你知道为什么要探险尼瑙克山而不去探险别的山吗？你知道是谁探险尼瑙克山的吗？别着急，下面我就告诉你。
在尼瑙克山的山脚下有一个叫角背村的小村庄，每当下大雨的时候，村子里得人就能听到山上传来怪兽的`吼声，这样增添了村子的知名度，所以，村里的村民都很得意。在村子里有一户人家，这户人家有两个孩子，一个叫一甘另一个叫艾达。一甘是一个勇敢的男孩子，而艾达是一个温柔的小女孩。一甘知道山上有怪兽后，便想去山上看个究竟。后来他终于登上了山顶，并了解了真相。原来山上有一个热喷泉，每当下雨时，雨水遇到热喷泉而发出的巨大声音。后来，当一甘告诉大家真相时，人们不愿意相信他的话，但是人们还是称他为“小英雄”。
这个故事让我懂得了干什么事一定要勇敢的面对，才能走向成功。
今天，我读了《尼瑙克山探险》这本书。这本书主人公是伊甘、艾达、贝贝、甜心、葛楚德姨妈、安森叔叔和奥特叔叔。
这个故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村。村子里经常发生一些怪异的事情，每到下暴风雨的`日子，还会从山上传来令人惊恐的号叫声。人们都相信山上有怪兽，因此住在山脚下的人们都以它为骄傲。伊甘在和艾达的相处中为了证明自己不是胆小鬼，伊甘一气之下，决定要爬上山去杀死怪兽。谁知伊甘在山上发现了消失已久的奥特叔叔，和奥特叔叔一起发现了事情的真相：“山顶上没有怪物，有一个山洞，山洞里只有一个喷泉口，喷泉口的四周全都是岩浆。”伊甘兴高采烈的带着尼瑙克山的秘密回到了山下，但是却没有一个人相信他，大家都以为他是惊吓过度。过了几天伊甘带着秘密回了家。
这个故事告诉我：这个世界上有许多不可思议和无法解释的事情，关键是你自己愿意不愿意相信这个说法，只要你自己说服了自己，就不会再被周围的事情所动摇了。
当看到《尼瑙克山探险》这个题目你就会感到有一种特别神秘的东西吸引着你。
这个故事发生在脚背村，每逢下暴风雨，脚背村旁的尼瑙克山上就会传来一阵阵吼叫、哀叫声，有时尖尖的、有时沉沉的，人们听了毛骨悚然都深信山上有怪兽。
文中的主人公伊甘，跟随蜡烛商到脚背村的姨妈家，听闻了怪兽的种种传说，还有奥特叔叔的失踪，萌生了上山的.念头。爬上尼瑙克山之后，伊甘发现了失踪的奥特叔叔，叔叔告诉伊甘山上没有怪兽，只是一个喷泉，当雨水和喷泉中的蒸汽接触，蒸汽喷出洞口就会发出呜呜的声音。伊甘回去后把事情告诉了村民，但他们还是不相信事实。
这个故事告诉我们，要相信科学，要用实际行动去证明事实才会真相大白。
《尼瑙克山探险》一书故事曲折精彩，书里讲述了一个关于探险的故事。
这个故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村。村子里经常发生一些怪异的事情，每逢下暴雨的日子，还会从山上传来令人毛骨悚然的.号角声。人们都笃信山上有一个神秘莫测的怪兽。到脚背村小住的伊甘听闻了怪兽的种种传说，又看到怪兽出现给村民们带来恐慌，萌生了想要找到怪兽并将之杀死的念头。爬上了尼瑙克山之后，伊甘却发现了失踪已久的奥特叔叔。伊甘最终揭开了尼瑙克山的迷。
这本书让我体会了一个道理。生活中我们不要太迷信，不要被事物的表面所迷惑，要相信自己的眼睛，相信科学。
我认为，这个世界上，没有定解的东西本就很多，洞彻真相固然会获得一种满足，但执迷不悟的人也不一定会因为“愚昧”而不快乐。就像奥特，他一直想试探个究竟，做个明白人，聪明人，可是却没有因为得到真相而快活。脚背村的人们一直活在怪兽的故事中，可他们照样活得有滋有味。
这个星期我拜读了美国著名儿童文学作家纳塔莉·巴比特的名著《尼瑙克山探险》。
《尼瑙克山探险》讲述的是尼瑙克山脚下的一个山村里发生的故事。这个叫脚背村和村里流传着这样一个故事：每逢雨季，尼瑙克山上便会传来阵阵吼声，这便是著名的“尼瑙克山怪兽之吼”。为此，村民们每年都会在雨季举行一次集市。在一次集市上，艾达让伊甘去爬尼瑙克山。可伊甘上山之后，发现根本没有什么怪兽，却把失踪已久的奥特叔叔给找了回来。奥特告诉伊甘，“怪兽之吼”是喷泉发出的声音，奥特叔叔的话终于揭开了这个村庄流传至今的怪兽谜团。
这本书以清新，简单的.文字，借助孩子小小的探险，真诚的告诉大人们，他们常常有一种行为表现就随意相信传言，这应该是很值得思索的问题。凡是遇到事情要多想一想，研究研究，可能会是另外一种结果。
——《尼瑙克山探险》读后感 (菁华3篇)
《尼瑙克山探险》这本书荣获了纽伯瑞儿童文学奖银奖。
这个故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村。村子里经常发生一些怪异的事情，每逢下暴雨的日子，还会从山上传来令人毛骨悚然的嚎叫声。人们都觉得山上有一个神秘莫测的`怪兽。到脚背村小住的依甘听闻了怪兽的种种传说，又看到怪兽的出现给村民带来的恐慌，萌生了想要找到怪兽并杀死的念头。爬上尼瑙克山之后，发现山上并没有什么怪物，只有一个喷泉口。也发现了失踪已久的奥特叔叔……
读了这本书后，我明白：无论做什么事，我们都得耳听为虚，眼见为实。也要像伊甘那样不轻易相信别人的话，有主见。不仅没被那些恐怖的谣言吓退，反而勇敢的上山去探索到底有没有怪兽，让村民们不再害怕。我们也要学*依甘。
放假之前，妈妈给我报了一个辅导班。过元旦啦，*时都是要放假的，可这次同学说不放假了，照常上课。我一听，信以为真。那天下午我去了辅导班，一看没人，心想是不是来的太早了？于是就在门口等了30分钟，还是没人，这才知道今天不上课。经过了这件事我以后吸取教训，不再这莫轻易相信别人的话了，要找老师或别人确认一下。
我希望每一位同学都要像伊甘那样，耳听为虚，眼见为实！
暑假里，我看了一本叫《尼瑙克山探险》的书，作者景纳塔莉.巴比特。
这个故事发生在尼瑙克山脚下的脚背树。票子时经常发笑生一些怪异的事情，每逢下暴雨，还会从山上传来令人毛骨悚然的号叫声。人们都笃信山上有来一种神秘莫测的怪兽的种种传说，又看到怪物出现给村民们带来的恐慌，发生了要杀死怪兽的念头。爬上尼瑙克山之后，伊甘却发现失踪已久的奥特叔叔，伊甘揭开尼瑙克的怪兽之谜，让我给你慢慢讲。
初到脚背村时，伊甘站在充满各种猜测的尼瑙克山脚下，竟然也被一种莫名的忧郁笼罩，出于被表妹刺伤的自尊心，为了维护男子汉的尊严，伊甘决定爬尼瑙克山探个究竟。然而伊鞋没有看见传说中的怪物，而是看见失踪的奥特叔叔，奥特叔叔告诉伊甘，这里根本没有怪兽，只是山洞难闻的气味是一种含矿物质的喷泉，是硫磺一类的化学物质，而山洞这么热火是因为这座山是很久以前火山喷发形成的。伊甘恍然大悟，他回到村子后，把这件事告诉村民们，虽然村民没有相信他的话，但是，这次尼瑙克山探险，却是他人生中一次重要的历程。
在这本书里，我最喜欢文章中的小主人公伊甘，他非常勇敢，并不相信别人传言，自己亲自去探个究竟，找出事情的真相。我们在学*和生活中，也要向他一样，具有探索精神，做题目时认真分析，不怕苦不怕累，才会有更多的收获。
我觉得人们的想象力很丰富，比如说有一座山，下雨的时候有一些似乎狼嚎一般的声音，人们就觉得那是怪兽的叫声。这座山就叫做尼瑙克山。所以怪兽叫做尼瑙克山怪了。尼瑙克山下有一个小村庄叫做脚背村，当然故事就发生在那里。
一天清晨，男孩儿伊丹坐在蜡烛商的车里，前往脚背村的集市，在那里他住在妹妹的家里。在那里的几天中，他经常
听到一些关于他叔叔失踪和尼瑙克山怪吃人的故事。有一天，在大雨的浇濯下尼瑙克山怪又唱起了他的“歌”。伊丹心想：“我要去把山怪打死！但是我能把山怪打死吗？”好奇心促使他带着叔叔的狗贝贝出去看看，突然从远处传来-----“呜呀呜！”一声，伊丹吓了一跳，这时他妹妹抱着猫从卧室走来，便笑着说：“哈！胆小鬼！”
我确信伊丹是一个不会轻易认输的人。因为书中写到他带着狗，拿着木棒就出发了，这可把妹妹一家吓了一跳。妹妹喊着：“别走，我是逗你玩的。”但是伊丹没有听见，一夜之间，这件事全村都知道了！
第二天早上，脚背村死一样的沉寂，伊丹走在无人的小道上，他不明白昨天还是热热闹闹的街道，今天怎么就没人了呢？他回到妹妹家里，对姨夫姨妈说：“其实没有什么山怪，只是雨水打在温泉里产生的回音！”但大家都不信伊丹的话。其实书中交待伊丹说的是实话。
所以，只要有勇气就没有做不了的事。但是不一定知道真相就会快乐！在这次探险中伊丹还遇见‘失踪’的叔叔。叔叔愿意呆在山上，并不是失踪了。伊丹想起了那只狗，便把狗还给了叔叔。故事的结尾很温馨。
——尼瑙克山探险读后感 (菁华5篇)
暑假里，我看了一本书，书名叫《尼瑙克山探险》，作者是美国的纳塔莉·巴比特。
这本书里讲述了一个关于探险的故事，故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村，这里的村民很奇怪，总喜欢下雨，最好是大暴雨，这样就可以听到“尼瑙克山怪兽之吼”，人们都相信山上一定有一个神秘莫测的怪兽。然而，到脚背村来游玩的伊甘，听到这种种传说后，萌生了去寻找怪兽并将它杀死做一位小英雄的念头，终于，在一个下着大暴雨的夜晚，他真的带上老母狗贝贝爬上了人人谈之色变的尼瑙克山。但是，伊甘爬上山后，并没有发现什么怪兽，相反，倒是发现了他失踪很久的奥特叔叔，奥特叔叔把“尼瑙克山怪兽之吼”的秘密告诉了伊甘，原来山顶上有个山洞，山洞里有个喷泉，那种怪异的呜呜声就是从这个洞里传出来的，伊甘回到村子后把这件事告诉了村民们，虽然村民们没有相信他的话，但是，这次尼瑙克山探险却是他人生中一次重要的历程。
在这本书里，我最喜欢的是文章中的小主人公伊甘，他非常勇敢，并不听信别人说的传言，自己亲自去探索奧秘，找出事实的真相，我们在学*上遇到困难时，就要学*伊甘的做法，自己开动脑筋，去解决问题，做任何事都要有凡事探个究竟的精神，做一个明白人，一个聪明的人。
《尼瑙克山探险》一书故事曲折精彩，书里讲述了一个关于探险的故事。
这个故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村。村子里经常发生一些怪异的事情，每逢下暴雨的日子，还会从山上传来令人毛骨悚然的号角声。人们都笃信山上有一个神秘莫测的怪兽。到脚背村小住的伊甘听闻了怪兽的种种传说，又看到怪兽出现给村民们带来恐慌，萌生了想要找到怪兽并将之杀死的念头。爬上了尼瑙克山之后，伊甘却发现了失踪已久的奥特叔叔。伊甘最终揭开了尼瑙克山的迷。
这本书让我体会了一个道理。生活中我们不要太迷信，不要被事物的表面所迷惑，要相信自己的眼睛，相信科学。
