再次上演，我觉得这个寓言还告诉我们人要听取别人的意见，把自己做到最好。
妈妈经常给我说：人应该脚踏实地，不要好高骛远，也不要混日子，人这一生要把自己的价值活出来，即使是**淡淡，也不能让南辕北辙再次发生在我们身上!
——《保姆蟒》读书笔记优选【5】份
“保姆？蟒蛇？”我知道大家看到这个题目心里肯定会画上一个大“？”，“蟒蛇怎么会当保姆呢？”别急别急，且听我慢慢道来。
自从作者有了儿子以后，就一直想请一位保姆。因为他和妻子都要工作，但是寨子里经常会有一些动物把孩子抢走的事儿。寨子里有个名叫召彰的人，说他可以帮沈石溪找一个既不要钱也不要饭的保姆，却是一条蟒蛇！作者将信将疑，但为了孩子的安全着想，万般无奈，录用了这个“保姆”。保姆蟒十分忠诚，它为孩子驱赶蚊蝇，保护孩子不被欺负，和豺作殊死搏斗……但不久作者对保姆蟒反感起来，偷偷地把保姆蟒甩脱掉了。忠实的保姆蟒，还不肯离开茅草屋，嘴里叼着孩子的汗衫，活活地饿死了……
看完这篇文章，我的心里立即出现了一个高大的保姆形象。我一直认为蟒是一种冷血动物，而这本书却把蟒塑造成了一个忠实的保姆形象，并改变了我对蟒的偏见看法。
大家也不妨看一看这本《保姆蟒》。
《保姆蟒》这本书描写的是由蟒蛇看护婴儿的故事。
在一个偏远的山寨里，由于周围都是莽莽苍苍的原始森林，大人上山干活时，经常出现野生动物将睡在摇篮里的小婴儿的鼻子、耳朵咬掉的事情，当地人收入少，没钱请保姆，有一个朋友介绍可以用蟒蛇当保姆，他用笛声引来了一条巨蟒，要由它来看护婴儿。
巨蟒到家后，不分昼夜的守护在摇篮旁，还能帮孩子驱赶蚊子，最大的好处就是所有毒蛇、小动物再也不敢进到家里了，孩子稍大点，保姆蟒还是一个学步车，像个活动扶手，又像层柔软的毡子，垫在孩子身体下，不让孩子摔着。孩子长到三岁时，问题出现了！由于蟒蛇对孩子的过份保护，没有别的孩子敢跟他玩，孩子也不听大人的话了。终于要离开山寨了，趁保姆蟒外出觅食时，偷偷离开了山寨，后来听说，保姆蠎嘴里叼着孩子的.衣服，活活饿死了。
用蟒蛇看孩子，真是不可思议啊！
暑假里我读了著名动物作家沈石溪写的《保姆蟒》这本书。这本书的主要内容是说从前有一个寨子，因为寨子前面有片原始森林所以经常会有像兔子一样的老鼠咬食婴儿的鼻子和耳朵、大母熊叼走孩子等诸如此类危险的事情发生。保姆蟒是个称职的保姆，它不仅精心照顾婴儿还与孩子发生了深厚的感情，以致后来因见不到孩子不吃不喝 ......
寨子里有位叫召彰的中年猎人，他帮刚生了孩子的一户人家找了一位保姆，这位保姆不用开工资也不用管饭，它就是蛇保姆。这户人家刚开始怎么也不肯答应让六米长的蟒蛇做保姆，但是寨子里因为常有野兽出没，太不安全，所以勉强答应了。
刚开始蛇保姆干得很不错，它不分昼夜地精心照料孩子，夜晚不被蚊虫叮咬；老鼠、毒蛇、窜进家里的动物都统统被它赶跑。孩子的父母很满意。可是不知不觉孩子长大了，到了喜欢跟同伴们玩耍的年龄了，因为他身边有蛇保姆，其他小孩不敢找他玩儿。
于是有一天，孩子的家人趁着蛇保姆外出觅食时偷偷搬走了。两个月后，孩子的父亲遇到召彰，召彰告诉他：自从他们搬走之后，蛇保姆不吃也不喝，只是咬着孩子的衬衣，仅仅过了半个月就抑郁而死了。
读完这本书我觉得蛇保姆很敬业、很称职，我们应该和动物进行心灵的沟通，而不是简单粗暴地处理。孩子爸爸做法是不对的，他不应该把蛇保姆封闭起来，应该让其他的孩子去了解它、熟悉它，了解蛇保姆是善良的，不会伤害他们，让蛇保姆也成为他们的好朋友。
我们在生活中要学会分辨事物善与恶，不能以貌取人，不能以为外表丑陋就是邪恶的，外表漂亮的就是善良的，而是应该通过事物的表面现象去探索发现他们的本质及内涵。
每当说起蟒蛇这种动物，有些人可能会十分害怕，因为它们凶猛无比，可是大家能想到蟒蛇会成为看守孩子的保姆吗？或许会觉得难以置信吧，但是在沈石溪写的这本动物小说《保姆蟒》里，蟒蛇就是非常温顺、听话的保姆。
故事发生在曼广弄罩子，作者有了儿子之后，常常为孩子的安全担心，于是猎人召彰用笛声召来了保姆蟒，并答应可以试用十天。这几天里保姆蟒尽职尽责，不仅帮孩子驱赶蚊虫，吓走了老鼠和毒蛇，还活活**了一只企图偷食婴儿的红豺，作者十分满意，留下了保姆蟒。保姆蟒成了这个家的正式成员后，更加负责，还教孩子走路，和孩子嬉戏打闹，饿了就跑去小沟旁找食物。
后来保姆蟒与作者一家闹了矛盾——当作者的妻子和孩子亲热时，保姆蟒就一直瞪着她，怎么赶也赶不走；孩子有一天睡觉前没刷牙，作者让孩子去孩子就是不去，于是打了孩子一巴掌，“我”想继续打，保姆蟒拦住了“我”，“我”准备踢保姆蟒，但保姆蟒躲开了，并朝“我”撞了一下，“我”想去拿扫把收拾保姆蟒，却被保姆蟒“五花大绑”起来，就赶紧投降，保姆蟒才放开了“我”。
当“我”想把保姆蟒辞退时，他的知青生涯结束了，于是作者一家趁保姆蟒去觅食，逃也似的坐上寨子里的马车，扬长而去。后来作者在街上碰到了来买药的召彰，他告诉作者，“我们”走后，保姆蟒咬着孩子穿旧的衣服，待在作者一家原来住过的茅草屋里，喂什么东西保姆蟒都不吃，用笛子把它引走也不走，半个月后，保姆蟒活活饿死了，死的时候还咬着孩子的那件小衣服······
读完了这本蟒蛇传奇小说，我的心里很难过，很受感动。我敬佩保姆蟒那种尽职尽责的精神，每天夜以继日的看受孩子，为了保护孩子宁愿自己受伤；我佩服保姆蟒对孩子的爱，它给予孩子的爱比父母的爱还要深。我对作者一家匆匆的离去感到气愤，他们不管怎么说也得给别人打个招呼，更要给召彰打声招呼，起码让他把保姆蟒先召走再说，要不然就不会导致最后这种悲惨的结果了。
其实我最生气的是他们根本就没有顾及保姆蟒的感受，他们就不想想，保姆蟒知道他们离开后会有什么样的心情，如果此时此刻是他们失去了自己的孩子，他们现在的那种感觉、心情就是保姆蟒现在的感觉、心情，他们没有站在保姆蟒的立场上思考思考，保姆蟒已经把作者的孩子看做是自己的孩子了，我想，保姆蟒失去了孩子，一定会悲痛万分，找不到孩子，只能找到孩子的衣服，就把衣服看成孩子，死死咬住，不能再让“孩子”离开，但它自己也知道孩子不可能再回来了，所以整天郁郁寡欢，不吃不喝，导致最后活活饿死了。
