马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是*代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。
因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。
马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设***社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界名族之林。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被***称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的'世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同,指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
当细细地品读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，何不写一篇读后感记录下呢？为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编收集整理的《费尔巴哈提纲》读后感，希望对大家有所帮助。
19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思***就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思***就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的`世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的。提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的.角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的。提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
——费尔巴哈的提纲读后感优选【五】份
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是*代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设***社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界民族之林。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。***对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：
第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；
第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的`总和；
第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；
第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
《费尔巴哈提纲》是马克思生前所著。它是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。
《费尔巴哈提纲》以实践作为其基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。
实践是检验真理的标准马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的'此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以通过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把社会分成两部分，其中—部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。马克思说：“对实践的唯物主义者，即***者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。
人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学*《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学*生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中**出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。
没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是*代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在18xx年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的.世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设***社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界名族之林。
——《费尔巴哈的提纲》读后感实用5份
我读的是《关于费尔巴哈的提纲》，面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，一个字一个字地读下去，我感觉自己的大脑变得非常机械，思维也好像停止了工作，直到最后一句：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。我被这句话以突然袭击的方式深深的震撼了。
它使我第二次从头看起。在关于这篇文章的说明中指出了其基本内容是指出辩证唯物主义同旧唯物主义的根本区别——是否真正懂得实践及其作用。看来这篇文章是讲“实践”的真正涵义和作用的，也许就是所谓的“改变世界”。
我想马克思在写出这句“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”时，其目的是为了支撑自己的观点，即强调“实践”的重要性，至少我是这么理解的，但我觉得这句话本身的.深层涵义远不止如此。
我们知道，哲学有唯物主义与唯心主义之分，在唯物主义与唯心主义内部又各自有许多不同的分支或体系。如果我们站在哲学之上，把哲学仅仅看作是一门学科，那么这样的分歧也许仅仅是分歧而已。但不幸的是，哲学是研究世界本质的，它的这一属性不得不让我们对它另眼相待。人们通常有这样一种观点，那就是如果认识了世界，那么就解决了最根本的问题。人们之所以这样迫切地想认识世界并且把这一任务冠以如此沉重的头衔，是因为人们心理有这样的一个需要，即认识世界的需要，这一需要满足了，人才会获得一种安全感，才会有心思干别的事情。所以，关于世界本质的问题不得不被放在特殊的位置。只有这样才看上去比较合理。
哲学家们担负起了这个重任，不管是唯物论者或是唯心论者他们只是在试图用一种方式来解释这个世界。如果我们用偏向唯物论的观点说，世界是不依赖人的意识而存在的。不论不是地心说风靡一时或是日心说占据主导地位，地球和太阳始终没有改变它们的位置。对于这个世界的解释是次要的，它仅仅是解释而已，并不能改变什么。人类的生存目的并不是为了要揭示这个世界，而是要改造世界。解释，只是人类实施改造的精神支持罢了。
马克思在这篇文章中是针对费尔巴哈的，即两人对世界的见解产生了分歧，这无关紧要——当然，从哲学角度是万万不能这么讲的。哲学是研究世界的，在哲学世界中关于世界的问题是最重要不过了，怎能无关紧要?但是，世界不仅仅只有哲学，我们在前面已经说过，问题在于改变是世界。正是人类一次次向世界发出挑战，人类社会才得以绵延至今。哲学推动着我们去改造世界，我们又怎能困囿其中不得自拔，愁眉紧锁呢?
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，***在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的.提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的.概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学*《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学*生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
马克思和***创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、***、***在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和***打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和***批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级**是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、***在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向***转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义;用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密;指明人的本质实际上就是社会关系的总和;指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《***宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。***在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观;在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学*和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的`形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。***和***在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的***思想。***在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论;强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。***阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用;对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。***在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。***在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）的出现绝非偶然，它是时代的产物，是马克思哲学理论活动的结晶。费尔巴哈突破了黑格尔的哲学体系，回复了唯物主义的权威，但费尔巴哈的人本学唯物主义仍然存在着形而上学性和不彻底性的缺陷。马克思从无产阶级的斗阵出发，依据哲学发展的必然逻辑，对德国古典哲学进行了分析和批判。《提纲》正是马克思批判德国古典哲学特别是费尔巴哈的哲学一个重要理论成果，也是马克思亲身实践的结晶。《提纲》对实践的强调就是对实践体验的理论回应。