我认为，这个世界上，没有定解的东西本就很多，洞彻真相固然会获得一种满足，但执迷不悟的人也不一定会因为“愚昧”而不快乐。就像奥特，他一直想试探个究竟，做个明白人，聪明人，可是却没有因为得到真相而快活。脚背村的人们一直活在怪兽的故事中，可他们照样活得有滋有味。
“尼瑙克山上有怪物吗？”这个谜团让我走进这本书……
在尼瑙克上的山脚下，有一个叫脚背村的小村庄。村子里经常发生一些怪事情，比如说听到“怪物之吼”，闻到一股股怪味，村里的人都说山上有一只怪物，每当下雨天，它就大吼起来，吓得人们心照不宣。从外面来的伊甘到了脚背村，也听说了这个赫赫有名的“尼瑙克山怪物之吼”。集市时，伊甘表妹艾达说伊甘是胆小鬼，不敢去山上。伊甘在被艾达说后，一怒之下，带上母狗贝贝，一起去尼瑙克山上杀“怪物”了。在上山时，伊甘竟然发现了失踪已久的安森叔叔。安森叔叔告诉伊甘，这里没有怪物，怪味是硫磺一类的化学物质，吼声是雨水和里面火山形成的喷泉中的蒸汽接起来，蒸汽喷出洞口时，就会产生这种呜呜的声音，这就是“怪物之吼”。安森叔叔说不想回去了，他从另一面下山。伊甘回去后把事情告诉了家人、村民，但他们都不相信，一直有着“怪物之吼”，一直有着“呜呜”的声音。
原来尼瑙克山上没有怪物，只是蒸汽的“呜呜”声。
这个故事告诉我们：在事情的真相面前，我们不能迷信，不能迷信什么有鬼啊，有怪物，要努力挖掘，真相就会大白于天下，真相也就显现出来了。
放暑假了，大家是不是想做一些胆大冒险的事呢？相信大家都会这么想，你做过胆大冒险的事情么，让我来给你介绍一位，她就是美国的娜塔莉·巴比特笔下的伊甘。
娜塔莉·巴比特是一位著名的作家，她创造了一个寻找真正原因的小女孩儿伊甘，这本国际大奖小说《尼瑙克山探险》也就随之诞生了。这本书讲的是发生在尼瑙克山山脚下的脚背村的故事，脚背村里经常会发生一些怪异的事情，每逢下暴雨的日子，还会从山上传来令人毛骨悚然的号角声。人们都笃信山上有一个神秘莫测的怪兽。到脚背村小住的伊甘听闻了怪兽的种种传说，又看到怪兽出现给村民们带来的恐慌，萌生了想要找到怪兽并将其杀死的念头。爬上尼瑙克山之后，伊甘却发现了失踪已久的奥特叔叔……伊甘能够揭开尼瑙克山怪兽之谜么？
我喜欢伊甘，想着怪兽之谜的真相是什么，我要学*伊甘这种不畏艰险的精神。
今天，我读了《尼瑙克山探险》这本书。这本书主人公是伊甘、艾达、贝贝、甜心、葛楚德姨妈、安森叔叔和奥特叔叔。
这个故事发生在尼瑙克山山脚下的脚背村。村子里经常发生一些怪异的事情，每到下暴风雨的日子，还会从山上传来令人惊恐的号叫声。人们都相信山上有怪兽，因此住在山脚下的人们都以它为骄傲。伊甘在和艾达的相处中为了证明自己不是胆小鬼，伊甘一气之下，决定要爬上山去杀死怪兽。谁知伊甘在山上发现了消失已久的奥特叔叔，和奥特叔叔一起发现了事情的真相：“山顶上没有怪物，有一个山洞，山洞里只有一个喷泉口，喷泉口的四周全都是岩浆。”伊甘兴高采烈的带着尼瑙克山的秘密回到了山下，但是却没有一个人相信他，大家都以为他是惊吓过度。过了几天伊甘带着秘密回了家。
这个故事告诉我：这个世界上有许多不可思议和无法解释的事情，关键是你自己愿意不愿意相信这个说法，只要你自己说服了自己，就不会再被周围的事情所动摇了。
——《老马威尼》读后感 (菁华3篇)
今天，我读了《老马威尼》故事讲了云南多山，交通不便，往外送东西，全靠马帮来运输。但马帮里只有一两匹马，其余的都是骡子。在荒山野岭里行走，免不了遇到危险，遇到危险时，非要马带头跑，骡子才会和马一起逃，因此马在关键时刻时骡子的主心骨。有一只老马名叫威尼，时一头杰出的头马，它在马帮里工作了十年，救国两次马帮。一次是遇到狗熊袭击时，威尼挺身而出和狗熊战斗了时来分钟，坚持到了赶马人闻讯赶来。另一次是过流沙河，威尼使劲往岸边逃，骡子们才跟着威尼威尼逃，当时再晚一步，这个马帮就要被水淹了。之后，这个马帮又遇到了老虎的袭击，威尼听从了赶马人的话，又用自己的生命换来了马帮和主人的安全。
读完这篇故事是我非常感动，一匹老马竟然会为了马帮而冒着生命危险和两只狗熊进行周旋，而且还持续了十几分钟。还有，它为了马帮和主人的安全牺牲了自己的生命，我不禁想起了《红奶羊》里的黑宝和黑球，老马威尼时多么像这两只狼呀！而且也使我很吃惊。原来我还以为只有狗和猫才会对主人十分忠诚，听懂人类的话。但是我万万没有想到，马竟然也能听懂人类的话，对主人忠诚，而且一点也不比狗和猫差。
老马威尼和黑球、黑宝的精神值得我们去学*，我们是要向老马威尼一样做一个面对危险临危不乱的人，还是要向骡子那样遇到困难便吓倒在地，不敢起来的人呢？同学们，你们说呢？
感受了顽强的红奶羊；歌颂了生命赞歌——《斑羚飞渡》；品读了一个王者应有的哈克的精神，才算真正明白了，动物界的神奇与伟大，动物们的顽强与抗争。这宏伟的乐章，就在每个人的面前奏响，震撼着心灵，激动着心情，给予我们力量，使我们明白，渺小的动物，即使是蝼蚁，也有自己不可抗拒的力量。
今天，我想说的是《老妈威尼》，它的意味远远超过它的篇幅，如此短小精辟、耐人寻味。
虎的啸叫，马的悲鸣，声音并不大，却充斥着每个人的耳际，震撼着每个人的心灵。每个人，都回头望了望鬼见愁的那个生死路口，眼里，有悲痛，有无奈，有愤恨，有赞叹……威尼，这匹英雄似的老马，就这么一步步的，坚定地，毫不回头的上了那个路口，如此的从容与胆魄，我想每个人都会被感动。
为什么，它会这样从容？我想，是因为责任。
维克多·费兰克曾说过：每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。我想，他指的，并不只是“人”也包括威尼这样的动物。以“负责”来答复生命，威尼就恰恰做到了这一点，为了自己的责任，它真正付出了自己的一生。
不知道，它走上鬼见愁的那个生死路口时的心情，是否和哈克与老狼搏斗时一样，那般纠结，为了责任，一个领导者的责任，而从容的走向死亡。
责任就是对自己要求去做的事情有一种爱，歌德说的没错，威尼也正是这样，为了爱与责任，我相信每个人都会像威尼一样，从容不迫、挺身而出！
最*我读了一篇短篇小说，名叫《老马威尼》，真的受益匪浅。
它呢，主要讲了一匹叫威尼的老马是马帮的唯一的一匹马，也是帮里的.“顶梁柱”。“如果没有老马威尼，也就没有马帮。”它的主人召光说。威尼救了马帮三次。第一次，马帮遭两只狗熊袭击，是威尼与它们周旋，才有了希望。第二次，帮马帮过流沙河。第三次，舍己为马帮，将老虎引开。
我虽然不知道一个生命走向虎口，走向深渊，走向毁灭，走向地狱时会是一种什么样的心情，但我深知老马威尼有着一般人无法比较的机智，有着一般人前所未有的胆量。如果是我站在一个比我强壮、勇猛、高大的人面前，我会站也站不住的，更别提抗衡了！当然威尼还有舍己为人的大无畏的奉献精神。他实实在在是一个榜样，好榜样！他是用自己的实际行动来证明的。
我想，在绝境中，人们会像威尼那样镇定自若、急中生智吗？再说在走向死亡的道路上，人们会像威尼那样从容不迫，没有抱怨吗？再比如，在突如其来的横祸中，还会对生活、人生充满希望吗？我觉得可能会吧，但我还不一定呢！我们不一定要像老马威尼一样做出放弃自己，挽救别人生命的轰轰烈烈的壮举。其实在你生命中一些小小的细节就算奉献了，你轻而易举也就能做到。比如：奉献一个微笑，奉献一些血，奉献一个掌声，奉献一句好听的话……就是给别人一个最大最大的帮助，自己也乐在其中，何而不乐呢？我们每个人不可能在同一时间同别人做一样奉献的事，但在这漫长的人生道路上，只要有这个小小的，可以去奉献的机会，就一定不要放过。
“奉献，不分大小，不分远*。”哪怕自己只奉献别人一点点，那就可以了。因为奉献，无处不在，我相信人人都乐于奉献，世界将变得更加美好！
——尼魔岛读后感 (菁华5篇)
在这个寒假里，我读了一本书，这本书是坚强，乐观的一个典范。
这本书主要讲述了从前有一个叫妮思的小女孩她的母亲在查看海豚的内部时，奇怪的失踪了。父亲在从事途中遇到了暴风雨，只能依靠一只“伽利略”军舰给妮恩送去安慰和鼓励。从此，妮恩一个人生活在这座“尼魔岛”上。
在岛上，妮恩一开始就认识了许许多多的海上朋友：海狮琪琪，蜥蜴佛列德，海龟奇卡……
在这本书中，我很喜欢妮恩这个人物，因为妮恩能在爸爸杰克不在时，自己处理很多事情。她还能在暴风雨来临时救女作家艾丽丝。妮恩勇敢，机智，面对事情一点也不害怕，独立，不会老是依赖别人。虽然最后妈妈还有没有下落，但妮恩却懂得了怎么样做人，怎么回事样照顾自己。妮恩小小的年纪却拥有积极进取的乐观心态和顽强，用双手创造了自已的生活，自己的天地。也许这是成长的一部分，也许这是奇特的一部分。我们也需要这样，自己创造，自己动手，自己有自己的一片天地。
其实《尼魔岛》这本书给我很多的启发：我们不应该依赖某种植事物，而应该自己动手创作，也许这就是未来成功的第一步，创作出自己的东西。这样才能学会独立，学会生活。
也许，这才是值得我们学*的……
妮恩，她虽然是个女孩，没有男孩子那么坚强，但她却着自己的勇气和智慧，生存地像*常人那样快乐。这原本是她能力以外的，可她却凭着这股韧劲努力地将生活越变越好。
我想象中的妮恩是这个样子的：脖子上挂着三条粗绳子，一条用来挂望眼镜，一条用来挂可吹出声音的贝壳，还有一条用来挂*折刀的刀鞘。这本书让我想到了那段家喻户晓的诗篇：“没有谁能像一座孤岛，在大海里独居。每个人都像一块小小的泥地，连接着个大陆。”
这也许才是做人的道理，才是人生的价值。人活着，就是要活一个不*凡的自己，只有这样，人生才有意义。
暑假中，我读了许多许多的书，其中我最喜欢的书是——《尼魔岛》，它是由大名鼎鼎的澳大利亚作家温蒂——欧尔写的，是一部极受欢迎的奇幻冒险小说，它给我的暑假生活增添了别样的风采。
在广阔的大海上，有一个叫尼魔岛的美丽小岛，它鲜为人知几乎与世隔绝，它有着白色的贝壳海滩，有金黄色的沙子，还有从山上滚下来的黑色石头——主人公妮恩就住在这个世外仙境里，她喜欢陪父亲做科学实验，自己也是个小科学家。她的伙伴很多很多，有母海狮奇奇、鬣蜥蜴佛烈德。她的爸爸杰克因为风浪好长时间都没有回家，但妮恩凭着自己的坚强和勇敢独立度过了一天天，用电脑和冒险小说家成了朋友。当她的朋友奇奇被游船抓走，她偷偷上了船，用自己的智慧救出了奇奇和其他所有的动物，并揪出了残忍捕猎野生动物的教授，最终找到了自己的爸爸，见到了自己心目中的英雄爱丽丝。
读了这本书，令我感受最深的是尼恩坚强的`意志和她英雄的举动。作为一个小女孩，她不仅救出了关在邮轮中的野生动物，还敢于和坏人作斗争，这是普通女孩所做不到的。如果换成别人，可能会抛下不管，甚至和教授一样捕猎动物，以高价售出。大人都可能坐视不管的事，她却挺身而出奋不顾身的做出了惊人的举动，在我眼中，她就是一个小英雄，小超人。