所以同学们，我们大家一定要善待动物，不要伤害动物，必要时要站在动物的立场上思考问题，因为动物也是有感情、有思想、有性格的。蛇虽然被人们称为冷血动物，但它们没有那么坏，只是有时候人类侵犯了它们的住所，它们害怕人类会伤害它们，才会做出防范，咬你一口，其实它们也有它们可爱、温顺、忠诚的一面，只要你别激怒了它们就行。
《保姆蟒》讲述的是对夫妻，因忙碌又因生活在山林里，生了孩子没人照顾，又没钱请人，村里人就请来了一条大蟒蛇来照顾孩子。原先人们并不相信它能照顾好孩子，直到一天保姆蟒赶走了一只企图吃掉孩子的老豺。人们慢慢地信任它，把孩子完全交给它来照料。
可渐渐地，他们发现蟒对孩子的“溺爱”与他们发生了冲突，就毫不怜惜地丢下蟒蛇而自己搬到了远方。最后，蟒蛇守着孩子的衣服，一直等到年老体衰，一直忠诚地守候直到死去。
小时候，读了《农夫与蛇》之后，我对蛇的认识就是它们没有感情，不会知恩图报，可是这里的蛇是有爱的。它担负起了母亲的责任。夏天时，它吃掉蚊虫，用头顶着摇篮，轻轻的哄着孩子入睡。有担负起父亲的责任，每天送孩子上学，陪孩子上学，陪孩子玩耍，不准其他小孩靠*。也许，在它的认知里，只有这样孩子才是安全的，它是放心的。就像我们的父母，只要有一个他们不认识的人靠*，他们就会打起警报，总是会关切地问：“诶，那个人好不好啊？靠不靠谱啊？”保姆蟒也是这样，只有一步不离地跟在孩子身边，守护着孩子。它不会时时刻刻担心着，才不会一见到一个人就随时准备战斗，只有这样，它才会安心，才会放心。
它是伟大的。在孩子入睡时，一头老豺靠*，想要吃掉孩子的欲望是强烈的。在这种情况下，保姆蟒明知道它又要顾着孩子，又要与一头饥渴的野兽战斗，胜算是并不大的。可是它还是拼尽了全力，不管它自己被豺咬得多疼，流再多血，它还是坚持把豺一次又一次用尾巴狠狠地甩离孩子身边。它可以拼上自己的性命，不管自己多疼，流再多血也没关系，目的只有一个，就是保护一个并不是自己亲生孩子的陌生人。
在一场腥风血雨后，某个小孩还是在安静地，甜甜地睡着。这一刻，我仿佛依稀看见它安心地，满意地笑了。
它是可怜的。故事的结局让人寒心又痛心。结局时，仿佛有一个画面出现在我眼前，那是一条蟒蛇，把头抬的老高，死死地咬着孩子的衣服，用它那绝望而又充满希望的眼睛望着守了好几天的门外，希望有个小孩能回来看看它，让孩子知道有个它在等着他们。就算不把它带走，也能让它知道孩子是否安全开心。只要这样，或许它死也能死得安心。
这一刻，相比起来，人类仿佛更自私些，利用完动物就丢，头也不回地丢。与其说它是可怜的，不如说它是忠诚的；与其说动物是冷血的，不如说人类是无情的；与其说动物有时时可恨的，不如说人类有时是可怕的。
我们应该要像守护自己一样守候那些可爱的动物，否则我们始终只是冷血的野蛮人。
——读书笔记：《呼兰河传》优选【5】份
《呼兰河传》让我觉得的，是一种冬天的感觉，一切都是萧瑟的，正如作者反复用到的词：“荒凉”。
完全是*易的语句与语调，好像都是不经意的。但是有一种东西扎人心肺。那就是呼兰城里人们的合理却又荒谬的生活逻辑，人是没有价值的。人不如老母猪，不如小鸡仔，甚至不如一块豆腐。令我震颤的是这种逻辑的“合理性”：人又不像猪，打两下又不会掉斤两，因而动物是要好生伺候的，而人可以随意地打；打碎了一枚鸡蛋，一枚鸡蛋可以换三块豆腐，因而就等于踩碎了三块豆腐，三块豆腐值好多钱呢，因而一定是要好好地打一顿教训教训的。这种生活的逻辑你无法用哲学的人的主体性来反驳，对他们来说，那有什么用，能赔我猪肉来？能换我豆腐来？因为生活的逻辑，就是金钱的逻辑。
也正因为如此，更为令我恐怖的事情是：这种状况在似乎启蒙了的今天并未消失掉，甚至并不曾减弱。今天的人们依然用这种逻辑来生活，并且他们以为这是天经地义的。看着院子里满地爬着的脏兮兮的顽童们，看着母亲们追打着因为将一口饭掉在地上的孩子，看着小街上一群一群的大妈大爷们毫不避讳地谈着张家长李家短……
我不禁疑惑，半个多世纪过去了，我们究竟进步在哪里呢？我们与那呼兰城中的*民百姓们究竟有多少不同呢？“人是目的”，这句话在生活面前是不是永远苍白无力呢？浑浑噩噩地生，浑浑噩噩地死，这种状况要如何才能改变呢？
读罢《我和祖父的园子》，不禁被那个天真、可爱、顽皮、淘气的小姑娘逗乐了，那自由、率性的园中“劳动”与满园“活”了的黄瓜、玉米、花、鸟都是那么自由。
惊讶于一个**居然能写出这样灵动的文字，于是买来《呼兰河传》，看萧红其他的文字是否也如此灵气十足。
看了相关的原文，发现修改后的课文更加凝练，主题更加突出，看来编写教材的专家是下了一番功夫的，这对作文的修改也有启示：要舍得砍去无关的枝节。
看到了我们曾学过的一片课文《火烧云》，也出自于《呼兰河传》。萧红的景色描写也是很美的。
书中交代了童年的萧红为什么老跟着祖父：父亲因为她是个女孩子对她十分冷淡，母亲因为她的调皮对她恶言恶语，祖母不喜欢她戳自己的窗户纸用针戳她，只有祖父疼爱她，宽容而耐心地对待她。
书中另一个重点是小团圆媳妇的经历，她被残忍、狠毒的婆婆折磨致死，暴露了封建思想毒害下人们的愚昧、迷信、自私。与鲁迅笔下的国民性一脉相承。
整个呼兰河城里只有祖父是小萧红可依靠的，所以其中表达出了对祖父的怀念与童年自由生活的眷恋。
在这个寒假，我读了萧红写的《呼兰河传》。这是一本回忆式的长篇小说，作者萧红细腻的写了旧时代的呼兰河城。
在她的描述下，我好像走进了20世纪初的东北，一个衰落的小镇，村子里只有灰色的大街、灰色的人生、灰色的社会......到处都是灰色的凄凉，如同一副暗灰色的纱布，笼罩这这个小镇，笼罩这那些愚昧得人。呼兰河传的生活是当时社会的一个缩影，作者刻画除了一个寂寞的世界。那里的小市民往往为了鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休，人民的生活除了迷信还是迷信，怪不得有些人说活着还不如早死之类的话。
读了这本书，我知道了不能相信迷信，还不能为了一点小事就大吵大闹，而要和睦相处。