费尔巴哈的唯物主义抛弃了德国古典哲学的唯心主义，特别是抛弃了黑格尔唯心主义哲学，但同时也抛弃了黑格尔的辩证法，费尔巴哈承认自然界离开意识而独立存在，意识是人脑的产物，空间、时间和机械运动是物质的存在形式；人是自然的产物，是思维和存在的统一体。他肯定了世界可知性，坚持认识论上的反应论，但他把人看是一种脱离历史和社会关系而存在的生物，并唯心主义的解释社会现象，着就使费尔巴哈的唯物主义成为“半截子的唯物主义”。
《提纲》是马克思主义哲学革命的重要标志。在《提纲》中，马克思***既分析批判了黑格尔唯心主义体系，又吸取了费尔巴哈的唯物主义基本内核，将唯物主义和辩证法结合起来，并从唯物主义立场出发，运用辩证法深刻分析和揭示了社会发展的内在矛盾，发现了唯物史观，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
《提纲》对于哲学的革命表现在许多方面，但是有一个根本的基点是其核心，既实践的观点。马克思在草拟这份提纲时，已远远超出了费尔巴哈直观唯物主义片面性的观点，明确地提出了新哲学最根本观点，即革命的实践的观点。在这一观点的统帅下，马克思主义阐明了三个重要的问题：一是“实践”本身的哲学阐明;二是在实践的基础上，从唯物主义视角来分析社会历史的发展；三是从实践的角度出发来解释人的本质。
另外，《提纲》指出了新旧唯物主义的根本区别及其社会基础。指出了旧唯物主义的三大缺陷：一是旧唯物主义和辩证法脱节，和形而上学结合在一起，从而具有了形而上学性；二是旧唯物主义的认识论是消极被动的反应论，不了解实践在认识中的地位和作用，不懂得实践是认识的前提和基础；三是旧唯物主义历史观上是唯心主义的，由于它的`不彻底性，从而不能吧唯物主义基本原理贯彻到社会领域中去，从而而只是由社会意识去说明社会存在和发展。
总之，《提纲》在马克思主义哲学的形成过程中具有重要的地位。它的中心思想就是阐明了实践在认识世界和改造世界中的决定性作用，确立了科学的实践观在哲学中的核心地位，标志着马克思主义哲学同旧哲学决裂，由此一种崭新的哲学体系在科学实践观上建立起来。当然，这种认识定格在一定的时空、一定的认识基础条件上，我们不能因此而否定费尔巴哈在哲学上，特别是在批判黑格尔唯心主义哲学，从构唯物主义哲学上的突出贡献。况且，马克思哲学成果是建立在费尔巴哈哲学的基础之上，之上在某种程度上发展了费尔巴哈的唯物主义哲学；从某种角度、某种程度上说没有费尔巴哈也就没有马克思主义哲学。
全世界无产阶级的伟大导师、科学***的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为***的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（提纲第八条）
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的`理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
——费尔巴哈提纲读后感合集五篇
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学*《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学*生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二;并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是*代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设***社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界名族之林。
马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。
《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。
马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。
首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。
在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。
在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。
在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为***奋斗的世界观。马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。
在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的.改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以存在。
实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。
实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被***称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同,指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的'主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学*《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学*生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
——《范仲淹》读后感实用五份
今天，老师讲《范仲淹的故事》，学完以后，我有了很深的领悟。
这一课令我感受最深的一个自然段是第五自然段。这一个自然段主要讲了：真宗皇帝路过应天府，全城都轰动了，人们争先恐后地去看皇帝，书院的师生也都放下书本跑去观看。可是，只有范仲淹没有去，他像往常一样埋头苦读。他的一位同学特地跑过来叫他。但是，范仲淹只随口说了一句：“将来再见也不晚。”说完以后，他连头也没抬就又继续读书。第二年，他取得了殿试的资格，还参加了皇帝亲自主持的考试。
范仲淹的做法使我想起了我的不足。那是一个星期天的上午。我正在家里写作业。突然，门外响起了一阵喧哗声。我赶紧跑出门外看，原来是外面正在卖很便宜的菜。我叹了口气，回到了家里，又开始写作业。
我真的为我一听到一丁点的声音，就跑出去玩感到很失望。我以要好好学*，学*范仲淹的专注精神！
读了《范仲淹的故事》这篇文章，我非常喜欢。我之所以喜欢是因为书中的主人公刻苦读书，专心致志的精神震撼了我。
文章开始介绍了范仲淹的历史、家庭状况以及刻苦读书，专心致志的事迹。文中写道，范仲淹两岁丧父，家境贫寒，从小读书十分刻苦，为了寻求一个好的读书环境，他曾经一人离家去附*山上的寺院里读书，累了用冷水洗脸，饿了用稀粥充饥。在应天书院求学时，生活更是艰苦，每天划粥割齑，他全然不顾，仍然坚持鸡鸣即起，夜半而眠，发愤苦读，最后终于成为一代名相。读到这里我更加佩服范仲淹了，他身处逆境，克服了常人难以克服的困难，仍能发愤实在令我钦佩。联想到自己，每天过着衣食无忧的生活，却不能发愤，真是羞愧难当啊！
还有一次，真宗皇帝路过应天府，全城轰动，人们都争先恐后去看皇帝，书院的师生也都去了，可是范仲淹却闭门不出，埋头苦读。最后终于在殿试的时候见到了皇帝，展现了自己的风采。读到这里我陷入了沉思，联想到了自己*时的做法，我每天几乎都读书，但读书时老是不能专心致志，总是心不在焉，只要外面有一丁点动静，就会去看，这就是爸爸常说的“哪有事哪到”可是自从读了此文后，我深深被范仲淹的专心致志的精神所感动，渐渐改掉了读书不专心的毛病，每次读书写作业都心无旁骛，这样读书的效率也上来了，从书中掌握了不少知识。
读了《范仲淹的故事》后，我不仅改掉了不专心的毛病，更重要的是悟出了一个道理：面对当今社会，不读书是不行的，读书浅尝辄止不行，必须发愤苦读，专心致志才能成就某种事业。腹有诗书气自华，让知识改变我们的容颜，让知识温暖我们的命运吧！
人是感情动物，当受到外在事物刺激时，常会因为得失价值偏失，而怨天尤人。
其实环境缔造是人为，而自已对人生价值评估却是主观。“不以物喜，不以己悲”，不以外物美适而喜，不以己身困厄而悲。多少文客骚人因环境而怀优丧志，把豪情丧失掉。如初唐李贺因受打击，忧心忡忡，抑郁而终。反观宋朝苏轼被贬请在外，却能把心灵托付山水，所以能写出许多瑰丽雄伟文章。
如果李贺不早死，或许有更多绝妙作品能流传下来，可惜他没有苏轼气度，不能“即其所居之位，乐其日用之常。”况且，这种颓废意志必能使人形销骨毁，流于一种不满现实、沉郁、萎靡不振迹象，这对社会乃至对个人又有何益？只不过是使后人感到叹惋罢了。
孟子云：“士穷不离义，达不离道。”又云：“古之人得志泽加于民，不得志修身于现世。”“穷则独善其身，达则兼善天下。”这才是文人对得失真正态度。不管处在什么环境下，皆能处之泰然，不以眼前富贵，也不因处逆境而有所改变。退一步想海天辽阔，而人类生命只是几朝露水，当露水蒸融时无影无踪。偶尔我们会回想过去，缅怀古人，而范文正公能用最大宽容与气度，安慰被谪好友。（读后感）
欧阳修谓其“能富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心。”他能有伟大事业，实际上是他不怨天尤人，时时在贡献自保持积极乐观态度，以民生为主，实得利于“不以物喜，不以已悲”思想意志而成。
今天，我看了一本《范仲淹的故事》。
书里讲的是：范仲淹是我国北宋时期著名的文学家、政治家。他幼年时，家境贫寒，两岁时父亲不幸去世了。范仲淹从小就很有志气，读书非常勤奋。由于日子过得很艰辛，他只好白天替富人干活，晚上点着油灯读书。为了节省粮食和柴火，他每天只能烧一锅粥，等粥凉了以后，用力划成四块，每天早、晚各吃两块粥，。
后来，为了开阔眼界，范仲淹决心到外面游历求学。一路上，他看到了名山大川，也看到了穷苦百姓艰难困苦的生活。后来，他进了南都学舍，继续食粥苦读。一个同学看到他清苦的生活，回家告诉了做官的父亲，这位爱才的官员叫儿子送给范仲淹许多好吃的，可范仲淹谢绝了他的好意。