我要学*尼恩坚强的意志力，改掉总在困难面前退缩的坏*惯，争取成为和尼恩一样遇到困难永不退缩的超人！
在茫茫的大海里有一座小岛，它是世界上最美的小岛。上面生活着小朋友妮恩、海狮琪琪、妮恩的爸爸杰克、蜥蜴佛烈德、乌龟奇卡等。他们喜欢游泳，椰子足球比赛等。杰克在船上研究浮游生物。突然，一阵风刮跑了杰克的船。风胜利了。有人来给妮恩送信说：“你的爸爸已经把船修好了，再过两天他就能回来，可是他又失败了。妮恩的朋友艾丽斯知道了，她就乘飞机过来陪妮恩。她们摘摘果子聊聊天，这样过了几天。杰可回来了。
艾丽斯运来了东西往小屋里搬，艾丽斯不小心把箱子摔了，妮恩生气了，艾丽丝就走了。杰克不明白艾丽斯为什么这样就走了呢？妮恩知道了也在哭。
琪琪想表演绝技逗笑妮恩，妮恩没看见一艘船来了，蜥蜴佛烈德看到了，也被船上的一个男人看见了，这男人给琪琪打上麻醉针把它拉走了。妮恩这会才知道。妮恩爬上船救琪琪。妮恩去船上的海狮层救琪琪，她看见一个教授正把琪琪关到笼子里。妮恩上前对教授说：”我能让它表演绝技，教授答应了。这样妮恩有机会每天都来看海狮琪琪。妮恩写了海狮琪琪表演的海报，到了表演的那一天，他们表演了椰子足球、倒立等。趁教授上楼时，妮恩和琪琪跳下船。他们的行动被下面的帆船看见了，他们被一个人拉到了船上。妮恩把事情的经过告诉了他们，他们同意帮妮恩。他们让妮恩上车把妮恩送到机场，在机场妮恩正好碰上了艾丽斯，艾丽斯问：“你怎么在这里？”妮恩又把事情的经过告诉了艾丽斯。妮恩立刻写信给杰克，告诉他找到艾丽斯了。他们三个又在一起了。他们和警察一起把坏人教授抓起来。妮恩、杰克和艾丽斯又回到了岛上。
最*，我看了一本叫《尼魔岛》的书，书里描述了一个小女孩妮恩和她的一些小动物，依靠自己的力量，勇敢地独立地在一个美丽的孤岛上生活了一周的故事。
我最喜欢主人公妮恩了。因为她一看她的朋友——海狮琪琪被抓，就毫不犹豫地带着蜥蜴佛列德爬上船去营救琪琪，一路上，她交了好多新朋友，依靠大家的力量，大家一块去救琪琪。经历了千辛万苦，总算把琪琪救了出来，还找到了艾利思（一位赫赫有名的女作家）。可是，她又怕动物训练营的那个教授还来绑架琪琪，在杰克（她爸爸）、警察、艾利思和许多关心他们的朋友的帮助下，让那个教授睡着了带上了手铐，哈哈，因为他被枪击中了。
我们要向妮恩一样，勇敢坚强、乐观进取，在我们的日常生活中快乐的学*，做个阳光少年。
父母每年都给我买很多书，其中不乏的让我入迷的冒险类和科幻类小说。不过这次南京少儿图书馆推荐的《尼魔岛》深深触动了我的心灵，它是集冒险与科幻于一体的童话故事，让我懂得了许多做人的道理。
首先让打动我的是，故事的主人翁妮恩与琪琪(海狮)、佛烈德(蜥蜴)和奇卡(大海龟)等小动物们之间的互帮互助、生死与共的友谊。当妮恩还是一个婴儿的时候，她的妈妈深入一头蓝鲸的肚子里，可是没想到的是蓝鲸受到可恶的特洛波旅游公司的邮轮的惊吓，潜入了深深的海底，从此妮恩的妈妈就失踪了。主人翁妮恩和爸爸在找妈妈的途中来到了尼魔岛，与琪琪(海狮)、佛烈德(蜥蜴)和奇卡(大海龟)生活在了一起，他们个性各异，但关键时刻总能互相照顾，相互鼓励。当妮恩感到寒冷和孤独时，琪琪让她躺在它宽厚、温暖的“怀抱”里，佛烈德乖巧地依偎在她的身边。有一天，偷猎者们抓走了海狮琪琪。在琪琪被捉的那一刻，妮恩想都没想，脑海只有一个念头：快就琪琪!她不惜一切，和佛烈德一起勇敢地跳入大海、爬上小艇，登上游轮，与心狠手辣的教授斗智斗勇，终于解救出了琪琪的同时，也救出了好多小动物。在游轮上，当教授厉声训斥妮恩时，琪琪游到船边，用力跳起来后又重重地落下，把教授溅得如落汤鸡一般。琪琪又跳起来，对准教授，用力把球顶过去，教授伸出双手接住球，但没注意到地板湿滑，于是整个人重重地坐在了地上。还有为了逃脱教授的追逐，大家逃离游轮跳入大海时，琪琪一直驮着他的好朋友们，即使累得气喘嘘嘘也绝不会丢下它的主人和佛烈德……最后成功逃脱了特洛波旅游公司，重获自由。
让我更加感动的是，小主人翁妮恩，从小失去母爱，不足四岁的她在父亲的养育下，通过自己的努力，成长为一位果敢、坚毅的小冒险家。小小年纪就学会了跟随父亲做实验，每天帮着父亲记录浮游物的.种类和生长情况，帮父亲做实验、照顾果园。她还成功地造出了椰子木筏，而且她的这个创造还意外地成功救起了她爸。
《尼魔岛》这个十分美妙的童话故事，给我上了生动的一课。跟我们比起来，她的生活比我们艰难百倍、千倍;跟我们自己比起来，她的生活自理能力为什么却强过我们百倍、千倍?因为他身上有我们所没有或者做得不够的闪光点。妮恩是一位“小小鲁滨逊”，我们要学*她那珍惜友谊、勇敢进取的品质，我们要弘扬她那乐观开朗和冒险精神。
如果有一天，我能到那白色的贝壳海滩、淡金色的沙子、黑色的石头，绿色的雨林植物充满神奇的小岛上，我一定要拥抱一下可爱的琪琪、奇卡，还有那调皮的佛烈德，我还要勇敢地体验一下可以让人从顶端畅快滑下的瀑布。我在遥远的*衷心祝愿妮恩和杰克、艾利思他们在尼魔岛上开心、幸福!
——我的爸爸叫焦尼读后感 (菁华5篇)
一个非常普通的小男孩，狄姆，他的父母不能在一起生活，狄姆和妈妈一起生活。狄姆是多么热爱自己的爸爸，他是多么珍惜和爸爸在一起的时光。
早上，火车站十分冷清，小狄姆一个人站在站台上等待着爸爸。小狄姆原地不动，因为妈妈说过在爸爸来之前不要动。火车终于来了，爸爸一把抱起小狄姆，带着他去买热狗，小狄姆激动地对卖热狗的阿姨说：“这是我爸爸，他叫焦尼！”吃完热狗，二人又去看小狄姆最爱看的动画片，小狄姆又一次对检票的伯伯说；“这是我爸爸，他叫焦尼！”看动画片的时候小狄姆和爸爸都没有认真看动画片，而是盯着对方，一点小动作都看得很清楚。该吃中午饭了，小狄姆和爸爸去匹萨店吃匹萨，小狄姆对着住同一幢楼在匹萨店工作的大哥哥又说了：“这是我的爸爸，他叫焦尼！”……在短短的一天里小狄姆对许多人自豪地说了同一句话，临走时，爸爸把小狄姆抱上车，郑重地大声对全车厢人说：“这是我的儿子！最好的儿子！他叫狄姆！”……在这故事的结尾，小狄姆挥手目送爸爸坐火车远去。
想一下，我和爸爸妈妈住在一起，很自然的天天在一起。在和爸爸、妈妈一起出门时，从来不会对别人说：“这是我的……”我们常常认为作为父母就应该为我们做事，父母在身边没有什么不对。有时还会抱怨父母，抱怨父母没有安排好一些事……可是如果我们过一段时间离开父母的生活，我们就会想念父母，我们要学会知足，像小狄姆，过很长时间才能见到爸爸，但一直爱爸爸的小狄姆会用足、用满这一天和爸爸快乐的生活，他很知足因为爸爸能来，他也很盼望爸爸下一次来的日子早些到来。
我们应该学会知足、满足，但心中仍然像小狄姆一样怀有一个美好的愿望。
读到《我的爸爸叫焦尼》这本书的结尾，我感动的流泪了，书中孩子狄姆和爸爸见面后一次次不厌其烦地，向别人介绍他的爸爸，那是因为，他已经离开爸爸太久，他爱他的爸爸，他要告诉别人他也有爸爸，他的爸爸也爱他，他需要爸爸，他渴望和爸爸在一起。
最后的一页画面，是灰暗的夜色里，狄姆和妈妈在空旷的站台上，眺望着铁轨伸向的远方。
那是爸爸来和去的方向。我相信，虽然狄姆的爸爸妈妈因为这样那样的原因而分手了，但最后，他们也许还会在一起——为了狄姆。但不论什么，我们这些做父母的千万不要忘记，给予孩子始终如一的爱。因为这真的真的很重要。
暑假我再次读了《我的爸爸叫焦尼》。这本书作者是瑞典作家汉伯格，主要写了一个离婚家庭的孩子狄姆和他好久没见的爸爸焦尼一起度过了幸福的一天。
单亲家庭通常都让人十分心痛，可是这本书却完全不同，它所呈现的确是如此的细腻、美好和充满希望。这一天，火车把狄姆日日夜夜思念的爸爸带来了，他们做着自己喜欢的事，一起买热狗，一起吃比萨，一起在图书馆看书…….狄姆向所有人介绍:“瞧，这是我爸爸焦尼。他今天和我在一起。”爸爸向所有在车厢的人宣布：“瞧！这是我的儿子狄姆。”他边说着边把狄姆举起来。
随着时间的流逝，爸爸最后还是坐火车走了。但是狄姆一点儿也不伤心，因为他今天和爸爸一起很快乐，很幸福。而且他还知道了爸爸爱自己。狄姆望着火车心想：爸爸一定还会回来看我的。
我不禁想到民工家庭的孩子，他们就像候鸟一样，只有寒假和暑假才能与父母团聚。但是他们心中和狄姆一样怀有美好的期望，年复一年，日复一日，从未停止。
城里的孩子多幸福啊！他们有爸爸妈妈的呵护，爷爷奶奶的关怀，外公外婆的照料。我们应当学会感激，从身边的每件小事做起。在父母忙完一天的工作时献上一杯热茶；在外公外婆做家务时帮忙；在爷爷奶奶腰酸背痛时为他们捶背。
今后我也会面对许许多多的困难，我要想像狄姆一样乐观地去面对。《我的爸爸叫焦尼》这本书让我学会了很多。这真是一本值得一读的好书啊！
每个孩子都有爱自己的爸爸，虽然他不一定能够时时刻刻陪伴在自己身边。
《我的爸爸叫焦尼》讲述的是一个非常温馨感人的小故事。
焦尼十分想念自己的儿子狄姆，所以他“奔”过来，“一把”抱起他，说“我总算来了！”
狄姆没有因为爸爸不能与自己生活在一起而感到自卑，他骄傲地向身边的每一个人介绍自己的爸爸，并“把胸脯挺得直直的！”“爸爸的手好大好大”，把狄姆的小手整个包住了，让小家伙感受到安全和爱到力量。
父子二人十分珍惜“可以在一起过一天”的机会，甚至连电影票也是合在一起撕的。他们充分享受着相聚的喜悦，而这喜悦是那么的短暂。“时间能停下来就好了，”爸爸紧紧抱着儿子，以至于付钱的时候也不愿放他下来。
天黑的时候爸爸就要离开，不过，“不是马上就走，还有时间”，看我们的小狄姆多么乐观！在“时间终于到了”的时候，爸爸虽然揉了揉眼睛，但没在儿子面前表现出悲伤，好坚强的父亲。任一个人读来都会觉得心酸。
能拥有一个完整的家庭是理所当然的，并不应该成为孩子的向往。没有悲伤也没有眼泪。也许，生活不能事事如意时时顺心。也许，在希望和实现希望之间，总会有阻滞，我们不能因此就抱怨什么。重要的是，我们要拥有爱。有了爱，即便是分离，那又当如何呢？
爸爸火红的围巾带给我们希望，妈妈绿色的围巾也孕育着生机。小狄姆的围巾是红绿相间的，他是爸爸妈妈爱情的结晶，是维系他们的纽带。“火车一定还会回来吧？”“马上会再见面的”，在这里我们欣喜地看到，父母离异并未使狄姆变得低沉，相反得，他是那么的积极、向上、乐观、坚强！
有人说，爸爸可以给孩子最好的礼物，就是好好地爱他的妈妈。当因为某种原因不得不分开时，我们这些做父母的千万不要忘记：要给予孩子始终如一的爱，因为这真的真的很重要！
今天下午，我看了绘本书《我的爸爸叫焦尼》，这本书教我们懂得了爱和怎样去爱，希望同学们都来读读这本书。