当我读到萧红的《呼兰河传》时，被这首唯美的诗深深感动，心灵受到极大的震撼。 在她的表述下，我渐渐地走进了80多年前的东北，一个衰落的村庄。村子里面，只有灰色的街道，灰色的人生，灰色的社会。
二十世纪初的呼兰河城。在那里，人们和迷信，随处可见因愚昧、无知而发生的'一个个悲剧。里面的人让我感觉可悲，他们愚昧无知，使一场场悲剧在这里发生。他们宁肯顺从天意，也不愿相信事实。他们每天做着相同的事情，日复一日，年复一年。只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧，让我不知道哪个迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨。
这个小城并不繁华，春夏秋冬无聊的交替，没什么好惊讶，就像发生在这个小镇上的那些萧条的事一样*凡。这个小镇里，萧红将它描写得到处都好似暗灰色的凄凉的暗灰色如同一张纱布，不知不觉的笼罩着这个小镇，笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。只是偶尔有“阳光”稀稀拉拉的的洒下来，但也是一逝而过。转眼即来的，还是暗灰色的“乌云”。
我看到了为了生活，天真烂漫，勤劳能干的小团圆媳妇千里迢迢卖给老胡家做童养媳，只因爱笑吃的多，使她婆婆觉得要给她一个下马威，“不管白天黑夜，一天打八顿，有几回，我是把她吊在大梁上，叫她叔公公用皮鞭子狠狠地抽了她几回。我也用烧红过的烙铁烙她的 脚心”她婆婆这样说，打她是为了让她懂规矩！为她好！后来小团圆媳妇给他们吓出病，他们就听***的话请人给她洗滚开的热水澡，昏过去用冷水浇醒再烫，烫了三回，不能动弹了。读到这里，我多想冲上去大喊：“住手！”一个只有12岁的小女孩本应该无忧无虑的度过童年，却成为童养媳，最后被那些所谓好心帮她治病的婆婆们折磨而死，就像还未盛开的花朵，早早凋零了。
我为萧红笔下的人物感到悲哀。他们每天忙忙碌碌地，日复一日，年复一年，一成不变，没有色彩和花样，只有脆弱和枯槁。那里的人是如此的冷漠，面对他们好比面对一堵厚墙。他们一生都在这样的环境中度过，可那样忙碌，到底是为了什么？
《呼兰河传》从多个方面给我们描述了作者萧红童年时代的人间冷暖，萧红用一颗悲天悯人的心看待这个世界，我们能够听见萧红在哭泣，在呐喊，在试图唤醒人们的心灵
在一个阳光晴朗的下午，我翻开了这本《呼兰河传》。直到日沉西山，我才恋恋不舍地走出书中的世界。
小城里的空间局促，而且简陋。街上给人的可用设施不多，路中间还有一个大泥坑，没人拿沙去填*。在这里上演了一场场啼笑皆非的悲喜剧。小城里的人们冰冷、麻木，宁可迷信也不相信科学。这就是知名女作家萧红笔下那座“童年记忆”中的东北小城。
著名作家茅盾称《呼兰河传》是“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”。是的，通过萧红的笔下，我们能透过书页，看到一座繁华的小城，一群民风淳朴的人们。人们虽然麻木不仁，却淳朴，现在很难再寻找到如此的民风了。作者写自己的童年，写家乡，写祖父，写家乡的人，也写出了真情实感。作者在书中一再提到“我家是荒凉的”，父亲、母亲和祖母都对她很严厉，所以她爱待在花园里，爱待在祖父的身边，这才使她感到快乐。
比起作者的童年，我们总会认为我们的更加幸福，其实只要开心就好了。童年在我们眼中是五彩斑斓的，是幸福的，是流光溢彩的。如此，我们还有什么理由不珍惜它呢？
——《鬼谷子》读书笔记优选【5】份
当阅读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读书笔记了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编为大家整理的《鬼谷子》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
与《鬼谷子》结缘是在20xx年。20xx年春，某天在京东上用19块钱秒杀了十本书。其中一本就是《鬼谷子》。秒杀书本当时我并没有注意到此书，直到收到书本才知道原来世上还有一本被人们称之为奇书的《鬼谷子》。
初读印象。初读《鬼谷子》时，总觉得太过重视谋略。有同事大概瞄了几眼之后甚至跟我说《鬼谷子》有些阴毒。然而，那时的我们忘记了《鬼谷子》的成书年代。《鬼谷子》由鬼谷子著。鬼谷子生卒年不详，据说大概生活于战国时期。战国时代当是尽显谋略的时代，这样的书本应运而生也不足为奇。传说战国几大名人：苏秦、张仪、孙膑和庞涓都曾师从鬼谷子。
《鬼谷子》对于我来说有些深奥。文言部分虽有注释也无法理解。看过之后只对《鬼谷子》中的本经阴符七术有些印象。七术即七种养炼自己内在神气、意志、智识的方法包括：盛神法五龙、养志法灵龟、实意法滕蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽等七术。
盛神即畜养神气。《鬼谷子》认为五脏主宰着人的精神活动，其中神气最重要。神气居于心，主宰人的思维。神气旺盛，反应就会灵敏。“人应该使自己的神气与大道的元气合一，成为体道的`真人，神气才能居于心中，使人精神旺盛，才能够应付外界瞬息万变的形式。
盛神法五龙这一术中讲心、肝、脾、肺、肾等五脏中藏着神、魂、魄、精、志等五气。养神的办法就是让心与大道合一。首先，人要通过感官来感觉道的存在，通过心来思考事物，通过学*修德炼气来体会道。
宁静*和才能养气，五气融合为一，则志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能导致威势散发，威势散发便可无所不为。要怀抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以无为来指导人的思想。总之，就是说精神旺盛才能长养意志。
此术告诉我，人应当善养神气。养神气当使自己的心符合大道，也就是说心中所思所虑皆要遵循世间规律。其次，宁心静气才能*和，*和才能养气。所养之气合二为一才能散发威势。所以早睡吧，这样才符合道啊!
