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魏宁格经典语录

恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切，他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间一切污点。他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。
出自： 魏宁格 《性与性格》
惟有当男人产生**的时候，女人才能具有实在性和意义。
出自： 魏宁格 《性与性格》
女人并不把男人对她的影响看作某种不正当的侵犯；她并不设法摆脱这种对她个人生活的真正侵犯；对自己这种“易受影响性”，女人并不感到羞耻。相反，当女人能受到男人的影响时，她会真心地感到快乐，情愿让男人去塑造她的精神。她为自己能依靠男人而欢欣，而她对男人的种种期望会自动地化为一个心愿，那就是想使自己成为彻底的被动者。
出自： 魏宁格 《性与性格》
许多没有子女的婚姻都是没有爱情的婚姻。
出自： 魏宁格 《性与性格》
自称懂得女人的男人，其本人就与女人非常相似。与男人气的男人相比，女人气的男人往往更懂得怎样对待女人。
出自： 魏宁格 《性与性格》
追求不朽这种欲望本身，不过是一条普遍规律的具体例证，那条规律就是：惟有超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。
出自： 魏宁格 《性与性格》
女人并不希望自己被看作主动的行为者。她需要一直彻底保持纯粹的被动状态——这才是她的女性素质。她需要在别人的意志下感觉到自己。
出自： 魏宁格 《性与性格》
快乐本身既不是道德的，也不是不道德的。惟有当追求快乐的渴望战胜了追求自身价值的渴望时，快乐才会使人堕落。
出自： 魏宁格 《性与性格》
实践理性批判的奥秘就是：人在世界上是孤独的，处于无穷而永恒的隔绝当中。 人在自身以外没有目的；他不为其他什么活着；他远远地脱离了一种处境，即成为自己愿望、能力及必然需要的奴隶；他高高地站在社会伦理之上；他是孤独的。 这样一来，他就变成了“整体”本身（one and all）；他心中存在着法则，所以他自己就是法则，而绝不仅仅是变化不定的随想曲。
出自： 魏宁格 《性与性格》
人不可能进行纯逻辑的思考，纯逻辑的思考应当是神的一种特征。
出自： 魏宁格 《性与性格》
丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋**型的女人。
出自： 魏宁格 《性与性格》
母性型的女人把性关系看作达到目的的手段；**型女人则把性关系看作目的本身。
出自： 魏宁格 《性与性格》
自称懂得女人的男人，其本人就与女人非常相似。与男人气的男人相比，女人气的男人往往更懂得怎样对待女人。男人气的男人（除了极少的例外）只有经过了长期的经验之后才知道怎样对待女人，而即使到了那个时候，他们的做法也是最不完美的。
出自： 魏宁格 《性与性格》
能够吸引其他女人或被其他女人吸引的女人，其本身就是半个男人。
出自： 魏宁格 《性与性格》
世上既有不像女人的女人和更像男人的女人，也有不像男人的、女里女气的、更像女人的男人。
出自： 魏宁格 《性与性格》
逻辑和伦理在本质上是相同的。他们不是别的，而正是对自我的责任。”
出自： 魏宁格 《性与性格》
由于女人不具备心灵生活的连续性，她也就不具备真正的尊重之心（reverence）。
出自： 魏宁格 《性与性格》
天才与成年男性相连，天才是理想的男性素质的最高表现形式。女人本身并不具备天才的意识，她要从男人那里借取某种不完善的意识。总之，女人的生命是无意识的，男人的生命是有意识的，而天才的生命则是最有意识的。
出自： 魏宁格 《性与性格》
恋人们在被爱者身上寻找自己的灵魂，所以爱情就摆脱了我在本书第一部分描述的那些限制，它已经不仅仅局限于性吸引状态内了。爱欲和**虽然在本质上是截然对立的，但两者之间还是存在着相似之处。**将女人用作获得快乐、获得肉体的孩子的工具；爱欲将女人用作创造价值感、创造灵魂的孩子的工具。
出自： 魏宁格 《性与性格》
正是这一点，才使恋爱的男人渴望与对方保持距离——因为他不想因为与她的肉体接触而玷污她的纯洁——而这是为了消除女方对他的怀疑，消除他对自己的怀疑。
出自： 魏宁格 《性与性格》
魏宁格
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