在一个寒冷的冬天，小蒂姆来到车站，他要接他的爸爸焦尼。突然，一个兴奋的声音传了出来，那正是焦尼的声音，焦尼向蒂姆奔了过去，抱起蒂姆举过头顶，就这样焦尼和蒂姆开始了他们俩的一天。他们来到了热狗店、电影院、比萨店、咖啡店······每经过一个地方，蒂姆都要大声向人们说：“这是我爸爸，他叫焦尼！”焦尼带着蒂姆来到图书馆，借书时他同样骄傲的对阿姨说：“这是我的爸爸，他叫焦尼！”焦尼看了一下表，说：“还有三分钟。”说着把蒂姆带上了电车，大声对大家说：“大家停一停好吗？他是我的儿子，世界上最好的儿子，他叫蒂姆！”焦尼把蒂姆抱下车，紧紧的盯着他，一个眼神，饱含着浓浓的爱，这就是父爱。
我不由自主的想起了我的爸爸，在我发烧时抱我去医院，在我遇到难题时耐心的给我讲解，在我受到挫折时鼓励我要有信心战胜困难，这一点一滴都是爱啊！
——《安娜·卡列尼娜》读后感 (菁华5篇)
幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各个不同。轻轻打开那面尘封的扉页，我仿佛再次跨越历史和空间的鸿沟，来到了沙皇的俄国。
书中的女主人*娜·卡列尼娜则成为世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。
安娜是一个诚实、勇敢、正直、有高度人格尊严感的女性，当她一经接受渥伦斯基的爱情以后，她就再也不能容忍自己原来的“虚伪与欺骗”的生活处境了。这个资产阶级妇女**的先锋，以自己的方式追求个性的**和真诚的爱情,虽然由于制度的桎梏，她的悲剧只能以失败而告终。但她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。
还记得第一次看见安娜·卡列尼娜时，一种异样的阴霾就笼上了心头，不是因为她出众的美貌，而是因为弗伦斯基与她的第一次相会。安娜对真挚爱情的追求与上流社会虚伪腐败的道德观念之间的不可调和的冲突，是安娜悲剧的主要原因。托翁如此着笔，定然是要引出一些难解的困境。她将自己的追求寄托在真挚的爱情里，企图寻到一条道路来彻底**自己和人格，这种爱并不是抽象的概念，也不是至高无上的目标，而是有着极其深刻的内涵，为此，她不惜牺牲自己的一切，包括她的家庭、名誉、社会地位、还有她最深爱的儿子。这种种冲突首先表现在她与丈夫卡列宁的矛盾斗争中，属于彼得堡官僚集团的卡列宁是个残酷无情的沙皇官僚制度的化身。
安娜，一个上流社会富有家庭的年轻女子，嫁给了年龄悬殊的卡列宁。貌似是收到了混迹官场的丈夫的冷落，才有了外遇，有许多读者都认为卡列宁的刻板与“唯名是图”造成了安娜的悲剧。
安娜·卡列宁娜，总体来说，是一个怯弱而又勇敢的人。可以说,最后的卧轨，不是她的本意,她想要站起来,却无能为力。安娜的惨死从多方面揭发和控诉了沙皇俄国特别是它的上流社会的腐败和黑暗。她的死，是对黑暗社会的一个反抗，她对自由爱情的追求，对真挚诚恳的.向往，对自身人格**的渴求，都是值得我们学*的。特别是在今天要求妇女**的时代，这一种悲剧给我们的启示，更是深远而恒久的。
对安娜
看完之后，我只想对安娜说，你是个傻孩子，渥伦斯基爱的是你呀，他为你放弃工作，放弃他上流社会的社交，他甚至为你自杀！你还要他怎么样呢？除了爱情，人生还有很多事情做啊，怪只能怪当初的结合就建立在不伦与不被祝福，见不得光的条件下，所以有这么多矛盾，已婚。
其实在很多岔路口都可以想着改变这样的命运，在受到老公阿列克谢原谅你之时，在舍不得儿子时，都可以回家。那么既然选择了渥伦斯基，就好好爱！为什么就因为他想从事社交的工作，不能经常陪你，就疑神疑鬼觉得他不爱你，每一次争吵都要歇斯底里让对方受到最大的伤害。最后为了让渥伦斯基后悔，居然选择自杀，我想说你这个傻安娜，你以为他会一辈子都会愧疚吗，可能会吧，不过他也会再找一个爱人，然后过他下半辈子，人始终是自私的。
其实我真的很感谢让我在这个时候读到了安娜，起码你遇到的是一个爱你的，舍生为你的男人，谢谢让我坚强！
我快20岁的时候遇到了这样的挫折，让我快30岁的的时候也经历一回，我想上帝也是公*的，让我记忆深刻，我希望让到时候把这样的感受这样的书带给我将来的女儿，让她遇到爱情的时候不要丢掉尊严。不是自己的，就决绝的转身离开，不再回头！
对吉媞
我相信女孩们在一定的阶段会碰到一段“春风得意马蹄疾”的年代，以为自己会被很多人关注，追求，丝毫不把其它人放在眼里，当自己失去时，才留恋曾经拥有过东西。也才意识到那个时期的自己是一个病态的阶段，其实人活得无欲无求，低调，不与人争，不倒贴别人，自己就过得很好的，属于自己的，在某个阶段就会来到自己身边。
对瓦莲卡
我真的好喜欢这个角色，为什么会把这个女孩描述这么美好，她就是我想活的样子啊。
书中对瓦莲卡有一个描述：“但是她对于男子大概是没有吸引力的。她好比一朵美丽的花，虽然花瓣还没有凋谢，却已过了盛开期，不再发出芳香了。而且，她不能吸引男人的另一个原因就是因为她缺乏洋溢在基蒂身上的东西——压抑住的生命火焰，和意识到自己富有魅力的感觉。她好像总是忙于工作，这是毫无疑问的，因此好像她对别的事情都不感兴趣。她以自己和吉提形成的对照，特别吸引住吉提。吉提感觉到在她身上，在她的生活方式上，她可以找到她苦苦追求的榜样：那就是超脱世俗男女关系的生活情趣、生活价值，那种男女关系现在那么使吉提厌恶，而且在她看来就像是等待买主的可耻的陈列品一样。吉提越仔细观察她那素不相识的朋友，她就越确信这位姑娘是如她所想像的十全十美的人物，因此也就越加急切地想要和她结识了。”
我觉得不是她没有魅力，而是在说，我自知有魅力，但是跟你无关，和大家都无关，只跟自己有关，爱情不是我生活的全部，我并不是为吸引男人，为了爱情而活，我有我的价值。她对爱情的理解也有自己的理解，并不憎恨因为母亲意愿而离开她另娶其它姑娘的前男友，同时，也维护他，说他并非无情无义，是一个很好的人，也并不像吉媞说的委屈，相信他并不漠视她的爱，只是他是一个孝子。
吉提影射到自己身上说，如果不是母亲之命，而是他自己这样呢，瓦莲卡说：“那是他行为不端，我就不会同情他了。”我想这里的意思也是，我不会因为这样伤害自己。
谈起吉提说的委屈，瓦莲卡说到：有什么可委屈的呢，又不是您行为不端，是吗？有什么可丢脸的，您总不能对一个完全漠视您的人说您爱他吧？每个姑娘都经历过这种事。这些都不重要。重要的事情有很多，有好些事比这个重要。
吉提这个傻姑娘还想发问瓦莲卡：“是什么，是什么最重要的东西使您的心情这样*静呢？什么事情重要以及什么力量赋予您如此令人羡慕的*静和自尊。”
书中没有说出来，我来回答你吧，吉提，弹琴比较重要，看书比较重要，背诗比较重要，做生意比较重要。通通这些自己的爱好，情趣，心情比任何事情都重要！
我被这部小说打动了。打动我的有两点：一个是小说开头的那句话“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”；另一个是安娜与弗龙斯基的爱情和列文与基蒂的爱情。
我被这部小说打动了。打动我的有两点：一个是小说开头的那句话“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”；另一个是安娜与弗龙斯基的爱情和列文与基蒂的.爱情。
在阅读小说名著之前，我一般都先了解小说的创作背景，《安娜卡列尼娜》写于列夫托尔斯泰对新思想的复杂的探索时期，这个时期正处于新旧交替的动荡时期：资产阶级的冲击，封建制度的腐朽……正如列文所说：“一切都是混乱的，一切都正在建立。”在这部小说中，列夫托尔斯泰提出了每个时代的人都会面临的重大问题——人究竟应该怎样生活才能得到幸福？安娜用她的方法来追求自己的幸福，列文也以他的方法去经营自己的爱情。
安娜给我的第一印象是高贵的、优雅的，像女神一般。但越往下读，我看到了她身上的矛盾性。敢于追求自己的爱情，她是叛逆的、无畏的，在爱情与理智道德面前，爱情占了上风，尽管在我看来是飞蛾扑火般的爱情；可她虽爱弗龙斯基，却又碍于伦理、亲情等等，不愿与丈夫离婚，还要尽一切努力保持弗龙斯基对她的“新鲜感”。这种爱是感性的，面对弗龙斯基的疯狂追求，她以为自己遇到了真正的幸福，并甘愿为这幸福拼尽全力。她一厢情愿的认为爱情必然是双方奋不顾身，全心全意，所以才无法接受弗龙斯基的社交应酬；相反，弗龙斯基却不愿因安娜而丧失自己的独立性，这样，两个人的矛盾不断积累，安娜一次次地竭斯底里最终导致二人分道扬镳。安娜即便认识到自己在这段爱情中的自私和占有欲后，仍沉迷于想象的“理想的爱情中”，最终决然地撇下了一切，选择永远离开。
可能在很多人眼里，安娜的爱情是轰轰烈烈的，但我不喜欢这样的爱情。我更喜欢列文与基蒂之间的爱情。列文的爱情观是理性的。我非常喜欢这个人物，因为在列文身上我感觉看到了作者自己，理性而深刻。列文与基蒂的爱情也更符合我的爱情观。含蓄的列文第一次向基蒂求婚，选择在没有别人在场的时候，被拒绝后默默承受、慢慢调整，仍旧一如继往地深爱基蒂；在他们即将结婚前夕，他将自己的日记送给基蒂，里面记载着他的初恋和他已经不是处男的事实。他认为爱情不应该有欺瞒，应该坦荡；当他不喜欢客人向基蒂献殷勤而嫉妒时，也是选择直接告诉客人他不喜欢这样，并表示如果再给他一次机会他还是会将客人赶走。这样的列文很可爱。
我认为列文比安娜幸福，列文并没有将爱情当作自己唯一的追求，与基蒂的爱情更是相互欣赏与理解；安娜将爱情当作她的唯一追求，爱情破灭了，她也被摧毁，最终只留下一场人生悲剧，令人惋惜。
历经3月，我终于将列夫托尔斯泰的长篇大作——《安娜·卡列尼娜》看完。在上书的那一刻，仿佛一世纪的光景在我眼前瞬逝。现在，我来谈谈对于女主安娜的一些小看法。
《安娜卡列尼娜》是俄罗斯文豪列夫？托尔斯泰的主要作品之一。贵族妇女安娜追求爱情幸福，却在卡列宁的虚伪、冷漠和弗龙斯基的自私面前碰得头破血流，最终落得卧轨自杀、陈尸车站的下场。庄园主反对土地私有制，抵制资本主义制度，同情贫苦农民，却又无法摆脱贵族*气而陷入无法解脱的矛盾之中。矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说深受我国读者喜爱，它是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。
小说中，女主安娜的人物形象着实令我被震撼，她18岁时嫁给前途无量的政治家卡列宁，后诞下一子，过后便是的*淡而充实的生活，在离开儿子前往莫斯科，她会感到孤独与思念——她过着就是这样的普通生活。然而，弗龙斯基的出现点燃了她的欲望，对于爱情的追求。自此，她的童真一去不复返。