在鬼谷子一书中，他又是怎么来看待天人合一思想的
最*阅读了《鬼谷子》这本书，我感触颇多。下面就谈谈我在这本书中所获得的一些感悟。
“奥若稽右圣人之在天地之间也，为众生之先，观阴阳之阖名命物，知在之门中。筹策万类之始终。*人心之理，见变化之朕焉，而守其门户，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或奔。”
天地万物，阴阳互补，为人处世就应该有形形色色的方式。在这个充满纷纷扰扰的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨阖之术我们就能纵横裨阖，分纵联合，无中生有。我们能从中化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。为人处事，我们能游刃有余，让自己存处于不败之地。
“右以人化者，乃于无形俱有。反以观往，复以验来；反之积古，复以知公；反从知彼，复以如此。动静虚实之理不合于公，反古而求之。有事而反得复者，圣人之意也，不可不察。”
佛语有云：“菩提本无树，明镜亦非白。本来无一物，何处惹尘埃。”人生本来就是一个积极探索，刨根问底的过程，没有人会在其实现的过程之久远，没有人会在意这一辈子究竟会有多长。我们经历了漫漫岁月，经历了诸多磨难，却还一直追寻着一些未知的梦，也许这些梦就如同幻影一般，我们却还在苦苦努力，奋斗那么长的时间，到底是为什么而努力？到底为什么追求？
没有答案，但是每当休假的时候，又有什么遗憾。到底是命运禁锢了我们，还是我们低头向命运屈服了、我们是否在与命运做竞争呢？有限的生命投入到无限的奋斗中去，我们何尝能做到“七分靠打拼，三分天注定。”呢？我一直在寻找着前进的道路，存着侥幸的心理，并且偷奸耍滑，怎么可能会有回报？都没有付出努力，怎么可能会得到回报。
我们是否应该重新站到属于自己的道路呢？是否应该梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奋斗的旅途之路呢？
“人言这，动也。以默者，静也。固其言，听其辞。言有不合者，仅而求之，其应必出。”思考着梦想在哪儿，在原地转了个圈，有转回到了原点。但是我们并不能屈服，只因为心中有一个信念—————明天会更好。
也不知经历了多少的天数，应该是一个月不到一点吧，这个月工作比较忙，闲暇时间相应地就少了，终于把这本书看完了。
不得不承认，鬼谷子高深莫测。他的理论，究天人之际，通古今之变。
一本书看下来，当场记得很清晰，可是历经时间的消磨，如今看完已是忘记了大半。刘备和曹操青梅煮酒论英雄，当曹操问刘备当今谁为英雄之时刘备避重就轻，装傻充愣，适当地在响雷之际表现出吓得哆嗦掉了酒杯，解除了曹操对他的忌惮和怀疑，使自己免于人为刀俎我为鱼肉之态。
杨修能揣摩人之思虑，聪明绝顶，可是锋芒毕露，处处表现，不知韬光养晦和收敛，被曹操嫉恨，最终命丧黄泉，不得善终。
我不禁庆幸生在现代公*公正，宪法面前人人*等的人权社会。若是我有刘备之贤，那我无需担心自己太过贤能被人陷害;若我有杨修之能，我无需忧虑太过聪明却不能寿终正寝。
现今社会，物欲横流，纸醉金迷。尽管已经是人满为患，但是真正的能人与贤人于人才市场而言是供不应求的。即使**，也没有生杀大权。这些制度和法律构造了一个良好的，和谐的社会环境。只要人人恪守本分，各尽其职，那大同社会也不是毫无可能的。
无论是职场还是日常生活，待人接物都要讲究技巧。不能太过实在而不知变通，不能太过浮夸而显得虚伪，不能太过聪明而锋芒毕露，不能太过笨拙而沟通有碍……
忽然发现，这和孔子所言的“中庸之道”，“因材施教”有异曲同工之妙。很多事情过犹不及，很多事情不能一概而论，要具体问题具体分析。
每新读一本书，都像是认识了一个新的朋友。谢谢这些朋友给我带来的情感体验，和知识水*的提升。
相信大家对鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一样，对他的认识，仅仅是停留在一个伟大的古人、著名的道家人物代表，其他的.就不清楚了。
而本月我要读的是正是《鬼谷子》一书，此书一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。既然要拜读此书，那肯定要对作者有一定的了解。
于是，我专门搜索了下鬼谷子的生*简介。结果我震惊了，天啊，一位神秘的千古奇人，著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。任何一项拿出来，都够我们现在为之奋斗一辈子。他是真正的天才、鬼才，身怀旷世绝学、智慧卓绝，精通百家学问，封神都不为过；更是培养了后世500多位精英名人，这些名人大部分都是能让我这历史小白，叫的出名字的。拿到现在的NBA篮球来说，其众弟子简直就是全明星阵容。
这本书呢，我是读不太懂的，文字都认识、道理全明白，但是要读透、读懂，付诸于生活，我想我是做不到了，只求可以凤毛麟角的了解一知半解，终身受用啦。
下面将我理解的一点点内容，分享给大家：
这本书是一本应用特别广泛的书籍，现实中的生活、工作、人际交往、为人处世，均可受用借鉴，抓住事物的关键点加以分析，从而事半功倍。
1、做人，一定要张弛有度，尤其是在生活中，语言的作用非同小可，运用好语言可以锦上添花，反之则飞来横祸，自古就有老话“病从口入祸从口出”，后半句说的也是这个意思。该说的说，不该说的不说；并且对待不同的人，应该运用不同的说话方式去表述。
2、做事呢，要谦虚谨慎，不能锋芒毕露，否则可能让其他人产生反感的情绪，从而针对自己。尤其当别人提出自己做的事情的提出不同的看法时，更要虚心倾听，用“有则改之无则加勉”的态度对待，既能不断完善改进自己，又能不得罪对方，让对方觉得自己虚心接受建议，从而产生良好的人际交往关系。
鬼谷子是春秋战国时期一个很神秘的人，孙膑、庞涓、张衡、苏秦等豆出自其门下。历史上也流传了很多鬼谷子的传奇故事。这部《鬼谷子》是讲述谈判、游说技巧的专著，同时还涉及许多军事谋略，所以我们可把它看做是一部兵书。
从内容上来看，它主要集中于权术谋略的研究，认为一切合理的手段都可以运用，体现着较为明显的功利思想。它的终极目标是“治人”，通过言谈辩论，以达到控制对方的目的，此为“纵横之术”。“纵横之术”是我国先秦诸子学说之中的一个分支，在我国战国时期发挥着尤为重要的作用，比如苏秦借此联合六国，形成合纵抗秦之势；而后张仪又借此将六国合纵之势瓦解等。这种学说所倡导的的思想与儒家所主张的仁义道德相违背，但所谓仁者见仁，智者见智，因此在历史上对于《鬼谷子》的评价也褒贬不一。司马迁、刘勰等人对《鬼谷子》给予了高度的评价。与此相对立的是以柳宗元、宋濂等为首的反对派，他们大多认为“纵横之术”是“歪门邪说”，不值一提，学之有害而无益。
相对于这两种极端的评价，清代的纪昀和阮元的看法则相对*和、中肯，也是我认为最合情理的评论。纪昀认为，若将《鬼谷子》列于诸子学说之上则过，而将其视为“歪门邪说”便是不得其要。阮元则明确了《鬼谷子》在学术上的价值，说它是“纵横家独存之子书”，从而肯定了它在先秦诸子学说中的位置。这样的评价显得尤为恰当，也是我们今人研读《鬼谷子》一书的主要原因。所以我们读《鬼谷子》要带着辩证的眼光，取其精华，这也是读书的方法。
——动物庄园读书笔记优选【5】份
一口气读完《动物庄园》。玉明老师推荐此书，并告诉我，她觉得关于这本书的评价都有所偏颇。所以为了不受其他评论的影响，我只看了这本书，以表达我最原始的感观。