一天，宋真宗路过南都，同学们争先恐后地去看皇帝，只有范仲淹一个人闭门读书，不闻不问。一位同学特意跑过来叫他去看，可他却说：“现在我的头等大事是读书。见皇帝的机会多着呢，以后再见也不迟啊！可是书没读，时间浪费了，多可惜呀！”功夫不负有心人，26岁时，范仲淹考中了进士，成为了一个博学多才的人。
范仲淹是个有志气的孩子，虽然生活艰苦，却不能磨灭他的斗志。一心读书，努力学*，终于功成名就。范仲淹这种艰苦奋斗，为了实现自己的理想而不断地努力读书的精神是值得我们学*的。今天，我们生活富足，条件优越，坐在明亮的.教室里，有什么理由不好好学*呢？
《岳阳楼记》是北宋著名文学家范仲淹所作，是古今传诵明文。
文章分叙事、写景、议论三部分。作者在略叙作文原因后，用浓墨重彩描述了在岳阳楼上看到景物，通过写环境变化反映人们心情：当春光明媚，花草芳馨时候，人们变得喜悦兴奋，忘记了忧伤，沉醉在景色之中；当乌云密布、细雨连绵时候，人们变得伤感悲痛。最后，作者借“古仁人”形象表达了自己思想感情。
我感受是：人们只因环境变化而心情变化，丝毫没有把国家安危放在眼里。就如“国家兴亡，匹夫有责”一样，应该时时刻刻惦念着国家，以国家大局为重，无论是在京城，还是在遥远地方，只要有这颗爱国之心，就一定能够打败敌人。如果人们对国家都不管不顾，那么由谁来抵抗侵兵？由谁来出谋献策？由谁来力挽狂澜？没有了民众，这个国家也就没有了意义。当国家有了危难之时，有力出力，有计献计，为国家担忧，为国家殚精竭虑。当国家太*之后，就可以和举国上下所有人们一起欢欣，一同庆祝。那是，也许更觉得逍遥自在。学*也是一样。只有付出全部精力去学*，才能有一个深刻印象，十分有效果。等学完之后，再放下心来玩，难道不比提心吊胆地玩好吗？
《岳阳楼记》主要告诉我们一个臣子应该心系国家，从而折射出应该如何学*。我也要学*这种精神，把学*放在第一位，玩耍次之，才能学得扎实，玩得开心。
——《喜宝》读后感实用五份
最*，读完了亦舒的小说《喜宝》，颇有感慨。
喜宝说：“我一直希望得到很多很多爱，如果没有爱，就要很多很多的钱，如果两者都没有，至少还有健康。”喜宝是孤独的，这样一个美丽孤独的女子，走入堕落。可是这种为钱的堕落，并不仅仅是为了钱。正如后来说到的“我已经够有钱。要离开他可以马上走。但还有谁会来听我的倾诉？谁有兴趣再读我长信中琐碎的事情？他的确已经年老。但是永远站在我的身后，当我需要他的时候，他在那里。”爱的缺失，使喜宝走入绝境。勖存姿的出现，给了喜宝一个畸形的温暖，一个畸形的爱。
喜宝一直清楚地知道，爱情不能当饭吃，所以即使她对丹尼斯存有好感，却也清楚地知道“勖存姿对我太重要。我知道丹尼斯会说最好的笑话给我听，但我肚子饿的时候，我十分怀疑笑话是否可以填饱我的胃”。在现实面前，爱情是太奢侈的东西。
勖存姿死后，喜宝有大量的遗产，现在她有了很多很多的钱了。可是，没有爱。没有快乐。在勖聪慧离家后，她就深深感到悲哀了“多么可笑，原来勖家的人，倒眼睁睁把万事全抛。不是勖家的人，像我和宋家明，却千方百计谋钻进勖家，不惜陪上灵魂兼肉体。 ”
我不知道喜宝最后的命运是怎样的，但必定是不快乐的，甚至再也不会幸福了。可是，这能怪喜宝吗？似乎命运早就注定了的。“我们大可以叠起双手，静观命运的安排与转变，何必苦苦挣扎。”
又一次看完亦舒笔下的《喜宝》微合上书，闭上双眼，沉浸在喜宝的孤独于绝望中。
喜宝，一个年仅21岁美丽与智慧并存的女孩，勖存资一个65岁且富可敌国的老人，不知道为什么我*惯称他为老人而不是老男人。也许因为他说“喜宝中意苏格兰”他便在苏格兰买下一座城堡，为喜宝买下的。多么可爱的一个男人，他清楚的记得他的女人无意中偶然说过的一句话，然后去满足她。对于喜宝她感动的并不是那坐城堡，而是终于有这样一个人肯在意她姜喜宝。我看到这句话的时候鼻子一酸眼泪就这么掉了下来，落在书页上。这么现实的社会，大家都忙着工作，忙着赚钱，忙着打理自己的一切，谁会在意谁说过的话，你的疼痛无非是别人眼里的无病**。
喜宝经常说“我需要爱，很多的爱，如果没有爱，那么给我很多的钱，如果没有钱，那么我还有健康。”她觉得自己永远是孤独的，从来没有得到过爱，从小父母离异，嗜赌的父亲，再婚远去别国的母亲，喜宝一直一个人，在这21年里，她不是没有交往过男朋友，“他们的应允如水一般在嘴里流出来，大致婚姻、前途、爱情。小至礼物、信件、电话、约会。说过就忘记，看得太多，听得太多，等得太久。一次一次的失望。”
“我想起我这二十一年的生命—没有一件真事。”
认识勖存资的第二天她就用勖存资开的支票买了一颗12克拉的钻戒，她坚持要10克拉以上的钻戒，因为她把自己卖了，她想要很多很多的钱，钱起码能让她安心的在剑桥上完大学。所以后来，在孤独的时候她总是摸着这颗钻石在手指上转来转去。
在这短短几年里，我失去了青春，失去了爱情，失去了自由，失去了欢乐，连健康也失去了，还有什么是我所拥有却没有失去的？
从A城回来之后，我就天天念叨叫任先生送我一颗一克拉的钻戒，一次去香港在一家珠宝店相中了一颗一克拉的钻戒，价值15万人民币，任先生说结婚十周年的时候送给我，我只是淡淡的点点头，希望我的婚姻真的可以走过十年。后来某先生不多不少刚好给了我15万人民币，我想如果那天不爱了把这钱拿去买下那颗钻石也是不错的选择，我只是固执的想记得，曾经我们很真挚的爱过对方。我所失去的又岂是这颗钻石所能给予的。
《喜宝》是由当代作家亦舒创作的长篇小说，首次出版于1979年。该小说讲述了剑桥圣三一学院的高材生姜喜宝，为了生活和自身的要强，决定做勖存姿情妇的故事。小说通过描写喜宝内心自我身份的转变，以及对聪慧身份转变后自我价值的烘托，表现了亦舒对于20世纪80年代香港女性身份的探索。
说来惭愧，我对书籍的渴望还不及老妈阅读量的十分之一，老妈很喜欢读书，尤其是新时代女性的小说，亦舒的书籍就是老妈读后推荐给我的，在读过亦舒的书籍后令我印象深刻的就是《喜宝》这本书，如此深刻的原因或许是我对一个新时代知识女性却拥有如此糟糕生活的好奇，更多的是一种惋惜，想要借此机会和大家分享一些自己读后的心得体会。
主人公喜宝确实是一个不同寻常的女子，她有着寻常女子羡慕的颜值和才华，却过着不如寻常女子*凡简单的生活。读过本书后留在脑海里的是这两段文字：“我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。假如有人说他爱我，我并不会多一丝欢喜，除非他的爱可以折现，假使有人说他恨我，我不会担心，太阳明日还是照样升起来"喜宝的生活环境让她从内心深处发出了这样的心声，从小家境贫寒，母亲一人上班支持家用，还有一个无所事事的父亲，不仅不承担家庭的责任，还给家庭雪上加霜，喜宝从小便很独立，在国外读书也是通过打工来维持开销，迫于生活的压力让她在面对勖家富裕的生活改变了自己的想法，往往生活的改变就在一念之间，随后喜宝的生活发生了翻天覆地的变化。
在读到小说中篇的时候最富戏剧性的一幕便是喜宝命运的转折，她成为了富人养在笼中的金丝雀，过上了似乎幸福的生活，这个选择确实是主人公心甘情愿做出的，为此她失去了最好的朋友，失去了更爱自己的人，她用自由和尊严换来了想要的荣华富贵，却成了别人眼中的可怜人。
从喜宝的身上我看到了欲望的可怕，懂得了知足有多么重要，知识固然重要，但我也看到了喜宝作为一个国外读书回来的新时代女性，在金钱面前任然丢弃了自己的尊严，在读书的同时，能够理清自己的思绪更加重要，首先我们要懂得在多年读书生涯过后我们想要的是怎样的生活。奋斗是人生必不可少的一个阶段，但是只有通过自身的努力得来的幸福才是真真切切的，我想喜宝如果能够坚持读完自己的学业，找到一份理想的工作，她并不会成为大家眼中的可怜人。然而喜宝的'生活是她自己的选择，并不是生活赋予她的，既然有所选择就要自己去面对。我们想要怎样的生活的选择权掌握在自己手中，希望我们能够不忘初心，选择*凡却幸福温暖的生活。
《喜宝》是由当代作家亦舒创作的长篇小说，首次出版于1979年。该小说讲述了剑桥圣三一学院的高材生姜喜宝，为了生活和自身的要强，决定做勖存姿情妇的故事。小说通过描写喜宝内心自我身份的转变，以及对聪慧身份转变后自我价值的烘托，表现了亦舒对于20世纪80年代香港女性身份的探索。
说来惭愧，我对书籍的渴望还不及老妈阅读量的十分之一，老妈很喜欢读书，尤其是新时代女性的小说，亦舒的书籍就是老妈读后推荐给我的，在读过亦舒的书籍后令我印象深刻的就是《喜宝》这本书，如此深刻的原因或许是我对一个新时代知识女性却拥有如此糟糕生活的好奇，更多的是一种惋惜，想要借此机会和大家分享一些自己读后的心得体会。
主人公喜宝确实是一个不同寻常的女子，她有着寻常女子羡慕的颜值和才华，却过着不如寻常女子*凡简单的生活。读过本书后留在脑海里的是这两段文字：“我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。假如有人说他爱我，我并不会多一丝欢喜，除非他的爱可以折现，假使有人说他恨我，我不会担心，太阳明日还是照样升起来"喜宝的生活环境让她从内心深处发出了这样的心声，从小家境贫寒，母亲一人上班支持家用，还有一个无所事事的父亲，不仅不承担家庭的责任，还给家庭雪上加霜，喜宝从小便很独立，在国外读书也是通过打工来维持开销，迫于生活的压力让她在面对勖家富裕的生活改变了自己的想法，往往生活的改变就在一念之间，随后喜宝的生活发生了翻天覆地的变化。
在读到小说中篇的时候最富戏剧性的一幕便是喜宝命运的转折，她成为了富人养在笼中的金丝雀，过上了似乎幸福的生活，这个选择确实是主人公心甘情愿做出的，为此她失去了最好的朋友，失去了更爱自己的人，她用自由和尊严换来了想要的荣华富贵，却成了别人眼中的可怜人。
从喜宝的身上我看到了欲望的可怕，懂得了知足有多么重要，知识固然重要，但我也看到了喜宝作为一个国外读书回来的新时代女性，在金钱面前任然丢弃了自己的`尊严，在读书的同时，能够理清自己的思绪更加重要，首先我们要懂得在多年读书生涯过后我们想要的是怎样的生活。奋斗是人生必不可少的一个阶段，但是只有通过自身的努力得来的幸福才是真真切切的，我想喜宝如果能够坚持读完自己的学业，找到一份理想的工作，她并不会成为大家眼中的可怜人。然而喜宝的生活是她自己的选择，并不是生活赋予她的，既然有所选择就要自己去面对。我们想要怎样的生活的选择权掌握在自己手中，希望我们能够不忘初心，选择*凡却幸福温暖的生活。
花了两天的时间，终于看完了亦舒的经典小说《喜宝》。昨天晚上在手机上看得眼睛花，下班的时候一边走一边看，终于看完了！
喜宝真的是一个很不寻常的人，就像一株长在石缝中的花，奋力挣扎着生活。在这不长篇小说里，我感觉印象最深刻的是这一句话：“我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。”喜宝从小就生活在很清贫的家庭里，妈妈要上班，爸爸不成器，大过年得都跑来找妈妈拿钱。喜宝好不容易靠着唐人街开餐馆的韩国泰付学费到剑桥念书。回来的时候遇到了勖存姿的女儿勖聪慧，由此认识了大富翁勖存姿，面对来年的学费，喜宝答应了勖存姿的交易，做了她的情人。勖存姿给了她很多的钱和珠宝，甚至在苏格兰为她买了一座城堡。一开始，喜宝认为自己子要好好的念书，把勖存姿伺候好就行了，可是在她知道和介入勖存姿一家的生活后，她才知道有很多很多的钱是不够的，没有爱，她仍然很寂寞。勖存姿死了，留给了喜宝很多的钱。可是她仍然不开心，不幸福，仍然很寂寞。
小说给我的感触很深，一开始我觉得喜宝太现实了，理智得有点冷血。随着喜宝的妈妈离开，直到喜宝的妈妈死亡，我才知道喜宝受过那么多的苦，十六岁就一个人拿着妈妈工作几年换来的单程飞机票来到英国生活。好不容易进了剑桥念书，可是学费仍然没有着落，吃尽了苦头，受尽了别人的白眼。刚开始的时候，喜宝是有信念的，只想着利用勖存姿的钱念完书拿到大学文凭，可是当他得知勖存姿为了她杀了人，还有人替他顶罪后，她的人生开始腐朽了，原来坚定的要读完书拿到文凭的念头消失了。她的世界只剩下勖存姿，她已经变了，开始堕落了。这个时候我开始讨厌她。这个时候的喜宝只剩下躯壳了，她的灵魂丢失了。