弗龙斯基高大帅气，风度翩翩，他对安娜执着的追求，使安娜坠入了爱情的深渊中；他的温柔体贴，使安娜放下了最后一道防线。为此，她不惜付出自己的名誉，家庭来换取这份她想要占有的情感。
但是，安娜纵身一跃，不顾一切追求所换来的不是王子与公主的爱情故事，而是无尽罪恶的深渊。
她与弗龙斯基在一起后，弗龙斯基的温柔体贴消失殆尽，带来的，是无尽的争吵与痛苦。甚至连她处在的上流社会，也对她赋予无尽的嘲笑。
弗龙斯基与安娜不同，他的欲望不仅有安娜，还有赛马，事业。安娜只是他欲望的一部分，当欲望得到满足时，厌倦油然而生。但是安娜不一样，安娜的内心中，只有弗龙斯基一个人，弗龙斯基的厌倦与安娜愈发强烈的爱发生冲突，最后，在对于生活的绝望以及对爱情战争胜利的追求下，她决定惩罚弗龙斯基，在铁轨上，结束了自己的生命。
不幸的女人。
安娜一生都在追求自己的所想所思，她勇敢而又直率，从来不做违心的事情。就像她说的一样：“我不能不跟着我的心走。”她迷恋弗龙斯基，爱他，渴望他，所以她宁愿灭亡，也要占有他的爱。
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。弗龙斯基在安娜死后精神一蹶不振，失去了人生的全部意义，负罪感让他选择不再去实现欲望，而要将自己的生命已经毫无价值的生命，挥洒在残酷的战场上。
而安娜的人生，在悲剧中，落下了帷幕。
《安娜卡列尼娜》是俄国著名作家托尔斯泰最主要的代表作之一。它通过女主人*娜追求爱情而失败的悲剧，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，先后描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。
十九世纪俄罗斯的上流社会里，高层首长卡列宁之妻安娜艳冠群芳，在火车上她邂逅了风流倜傥的伯爵渥伦斯基。渥伦斯基的热情唤醒了安娜沉睡已久的爱情，二人产生了真爱，在当时社会强大的舆论压力下，不顾一切地私奔，他们的爱情悲剧就此展开。虽然安娜勇敢地告诉自己的丈夫一切实情，希望能离婚，但看重社会地位的卡列宁，难以忍受夺妻的耻辱，以安娜最心爱的儿子做威胁，此刻，安娜已离家与渥伦斯基同居，怀了他的孩子，却不幸流产，得了后遗症，又对酒与药物有了依赖性，经过重重困难波折后，安娜的精神压力变得非常大。后来，渥伦斯基承受不了社会压力开始对她表示冷淡，安娜付出了失去家庭、儿子和社会地位的高昂代价，而现在所谓真挚自由的爱情也开始要被遗弃，她内心无法获得满足和*衡拒绝和安娜离婚并逼她放弃儿子。最后安娜身着一袭黑天鹅绒长裙，在火车站的铁轨前，让呼啸而过的火车结束了自己无望的爱情和生命。
安娜是一个具有资产阶级个性**思想的贵族妇女。她不满于封建婚姻，追求真挚自由的爱情。但作为贵族社会思想道德的叛逆者，安娜追求的虽然只是个人的爱情自由，采用的也只是个人反抗的方式，但她勇于面对整个上流社会，誓死不做虚伪的社会道德的俘虏。在冲破封建束缚，反抗社会压迫方面，她做到了处在她那个地位和环境中所可能做到的一切。这对当时的贵族资产阶级社会，具有深刻的批判揭露意义。
这是我读过最好的一部小说。当时的社会是多么黑暗，多么残酷啊！她容纳不了安娜，很难说现在的社会能容纳这样的女人。人都是为希望而活，因为有希望人才有生活的勇气。而爱，最绚丽的花朵，人生最美好的礼物。最大的快乐和最大的幸福最终将安娜带入痛苦的深渊，如同飞蛾扑向野火，注定这场爱情要将她毁灭。我不相信有上帝的存在，正如安娜，她始终没有与现实妥协，她是一个非常勇敢的女人。当迎面扑来的火车碾过安娜柔弱的身躯，我突然发现原来人是如此脆弱，可人真的脆弱的不是肉体，而是灵魂。
安娜的死亡是必然的，这并非因为她道德败坏，自私善妒，只是因为她是女人，是一个真诚的女人，是一个贵族社会真诚的女人，是一个男权社会下贵族社会里还保持着真诚的女人，因此她只能自杀。
然而产生这场悲剧的原因一是新旧交替的历史时期，动荡的社会和宗教及伦理道德摧毁了安娜的爱情，迫使她走上了毁灭之路。二是安娜的丈夫卡列宁利用婚姻和儿子束缚着安娜的感情，使她身心倍受折磨。三是安娜的情人渥伦斯基不能脱离所生活的环境和社会，对安娜感情淡化，万般无助的安娜最终走上了死亡之路。四是安娜本身：安娜的内心深处存在着激烈的争取自由爱情和个人幸福与遵守贵族道德原则的冲突。她试图挣脱封建婚姻的镣铐，争得享受生活、享受爱情的权利。因此，安娜一方面需要爱情，大胆地追求爱情，另一方面又信奉贵族社会的道德准则，这造成安娜的大胆反抗行为，不仅得不到社会的认可，同时也得不到她自己的认可，她灵魂深处这两方面的内在矛盾至死都在折磨着她。
因为爱而对所爱的人产生猜疑或嫉妒等，也是一种人之常情，在生活中保持一份警惕和小心亦不为过，关键是要能妥善把握好猜疑的尺度。从这个角度来说，爱情的能力，严格来说是经营爱情的能力，并不是人人都与生俱来的，必须后天认真学*才能熟练掌握。于是我想，许多生活中的爱情失败者会不会是由于他们自身缺乏爱情能力的培养造成的呢？在爱情和婚姻中最最可怕的就是以猜疑为依据，既不求证，也不给机会解释或改正，便开始实施不可逆转的报复，这种做法是不对的。
有人说：安娜的悲剧也是内涵丰富的社会悲剧。是啊，我们都期盼着理想、宽容、仁慈，都希望我们的世界和*、安宁，充满人性，但悲剧总是一天天在我们身边发生。她对自由爱情的追求，对真挚诚恳的向往，对自身人格**的渴求，都是值得我们学*的。特别是在今天这个社会，这一则悲剧带给人们的启示，更是深刻且恒久的。
——《安娜卡列尼娜》读后感 (菁华5篇)
这本书是十二月份外国文学课上讲的一部作品，分为上下部，每部有五百多页，所以看了比较久，老师也重点讲了好几节课。情节不是很集中，有两条主线，一个是卡列宁的日子安娜出轨弗朗斯基，两人相识相恋到弗朗斯基激情褪去安娜卧轨自杀的过程，一个是列宁经过种种曲折与自己心爱的吉蒂结婚生子并且在对死亡的恐惧与迷茫探索中最终获得真谛幸福生活下去的过程。书中交叉叙述两个主人公的故事，最后以一喜一悲的结局给人以震撼和启示。这是我读完整册书所能回忆连接起来的概括。
从这两个主人公的经历来说，我有两点感触比较深。一个是从安娜的经历里得出的，从前高贵从容浑身散发着魅力的安娜为了爱情抛弃了自己的一切，之后在爱情中渐渐迷失自我最终失去理智走向末路，看着这个过程其实很可怕，就是她把对方当做了自己的全部，存在的全部意义，而对方又不可能始终保持同样的热情和把她看得同样重要，爱情中的不*等造成女方的极度敏感与猜疑，把自己和爱的人都逼入绝境，甚至要通过自杀的方式来惩罚男方让其后悔，这是多么愚蠢的一种想法，火车压到她身上的前一秒她才醒悟过来自己在做什么，可是一切都晚了。看似愚蠢的事件可是现实中却在真真切切地上演着，听过见过的例子不计其数，所以如何成熟独立地爱一个人，时刻保持起码的理智判断与思考真的很重要，这样才能保全自己保全爱情。
而列宁，一直在纠结人生问题：人为什么活着，死亡真正的含义是什么，我是谁等等，他很迷惑，也有很多时刻想到死亡，和安娜不同，他还是迷迷糊糊地就这样活了下来，经营着自己的家庭和农业，在经历了一次次地困境后终于找到了那个让自己内心充实丰润的寄托—宗教，问题并没有解决，但是他找到了信仰，确定的信仰，他可以靠着这份信仰明确地活下去。其实，信仰真的很重要，一个人没有自己的那份信念为自己指明方向，提供动力，真的会感觉很空虚，很迷茫，不知道自己该做什么，活着的意义是什么，信仰有很多种，宗教是其中一种，希望我们都能找到那份能能让我们踏实安心的信念和信仰，好好地生活下去。
六年级刚开学时，李老师就推荐了《安娜卡列尼娜》这本书，我迫不及待地就买了一本。
这本书是俄国作家列夫托尔斯泰写的，还是世界十大文学名著中的其中一本。这本书的构思很精妙，条理简洁明了，文章很引人入胜。
这本书的'主人公是安娜卡列尼娜，记叙的是战争年代发生的故事。战争年代是我们没有经历过的，这本书也很好的反映了战争年代的不和*与残酷。
我体会最深的人物是安娜卡列尼娜这位夫人。她是一个家境富裕，身世非同小可的人物。但是她从来都不开心，从来对自己不是很关心。她总是在关心别人，就算是一个陌生人出了什么事情，她的心情也久久不能*复。她通过自己的努力，最终成就了一番事业。她很少需要别人的施舍，她凭借自己的顽强毅力，不断进步，事业最终蒸蒸日上。这也是我非常佩服她的地方。甘瓜苦蒂，天下物无全美。人也是这样，她也有缺点，但是她的优点是常人无所能及的。她的亲姐妹有很多，当她堕落的时候，她们只是一味的嘲笑她，看不起她，但是她从来没有在意别人的眼光。她也很少对别人品头论足。她的这个优点在她之后的事业上使她事半功倍。我们也要做到不对别人品头论足，争取把自己做到最好！
这个年代是一个战火弥漫，混乱的年代，是一个*剥削人民，压迫人民的年代。贫穷的人家，上一顿饭吃饱了，下一顿饭都不知道在哪里。我们现在吃穿住行根本不用愁。这本书和我们现在的时代有着明显的对比，我们不能挥霍自己的人生，不能随意糟蹋金钱，要把时间和精力用在正当的地方。
这本书让我受益匪浅，让我明白了现在我们生活的美好和幸福。
《安娜卡列尼娜》这本书透过主人*娜卡列尼娜追求感情而失败的杯具和列文在农村面临的危机而进行的革命与探索，这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到乡下乡村广阔而丰富多彩的图景，是一部社会百科全书式的作品。
安娜可列尼娜的哥哥奥布朗斯基在已经有五个孩子的状况下却仍与家庭教师相爱，与他的妻子杜丽闹翻。而赶去莫斯科为哥嫂调节的安娜，却在车站认识了故事的另一个主角——渥伦斯基。于是，这个纠结的故事就这样华丽丽的开始了。
话说当时，杜杜丽的妹妹吉提正暗恋渥伦斯基，可渥伦同学却无心娶她。十分不巧，爱着吉提的列文从乡下赶来，在舞会上向吉提求婚，却被当场拒绝。在同一场舞会上，渥伦斯基被安娜迷倒，不顾一切地追到人家家里才想起来安娜已经有家庭了，安娜的丈夫卡列宁也觉得渥伦同学有点一根经，因此也露了面，言下之意便是——喂，我是她丈夫，别把我当空气。本来吧，这事到这也差不多要结束了，但是当时艰辛谁人知?没想到安娜和渥伦斯基，一个里应，一个外合，硬是弄出一大堆事儿来……天理难容，也注定了他们的杯具。
最后，安娜卧轨自杀了卡列宁参加了她的葬礼，并带走了他们的女儿。渥伦斯基受到良心的谴责，志愿参军去塞尔维亚与土耳其作战，但求一死。哎，要我说，他早干嘛去了?