我看的这个版本，是由张毅，高孝先翻译。故事讲述了曼纳庄园的动物，不忍主人的奴役，在猪的领导下，发起了一场革命，并建立了一个“所有动物一律*等”的动物庄园。革命成功之初，动物们确实享受了自由的空气，并为了集体的利益，各自努力工作，给庄园带来了前所未有的经济收获。但是随着两头猪领导的互相争斗，猪逐渐变成了新的特权阶级，奴役着其他的动物。动物们又回到了以前的悲惨生活。
寓言往往展现了人类真实生活的一面。这个故事也不类外。
在中国的数千年的历史上，有过大小几百次的农民起义，反抗地主和贵族的黑暗统治。从秦朝的陈胜、吴广、项羽、刘邦起，中经汉朝的新市、*林、赤眉、铜马和黄巾，隋朝的李密、窦建德，唐朝的王仙芝、黄巢，宋朝的宋江、方腊，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太*天国。在中国封建社会里，这种农民的起义和战争，正是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。只是由于当时还没有新的生产力和新的生产关系，虽然社会多少有些进步，封建的经济关系和封建的政治制度，基本上依然继续下来。正如猪和其他动物的关系继承了人和动物的关系。
斯—诺鲍、拿破仑和斯奎拉，这三头猪把老麦哲的训导用心琢磨，推敲出一套完整的思想体系，他们称之为“动物主义”。他们就在大户仓里召集秘密会议，向其他动物详细阐述动物主义的要旨。这其实就是一个思想**的启蒙运动，好比*代的五四运动。大部分动物觉醒后，一旦时机成熟，革命自然就爆发。但是，如孙中山先生说过：“革命尚未成功，同志仍须努力。”推翻了奴役的主人，仅仅是动物们成功的第一步。动物庄园的建设和管理，是摆在动物们面前的难题。在人们的通常认识里，猪是又懒又蠢的。但是在动物庄园里，正好相反，猪是最聪明的。猪们制定了法律——“七诫”。动物们收割牧草，集体劳动；成立读书班，普及教育；建立国防，预备其他庄园的进攻；建造风车，改善民生。这一系列的经济、教育、军事举动，促进了庄园的繁荣和发展。动物庄园在庄园界的地位逐渐上升，并被认可，乃至人们*惯称之为动物庄园。
但是，另一方面，动物庄园的发展过程中也暴露出一些问题。牛奶、苹果的不均分配；与其他庄园外交关系的处理不当；罔顾民生艰难，执意建造风车。更重要的是，由于缺乏对领导层有效的监督，随着内部的权利斗争，猪们和其他动物的距离越来越远，并最终走在了动物们的对立面。
可以预见，猪和人的面孔无异之后，一场新的革命正在酝酿。历史就是在曲折中进步。失败、成功、再失败、再成功。而过去的每一次失败，都给下一次的成功铺了路。
从此书的诞生年代，不难看出，作者针对的是苏联。苏联最终破产，但留下的不只是失败，有成功，更有宝贵的经验。
民主是什么东西有几个执政党票选就算是民主吗至少动物庄园告诉我们，虽然有斯—诺鲍、拿破仑两头不同的猪，但动物们还没有当家作主。
中国走到今天，非常不易。未来的路走向何方，需要人们更多的智慧和思考。年轻人应该把自己的命运和国家的命运结合一起，活出精彩的人生。
读动物庄园，大部分讨论的是庄园内动物的个性和表现，但是我却对书里的人类特别感兴趣。
首先，第一个出场的，就是庄园的主人——琼斯先生。他整天喝的醉醺醺的，让你感觉他不思上进，也不关心自己的农庄，似乎农庄就是从父辈手里无奈继承下来的生活保障，丢不掉又办不好，浑浑噩噩混日子。以至于农庄里的动物已经在密谋起义了，他还浑然不觉，依旧喝的酩酊大醉。及时动物们的异动已经惊扰到了他，他也依旧不警醒。仰仗他手里的绝对优势工具——枪，向吵闹的动物们随意的开了一枪，这一枪不算警告，而更像被打扰清梦后的起床气。
一如既往地麻痹大意，最后的结果可想而知，在一次毫无预谋的冲突中，动物们临时的发怒，就轻而易举的将琼斯夫妇赶出了农庄，琼斯甚至没有采取任何自卫或者反抗的动作，就仓皇的逃离了，逃的时候还是醉醺醺的，甚至丢下了自己的老婆。因此古今中外，失败者逃跑的姿势都惊人的相似，刘备如此琼斯亦如此。却丢下我们这群错愕的读者，我经常在想，琼斯占尽了农庄的资源，天时地利人和。手下有伙计，手里有枪，有栅栏，有围墙，有枷锁，有饲料。为什么说倒了顷刻之间就倒了？是伙计少了吗？并没有；是枪收起来不用了吗？也不是；栅栏不够密？钻不出来呀；围墙不够高？蹦不过啊；枷锁没了？牛鼻子上，马脖子上分明在；饲料不够了？仓库里满满的。那到底是为什么呢？哦~原来动物们有了自己的组织，有了自己的会议，有了自己的制度，最重要的是猪给动物们绘制了一幅没有人类后美好生活的蓝图。不在于能否实现，而在于给了大家希望。而这个希望能在动物中发酵是因为动物永远是动物，而人永远是人，动物没有途径变**。它们的绝望而已。
其次，其他的庄园主其实在琼斯先生遭灾后应该伸出援助之手，可是同作为人类，他们表面同情，背地里实际盘算的是能不能从琼斯的不幸中捞到一些好处。
危难时刻，动物们能团结一致，而人却各怀鬼胎。这便是为什么动物庄园能诞生在强邻环伺的恶劣环境中。对于曼纳庄园的遭遇，其他庄园主的侥幸心理大于恐惧心理。面对巨大的威胁，措施乏力，只是谣言和看衰。而现实给他们了一记响亮耳光。兵法有云“外强敌无退路则内牢固，放松一角，乌合散，则不攻自破”可是愚蠢的庄园主们发现危害波及到他们的时候，他们不是想方设法瓦解它，而是群起而攻之。进攻前轻敌动员不足，进攻时无组织且傲慢，结果不知己不知彼百战百败，强的一方反而被弱的一方打的狼狈不堪，中国历史这种战例挺多的，也不奇怪。动物们在战斗前就借鉴了凯撒大帝历次重大战役，谦虚如此，何患不胜啊。人类对动物的伤害，不但没有摧毁它们，反而使它们抱的更紧了。
最后人类妥协了，不但不攻击动物庄园了，还跟动物庄园做起生意来，树立了一个非常坏的典型，人类的这种不思进取，短视的行为，不但让动物庄园有了喘息之机，甚至给他们提供了一个发展壮大的机会，最后人类必将自食其果。这让其他庄园的动物知道了，人类没什么了不起的，而且虚弱无力，只要在斗争中战胜他们，不但不会受到报复，反而会赢得他们的妥协。就如我们的伟人说的，西方列强都是纸老虎，非常的精辟，也抓住了它的本质。
我们可以预见，在不久的将来，动物庄园模式会得到蔓延，人类将失去一个又一个庄园。最后不知道人类有没有机会从动物们那边得到谈判的机会，苟延残喘。
《动物庄园》是著名作家乔治·奥威尔的世界经典讽刺小说，在全球都有着很大的名声，我在听过朋友的推荐后，便迫不及待的开始阅读这本小说。
《动物庄园》讲述了：一个农庄的动物在一头临死的老公猪的呼吁之下奋起反抗人类，并赶走了农庄主，动物们实现了“当家做主”的愿望，农场重新更名为“动物庄园”，动物们制定了“七诫”，奉行“所有的动物一律*等”。后来，两只处于领导地位的猪为了权利而互相倾轧，其中的一只宣布另一只为“叛徒”、“内奸”，又用暴力的方式将它驱逐。此后，获得了领导权的猪们成为了新的特权阶级，拥有“比其他动物更为*等”的地位，成为了动物庄园的统治者，然而其他的动物却成为了猪们的奴隶。
乔治·奥威尔独一无二，他用自己独特的写作风格，带给读者思想上的盛宴。
小说中的马、牛、羊，都是愚蠢的代名词，初读书中内容，便认为他们十分可怜，成为了奴隶。再读，又觉得十分可悲，被他人当做奴隶，每天不辞辛苦地工作还引以为傲。我越读越看不起它们这些没有主见、没有自主思想的动物。
记得妈妈从小就告诉我，听取别人意见时要先经过过自己大脑的思考再采取他人的意见。正如那句著名的话：“我们决不可被盲目所左右，每个人都有自己的见地”。
这本《动物庄园》深刻地映射了社会中的种种，相信你也可以通过阅读得到那珍贵的东西。
《动物庄园》是英国作家乔治.奥威尔于1944年完成。这本有着童话的外表，却与现实世界密切相关的薄薄小书出版后，令奥威尔声名鹊起，她和另一部反乌托邦作品《一九八四》，奠定了奥威尔成为20世纪最杰出的作家之一。统治者们都不相信所谓的“理想国”，“乌托邦式”的美梦注定不会实现。本书的讽刺对象是苏联，那个时候，苏联作为超级大国，其社会主义建设初显成效，但***以其独裁的统治方式，与一群小弟们，打着民主、进步的口号，却大肆推行政治迫害，推行独裁。以这样的方式下追逐的社会主义理想只能越走越远，“乌托邦式”的理想国终会破灭——苏联解体便是最终的结局。