知道后来，勖家发生了一系列的事情，勖存姿的女儿勖聪慧失踪了，去中国大陆教孩子们学英语，而勖存姿的儿子得了精神病住进了精神病院，勖存姿的大女儿勖聪憩得了癌症住院，再加上丈夫有外遇，做完手术后在医院自杀了。这一连串的遭遇使勖存姿的一下子就老了很多，对喜宝越来越依赖。这个时候的喜宝开始有了感情，她承担起勖存姿的家事，变得有情有义。两人终于相爱了，可是太迟了，勖存姿死了。从此以后，喜宝再也爱不起来了。
我觉得喜宝真是一个悲剧，她真的太缺少爱了，妈妈为了养活她，每天都出去上班赚取微薄的薪水，爸爸从来没有关心过他，一直是靠妈妈吃软饭的。妈妈离开了她，爱她的人只有勖存姿，可是勖存姿给她的不可能时婚姻，她只是勖存姿用钱买来的玩物。喜宝很清楚，所以她才寂寞。
当喜宝有了很多钱的时候，喜宝已经不是喜宝了，她没有爱，只有钱。
看完小说的时候我很不道德的觉得自己是多么的幸福，有关心爱护自己的爸爸妈妈和弟弟，还有疼爱自己的男朋友，还有一份可以说是稳定的工作。即使我没有很多的`钱，可是我有很多很多的爱。想到这些，我更觉得喜宝可怜了。对普通人来说很简单的东西，有些人追求了一辈子也得不到。
昨天我开玩笑的在QQ上说我得心脏病了，快要死了。江源说带我去医，花多少钱也要带我去医。那一刻，我觉得好幸福。
我觉得喜宝的一生从被勖存姿包养的那一刻开始，就开始走向不幸。金钱腐蚀了她的心和灵魂。要是喜宝没有被包养，她也许会幸福得多。
——《鱼》读后感实用五份
这本书介绍的是一种提高士气和改善业绩的奇妙方法，其中这本书提到的几种方法是选择自己的态度，玩，让别人快乐以及投入。这几种方法能够激发员工的活力并且能够释放他们的潜能，使员工能在他们所在的工作岗位中快乐、专注、忘我地工作。
这里讲述的一位金融担保公司的经理——玛丽，她当她被提升到三楼的经理时，她也是迫于无奈的，因为她要偿还已故丈夫的巨额医药费。三楼是个运营部门，人数众多，绩效却不理想，凡是到过三楼的人都把它描绘成一个死气沉沉、足以令人窒息的地方。总之，三楼就是一个完全没有活力的部门。老板甚至给三楼起了一个名字——有害精神垃圾场。每一天玛丽都是筋疲力尽的离开办公室，为了不想在自助餐厅里听到人们议论公司里一些不合理的事情、抱怨三楼等，她选择到外面。刚好在一次偶然的机会，她来到了闻名全球的派克街鱼市场，这一次偶然改变了她以后的工作。
她发现那里是一个十分热闹的工作场所，在那里工作的人都是十分开心的，好像没有一点烦恼与抱怨，她被这种表面喧闹、实则井井有条的场面所吸引。玛丽在这里认识了朗尼，一个对她帮助很大的人。第二次到鱼市场，她向朗尼请教了一些工作的事情，朗尼说道，他的员工的绝大部分工作很*淡乏味，而且需要不断地重复，但是他们能在做着乏味的工作还能发现工作的乐趣。朗尼告诉她，之前的鱼市场也是死气沉沉的，但是后来他们发现了一个令人吃惊的事实：你可以选择采用什么的方式工作，即使你无法选择工作的本身，我们可以选择自己对工作的态度。
这句话深深的印在了玛丽的脑海里，她决心改变三楼的工作作风。因为朗尼也说过，选择自己的态度是最最核心的一种因素，没有选择好自己的态度，其他的都只能是浪费时间。于是她从改变员工的工作态度开始做起。玛丽是一个坚强的人，她选择找回信心，她觉得生命太珍贵了，不应该浪费一分一秒。她不想在“有害精神垃圾场”上浪费她每天清醒着的一半时间，她决心脱离这种生活。她首先改变自己的态度，她选择信心，信任，信念，她在把生命时钟上紧发条，一边应用她从鱼市上学来的办法解决“有害精神垃圾场”的问题，一边享受在工作中学*和成长的乐趣。
经过一次会议后，员工开始意识到什么了，于是玛丽将员工分为两组，分不同的时间来到鱼市场去进行实地考察。让他们亲身的感受到鱼场员工的活力，这一次真的收到的令人满意的结果。一个员工说。如果我们在这里能够找到一种方法来创造出不同的气氛，那它就能变成一个令人满意的工作场所。我肯定会考虑留在这里。员工们的改变都令玛丽十分持高兴。，她在员工的身上看到了希望，她坚信，三楼一定会变好的。既然员工的态度已经选好，那进得下一个步骤，就是分组来分别实验这几个工作方式。一是玩，二是让别人快乐。三是投入，事实证明，这几种方法对于工作都是有巨大的促进作用，
后来这项改革的秘诀已经刻成匾额，挂在公司总部大楼的门前，上面是这样写的'：“当你进入办公场所，请选择“让今天快乐”！你的同事、客户、小组成员和你自己都将为此而感谢你。找出玩的方法吧！我们对工作要严肃认真，但不必绷得太紧。当你的客户和同事需要你的时候，请集中精力，全身心投入！当你感觉精力减退时，你不妨试试这个补救方法，保证有效——找一个需要帮助的人，跟他说些鼓励的话，或是凝神倾听，让他感到快乐！而玛丽赢得了“难不倒的美誉”，她也得到了下属的喜爱和尊敬而他们这一组也全成为了全公司公认的可以委以重任的团队。这是一个运用鱼市场工作方法在企业应用成功的实例。
这本书反复强调这一句话，即使你无法选择工作本身，但我们可以选择自己对工作的态度，的确，有很多工作并非如我们所愿，甚至我们会提不起一点兴趣，甚至会觉得生活十分的无趣。这样一来，我们的生活便会在无聊，烦闷度过。但是我们可以选择我们的工作态度，将自己的工作当成一种游戏，每天在玩中度过。在玩中分享自己的工作的乐趣。或者投入自己的全部精力。将自己的每一次分配工作都当**类伟大的工程，将自己的身心全部融入工作当中。这样们就会发现工作原来是那么的有趣，你也会有一种盼望上班的渴望。
如果我们作为员工，我们就要选择好我们的态度，认真的工作，将工作当成一件快乐的事情，如果我们是管理者，我们更要善用这一种提高士气和改善业绩的奇妙方法。来提高员工们的士气，激发员工们的活力并释放他们的潜能。使他们能在那里可以快乐、专注、忘我地工作，唤起心中潜藏的活力、热情、能力和创造力。 为企业创造更多的利润……
我有一个巨胖的朋友，一米九几的身高，两百五十多斤，走起路来一拽一拽的，圆鼓鼓的脸盘像一个大肉球，小腿粗得无法下蹲，坐在小板凳上的他缩成一团，像一个更大的肉球，我还给他取了个形象的外号叫“肉圆”。
肉圆除了睡不醒吃不饱以外，他是没有任何烦恼的。在我的感觉里好像胖嘟嘟的肉可以消弭一切烦恼，动不动掠过瘦子心头的淡淡的浅浅的忧伤胖子是不曾有过的，鼓鼓囊囊的肉就是最好的抗抑郁药丸。
1
如果可以像肉子一样，有吃有睡就很容易满足，又不会胡思乱想，该有多好呀！
西加奈子的小说《鱼河岸小店》，再一次得到了印证我对胖子的这种看法，主人公肉子就是一个除了工作便吃饭睡觉的中年胖妇女，她和养女喜久子过着普通的生活，认为生活就是吃饭、大便、学*、工作、洗澡、睡觉，生活很*凡但是很认真。
在女儿喜久子看来，肉子身上堆积一层层突出来的肉的形象活脱脱像俄罗斯套娃，在跟自己说话时，反应迟钝，答非所问，粗糙的肉子根本不会察觉喜久子敏感的内心活动。
长着“八字”眉的肉子再加上臃肿肥胖的身材总给人一种莫名的喜感，看上去很傻的她的确很傻，愿意完全相信别人说的话，多次遇到渣男骗她，她仍然选择相信男人。
家境普通的肉子16岁去大阪的小酒吧上班，辗转难波邂逅赌场坐庄男，欠下一身赌债全丢给肉子，随后遁形天涯；
还清赌债的肉子27岁，来到了名古屋，被风流成性的学生男榨干钱去夜总会快活；
30岁的肉子搬到横滨在酒吧上班，被一个拖家带口的上班族欺骗，说是夫妻关系冷淡准备离婚和她在一起，以各种理由骗了肉子300万后，这场恋情告终；
33岁去了东京，在熟食店工作，被一页小说都写不出来的小说家盯住了钱包，最后以要回乡寻死为由消失了。
这样的桥段，这样的套路，连小小年纪的喜久子都看穿了，脑子一条筋的肉子还是选择相信男人的话，她真的相信小说家回乡了，还试图通过一些蛛丝马迹探寻他的所在，在肉子35岁的时候来到了北陆，她猜测这也许就是小说家的故乡，可是小小的海港城市并没有他的任何消息。
每次失恋的肉子都哭得很凶，以此来发泄自己巨大的悲伤，却不会一直沉浸在悲伤之中，慢慢地又过起自己普通的小日子。因为从小小的旅馆中看到雪白而静谧的港口风景，与她的心境很相似，她就决定留在这个小镇上，并在一家叫“鱼河岸”的烤肉店上班。
自带喜感与温暖的肉子在北陆鱼河岸小店工作获得了很多人的喜爱，除了在烤肉店上班之外便吃饭睡觉照顾喜久子，对生活始终知足常乐。生活中遇到难么多套路深桥段多的渣男，始终不放弃对别人的.信任，保持乐观认真的生活观，或许这就是人们常说的“傻人有傻福吧”。
2
喜久子，天天吐槽胖嘟嘟笨呼呼的肉子，却又是最爱肉子的。
相比于大手大脚的肉子，她的养女喜久子是一个多愁善感的小女孩，她看见阴沉的天空要下雨会哭，听说灯笼鱼的故事会哭，想起鱼河岸小店人们等牛肉腱的日常会哭。
然而就是这样一个敏感爱哭的小女孩却有着满满的正义感，在学校里，面对真里亚强迫站队的事情上，她始终坚守自己的方向，决不妥协！她还想穿越到肉子上学的时候，守护肉子，不让任何人欺负她，因为她觉得肉子傻傻的容易被坏孩子欺负，这种强烈保护肉子的爱令我动容，突然也想穿越到爸爸妈妈上学的时候，时刻保护着他们，就像他们从小对我的呵护一样。
肉子从来没有对喜久子说她是养女，是喜久子自己偶然得知真相，喜久子的母亲美羽是夜总会的风尘女子，生下她连父亲是谁都不知道，后来她把喜久子丢给自己姐妹相称的肉子就消失不见了。
很长一段时间，喜久子认为自己的存在拖肉子的后腿了，自己是没人期待出生到这个世上，可是肉子热烈而单纯的爱感染了她，每次心情不好的时候，看到肉子的笑便没有了争执的力气，肉子那庞大的身躯也会让冷色调的房间变成暖色调。
当她跟肉子说出自己知道真相的时候，说肉子太蠢了，她不想成为肉子那样的人呢！替别人养孩子，老是被渣男哄骗，到最后还要为丢下孩子落跑的人说好话，又说她又胖又丑。
而傻乎乎的肉子一直在“呜呜呜呜呜”地哭个不停，她没想到喜久子知道真相，也舍不得喜久子离开她，喜久子吐槽了肉子一大堆毛病后，说的一句话很暖心，“不过啊……我最喜欢肉子了。”
爱，孩子对大人的爱，特别是养女对养母的爱更深，爱一个人，不会在乎她丑不丑，胖不胖，接受她所有的缺点，即使*时会一直吐槽。而可以肆意地吐槽一个人，也说明了一种毫不掩饰的爱。
喜久子真的是一个很奇怪的女孩子，她常常一个人，想快点长大，离开这个小海港，青春少女的心思也很细腻。
有一次来到水族馆所在的渔港，看到观光客对鱼价格便宜啧啧称叹，她就在想，他们说这些话，就是为了确信自己没白来这镇上旅行。正因为他们还有家可归，才有心情羡慕这样的小镇，这份恬静，才会向往这种靠海吃饭的生活。
喜久子说出了大多数旅行者的心声了吧。
喜久子还有特异功能，可以在海边看见别人看不见的三胞胎老人，听到家具在说话，也可以听懂小动物企鹅说话，还有老佐去世的太太说话，也常常自言自语。所以这样奇怪的她，心思古怪的她才会跟二宫这样怪怪的但是善良的男孩子玩到一起。
这个情节也让我想起《偷影子的人》里面的情节，主人公小男孩可以偷走别人的影子，可以听到影子说的话，可以读懂别人的小秘密，他也通过这个特异功能帮助身边的朋友，弥补他们的遗憾，寻找遗失的过往，治愈受伤的心灵。喜久子也跟小男孩一样敏感而善良，愿意帮助身边的朋友。而这两本书整体的风格很相似，也都属于治愈系小说，给人以莫名的忧伤，又注入温暖。
看完此书，我先来说说尤今吧！
她的人生很有趣，从孩童到结婚之后，她都能用幽默风趣的文笔把这一生写得有滋有味。它真实、贴心、温馨、动人。她的“记忆之库”千金难买，记载着她的生活中的点点滴滴。
尤今儿时爱读书，和她的外祖母一模一样，像一个模子里刻出来一般。文采超好。她的小说如同记录，我作为一位中学生，曾经做过其中一段文章的阅读理解，辞藻优美，像朋友在娓娓道来旅行及生活的点滴，如手捧香茗，携永悠长。她如同水，我如同鱼，畅游在水的世界中，如鱼得水般的享受。
她的书与其说是小说，不如称为自传。囊括有她成长的全过程。