哎，回想当时看书时，我可没少骂渥伦斯基和安娜，感情是一回事，家庭又是一回事，他们所谓的感情是虚无飘渺的，无论如何总不就应冲开家庭的底线。虽然说当时卡列宁与安娜岁数相差甚大，但他宽容但是少见的，他总在为安娜着想，对安娜的私生子也很好，更只因安娜之后有了悔改之心而求他原谅，他便原谅了她，样的胸襟一百个人里面也没有一个啊!从安娜的种种来看，安娜是一个连自己都不会为自己思考更别说顾全大局的人，不明白道德为何物的可怜人，也正是正因她自己，才一手造就了这场杯具。
安娜，一个善良、美丽、极富反抗精神的女性，可现实生活给她的却是一场残酷的悲剧。造成她生活悲剧的原因，除了历来评论界认为的：
①她独特的个性。
安娜从不屈从于她认为的不合理的社会环境，敢于追求自己向往的幸福生活，即使那是一条毁灭路，她义无反顾的走下去；
②虚伪的上流社会和冷酷的官僚世界。
除此以外，我自己还认为有两个重要的原因：
1、安娜有勇气追求自己的幸福，感冒上流社会之大不韫，公开自己的“婚外恋”——实质上正真的爱情。却没有能力承担爱情破裂所造成的精神地震。她之所以临死前还恨恨的说：“全是虚伪，全是欺骗，全是罪恶！”是因为她没有为自己的人生找到坚实的支撑。除了爱情，她一无所有。她将自己的快乐和幸福都毫不保留的压在渥伦斯基身上，却忘了每个人都是独立个体，无论谁和谁，无论彼此相爱多深，我们终究不会是同一个人，我们依旧是要一个人来，一个人离开，谁也不能承担谁的所有。抛开这部作品的时代背景和当时那些人都局限，谈谈它对现代女性的启发：女人，一定要像舒婷《致橡树》中写到的那样——“我必须是你*旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起……你有你的铜枝铁杆……我有我红硕的花朵……”彼此*等站立，才能获得真正的爱情和幸福，万不可让自己成为别人的附庸。这个世界上绝对没有什么是永恒不变的，也没有什么真的可以永垂不朽，所以一定要多爱自己一些，更何况人生除了爱情还有很多值得我们追求和向往的东西。生活的空间绝不能太狭小，那样你会呼吸困难的。只有如此，即使有一天，你用心付出的爱不在了，你的生活也不会因此而彻底塌陷，你还有微笑着修复伤痛的能力，还有可以支撑自己继续快乐和幸福的坚实依靠。
2、上流社会借助渥伦斯基的手杀死了安娜，这是渥伦斯基的本意吗？难道他对安娜的爱只是虚伪与谎言？他不爱她吗？……不是，一定不是。他爱她，真心爱她，只是当爱情步入婚姻时，那就不再是两个人的事，那是一个家族与另一个家族，一个社会关系网和另一个社会关系网的“谈判”。渥伦斯基爱安娜，可当将爱于上流社会同时放在天*两端时，爱就显得太轻。渥伦斯基没有安娜那样的勇气，他做不到与上流社会的决裂。就如刘若英那首《为爱痴狂》中唱到的“想要问问你敢不敢向你说过的那样爱我，想要问问你敢不敢像我这样为爱痴狂……”渥伦斯基只能无奈的说：“对不起，我真的不敢！”
不敢，没关系！爱是我们自己的，是我们曾经心甘情愿付出的，他（她）接不接受，能不能接受，敢不敢接受，可以接收到什么程度，那都是他们自己的事，我们能做的就是曾经用心爱过。过了，就让它结束，放手寻找那个愿意爱可以爱敢爱我们的人，不再徘徊不再犹豫。放手给自己重新选择的机会，相信“下一站幸福”在等待我们！
安娜，原谅沃伦吧！那个社会就是那样，你爱的人就是这样如此软弱。记得来生做一个强者，自己承担自己，不从属于任何人，不怕任何人的抛弃！
安娜·卡列尼娜的哥哥奥布朗斯基公爵已经有五个孩子，仍和法国家庭女教师恋爱，因此和妻子多丽闹翻，安娜从彼得堡乘车到莫斯科去在莫斯科为哥嫂调解，在车站认识了青年军官渥伦斯基。渥伦斯基毕业于贵族军官学校，后涉足于莫斯科社交界，以其翩翩风度得到了多丽的妹妹基蒂的垂青，但他只与她调情，并无意与她结婚。
而深爱着基蒂的康斯坦丁·列文也从乡下来到莫斯科，他打算向基蒂求婚。但早倾心于渥伦斯基的基蒂却拒绝了他的求婚，她正想象着与渥伦斯基将来的幸福生活。渥伦斯基是一个身体强壮的的男子，有着一副和蔼、漂亮而又异常沉静和果断的面孔,年轻英俊而风流倜傥，帅气逼人。他的容貌和风采，令许多贵族小姐倾心。
在他看到安娜的一刹那，那刻被安娜所俘虏，他在薛杰巴*基公爵家的舞会上，向安娜大献殷勤。而基蒂精心打扮想象着渥伦斯基要正式向她求婚，在渥伦斯基眼里，安娜·卡列尼娜是那样的出众：“她那穿着简朴的黑衣裳的姿态是迷人的，她那带着手镯的圆圆的手臂是迷人的，她那生气勃勃的，美丽的脸蛋是迷人可亲的，在舞会上……”
基蒂发现渥伦斯基和安娜异常地亲热，这使她感到很苦闷。安娜不愿看到基蒂痛苦，劝慰了兄嫂一番，便回彼得堡去了。随后渥伦斯基也来到彼得堡，开始对安娜的热烈的追求，他参加一切能见到安娜的舞会和宴会，从而引起上流社会的流言蜚语。起初，安娜还一直压抑着自己的情感，不久渥伦斯基的热情唤醒了安娜沉睡已久的爱情。
安娜的丈夫亚历山大·卡列宁其貌不扬，但在官场中却是个地位显赫的人物，是一个“完全醉心于功名”的人物。他根本不懂什么是倾心相爱的情感，他认为：他和安娜的结合是神的意志。他责备妻子行为有失检点，要她注意社会性的舆论，明白结婚的宗教意义，以及对儿女的责任。他并不在乎妻子和别人相好，“而是别人注意到才使他不安”。
有一天，安娜与丈夫卡列宁一起去看一场盛大的赛马会，比赛中渥伦斯基从马上摔了下来，安娜情不自禁地大声惊叫，卡列宁认为安娜有失检点，迫使她提前退场。安娜无法忍受丈夫的虚伪与自私，说出了自己的心声：“我爱他……我憎恶你……”。
由于卡列宁的令人吃惊的宽厚，渥伦斯基感到自己是那么的卑劣、渺小。安娜的爱情和自己的前途又是那么的渺茫，绝望、羞耻、负罪感使他举起了手枪自杀，但没有死。死而复生的渥伦斯基和安娜的爱情更加炽热，渥伦斯基带着安娜离开了彼得堡，他们到国外旅行去了。
在渥伦斯基家的宴会上，列文与基蒂彼此消除了隔阂，互相爱慕。不久他们结婚了，婚后他们回到列文的农庄，基蒂亲自掌管家务，列文撰写农业改革的论文，他们生活很幸福美满。
旅行了三个月，安娜感到无比的幸福，但她却以名誉和儿子为代价。归国后，她没有回家，而是住在旅馆里，由于思念儿子，在儿子谢辽沙生日那天，偷偷去看他，天真无邪的谢辽沙不放妈妈走，他含着泪说：“再没有比你更好的人了。”
他们返回彼得堡，遭到冷遇，旧日的亲戚朋友拒绝与安娜往来，使她感到屈辱和痛苦。渥伦斯基被重新踏入社交界的欲望和舆论的压力所压倒，与安娜分居，尽量避免与她单独见面，这使安娜感到很难过，她责问道：“我们还相爱不相爱？别人我们用不着顾虑。”
在一次晚会上，安娜受到卡尔塔索夫夫人的公开羞辱，回来后渥伦斯基却抱怨她，不该不听劝告去参加晚会。于是他们搬到渥伦斯基的田地庄上居住。渥伦斯基要安娜和卡列宁正式离婚，但她又担心儿子将来会看不起她。3个月过去了，离婚仍无消息。
渥伦斯基对安娜越来越冷淡了，他常常上俱乐部去，把安娜一个人扔在家里，安娜要求渥伦斯基说明：假如他不再爱她，也请他老实说出来，渥伦斯基大为恼火。一次，渥伦斯基到他母亲那儿处理事务，安娜问他的母亲是否要为他说情，他要安娜不要诽谤他尊敬的母亲，安娜认识到渥伦斯基的虚伪，因为他并不爱他的母亲。
大吵之后，渥伦斯基愤然离去，她觉得一切都完了，安娜准备自己坐火车去找他，她想象着正和他母亲及他喜欢的小姐谈心，她回想起这段生活，明白了自己是一个被侮辱、被抛弃的人，她跑到车站，在候车室里接到了渥伦斯基的来信，说他10点钟才能回来，她决心不让渥伦斯基折磨她了，起了一种绝望而决心报复的心态，最后安娜身着一袭黑天鹅绒长裙，在火车站的铁轨前，让呼啸而过的火车结束了自己无望的爱情和生命，这段为道德和世间所不容的婚外情最后的结果由安娜独立承担，留下了无限感伤。
卡列宁参加了安娜的葬礼，并把安娜生的女儿带走了。渥伦斯基受到良心的谴责，他志愿参军去塞尔维亚和土耳其作战，但愿求得一死。
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——《尼各马可伦理学》的读后感 (菁华5篇)
在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，“选择”一节主要隶属于第三卷“行为”这一章中。虽然亚里士多德对“选择”这一章节的文字描述并不多，但是笔者看来“选择”在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中还是应予以其应得的地位与必要的重视。笔者认为亚里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、勇敢、节制等美德品质都要落实到具体行为中来体现，而快乐与幸福也最终将归宿到人的现实生命与实践活动中。由此看来，“行为”这一卷不可忽视。虽然亚里士多德强调沉思在合乎德性的活动中的作用，认为沉思是最完美的活动，完善的幸福是某种沉思。然而沉思固然重要且深得亚里士多德的青睐，但关乎选择所引发的一系列具体活动，不管是心理活动也好，还是身体力行的行为也罢，我们同样不可忽视。所以，在《尼各马可伦理学》中基于选择所体现的行为活动是笔者所关注的，而由此引发的“选择与意愿行为”、“选择与考虑”、“选择与责任”的关系也是笔者试图从《尼克马可伦理学》中对此加以捋清与说明的。
一、选择与意愿行为
在《尼各马可伦理学》一书中，首页便出现了“选择”一词，即“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”其译者在注释中说道：“选择的意义为自由选择的、有目的的活动。”由此我们可知，亚里士多德的选择概念同时包含着意图与能力以追求目的(善)的实践。但值得强调的是，在这种实践活动中，选择主要是对手段和方法的选择，即在行为的时刻、在可能的范围中，对最能实现目的的手段和使用这种手段方式的选择。这种选择，由于不是直接对于目的(正如希望是直接对于目的的，而选择并非如此)，其所包含的目的性意图已不是目的本身，而是从属性的目的性意图。
另一方面，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中明确的说道：“选择显然是出于意愿的行为，但并非所有出于意愿的行为都是选择。”因此，我们可以看出我们愿意去做的事成为我们的选择，但选择并不完全等同于意愿行为。选择虽出于意愿，但又不能被自我意愿所奴役，因为选择仍需考虑到德性，德性意味着选择，好的选择同实践理性的德性——明智不可分离。因此，选择不能简单等同于欲望、怒气、希望以及某种意见。选择体现于有所取舍，正如孟子所说“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“鱼与熊掌”、“生与义”都是我们出于意愿想要获得的，但是我们在两者之间必须要有所判断，有所抉择，有所割舍。哪种选项更符合我们的愿望，更合于我们内在的德性，我们便由衷的倾向于这种选项，并且在条件允许的情况下，诉诸于我们自身的行为，这便是一种体现于现实的选择活动。同时，亚里士多德也承认“选择包含了逻各斯和思想，它的意思就是先于别的而选取某一事物。”即选择就是包含了在先考虑的意愿行为。
二、选择与考虑