这让我们想起了恶龙的故事，当一个年轻人杀死了恶龙之后，他就变成了恶龙本身，继续残害生灵。暴力革命的破坏力是巨大的，无论革命的目的多么崇高、多么诱人，都不应该采用革命的方式去实现，也永远不可能通过革命的方式实现。那些投机分子、阴谋家和道德沦丧的人是最喜欢革命的，就像《芙蓉镇》里的职业革命家王秋赦，变成了疯子，他还敲着破锣，终日嘶哑着嗓子叫嚷:＂运动了，运动了......＂，权力是会让人上瘾的。
人类社会的进步需要不断地改良，吸收经验、杜绝错误，经过一代代人的努力来提高社会的文明程度。简单粗暴的革命，就如《动物庄园》的宿命结局。苏联的社会革命实验已经失败，再实验N次结局也会是这样的，就如徒劳的屠恶龙游戏。有多少的罪恶，都是以爱的名义施行；太多的忽悠，都是以崇高理想来引诱。保持清醒，坚定前行！
很短的一本书，不到一个小时就看完了，十分荒诞的一个故事，但是…
反乌托邦（Dystopia）（又译作“反靠乌托邦”、“敌托邦”或废托邦)，又作anti-utopia或cacotopia、kakotopia，根据后两者的音译，又可译作坎坷邦。与乌托邦相对，指充满丑恶与不幸之地。
这种社会表面上充满和*，但内在却充斥着无法控制的各种弊病，如阶级矛盾、资源紧缺、犯罪、迫害等，刻画出一个令人绝望的未来。某些作品描述的反乌托邦社会中，物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖极受控于物质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。
这本书出名应该是因为它是反乌托邦的代表作吧，看完之后大概知道反乌托邦是什么意思了。
其实我第一次听说这本书，是在某个地方看到，某位上个世纪经历过六七十年代的学者，放下这本书之后，对这本书的评价是荒谬至极，没想到后来他就经历了那件事情，也是一种讽刺。
在看这本书的时候，也是越看越觉得荒谬，但是越看越细思极恐，甚至看到一半就猜到结局，书中的很多事情，比如说布克瑟想了好一阵子了，用一句话说出了他的整体感受：“如果拿破仑同志这么说，那么就一定是对的。”
真的不是写实小说吗…后来发现这本书是成书于1943-1944年，甚至连“历史总是惊人的相似”这句话都不能在这里适用。
《动物庄园》的故事脉络被评论家分析为与苏联的历史乃至整个二十世纪国际***运动的历史惊人的相似，在很多***正在或者曾经执政的国家都能看到动物庄园的类似影子。作者在书中借由对动物庄园的发展变化，对***运动未来命运的预言也被1991年的苏联解体、东欧剧变和后来的历史所印证。但《动物庄园》的意义远远不止于对历史的预言，这部寓言体小说以文学的语言指出了：由于掌握分配权的集团的根本利益在于维系自身的统治地位，无论形式上有着什么様的诉求，其最终结果都会与其维护社会公*的基本诉求背道而驰。
这是百度百科上对于动物庄园的描述，然而作为一个中国人，自然而然的都会想到另一件事情。如果不是真的发生了，谁会相信真的会有这种事情发生呢。
然而令人惊奇的是，反乌托邦的小说描写的内容很多都预测了未来会发生的事件，比如说《1984》，比如说现在的社会文化发展与《美丽新世界》，所以我们到底是生活在一个什么样的社会里，不由得对这些作家的预测佩服得五体投地。
回到《动物庄园》这本书，不太理解为什么是以猪为主角，可能是为了增加故事的荒谬吧，还有拿破仑的这个名字也就是故意而为之，在上世纪四十年代…能写出这个作品真的太强了。
当年麦哲预言的那个“动物共和国”，那个整个英格兰的田野不再被人类践踏的时代，依然为大家所坚信。那一天一定会到来，也许不会马上到来，也许现在活着的任何动物在有生之年都无法见证这一时刻，但那一天终将到来。
——《菊与刀》读书笔记优选【5】份
作者，【美】鲁斯·本尼迪克特（1944年，受命于美国**，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。）
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气、*惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的：
中文—自在
日语—自律
英语—自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性—即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性—当然书中的许多观点，作为在日本生活*20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的**主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了“自在”的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想“上有政策，下有对策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强—这个很少，第二就是做和中国有关的工作—需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人—虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
日本的很多文化有非常清晰的源自中国文化的部分，但又具有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的好奇开始读这本书。
开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：
美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
在读这本书的时候，其实就有很多想要说到的`，但是为了不影响节奏，都将想法埋藏在了心底。现在来看，也只有大概了。
这本书，读到前面部分的时候，其实我是觉得没多大意思的。因为作为一个中国人，并不能够说对日本有多么深刻的了解。所以，作者前文写的内容更像是在科普，而我却没有能力对其进行反驳、指正。但是到了后面讲到修为、教育的时候，更多地和我国的情况产生了一些共鸣，读来兴趣骤增。就全书来看，确实有逻辑不通、前后矛盾、引证谬误等问题存在，主要归结于缺乏田野调查和作者本人立场所致。
我不知道这本书究竟对战后的对日政策产生了多大的影响。但我认为，日本人并没有受到应有的惩罚，所获审判并不能够告慰众多因为日本发动侵略战争而惨死的冤魂。日本在其战败后表现出的180度大转变，不过是其隐忍性格的表现，却背叛了自己不堪**的民族性格。看今日日本，所作所为多像隐忍之后准备报复。
日本是中国一衣带水的国家，值得密切关注。还是那句话，提高警惕，居安思危，切莫让历史悲剧重演。
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
——《秋水》读书笔记优选【5】份
读庄子《秋水》，有一段很有感触，抄录于下：“万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎形。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎，夫固将自化。”