“足足有八磅重呢，硕大肥壮，连哭声都是石破天惊的，中气十足。”尤今母亲曾经说过的话，尤今一直记在心中，倍感温暖。从小生活在马来西亚的尤今，每天面对这优美的风景，虽然酸甜苦辣是都齐备的，但尤今仍不忘那颗心，那颗带有童真的心。读着读着，说真的，我也有一些小小的嫉妒呢！
在书中尤今认为“快乐”很重要，人只要快乐，就可以令世界变得更美好。快乐的人，快乐的事，在书中尽情的展现出来。在尤今的笔下，她温婉，并不希望把眼泪带给身边的人，因为尤今爱他们，他们快乐，尤今心中自然而然的也会快乐。我认为这是一位十分伟大的人。尤今值得我们去尊重。
最后我也要感谢刘老师，刘老师谢谢您，谢谢您让我了解了尤今，一位伟大的女性，她快乐、乐观精神打动了我，并根植于心。
这是一本好书，真的。
上班就接到下属县里一位同行的电话，问我们单位一位副职领导的电话号码，这位副职来自他们县，他以为副职与我同属一个单位，联系一定密切，顺便问我副职的*况，我却无一字可奉告，不是不想说，是根本没联系，副职们只负责自己分管的科室，我们也只接触分管自己的副职领导。除了每年一次单位的春节大联欢，很难交集，即使联欢会那日欢聚一堂，又未必能同桌，所以一个单位的同事，彼此也可能“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”
搁下电话，收到了福建文友陈碧珍寄来的《想飞的鱼》一书，这是她的第一部文集。绝大部分文章，在未成书之前我就曾在网上读过，甚至有一些，在草稿阶段，就与作者探讨过标题和用词之类，荣幸地做过若干次第一读者，所以文字非常亲切，加之是qq好友，她的许多文字不但读过，连写作背景也熟悉，对“想飞的鱼”的了解，甚于同事或邻居。
经常见面的，心隔千里，而千里之外的，心在咫尺。
《想飞的鱼》中早期的文字，我应该是在榕树下全球中文原创作品网中阅读的，在阅读中对“阑珊人”有了越来越多的认识。
“阑珊人”是南方人，南方女子特有的内慧外秀，她一点儿也不缺乏，既如林黛玉般“孤标傲世偕谁隐”；且多了率直开朗，又似史湘云样“英豪阔大宽宏量”。
她是一个非常有才华和理想的女子，本该飞得更高，走得更远，可惜总是交一臂而失之（见《姐妹》、《奔跑的少年》），未能尽展鸿鹄之志，不觉春尽花未发，顿起意兴阑珊之感，才有了“阑珊人”的名字。
她前期作品的风格，正如她这个“阑珊人”名字一样，有一部分篇章，无论文章的开头多么激情似火，多么春气奋发，多么浓郁芬芳，到了文章的结语部分，总是归于淡然和*静，先扬后抑，阑珊收场。从“九月的小城，不期然下了一场雨”开始，到“今夜，我只想逃离”结束（《今夜，想到了逃离》）。从“为迎接龙岩市教育教学开放周，很长时间来，学校忙得鸡飞狗跳”发轫，到“当时只道是寻常”完结（《荒园情结》）。从“*日忙于评卷，一千份试卷，刷刷刷地翻，怎么也翻不完，手也痛了”，到“如此想来，翻飞于键盘之上的手指忽然停下，心也跟着一沉”（《手之浮想》）。从“九月初十，重阳节过后，和朋友到郊外赏野菊-明日黄花”讲起，到“今年的野菊花没有盛开，我将不再期待”落幕（《探菊》）。从“小雨问起远程培训，上网一查，才发现暑假学的课时没达到要求”高高举起，到“思念有多重？不过就是一枚印章，刚好可以压住弹起来的回车键”轻轻落下（《思念的重量》）。都在不自觉地践行着这一风格。
她又不甘于沦为*庸（《后记》），不甘于情思转阑珊，不甘于叹老嗟卑、长歌当哭，更不想“不作天仙作水仙”地埋没了自己，“想飞的鱼”的名字中也一定蕴涵了这种意愿。
在《错位》一文中，她提及了“想飞的鱼”的意象取自***的词“鹰击长空，鱼翔浅底”，“不管怎么写，鸟和鱼总是‘鱼在深泉鸟在云，从来只得鸟相亲’，最终落得个相忘于江湖的结局。而***在词作中让鱼成功地飞起来，鱼鸟得以相亲相爱。这是***的浪漫，这是一条爱上飞鸟的鱼。”自小“语文是王牌”的她，在她最熟悉的领域，逐渐腾飞了，她笔下“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”的文字，飞了起来，飞出了博客，飞出了论坛，飞上了《扬子晚报》、《闽西日报》、《厦门日报》等报刊的版面，甚至远在黑龙江，XX年7月在单位订阅的与我工作相关的《法治》杂志上，她的作品《常常鞠躬》赫然出现，如不速而至的神秘飞来客，“翩翩者鸟，载飞载下”，使我惊喜，使我为她欣慰。
她越来越忙碌，但不局限于学校的语文组，不局限于某一个年级或班级，而是以专家、作家的身份，被委以重任，从20xx年省高中会考的《入闱琐记》开始，她的许多文字如破茧的`蝴蝶，轻松起来，欢快起来，文章的结尾也升华了昂扬的语气，“孩子，趁着年少，趁着年轻的味蕾依然敏锐，尽情享受这种香浓热辣的舌尖的缠绵，让日子‘活色生香’，熠熠生辉”（《年少的滋味》）。“当周围陷于混沌，当世界一片寂静，‘23号来回答’将划破沉寂的空气，点燃绚丽的真诚之花”（《二十三号来回答》）。找到了自信，“守住内在的真诚，不追逐外在的声誉，不受世俗的纷扰，对认定的事情不轻易改变，不轻易退让，得之泰然，失之淡然，不矫情，不刻意，做到灵魂深处的反省与坚持，使我们的人生臻于圆满，不也很好么”（《坚硬的头发》）。
她参加的笔会多了起来，采访多了起来，约稿多了起来，《客家文学》的编务多了起来，忙得欣欣然不亦乐乎，忙得开心奔放，那些意兴阑珊的文字少了，《年华老去》、《荒园情结》、《生命是一条忧伤的河》、《尘埃里开出的花》、《零落成泥碾作尘》等以前有些暗淡的题目渐渐被《幸福高三人》、《娱乐时刻》、《善的种子》、《青春不言老》、《迟暮之美》等蓬勃生机的题目所替换，这条水中的鱼终于可以飞起来了。
谁说“鸟在天上飞，鱼在水中游，自古皆然。”做为语文老师，她不可能忘记庄子的《逍遥游》：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海，南方的大海是个天然的大池。
她这条想飞的鱼，已经是“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”，直上青云，奔赴自己的理想天空，去实现作家之梦，如她自己所言“亦开启一个新的梦想”。
这本书介绍的是一种提高士气和改善业绩的奇妙方法，其中这本书提到的几种方法是选择自己的态度，玩，让别人快乐以及投入。这几种方法能够激发员工的活力并且能够释放他们的潜能，使员工能在他们所在的工作岗位中快乐、专注、忘我地工作。
这里讲述的一位金融担保公司的经理——玛丽，她当她被提升到三楼的经理时，她也是迫于无奈的，因为她要偿还已故丈夫的巨额医药费。三楼是个运营部门，人数众多，绩效却不理想，凡是到过三楼的人都把它描绘成一个死气沉沉、足以令人窒息的地方。总之，三楼就是一个完全没有活力的部门。老板甚至给三楼起了一个名字——有害精神垃圾场。每一天玛丽都是筋疲力尽的离开办公室，为了不想在自助餐厅里听到人们议论公司里一些不合理的事情、抱怨三楼等，她选择到外面。刚好在一次偶然的机会，她来到了闻名全球的派克街鱼市场，这一次偶然改变了她以后的工作。
她发现那里是一个十分热闹的工作场所，在那里工作的人都是十分开心的，好像没有一点烦恼与抱怨，她被这种表面喧闹、实则井井有条的场面所吸引。玛丽在这里认识了朗尼，一个对她帮助很大的人。第二次到鱼市场，她向朗尼请教了一些工作的事情，朗尼说道，他的员工的绝大部分工作很*淡乏味，而且需要不断地重复，但是他们能在做着乏味的工作还能发现工作的乐趣。朗尼告诉她，之前的鱼市场也是死气沉沉的，但是后来他们发现了一个令人吃惊的事实：你可以选择采用什么的方式工作，即使你无法选择工作的本身，我们可以选择自己对工作的态度。
这句话深深的印在了玛丽的脑海里，她决心改变三楼的工作作风。因为朗尼也说过，选择自己的态度是最最核心的一种因素，没有选择好自己的态度，其他的都只能是浪费时间。于是她从改变员工的工作态度开始做起。玛丽是一个坚强的人，她选择找回信心，她觉得生命太珍贵了，不应该浪费一分一秒。她不想在“有害精神垃圾场”上浪费她每天清醒着的一半时间，她决心脱离这种生活。她首先改变自己的态度，她选择信心，信任，信念，她在把生命时钟上紧发条，一边应用她从鱼市上学来的办法解决“有害精神垃圾场”的问题，一边享受在工作中学*和成长的乐趣。
经过一次会议后，员工开始意识到什么了，于是玛丽将员工分为两组，分不同的时间来到鱼市场去进行实地考察。让他们亲身的感受到鱼场员工的活力，这一次真的收到的令人满意的结果。一个员工说。如果我们在这里能够找到一种方法来创造出不同的气氛，那它就能变成一个令人满意的工作场所。我肯定会考虑留在这里。员工们的改变都令玛丽十分持高兴。，她在员工的身上看到了希望，她坚信，三楼一定会变好的。既然员工的态度已经选好，那进得下一个步骤，就是分组来分别实验这几个工作方式。一是玩，二是让别人快乐。三是投入，事实证明，这几种方法对于工作都是有巨大的促进作用，
后来这项改革的秘诀已经刻成匾额，挂在公司总部大楼的门前，上面是这样写的：“当你进入办公场所，请选择“让今天快乐”！你的同事、客户、小组成员和你自己都将为此而感谢你。找出玩的方法吧！我们对工作要严肃认真，但不必绷得太紧。当你的客户和同事需要你的时候，请集中精力，全身心投入！当你感觉精力减退时，你不妨试试这个补救方法，保证有效——找一个需要帮助的人，跟他说些鼓励的话，或是凝神倾听，让他感到快乐！而玛丽赢得了“难不倒的美誉”，她也得到了下属的喜爱和尊敬而他们这一组也全成为了全公司公认的可以委以重任的团队。这是一个运用鱼市场工作方法在企业应用成功的'实例。
这本书反复强调这一句话，即使你无法选择工作本身，但我们可以选择自己对工作的态度，的确，有很多工作并非如我们所愿，甚至我们会提不起一点兴趣，甚至会觉得生活十分的无趣。这样一来，我们的生活便会在无聊，烦闷度过。但是我们可以选择我们的工作态度，将自己的工作当成一种游戏，每天在玩中度过。在玩中分享自己的工作的乐趣。或者投入自己的全部精力。将自己的每一次分配工作都当**类伟大的工程，将自己的身心全部融入工作当中。这样们就会发现工作原来是那么的有趣，你也会有一种盼望上班的渴望。
如果我们作为员工，我们就要选择好我们的态度，认真的工作，将工作当成一件快乐的事情，如果我们是管理者，我们更要善用这一种提高士气和改善业绩的奇妙方法。来提高员工们的士气，激发员工们的活力并释放他们的潜能。使他们能在那里可以快乐、专注、忘我地工作，唤起心中潜藏的活力、热情、能力和创造力。 为企业创造更多的利润……
——职场书籍读后感实用五份
重视员工的职业素养，不仅在员工入职前安排系统的培训课程，在员工入职后也会鼓励大家持续进行职场礼仪方面的学*，以良好的职业素养服务客户、维护客品牌形象。许多员工在学*了《职场礼仪一本通》一书后，自发将所学所感记录下来，在此我们也择优发表，分享给所有的客人。
荀子曰：“礼者，人道之极也。”即：礼，是做人的头等大事。泱泱华夏巍巍中华，有着五千年的历史和文明，素有“礼仪之邦”之称。所谓礼，是指行为举止；仪，指的是仪容仪表。“礼仪”便是我们待人接物，为人处世的方式和行为*惯。在职场中，职场礼仪的重要性从某种意义上，比智慧和学识更为重要。
我们生活在重形象、讲礼仪的商业时代，形象专业，是外秀；礼节得体，是内慧。职场礼仪，与身材和美貌无关，简单的修饰+得体的着装+优雅的仪态=专业的形象。对于现代职场人士而言，了解、掌握并恰当地应用职场礼仪有助于完善和维护职场人的职业形象，会使我们在工作中左右逢源、游刃有余。
通过《职场礼仪》书籍的学*，我发现在*时工作中很多地方做得不到位，从与他人交谈到衣着服饰都欠缺专业性。是否在适当的时候微笑？微笑是否真诚？与人交谈时是否有注意不交叉双臂？衣着服饰是否得体？工作中接电话是否铃响三声时接听？
职场礼仪看似呈现的是表面的东西，但正是这些表面的东西才真正体现了我们的素质与教养。心理学家指出，我们在别人心目中的印象，一般在15秒内形成，在这短短的15秒内，呈现在对方眼中的便是你的职场礼仪素养。学*职场礼仪让我们从中得到了待人接物、与人交往的艺术，使我们在以后的工作中能够更好地与人沟通。