选择不仅像知识与意见一样包含着逻各斯与理智，更重要的是包含着预先的考虑，所以，选择也是包含了在先考虑的意愿行为。首先，何为考虑?考虑即是考量、思虑。而亚里士多德在“考虑”一节中主要是对考虑的题材作出规定，即我们能够考虑的是对我们力所能及的事物的考虑，这是行为的始因。汉语里常说的“三思而后行”，其实这也体现出在先考虑对于自身行为的重要性。与此同时，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中也说道：“考虑的对象也就是选择的对象，除非是选择的对象已经确定的……一个人如果已经把行为的始因归于自身，归于自身的那个主导的部分(逻各斯或理性)，他也就不用再考虑该怎么做的问题了。因为，我们自身中作选择的也就是这个部分。”由此，我们可以看出考虑其实是逻各斯或理性在我们思维中的外化形式，没有考虑其实也无逻各斯可言，我们的任何行为(包括选择)其实都离不开逻各斯的参与，我们的任何选择都要经过考虑的反复筛选，选择就是一种包含着在先考虑的意愿行为。
三、选择与责任
亚里士多德的《尼各马可伦理学》主要在第三卷的“德性、恶与能力”这一节中出现了“责任”或“负责”一词，即“私人与立法者都惩罚和报复做坏事的人——除非那个人的行为是被迫的或出于他不能负责的无知的。”“所以在身体的恶之中，受到谴责的是由我们自己的原因造成的恶，而不是我们不能对之负责任的那些恶。”由此可知，在《尼各马可伦理学》中谈论“选择与责任”的关系首先关乎选择的性质问题，即选择是否是真正的出于意愿，违反意愿的行为是被迫的或出于无知的，被迫选择就无所谓责任可言，而自我主动选择的就有责任需要承担。而在亚里士多德看来“无知”对于选择来说也是一种恶，“无知”在一定场合也要受到谴责，例如亚里士多德所举的“醉酒”之例，“如果一个人是应当对于他的无知负责任的，我们还要因这种无知本身而惩罚他。对于醉酒后肇事的人加倍刑量，因为肇事的始因在他自身：他无知的原因是他喝醉，而他本可以不喝醉。”所以无知在一定情况下也不能免去责任的担当，那种因疏忽的无知也是有罪的，我们也应当为之承担起我们的应有之责。
其实，涉及选择与责任的关系，我想我们更多要探讨的是选择与德性的关系，德性意味着以选择为条件或者做选择，按亚里士多德的看法，选择对于德性的获得，对于使活动完成得好至关重要。选择意味着在当下显得令我们愉悦而总体上有害的事物和本身有益于善的事物之间作出决定。在此意义下，选择常是一种困难的决定，但由此也凸显出“责任”之于“选择”的重要性。虽然我们可以出于自我意愿自觉能动的选择，但与此同时，我们更应在选择之前经过理性的思考，作出周全的考虑，作出合乎我们自身德性的选择，由此为善的目的所作出的选择，才能更好地承担起我们人之为人的责任。
在此，笔者只是围绕着亚里士多德的《尼各马可伦理学》谈一谈对“选择”的浅显之见以及梳理一下《尼各马可伦理学》第三卷中围绕着“选择”而展开的“选择与意愿行为”、“选择与考虑”、“选择与责任”之间的关系。文末关于“选择与责任”的梳理，由于亚里士多德在《尼各马可伦理学》中并没有详细论述“责任”这一概念，所以笔者只是略微联系“选择与德性”从而试图给以“选择与责任”更好的说明，但至于其联系是否合理，以及“责任”到底在何种维度下得以展开，基于笔者的能力也难以论述清楚，所以这也是笔者读亚里士多德的《尼各马可伦理学》所留下的一个疑问。
亚里士多德的《尼各马可伦理学》，让我对生活有了很多新的了解，懂得了很多崭新而深刻的道理。
在这本儿书中，作者谈到了知识。知识分为可以使人生存的知识和使人有德性的知识。后者不能带给你任何钱财，但是他们告诉你怎样做能够成为一个有德性的人，怎样生存才能幸福。所以这本书，从根本上讲，我认为也是在谈论人怎么才能活的幸福这么一个话题。
那么，人怎么才能幸福的生活呢？亚里士多德说，幸福是一种实践活动，不是一种品质。也就是说，幸福在于人生的过程，而不是一种结果。具体怎样去做呢？他认为，我们应当按照自己的性情去做事。因为每个人都不一样，每个人都具有不同的禀赋与天性。我们应当找到自己喜欢的事情，找到自己有天赋可以做好的事情，然后去做。当然，还有一些具有普遍性、规律性的东西需要我们知道并尽力去做到。如果要获得幸福，从总体上讲，我们首先要把自己的情绪控制好。也就是说，如果我们无法控制自己的感情，使感情始终主宰着自身，那么就无法通向幸福的道路。
对于人而言，幸福是至善，理应成为所有活动的目的。
幸福，可以被公认的认为是一件世上最完美或者说最完善的东西，那么什么又是最完善的东西呢？
在最完善东西的定义上，几乎亚氏的定义成为数千年来的代表，“一种不会因物而值得欲求，而始终因其自身的东西通常称作最完善的东西”。财富会因为社会的变迁而变化，名誉会因为社会的公共价值的变化而变化，同样我们身体的强健与否以及运气的好坏始终是个不确定的因素，而唯一不会变迁的唯有我们本身拥有的个性，优秀的性格品质具有稳定的德性特征，因此理应成为我们追求的目标，达到了这些目标，那么我们就可以称作为幸福了。
善的事物被分为三类，分别是外在的善、身体的善以及灵魂的善。
外在的善包括，财富、高贵的出身以及好运等；身体的善包括，健康、强壮、健美以及敏锐的反应等；灵魂的善包括，节制、勇敢、公正以及明智。
接着上面的说，显而易见，为了幸福，为了追求最完善的东西，我们理应将灵魂的善视作最恰当意义上的同时也是最真实的善，当然在肯定灵魂的善的同时，一样不能忽略另两种善，因为正是另两种提供了人类追求灵魂善的基础，或者更实在地说，是一种物质基础。
在智者的脑中，始终有着一个递进式，那就是物质永远是为精神服务的，而物质的取得始终不应成为生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行为始终将成为幸福的唯一途径。
看完这本儿书，我更加懂得如何明察地生活，明白了一些社会上的伏在表面却一直没有观察到的道理，也更加懂得怎样使自己幸福的生活。当然，对于古希腊罗马的阅读还会继续。毕竟，没有一本儿书会告诉你所有的道理。我们只能尽力多接触古典，接触大师。然后在自己的实践活动中，不断体悟人生，不断思考怎样更幸福的生活。
《尼各马可伦理学》其实是亚里士多德的伦理学，毕竟它只是尼各马可根据父亲——亚里士多德的授课讲义整理而成的`。所以亚里士多德才是这本堪称西方伦理学开山之作的真正作者，而尼各马可只能算是编者。
亚里士多德其人履历惊人、师从名师、桃李满园，其中不乏当时雅典最有权势的人。他是柏拉图的学生,亚历山大大帝的师傅。他还是最伟大、最博学的科学家，是一位百科全书式的人物，几乎对每个学科都做出了贡献。他才华横溢、知识渊博、学富五车，写作涉及到伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法等多个方面，是西方哲学第一个广泛系统。
那这样的一个亚里士多德，讲义中的伦理学究竟是怎样的呢？很多评议不是说“这本书探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题，是西方伦理学史上第一部伦理学专著，书中系统阐述的德性在于合乎理性的活动等观点，成为西方*现代伦理与思想的主要渊源之一。”就是说“在书中，作者系统地阐述了善、道德德性、行为、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，其中不乏精辟的思想和精彩的论述。”但我觉得，虽然思想精辟、论述精彩但亚里士多德的表述方式实在令人不喜，使人读之无味，理解起来也稍显困难。可能是因为这是他授课讲义的缘故，很多思想不显于表，需要深入探讨和详细讲解。这也是他所创的一种特殊文体——亚里士多德式论说文体。然而，亚里士多德既非我们的讲师，又已逝去多年，却是不能为我们传道授业解惑了。
再讲《尼各马可伦理学》一书本身吧，其中的幸福观最令我有所感触。首先亚里士多德就在这本书中向我们提出了一个极端重要的问题：什么是人的善？这个问题在经过考察展开后变成了：什么是幸福？
亚里士多德告诉我们：“幸福是灵魂的一种合于现实的德性活动”，并在第一卷和最后一卷都对其有所论述。他先用苏格拉底的“善”来引入，并用其作为自己研究幸福的逻辑起点。苏格拉底的“善”是具体多样的，是人生的最高目的，而亚里士多德的幸福观中，以研究人的善为主要内容，并从人的行为着手。在他看来，“善”分为外在的善、身体的善、灵魂的善三类，而“至善”则是这三类“善”的有机结合，是善的顶点。这些善的行为品质本身就是一种幸福的体现，所以只有达到了至善的境界，人们才能拥有完满的幸福，而每一次善的行为，就是靠*幸福的机会。
行为是一种实践性的现实活动，所以幸福又是一种合乎德性的现实活动。所谓“德性”，既有后天教育培养出的理性德性，又有后天风俗*惯熏陶而来的伦理德性。人通过德性而享有的幸福生活才是最持久、最具荣耀的，也是最为巩固的。所以，只有养成并实践良好德性的人才谓是达到了人的善，才能获得真实而非虚妄的幸福。
那通往幸福的途径除了至善和德性外还有哪些呢？
“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”这句话虽然有点矛盾，有点奇怪，甚至在逻辑上也有概念的包含错误，但却明明白白的展现出了亚里士多德对公正的重视。没有公正，人们就没有了获得幸福的前提保障，其重要性可见一斑。然后是快乐，幸福不等同于快乐但绝不排斥快乐。快乐的人能感到幸福，但前提是这种快乐是高尚的，融合了德性、理性的本性上的快乐。还有一个途径是中庸。中庸，是*传统思想，这个翻译颇有内涵，但说白了就是要懂得适度原则。感受和行为中有不及、中间、过度三种情况，不及会造成失误且破坏规范，而过犹不及。那么，只有保持适度的理性，才能获得幸福。因此中庸也成为了亚里士多德辛福观的重要原理。
至善、德性、公正、快乐、中庸，这五个通往幸福的途径加上其对幸福的理解构成了亚里士多德的幸福观，也构成了《尼各马可伦理学》中的一个重要部分。在公正的环境下，做一个至善之人，持中庸的人生态度，行合乎德性的行为，知足常乐，你就会是那最幸福的人。然喜怒哀乐愁，爱恨嗔痴怨，我们的*凡人生，有着小烦恼却也因这五味俱全而有*凡的幸福。
亚里士多德的伦理学著作。据传由其子尼各马可编纂，约成书于公元前335～前323年间。13世纪被译成拉丁文后遂传遍西欧。全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。该书是西方伦理学史上第一部伦理学专著，书中系统阐述的德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，成为西方*现代伦理与思想的主要渊源之一。
读伦理学是一个具有文化教养的人的人获得道德上的正常发展所必需的。伦理学是要一个人自己来读的，属一个人的自由教育，即他有选择地去继续进行的教育，并且是这种教育中的最重要、最有价值的部分。一个人若想像苏格拉底所说的过和种经过思考的生活，就需要读伦理学，不论是自己一个人读还是同别人一起读。读伦理学，最好从些最好的书读起。这样的书能够使读者暂时从日常生活事务中走出来，静观这些事务，燕从更广泛的方面观照属于人的又同自己的生活息息相磁的事实的善与目的，观照和思考以某种生活方式同这种目的相联系的正义。
本书根据亚里士多德的授课讲义整理而成，堪称西方伦理学的开山之作。在书中，作者系统地阐述了善、道德德性、行为、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，其中不乏精辟的思想和精彩的论述。