可见人间万事，有终又有始，有合必有分，有其自身之规律，不无其变化之中。若不顺应自然，刻意是非，必自求其咎。人生万事若能合时相得，分时无憾，也就是人生之大幸了。余处世于今，已六十有一载，所历聚散恩怨无数，深明其意。然“无憾”二字古今难求。若非彻悟之人难明真谛。世上有几人能及庄周矣。
时*岁末，追往思今，仰天长啸矣。
《秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学*态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学*中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学*和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学*态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学*态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
“秋水时至”，百川灌河。这句话引起了全文。河伯的自大也是有道理的，毕竟“两涘渚崖之间不辩牛马”了嘛，他有他骄傲的本钱。
但是，很快，这个河伯就知道自己错了。因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。于是，河伯这个孺子开始接受教育。若便是他的老师。
其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。其实，你的那些东西，学生未必就买账。要是学生不买账而被迫地接受。这样的教育我看存在很大问题。我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。我想，这样的教育一定会效率更高。当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。
接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。
我们再往下读。他们已经开始关于大小的讨论了。天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。这样的论证很有意思。教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。然而大师却要学*婴幼儿，学*他们最接*天堂的纯真和无邪。比如教育心理学就是从学*婴儿开始的。儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。我坚信一句话，好的学生是自己学好的。而好的老师都是学生养成的。如此说来，老师更加依赖学生的。也就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧？
接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。
这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。
虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。
固然，《秋水》的这一段是精华，然而是反面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的.精华。我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。”。作为教师，就更得如此了。不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。
庄子是古代著名的思想家、哲学家、文学家。他的文章充满了想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用浅显易懂的方法，向我们阐述了做人之道。
文章写到：“秋水时至”河伯在自己的领域内看到“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，就以为他所看到河水开阔雄壮，是无可比拟的，但当他来到海边时，见到大海“不见水端”的辽阔壮观时，他为自己的见识浅薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，只有经过比较，才会显示出自己的不足，而如果骄傲自满，就会怡笑大方。
例如，明末的李自成起义。起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但李自成和起义军被胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那样守纪。整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们忘记了他们的对手——一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。短短的42天，这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。
庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
“秋水时至”，百川灌河。这句话引起了全文。河伯的自大也是有道理的，毕竟“两涘渚崖之间不辩牛马”了嘛，他有他骄傲的本钱。
但是，很快，这个河伯就知道自己错了。因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。于是，河伯这个孺子开始接受教育。若便是他的老师。
其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。其实，你的那些东西，学生未必就买账。要是学生不买账而被迫地接受。这样的教育我看存在很大问题。我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。我想，这样的教育一定会效率更高。当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。
接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。
我们再往下读。他们已经开始关于大小的讨论了。天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。这样的论证很有意思。教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。然而大师却要学*婴幼儿，学*他们最接*天堂的纯真和无邪。比如教育心理学就是从学*婴儿开始的。儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。我坚信一句话，好的学生是自己学好的。而好的老师都是学生养成的。如此说来，老师更加依赖学生的。也就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧？
接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。