职场礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要体现。万家客有着优秀的传承基因，令人叹服的商业模式，万家客人也需掌握最专业的职场礼仪，规范我们的行为，以得体的着装与优雅的仪态为公司增强满意度与美誉度，为实现万家客的宏伟目标尽上一份力。
读完《用心去工作》一书，感触很深。书中以鲜明的观点、翔实的案例、精辟的论述全面阐释了“用心去工作”的丰富内涵，使人豁然开朗，精神振奋。“事业心，进取心，责任心，专注心，感恩心，宽容心，公正心，*常心”是做好工作必备的八种素质和心理能力，如果在工作中用心去实践和体会，一定会受益匪浅。结合二十多年的地税工作经历，也有一些感想。
一是要用心学*。“事事洞明皆学问”，要潜心学、系统学、经常学，把学*当成一种*惯、一种需要。既要学*政治理论，也要学*业务知识，特别是要做到活学活用。同时，要向同事学、向实践学，在实际工作中积累知识，增长才干。如果用心学*，那么一次培训、一个会议、一项具体工作等，都是学*的机会，你可以在学*中跟以往的工作经验作比较、也可以在学*后创新工作方法，经过不断的学*、总结、再学*的循环反复过程，就会发现自己在不断进步，这样，也就不会再把学*当作一种负担，疲于应付。
二是要用心思考。做任何一项工作都有一种最佳的方法，但我们总是*惯老思路、老办法，这主要源于工作时不愿思考，最终工作年年一个样，**淡淡。相反，如果用心去思考工作，你就会去寻找突破口，尝试新方法，做出不一样的成绩。用心思考，工作就不会无味；用心思考，工作就不会敷衍；用心思考，工作就不会*淡。思考当然是一个辛苦的过程，但只有经过认真思考过的工作，才能为成长积累资本。否则，永远是个“小学生”、一知半解的门外汉。
三是要用心实践。一切工作经验来源于实践，实践是最好的老师。我们要带着问题深入基层去走访、去调研，可能就会找到解决工作难题的一些方法。如果光想不做或闭门造车，就会脱离实际，事倍功半。用心实践，我们就会主动发现问题而不是回避问题；用心实践，我们就会主动承担责任而不是推脱矛盾；用心实践，我们就会亲历亲为而不只是上传下达。
四是要用心体会。工作不只是一种责任和义务，它更应该成为生活的快乐源泉，快乐地工作才能快乐地生活。工作尽力了，不管成功与否，这是一种快乐；工作出色，得到领导的肯定，这是一种快乐；工作有成效，解决了服务对象的实际困难，这更是一种快乐。工作只是一个过程，我们只要尽心就可以了，不必过于计较它的结果，要把工作的过程当作快乐的过程。如果用这种心态去工作、去体会工作的快乐，就不会有埋怨、有懊悔。
有一位哲人说过：聪明人做人家不能做的事、勇敢者做人家不敢做的事、勤劳者做人家不愿做的事、踏实者做人家不屑做的事。那么，我想一个用心工作的人最可贵的品质在于坚持，只要坚持，你就会是一个成功者。
“忧郁、烦恼的时候，就看看天空，你会发现另一个自己。”这是我常用来激励自己努力工作的一句话。在这个变化无常、有点浮躁的年代，也许会为工作中的一点烦恼和无奈感到身心疲惫，有时甚至厌倦这样的生活，怀疑自己到底是为了谁在工作，但闭上双眼放空自己的那一刻，我突然明白了，我是在为自己工作，更是在为让我有归属感的所在企业工作，不断提升自己，体现自己的生命价值。所以试着去放空自己，充分享受工作的乐趣吧！
读到《你在为谁工作》这本书时恰好是我初来企业上班的日子，刚从大学毕业的我对公司的企业文化没有任何认识，对于即将要面临的人和事总是会有那么一点点恐惧，但更多的是对未来这段新的生活的期待。其实人生就是不停地转圈，谁也不知道哪里是开始，哪里会是结束，如果早早就看到了自己的未来，那就是认命，至少这样的年龄我们都没有认命，仍以一颗勇敢的心精彩地活着，怀揣着五彩斑斓的梦为自己所在的企业想要做出一番成绩。这本书提出每一位员工需要自己反省的人生问题，并对这个问题进行了深刻细致的解答，它出现的恰是时候，也及时地解答了我的职场疑惑。
书中提到过这样一句话：“在工作中，不管做任何事，都应将心态回归到零，把自己放空，抱着学*的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。千万不要视工作如鸡肋，食之无味，弃之可惜，结果做的心不甘情不愿，于公于私都没有裨益。”
身为世界500强企业的员工，我很感恩企业能给我这样一个磨砺的机会，让我从一个稚嫩的孩子成长为一个社会人，让我从内心深处认可并接受了“生命高于一切，一切服从安全”的企业理念，责任、忠诚、敬业不再是那虚拟的口号，我的努力工作带给我足够的尊严和实现自己的满足感。我真切体味到了工作的乐趣，想去成为一名优秀的员工，成为社会需要的人。与同事的合作培养了我的人格，与人的沟通训练了我的品性，从某种意义上来说，工作见证了我的成长。认真工作才是真正的睿智，金钱不过是多种报酬中的一种。
这本书所提倡的放空自己精神一直支撑着我走到了今天，工作已经快两年了，回想起过去工作生活中碰到的各种挑战和收获，心里是满满的幸福。学校教会了很多理论知识，我们更加需要的是把这些知识与社会实践相结合的过程，这*两年的时间我一直致力于这件很小但很重要的事。
把自己归零是一个痛苦的过程，但收获的确是一个全新的自己，这一年多以来，犯过许多错误，但身边的同事教会我勇敢面对，教会我改变自己，提高自身业务能力。生命中的很多人出现是为了让你变得更加完美，现在的我慢慢褪去了那层轻狂的外套，更加明确了自己的目标并为之热情奋斗。我明白了偶然的机会只对那些勤奋工作的人才有意义。
这一刻，就让我们一起放空自己，为自己工作吧！
对于像我这样的人来说，讲职场规则、讲工作法则的书大抵是最最让人生厌的了。
因此，每每看到书架上琳琅满目的阐述各种职场规则、教导你需要具备怎样的IQ（智商）EQ（情商）AQ（逆商）才能玩转职场、教你面对职场各路明刀暗箭时应该怎样应对的书时，我总是不屑一顾。想来便是，如果一份工作竟还要你颤颤惊惊唯唯诺诺不能做自己不能成就自己，那这份工作、这份工作环境还有什么意思？不如离去！
直到看到这本书，《笑熬职场》！
初初看到它，我依然是不屑一顾的，然而因为那句“金庸小说里的八大职场规则”，我竟生了好奇。没办法，作为一个收藏有全套金庸作品的资深金迷，现在的我已经不满足于没事儿翻翻小说了。无事时看看许多用金庸作品来解读人生百态的故事，却也蛮有意思。因此，我终是翻起了这本曾经从来不会翻阅的书。
于是，便也翻开了一场味道极其熟悉、读来又极其好玩的武侠职场之旅。
《笑熬职场》，是“熬”，不是“傲”，所以它讲述的，真的便是每个人在职场中都会遇到的问题。问题虽大众，“熬”的方式却绝不随众。无论是个人的职场选择——事涉你的职业规划，还是工作过程中的认知——事涉你的自己认知、发展认知、承担认知，亦或者每个人最为头疼的职场人际关系——与领导、与同事、与资源，个人核心竞争力——自己价值和自己成就，都借着金庸作品中的人物、人物所处的环境，娓娓道来。
说它大众，是因为它的每一篇章都从大多职场人都会遇到的一个问题点横刀切入。一个最简单的例子，就像个人发展和成长规划，——想跨界是很多职场人的通病。OK没问题，我们就先来看看金庸作品中跨界成功的前辈们有着怎样的优秀经验，以便助于自己成长嘛。当然，像桃花岛岛主这种琴棋书画、医卜星象等诸多方面都顶级专业的跨界选手还是先让让，这种资质太高、惊才绝艳的人，我们这些一般人不大好挑战，还是先让普通人跨界成功代表出来发言。于是，《天龙八部》里打酱油的小角色——薛神医闪亮出场。
那么问题来了，作为一个十八线的小配角，薛神医是怎么混江湖、又怎么成功跨界的呢？一言以蔽之，通过时间和精力点点沉淀，积累下专业的技能（医术）后，再以这份专业技能做跳板，以医病救人为方式，与人进行武功交换。于是，一个从医界成功跨入武侠届的成功代表就此实现自己成就！那于我们而言，在现实的职场中，我们该如何实现自己规划自己成长成功跨界呢？薛神医告诉你，跨界也要打有准备的仗。踏踏实实、厚积薄发，用现有的技能不断丰富充实新技能，再配之以人脉、资源等，跨界成功不是梦！
说它不随众，是因为每一篇章的每一个点，都不是纸上谈兵无话找话。金庸十五部作品，每部作品中除了大家耳熟能详的主角和重要配角，还有数不清的打酱油角色。我们为什么爱看金庸，因为他书中的每个角色都适配于自身成长的环境。而在《笑熬江湖》这部书中，作者的目光并没有一味聚焦在那些带着光环的主角身上，她更善于分析挖掘小人物，从小人物的社会背景、生存环境、成长历程中，通俗易懂地阐述每一个*凡的我们在职场中可能遇到的种种情况。没有光环、没有金手指、没有打抱不*从天而降的大侠义无反顾地站你助你，有的只是你和我在职场中遇到的点点滴滴，琐碎而真实。
如是这般，那些让你厌倦的职场说教没有了，那些曾经只活在金庸世界中的武侠人物披上现实的外衣，融入现实的环境，给予我们现实的觉醒。于是，不知不觉中，厚厚的一本书便也轻轻松松读完，甚至在你合上书后，仍觉意犹未尽，而武侠世界中那些鲜活的人物，也更加栩栩如生，更加贴*你的生活。
在项目管理中，很注重沟通、协调能力。在职场中，我一直以善行事博得共事者认同，沟通协调的前提就是让对方舒心、获利。以善行事的缺点，就是不具有科学性，职业化就更不用说了。一直拥趸这本书，寻求的就是科学化、职业化地做项目管理。
这本书我看的时间很长，栗子面以她的亲身经历讲述如何做项目管理，不能说她在职场如鱼得水，但至少是做到了“工作，要的就是乐趣！”
相比而言，我的项目管理却像个苦行僧。为了尽快给客户做出方案、缜密地执行，三八节不过，愚人节没感觉，情人节只想着如何营销……所有的事情都和客户、营销挂钩，而没有在乎自身的体验和经历，后果便是，工作量让我不堪重负。敬业的工作方式，最终却成了流程式的工作，毫无弹性，毫无乐趣。
作为女性，从书中我能感觉到栗子面作为一个女人的人生智慧，她掌握着自己的轨道并不断摸索，这给我很大的鼓励，做一个自立自强的女人！
此外，项目管理沟通技巧、PPT制作、百事品牌认知、项目管理工具，应该是我获得最多的，这些将直接帮助我解决工作中面临的问题。而这些方面，也是我今后需要不断充实的，希望这本书对我是一个启蒙，是我整体知识结构不可或缺的部分。
这本书，我还会去翻，受经历限制，还不能完成领悟其中的奥妙，跨国外企将面临的问题我也未经历。没吃过红烧肉，对猪跑的印象也就不深了，所以还是要强化吧。
——费尔巴哈的提纲读书笔记优选【5】篇
学*马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学*和拜读的文章之一，根据学*推荐精读了这篇文章。
一、时代背景
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，***在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
二、主要内容
《关于费尔巴哈的提纲》计11条，*1500字，各条在形式上相互独立，内容彼此关联，构成一个有机整体。
《关于费尔巴哈的提纲》共分为三部分，第一部分（第一、第二和第三点内容），是马克思对包括费尔巴哈哲学在内的旧唯
物主义的批判，第二部分（第四点至第七点）是马克思结合费尔巴哈的人本学及其宗教观点，对费尔巴哈的历史唯心主义的批判，第三部分（第八点至第十一点）是马克思阐明新唯物主义同包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的对立观点。
三、现实意义
通过对《提纲》的学*，使我认识到“实践”的重要性，什么是检验真理的标准？马克思早在1845年已经写下了答案—实践是检验真理的唯一标准。
《提纲》第二条中马克思写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”第三条中马克思写到：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”第八条中马克思写到：“全部社会生活在本质上是实践的。”