作者在这本儿书中进行关于“善”"快乐"“幸福”等部分的讨论时，对这些东西的下定义的方法很有借鉴性。按照亚里士多德的方法，假如说我们在讨论善的问题。他会先列举出诸多与这个品质相似的品质出来，然后分别进行区分。通过区分比较，来使得要讨论的概念的定义明朗化。或者通俗一点儿说，就是通过讨论一个东西不是什么，而去它是什么的方法。
抛开这些不谈，对于绝大多数普通读者而言，这本儿书对于我们生活是有切实的帮助的。昨天在网上看到一篇刘小枫写的关于“当代*的教育”的评论文章。作者不无感慨，“我国名牌大学生的素质从整体上讲还不如美国的州立大学学生素质”。因为*的大学生有太少的机会与大师接触了。而这些大师，交给我们的不是点金术，而是如何幸福的有德性的生活。在这本儿书中，作者谈到了知识。知识分为可以使人生存的知识（也就是比如说法律，金融，计算机等等）和使人有德性的知识。后者不能带给你任何钱财，但是他们告诉你怎样做能够成为一个有德性的人，怎样生存才能幸福。所以这本儿书，从根本上讲，我认为也是在谈论人怎么才能活的幸福这么一个话题。
这篇文章写了很久了，但是却是我第一次发博客，今天也正好是我的生日，也算是成长的一次铭记吧。加油，未来的自己。
《尼各马可伦理学》是亚里士多德的经典著作，亚里士多德的伦理学是基于人的活动的特殊性质来说明和理解伦理学的，书中，亚里士多德系统地阐述了善、道德德性、行为、具体德性、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，一共十卷。和其他的同时代的或者是他以前的伦理学著作而言，《尼各马可伦理学》更切中实践事物的本质。是从人的活动出发来诠释伦理学的，和我们的生活息息相关。
在第一卷中，亚里士多德系统的对善做出了诠释。在人的每种实践与选择中，都以善为目的。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是可实行的善。如果有几个完善的目的，那么其中那个最完善的东西就是我们所寻求的东西，完满的善应该是自足的。最高的善必定是因其自身而被追求的，而什么是最高善？我们都一致认为是幸福！我们在生活中说的自足就是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，而我们认为的幸福就是这样的事物。
但是，完善也是需要外在的物质条件。没有外在的手段，我们就不可能做到或者是很难做到高尚的事，许多高尚的事都是需要有朋友、财富、和权力等这些手段。就如同幸福还需要外在运气为其补充在此，对于幸福的理解，我们会问到，幸福到底是通过*惯或者是训练而获得的，还是神或运气的恩赐。亚里士多德为我们进行了论述：幸福的人不会因为运气的变故而改变自己。他们不会轻易的就离开幸福。也不会因为一般的不幸就痛苦。幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的活动。但是我们也不可以说一个人或者就是幸福，或者说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响。幸福是一个目的或者某种完善的东西，而一个人的将来是不可以预见的。我们可以在活着的人们中间，把那些享有我们所说的并将继续享有我们所说的那些善事物的人称为致福的人。
书的.第二卷来诠释的是道德德性。德性分为两种，理智德性和道德德性。理智德性是通过教导而发生和发展的，所以需要时间和经验，而道德德性则是通过*惯养成的，既不出于自然也不反乎自然。德性既是生成于活动也是毁灭于活动，并且只有在活动中实现。道德德性是与快乐和痛苦相关的，快乐使我们去做卑贱的事情，痛苦使我们逃避做高尚的事情。而快乐尤其可能毁灭德性。因为，一则，追求快乐的欲望从小就伴随着人，能以从人的情感中消除；二则，对于快乐，做得正确就使人善良，做得错误就使人邪恶。每一种感情和实践都伴随着快乐和痛苦，那么德性也由于这种原因而与快乐和痛苦相关。
说了那么多，我们都还未定义到德性是什么的问题，德性是一种感情，是一种品质。不仅如此，德性还是一种选择的品质，存在于我们的适度之中，有三种品质，两种恶，一是过度，二是不及，三是一种作为他们中间的适度的德性。德性不同于技艺。技艺只相关于对象的性质；德性还需出于一定的心态。一个人知道他要做的行为，出于意愿地、因其自身之故、并且出于一种确定的品质而选这它时的行为，才是合乎德性的。德性是使得我们在所有事物上做得适度的品质，适度有相对于对象的和相对于我们自身的。相对于对象而言的适度是技艺的目标，是我们在做事时达到对于对象而言的适度的品质。德性的目标则是感情与实践事物上达到相对于我们自身的适度。适度是一个很难把握的词，不是每一个人都那么容易把握的住和做的到的。要想获得适度，首先要避开那最与适度对立的极端，其次要弄清楚那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反的方向。但是适度也是视具体的情况而定的，我们也要学会变通。
书的第三卷说的是行为，行为有出于意愿和违反意愿的，凡行为的始因在自身内的行为都是出于意愿的。行为与德性是密切相关的。并且更能判断一个人的品质。行为既然跟意愿有关，那么它就与选择息息相关，首先，我们会选择善的东西而去避开恶的东西，其次，我们选择的只是我们知道是善的东西，而不会去选择那些我们不知道是否是善的东西。最后，最善于选择的不是那些善于提出意见的人。选择是一个包含在先的考虑的意愿的行为。
德性也意味着选择。选择是出于意愿的，但是意愿未必都是选择。选择不同于欲望、怒气、希望和意见，它意味着经过事先的考虑。恶和德性一样是出于意愿的，因为对于一件事情做与不做都在我们的能力之内。行为的始因在我们自身。但是人们常常把快乐当做善来选择，而把痛苦当做恶来逃避。
关于具体的德性，我们先试着说明勇敢，勇敢是恐惧与信心方面的适度，是面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。勇敢的人对于超出人的承受能力的事物感到恐惧。但是他能够以自己正确的方式，按照逻各斯的要求并且为着高尚之故恰当地对待这些事物。勇敢在本质上是痛苦的，他意味着承受痛苦，尽管其目的是令人愉悦的。而且，一个越有德性的人，面对死亡就越有痛苦。因为，他在德性上愈完善，他所得到的幸福愈充足，死将带给他的痛苦也就愈大。因为，他的生命最值得过，而他又全然的知道将失去这最大的善。
勇敢和节制也是灵魂的无逻各斯的部分的德性，节制是快乐和痛苦方面的适度。节制并非与一切快乐与痛苦相关，而只是同肉体上的尤其是触觉上的快乐和痛苦相关。节制的人适度地期望获得那些适当而愉快的事物。他们不已不适当的事物为快乐，对于这些事物中的令人愉快的事物也不会感到过度的快乐。相对于怯懦，放纵更加是出于出于意愿，首先，放纵出于快乐，怯懦是出于痛苦，快乐是我们所选择的东西，痛苦是出于我们所逃避的东西。其次，痛苦是遏制和毁灭一个人的本性，而快乐则是没有这种效果和作用。所以放纵是更加出于意愿的，而且是更加要收到谴责的对象。但是，放纵的品质却不是出于意愿，对快乐的欲望，我们应当时时的加以管教。
对于慷慨，我们往往会想到的是给予，慷慨就是小比财务的给予方面的适度。慷慨的人以最好的方式使用财务。在挥霍和吝啬这两个极端中，吝啬是更大的恶。大方是大笔财务的话费方面的适度。大方的人花费是重大的和适宜的，其结果页是重大的和适宜的。大的是对重大的荣誉的欲求方面的适度。大度的人自视重要也配的上那种重要性。大度的人最关注荣誉而又对之取适当的态度。对于大度，对于给予，慷慨的人总是会以最高尚的事而给予。他也会以正确的方式给予：在适当的数量、适度的时间、给予适当的人，按照正确的给予的所有条件来给予。他自己在给予的时候还带着快乐，至少是不带着痛苦的。因为德性的行为是愉快的或者不带痛苦的。
同样，大方的人也是为高尚而花大量的钱，因为为着高尚是所有德性的共同特征。大方的人愿意去考虑如何最美好、最体面地实现自己的设计，而不愿意算计这样做要花多少钱以及怎么样才能最省钱。一个大方的人不是为自己而铺张，而是为公众而花钱。大方的人当然也要和他的钱财息息相关。我们都知道，没有雄厚的物质基础，我们怎么能够大方，又从何大方？
温和是怒气方面的适度，那些在应当发怒的场合不发怒的人被看做是愚蠢的。那些对该发怒的人，在改发怒的时候也不以适当发怒的人也是愚蠢的。温和的人是以适当的方式、就适当的事、持续适当的时间发怒的人，尽管他显得偏向不及一边。
友善是社交方面的适度，友善的人不随意的讨好他人，也不随意的使人痛苦。他的友好和所施加的痛苦都出于高尚的目的。诚实也是社交方面的适度。诚实的人拒绝交往虚伪，但是他可能对自己少说几分。机智是消遣**谈方面的适度，有品位地开玩笑的人被称作机智的，机智的人只说和听适合一个慷慨的人所说和听的东西。羞耻也是一种德性，而是由坏行为引起的一种感情。羞耻感可以帮助青少年少犯错误。
接下来说的是公正，公正有两种意义，一种是守法，一种是*等。守法是总体上的公正，守法是公正不是德性的一部分，而是涵盖着整个范围。具体的公正则相关于荣誉、钱物等等这类事物的获得上的*等或不*等。具体的公正又分为分配的公正和私人交易的公正。公正还有很多的其他方面的思考，比如公正是给予的过多，还是索取的更多？公正与公道也息息相关，公道既与公正同类，又不同于后者，它优于法律的公正，是对法律的由于一般性而带来缺陷的公正的纠正。
和朋友的相处也是很重要的，而且在现实的生活当中，我们很多的时候都在和朋友打交道。友爱或*似一种德性。他不仅必要而且是最高尚的。做朋友和有德性也是一样有两种意义。只是共同的生活才是实际地做朋友。好人因彼此的善、愉快和有用而有意愿共同生活。然而友爱不同于爱，爱是一种感情，友爱则是一种品质。不*等的友爱也会发生争吵，分歧是依照德性、贡献性还是需要来分配。公正的原则在于使不同的人多分的不同的东西。这种安排既重建了*等又保全了友爱。
最后，我们一起来看看快乐和幸福。快乐和幸福总是息息相关的。快乐是某种善，痛苦是恶，是应当避免的。人们都在追求的，是不同的快乐，尽管大家都在追求着快乐。兽类和人都在追求快乐，而且，如果快乐与实现活动不是某种善，幸福的人的生活就不是令人愉悦的。必要的肉体上的快乐不是恶，它只有在过度的时候才会是恶。肉体快乐特别被人们追求是因为它能驱逐开痛苦并且特别强烈，易于为人们享受。过度的快乐与必要的快乐对立。而不是与痛苦对立。实现每种活动都有完善着他的特殊快乐。每一种动物都有其特殊的快乐，不过在人类中不同的人有完全不同的快乐，完善着好人的实现活动的快乐是真正的快乐。
幸福不是一种品质，而是因其自身而值得追求的，合德性的实现活动，幸福不在于消遣，消遣是一种休息，我们需要休息是为着严肃的工作，越是有德性的人，其活动就越是严肃。幸福是被我们看做人生追求的目的。幸福与人的活动是息息相关的。幸福也和沉思有关，沉思是最高等的一种实现活动，其次，他最连续，第三，幸福中必定会有快乐。第四，沉思中含有最多的我们所说的自足，第五，沉思似乎是唯一因其自身故而被人们所喜爱的活动。人想要幸福，就要学会努力去追去不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适合的生活。因为，属于一种存在自身的东西就对于它最好，最愉快，同样，怒斯的生活对于人是最好的、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说这种生活也是最幸福的。