这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。
虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。
固然，《秋水》的`这一段是精华，然而是反面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的精华。我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。”。作为教师，就更得如此了。不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。
——读书笔记示例优选【5】份
书名：《鲁宾逊漂流记》
作者：丹尼尔·笛福
内容简介：
鲁滨逊在他在一次航海时，却是一次糟糕的旅行，在途中，海上刮起了狂风，风掀起了一个有一个大浪，使得船身剧烈的摇晃起来。
优美词语：
同甘共苦、大吃一惊、惊恐万分、议论纷纷、交头接耳、各种各样、排山倒海、风*浪静、迫不及待、完好无损；
句段赏析：
1.晕船的痛苦让我不禁想起了父亲的训诫和母亲的慈爱，我的心像海水一样翻涌着，我向上帝祈告，只要让我双脚踏在陆地上，我就会立刻回到父母身边，像一个回头浪子一样回到家里，守在父母的身边以尽孝心，我会听从他们的忠告，从此打消航海的蠢念头。
2.忽然，一个巨浪排山倒海般的从我们身边滚滚而来。
读书感悟：
从这些句子中，我感受到了做水手的恐惧，也感受到了鲁滨逊为什么在遇到大风大浪时，不想当水手的想法。同时，这些句子也使用了比喻的修辞手法。
今天继续读林夕的书《原来你非不快乐》(P128—P150)。
回味几遍的语句是一代高人诗佛双全的弘一大师的话“临事须替别人想，论人先将自己想。”
“替别人想不是替别人着想，而是理解他何以有这样的表现。”凡事无论对错，终有原因，理解原因，便不难理解表现。
我们多说“包容”，却少提“尊重”。林夕说“说包容，都显得真理在我手，需要带有原谅容忍对方有别于自己的地方。尊重，则是无需要互相说服对方接受自己的一套，不打算用力勉强改变他人”。这才是真正的和谐。包容是居高临下的架势，尊重才是*等的视线。
木村拓哉主演的《美丽人生》，坐轮椅的常盘贵子非常抗拒木村推她上路，因为自尊，她宁愿用双手代脚。木村选择弯下身来，从常盘的视线看世界，不感慨命运的不公，不想着包容这个执拗倔强的女孩，而用*起*坐的视角来共享这个世界的美好。
所以对于身边的亲人，朋友，多用尊重。对自己倒可以包容，每一秒的自己都可能不同，包容曾经或现时或未来冲动的、幼稚的、邪恶的、无理的、不完美的自己。作者：叶子
《震动》的作者是王巨成，这本书以大地震为故事背景，生动地讲述了6位初中学生，因为其中的两位学生——黄春荣和钟雷同时对女生宋佳玲有好感，而前往郊外决斗，却突发大地震，将这4男2女困在郊外。在缺食少水，还有人员受伤的情况下，他们的关系变得十分微妙，最后被救援队解救回小镇的感人故事。
看到这本书说“地震来临”时，我的心“咯噔”一下提到了嗓子眼，虽然这只是一个故事，但我还是为这几位同学揪紧了心。我在心中为他们祈祷：千万不能出事啊！你们的亲人可都等着你们回去呢！
我继续往下看，又看到了他们的校长，为了多抢救几个学生，而顾不上救妻子（其实，抢救他的妻子只要三分钟），幸好，他的妻子没有受伤，*安生还，不仅如此，还叫醒许多正在睡觉的教师，这才让我舒了一口气。
更让我感动的是何*老师抢救学生的.那一幕：地震来临时，何老师第一个冲出教室提醒全校师生，他也最快地把学生疏散出教室。后来，他发现少了黄春荣和钟雷这两位学生，不知道他俩是去决斗了，还再一次义无反顾地冲进教室寻找，结果被余震永远地夺去了生命。
文中的描写告诉我：何*老师是一位古板而严肃的老师，可是地震当头，他却是地震中最先开始救援的老师！我热泪盈眶：也许你长着令人反感的外表，但这并不能掩藏你内心强大的勇气和无私奉献的高贵品质！
不仅如此，我好不容易止住的泪水，再一次奔涌而出，这次是为了一句话：“我们都要好好活着，否则，我们对不起那些在大地震中遇难的人，对不起那些为了我们活着而做出努力的人，更对不起自己！”
我从这本书的每篇、每句之间，都看到了人性“善”的光芒！这不仅是地震带来的环境震动，更是人性光芒，带来的心灵上的“震动”！是的，那光芒在大地震这个特殊生存背景下，更加熠熠生辉。震动读后感读《震动》有感读震动有感
之所以选择这本书，是因为想更加了解下杨澜这个成功者。我们*时见到的，是杨澜出现的电视上面风光的形象，而对于我来说，更想知道她背后的故事。果然，这本书写到了她成功背后的点点滴滴。看完本书之后，觉得有必要写下她给我的几个启示。
生命有无数的可能性，你的梦想还在沉睡，为什么不把它唤醒？这句话，我看了很多遍，每次都让我充满着力量，兴许我是一个有梦想的人，但是我没有行动的动力。正是因为梦想，让杨澜在1994年毅然离开了让她成为的央视睁大综艺节目，而飞到大洋彼岸的美国哥伦比亚大学继续深造；正是因为梦想，让杨澜放弃在美国电视机构做主播的机会，而是毅然决定回国建立传播中国五千年灿烂文化的*台；正是因为梦想，让杨澜不顾怀孕带来的不便和危险而跑遍港澳办、***、广电总局等相关部门，游说每位审批者，所以才有了中国第一个定位于历史文化的专业化电视频道——阳光卫视；正是因为梦想，杨澜才具备各方面的素质而得以与全世界的各式各样的大人物斗智斗勇，因而有了了解世界的《杨澜访谈录》。无论如何，一个人没有了梦想，正如航海中没有了指南针而变得目无方向，哪怕是一个小小的想法，只要有一丝实现的可能，就请你坚持到底，为实现自己的梦想而奋斗。
团队的力量。如果把杨澜的所取得的成就归于一个人的功劳的话，那是不太现实的。其实在杨澜的背后，还隐藏着一些无名英雄，但是他们都是响当当的人物，无论是在上海的团队，还是在北京的团队。每一个对嘉宾的问题，都是这些人物，如复旦大学教授蒋昌建，不断收集嘉宾资料，然后经过整理，细细挑选才整出来的，所以每一个问题是汗水和智慧的结晶，当然在电视机前我们只看到了睿智的杨澜，却忽略了背后的英雄。
背后的人。还有让杨澜幸运之处就是她遇到了他生命中的贵人——吴征，从最初的一个小小的想法，到阳光卫视，阳光基金会的创立。
读完《青海高原一株柳》，我的心深深地被长在高原上的柳树震撼了，这棵柳树生长广袤无垠而又贫瘠荒凉的高原上，《青海高原一株柳》读书笔记600字。那里的环境很恶劣，它经历过多少次的高原风雪，多少场的电轰雷击，多少次的持久干旱，但它没有畏怯，而是用超乎想象的毅力和韧劲活了下来。在这么恶劣的自然条件，它长得那般粗壮，那般苍郁，那般生机勃勃。
柳树在我们生活中是那么的常见，它在我们的印象里都是那么婀娜多姿，风情万种，但是高原上的那一株柳树给我们的印象是粗壮，苍郁的，富有强盛的生命力。
课文中说“命运给予它的几乎是九十九条死亡之路，它却在一线希望中成就了一片绿阴。”这句话其实不只是在写柳树，也是在借柳喻人，并给了我们一个启示：在人生的道路上，生活和命运有可能不公*，但是只要心中一直充满希望，凭借自己超乎想象的毅力和韧劲去努力，生命就会产生奇迹。
生活中还有很多和高原上的一株柳树一样有着坚韧不拔的毅力和不屈不挠的抗争精神的人如：海伦.凯乐、张海迪、贝多芬……
许多的科学家却在艰难的环境中也为科学作出了巨大贡献，如：霍金。
霍金被人们称为“宇宙之王”。命运对霍金很残酷，但是他与病魔顽强斗争，坚持学*和工作。他一坚韧不拔的毅力撰写了《时间简史》，影响巨大。在全身瘫痪不能说话的艰难痛苦之中，霍金仍然孜孜不倦的探索宇宙的未知世界，取得了非凡的研究成果。
这篇课文启迪我们在人生的道路上充满了挫折和坎坷，但是只要我们心中一直充满希望，凭着自己的韧劲和毅力去努力，生命就会创造出新的奇迹。