实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想，通过学*《提纲》使我认识到在今后的工作和学*中一定要注重实践，牢记实践出真理、没有实践就没有发言权。
马克思和***创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J。狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G。V。普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、***、***在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和***打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和***批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级**是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、***在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向***转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《***宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。***在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F。梅林、K。考茨基，法国的P。拉法格，意大利的A。拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学*和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。***和***在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的***思想。***在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。***阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。***在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。***在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，***在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被***称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学*《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学*生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被***称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由***整理出版后，才公开发表。***给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类**的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学*马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学*的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的`道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学*马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
——《安琪儿》读后感实用五份
大家好，我给大家介绍的书是《笨女孩安琪儿》，
《笨女孩安琪儿》这本书主要讲的是安琪儿是马小跳的邻居，也是马小跳的同班女同学。她长着塌鼻子、厚嘴唇，同学们都不太喜欢她，马小跳也不怎么喜欢她，可是如果有人欺负安琪儿，马小跳一定会挺身而出。安琪儿在做脑筋急转弯时，却能对答如流。
在这本书里我电喜欢的人物是夏林果，因为她从5岁就开始学舞蹈，每次学校要演出她会第一个参加，全校同学都认识她，她走路时把下巴抬得高高的，目视前方，背挺得直直的，如果在人多的地方，一眼就能认出她来了。
安琪儿最大的特点就是脑筋急转弯转得很快。有一次安琪儿来到马小跳家，马小跳给她出题：“一条毛毛虫想过河，河上没有桥，这条毛毛虫用什么方法才能过河？”安琪儿脱口而出：“变成蝴蝶飞过去！”马小跳说：“一个人可以几个小时里不眨一次眼睛，她是怎么做到的？”安琪儿不假思索地回答：“那个人在睡觉！”当我读到这我想安琪儿太聪明了，要是我也能像安琪儿那么聪明那就好了！
有一次美术老师让安琪儿画一幅表达快乐的图画，安琪儿画了一头贪吃的小猪掉琎了一个巨大的双层奶油蛋糕里，画完了交了上去，老师打了个C，安琪儿哭得快晕过去了，但她不去找老师，这是她最笨的一点，有事不会解决。
我希望安琪儿以后有事要会解决，这样同学们才会喜欢你呀！安琪儿！
你是否因为某件事而自卑？你是否一直以悲观的目光去看待这个世界？上帝的安琪儿告诉你这样是不对的。
《安琪儿》这篇童话来自安徒生的笔下，是幻想与现实交织在一起的产物。故事中的天使正抱着死去的善良的小女孩儿飞向天堂，小女孩儿似乎似乎对人间还有一丝眷恋，天使便给她讲了一个自己生前努力对抗病魔、与花儿相依相伴的故事。到了天堂，当女孩儿看到上帝“点石成金”时，她相信世界一切的一切都是美好的。
人生注定坎坷，而我们为何不能微笑着面对，把他们当做友好的伴侣呢？用悲观的眼神打量它们，和逃避没什么两样。要相信上帝给予你的一切，它们都是美好的。只不过可能是在“运输”过程中蒙上了点灰，用纸巾抹抹干净就行了。
无论什么人，总会有个精神寄托，它就是你最好的朋友，就像天使的花儿是宝贵的，因为它能让天使快乐，即使已枯萎。也就是说，找到属于自己快乐的源泉，好似拥有了世界。
把这些道理转移到生活中，也能得到很好的证明。一个男孩儿因为弄丢了鞋子而大吵大闹。他的母亲说：“你今天为了一双鞋哭闹，可你有没有想过那些失去了双脚的人？”男孩儿呆住了。母亲说的也是啊！连没有脚的人都乐观的看待生活，你还有什么理由感到不快乐？
这篇童话用简单朴实的语言，告诉了我们人生的道理，非常值得一读。
我一口气读完了淘气包马小跳系列的《笨女孩安琪儿》，书中主要讲了安琪的一些可笑傻事。以前，我觉得，一个人拥有一个美丽的外表很重要。可是，我错了。自从看了这本书，我懂了很多，也明白了很多。
由于安妈妈生安琪儿生的晚，所以安琪儿很丑，也很笨，做过许多傻事。比如：安妈妈给安琪儿讲《笨鸟先飞》的故事，要她学*笨鸟的精神。而她却要笨鸟的翅膀。还说：“没有翅膀怎么学呢？”当然，安琪儿也有她的长处。就像我们班主任乔老师说的：“尺有所短，寸有所长。”比如：安琪儿想象力丰富，画了一幅最能表达快乐的画。安琪儿心地善良，爱护小动物。安琪儿很有爱心，别人有困难就会去帮助别人。安琪儿的脑筋急转弯特别厉害……
读完这本书，我觉得以后大家都要去发现别人的长处，不要盯着别人的短处不放。就像郭沫若说的：“用放大镜把别人的优点争取出来，而不是用显微镜去观察别人的缺点。”
最后，请大家切记：我们看别人不要只看外表，还要看其心灵！每个人都有自己的长处和短处，不可能十全十美。请成绩好的同学不要骄傲，你也有自己的缺点。而成绩不好的同学也不要难过，你也一定有自己的优点哦！
淘气包马小跳系列的书让我很喜欢，其中一篇《笨女孩安琪儿》的故事更是让我爱不释手，书中主要讲了安琪儿的一些可笑傻事。以前，我觉得，一个人拥有一个美丽的外表很重要。可是，我错了。自从看了这本书，我懂了很多，也明白了很多。
由于安妈妈省安琪儿生的晚，所以安琪儿很丑，也很笨，做过许多傻事。比如：安妈妈给安琪儿讲《笨鸟先飞》的故事，要她学*笨鸟的精神。而她却要笨鸟的翅膀。还说：“没有翅膀怎么学呢？”再比如给树浇水树能长高，而安琪儿却让马小跳给自己浇水，希望自己长高。还有，安琪儿连密码都不会摁，还让马小跳帮她摁……
当然，安琪儿也有她的长处。比如：安琪儿想象力丰富，画了一幅最能表达快乐的画。安琪儿心地善良，爱护小动物。安琪儿很有爱心，别人有困难就会去帮助别人。安琪儿的脑筋急转弯特别厉害，等等。
读完这本书，我觉得以后大家都要去发现别人的长处，不要盯着别人的短处不放。就像郭沫若说的：“用放大镜把别人的优点争取出来，而不是用显微镜去观察别人的缺点。”
最后，请大家切记：我们看别人不要只看外表，还要看其心灵！每个人都有自己的长处和短处，不可能十全十美。请成绩好的同学不要骄傲，你也有自己的缺点。而成绩不好的同学也不要难过，你也一定有自己的优点哦！
我看完了《笨女孩安琪儿》以后，我觉得《笨女孩安琪儿》里的一篇《脑筋急转弯》最好玩因为可以猜给同学玩，可是我最喜欢的并不是《脑筋急转弯》那一篇，而是《过年的压岁钱》和《众所周知的密码》，这是我觉得最好看的两篇，不知道你们喜不喜欢。
在这个故事当中，我觉得马小跳很机灵，安琪儿却显得傻乎乎的。过年的时候，马小跳是一半喜欢，一半不喜欢，就像是一颗珠子一半黑，一半白。马小跳喜欢是因为过年有压岁钱发，马小跳不喜欢是因为过年的时候要吃宴*，为什么马小跳不喜欢吃宴*呢？因为吃宴*的时候那些大人老是在谈她（他）的孩子获了什么奖，得了什么荣誉，因为马小跳什么奖都没得过，所以马小跳就不喜欢吃宴*了。
在暑假中，马小跳想找个炫耀一下自己的存钱卡，可是还没开学马小跳只能找安琪儿炫耀了。马小跳跑到对面，跟安琪儿说：“你猜这是什么安琪儿说这是卡片，马小跳说不是，他说是“变钱卡”。安琪儿不相信马小跳能变钱。后来，安琪儿也得到了一张“变钱卡”。他们的密码都是他们的生日。可是，最后安琪儿泄露了他们俩的密码，幸好马小跳把他们俩的密码给交换了，不然就惨了。在这世界上，除了马小跳和安琪儿，没有一个人知道马小跳的密码是安琪儿的生日，安琪儿的密码是马小跳的生日。
你们觉得怎么样？
——《爱情教育》读后感实用五份
在这个世界上，到处都充满了爱，爱的教育将爱表达得淋漓尽致，感人，让我难忘。我非常喜欢这本书，因为它能让我感受到爱的温暖。
艾德蒙多是意大利作者·德·亚米契斯写道，在爱国主义教育的影响下，他在20岁时加入了军队，写了许多爱国主义短片，并在42岁时写了《爱的教育》。《爱的教育》，原名《心》，是一部日记小说，用意大利小学男孩安利柯的眼睛讲述了他在四年级校园内外的故事。安利柯用自己的眼光审视他眼中的善恶、美丑；用自己的心去感受生活的点点滴滴。
《爱的教育》讲述了许多爱的故事，从祖国、人民、父母、同学和朋友，但无论这些爱是大是小，都是*等的。在这些故事中，给我印象最深的是2月25日安利柯父亲为安利柯写的《街道》。这篇文章写道，安利柯在回家的路上不小心碰到了一个女人，但他不在乎她。他直接走过去，碰巧被楼上的父亲看到了。后来，他的父亲通过一封信告诉安利柯，街道应该受到尊重，一个国家的国民教育可以从街上行人的行为中看出。如果街上有不好的行为，家里也一定有不好的外表。是的，如果我们在街上的行为非常文明和谐，不仅让我们感到舒适，外人也会认为这是一个美丽的城市......
在读这本书之前，我不明白什么是爱，认为爱是指父母对孩子的关心。但读完这本书后，我逐渐明白，原来的爱不仅是父母和孩子之间的`感情，也是同学之间的友谊，比如安利科把他最喜欢的玩具列车送给伯莱克西；人们对英雄的尊重，比如安利科的父亲对卡华伯纪念碑的尊重；老师对学生的关心和宽容，比如老师没有责骂在课堂上玩娃娃的学生；老师，几十年后，安利柯的父亲坐火车去看他以前的丈夫……
世界上的爱无处不在，它能让我们感到快乐和温暖。爱的教育把这份爱传递给我们，让我们一起传递。
如果每个人都献出一点爱，世界就会变得更美好。是的，爱在我们之间无处不在:父母对你的爱。亲戚朋友关心你……但是看完《爱的教育》，我对它有了更好的了解。
《爱的教育》以日记的形式讲述了一个名叫安利柯的小男孩的成长故事，详细记录了他一年内在学校、家庭和社会上的所见所闻。字里行间，他对祖国、父母、老师和朋友充满了真挚的爱，的力量。
《爱的教育》全书100篇，其中《仁爱的花》最让我记忆犹新，历历在目。它描述了女子学校的女同学帮助一个在扫烟筒里丢了30块铜板的年轻人，并在没有告诉校长的情况下成为一群无名英雄。英国哲学家洛克说得很好：我一直认为人们的行们思想的最好证明。这个故事中闪耀的崇高品质和道德光辉给了我强烈的震撼。
在当今社会，有些人非常势利。他们的行为准则是看他们是否对自己有利。即使面对道德，他们也不会放弃讨价还价。这种人很小，他们的哲学必然会被人们鄙视。因为虚伪不能换真情，冷酷不能换热情。冷漠自私的人失去了做人的道德，很难得到别人的全心全意的`帮助帮助。如果他们有失败的原因，他们将不可避免地有无助的后果。人生的错误往往在于自私四个字，私利不去，公道就死。
相反，与人方便，与自己方便。善待他人等于善待自己。给别人幸福就是给自己幸福。同时温暖别人，也温暖自己。如果一个人心中有别人，总能设身处地为别人着想，有真情奉献，那么他会得到内心的充实，高尚的人格，爱的照耀，真情的温暖。愿意为社会付出真情和爱的人，是最幸福的人，因为幸福总是偏爱那些热爱生活、乐于奉献的人。
世界上的爱，无论世界如何，温暖你温暖我。献上爱，不要谈论贫富，每个人都能做到。送一朵玫瑰，手有余香。给别人一份爱，给自己一个春天。真理，让你和我的心连接起来。真理，让世界不再孤独。只要你我伸出温暖的手，让世界充满爱，真理就可以永远到达。
愿生活中处处开满真、善、美的花朵。
四年前，我开始读这本书的日本翻译。我记得我流了眼泪，读了三天晚上。后来，当我翻译或随意阅读时，我仍然深感兴奋，我的眼睛湿润了。这不是悲伤的眼泪，而是羞愧和感激的眼泪。除了人的资格，我早就是家里二子二女的父亲，是教育界执教十几年的教鞭老师。*日为人为父为师的态度，读完这本书好像丑女看到了美女，自己尴尬起来，不自觉地羞愧着流泪。书中描述了亲子之爱、师生之爱、友谊之友、乡村之感、社会同情，都接*理想世界。虽然这是一个幻影，但它让人们感受到理想世界的情感，认为世界应该如此美好。所以我不自觉地感激了眼泪。——夏丏尊
这个暑假我终于读完了《爱的教育》，让译者夏斐尊先生如此感动。“儿童视角”、“榜样引领”、“温柔纯洁”这三个字在读完整本书后印在脑海里。
读《爱的教育》，从安利柯的角度体验他简单快乐的四年级生活。故事中，有聪明懂事的德罗西，有强大懂事的波列科西，有小商人卡洛克..……“快乐的童年治愈一生，不幸的童年治愈一生”。与学生相比，安瑞科的家庭不是最富有的，而是最温暖的'。我认为每个老师都应该有孩子的视角，走进孩子的心，品尝他们心中的五味杂陈。毕竟，我们都是这样来的。
班上有这样一个孩子总是引起我的注意。他性格内向，不拘言笑；他行为端正，但学*效果不理想；他想试着回答问题，但他的声音很小。我关注他，不断肯定，让他成为数学“志愿者”，课后辅导，然后树立榜样。在课堂上，我不断称赞他的学*态度是学生的榜样。渐渐地，他的手举得越来越频繁，基本问题的准确性也越来越高。虽然他的成绩不理想，但我想有一天我会因为他能大声回答问题而真诚地感到高兴。
“我的教育理想不是培养了多少优秀的学生，而是几年后，你教的孩子回头告诉你当时不经意间讲的故事。”这是我的座右铭。聪明是一种天赋，爱是一种本能，善良是一种选择。我们没有理由照顾每个孩子心中的乌托邦。
我一口气读完了《爱的教育》。虽然我没有流泪，但我认为这是一本洗心的书。吸引我的不是它的文学价值有多高，而是几乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之间的友谊、乡村之爱，体现在*凡细腻的笔触中……这部充满爱的小说所蕴含的深厚而丰富的情感力量真的很棒。《爱的教育》讲述了崇高纯真的人性爱是最真诚的教育，教育升华了爱。虽然每个人的生活经历都不一样，但你会从爱的教育中体会到过去经历过的类似情感，但我们对此的态度和行为可能会有所不同。它感动了我，也引发了我对爱的一些思考。
爱，就像空气一样，每天都在我们身边，因为它的无形往往被我们忽视，但我们的生活不能缺少它，事实上，它的意义已经融入到生活中。就像父母的爱一样，恩里科有一本和父母一起读写的日记，很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的事情是最容易被忽视的，就像深深的亲子爱深深的亲子爱一样，很多人爱之所以伟大，是因为它不仅是为了个人，也是为了整个民族的尊严和情感。《爱的教育》一书描述了一群充满活力、进取精神、阳光灿烂的青少年。有的家庭贫困，有的身体残疾，有的沐浴在幸福中。他们从出身到性格都有很大的不同，但他们都有一种共同的东西——对祖国意大利的深爱和对亲友的.真挚感情。不可忽视的是老师每个月读给那群少年的精神讲话。
这个小故事不仅影响了书中的人物，也震撼了我作为外国读者的强烈情感。爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说：教育没有情感，没有爱，就像池塘里没有水一样。没有水，它就不是池塘，没有爱就没有教育。爱情是一次无尽的旅行，一路走来走去会很简单，每天都会因为对新事物的感悟和学*而充实。所以，我想继续，甚至投入热情，不在乎它会持续多久。这时，这种感觉已经升华为一种爱，一种对生活的爱。
一场漂浮的雨过后，阳光带着新鲜的空气飞来。我从抽屉里童节妈妈给我的书，书名是《爱的教育》。
打开书，扉页上写着两行字:学会感恩——妈妈。
这本书是意大利作家亚米契斯写的，只读了几行，我放不下。
这是一本从四年级学生埃里克的角度描述他发生了什么并写在日记里的书。这本书是一个小故事，给我印象最深的是一个名为《小抄写员》的故事。
叙利奥的父亲是一名铁路工人。为了养家糊口，他帮杂志抄写。叙利奥不忍心看到父亲的辛苦，于是在父亲停止写作后，晚上帮父亲抄写。但由于睡眠不足，一天晚上，竟然趴在作业本上睡着了。父亲严厉批评他，他想说出真相却忍住了。然而，每天晚上抄写已经成为一种*惯。那天晚上，叙利奥又起床了，不小心撞倒了一本书。他很紧张，害怕打扰他的父亲，但他没想到他的父亲站在他身后。他的父亲明白了一切，父子俩紧紧地拥抱在一起。
父子之间的'关系是广泛的。当一个人爱别人，被另一个人爱的时候，那么这个人是最幸福的。不是吗？叙利奥爱他的父亲，忍受了委屈。他把一切都埋在心里，因为他爱他的父亲，他的父亲也爱他。
读完这个故事，我想到了生活中的一些例子：
每当我妈妈让我洗碗，扫地，我都很不情愿，经常让我妈妈用一些东西贿赂我。拿人的钱，嘴短。我拿了妈妈的东西，不好意思不为她分担家务，但我总是假装尽力欺骗妈妈对我的信任。有时候，虽然我妈妈贿赂我，但我什么也不做，所以我经常让我妈妈生气。
我被叙利奥关心父母、孝顺父母、体贴父母、勇于分担家庭责任的精神所感动。在当今社会，我们的独生子女受到父母的照顾。他们都是小皇帝和小公主。他们总是抓住父母对我们的溺爱和攻击，父母无能为力。
这本书是一本好书，让我明白了很多道理。我想永远把书中的精神留在心里。
