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加里·斯奈德经典语录

世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能称之为“路”，只是“荒野”，因为那只是一整片可“去”，却无人前往、无目的地的旷野。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
其实，这就是我们的道。当然，道也可自行完成，因为当一个人自性圆满，身处于一个完美现实、完全虚幻的境界时，谁会愿意用开悟之心去交换蒙蔽之心呢？诚如道元禅师喜欢的说法:“行即道”。当我们明白，“完美之路”井非是引领大家通往易辨之地，从而抵达某一目标的胜利终点之“道”时，这就更容易理解了。登山运动员攀登顶峰的目的就是领略壮观之景，体验合作之情，经历艰险之苦。然而，在很大程度上，是“道”引领你抵达山顶，让你亲临未知，邂逅惊喜。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
真正有经验的人，有修养的人，也能从*凡之事中体验出一份快乐。这样的人会把在家里或办公室里枯燥的工作想象得和登山一样，充满挑战和乐趣。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
鲸落海底,哺暗界众生十五年
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
进化的普遍观点似乎是，竞争的物种在地球演化的漫长岁月中一直在赛跑，而所有的物种都在同一赛场上。有些快要出局，有些落在后面，有些却稳操胜券地跑在前面。如果将背景与前景互换，从“生存环境”和其各自可能的创造性等角度来看，我们可以通过其他成百上千个视点看到这些物种之间的大量互动。我们可以说是一种食物带来了一种生存方式。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
大凡见山水者，依种类而异……有见妙花为水者，然其非用花作水。饿鬼以水见为猛火，见为脓血。龙鱼见水为宫殿，见为楼台……有见水为森林，见为壁者。人间见水为水者……故随类见诸水者，非他，乃依水之透脱也。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
对此，一群忠诚奉献、心地善良的日本禅师，为了捍卫其自身的专业人士地位，总是指出世俗*民不可能体会教义的精髓部分，因为他们没有足够的时间去研*。其实不然，俗家弟子能够诚心专注其佛教修为活动，就如同任何工人、工匠或艺术家能专心致志于他们的工作一样。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
龙鱼视水为宫殿，当如人见宫殿，不见水之流也。若有旁观者告其“汝之宫殿即流水”，龙鱼定如我等今闻“山流”之说，忽而惊诧。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
原始佛教秩序之结构是受到释迦（意为“橡树”）部族管理方式的启迪而构建的。这个小型共和国有点像美洲易洛魁土著居**盟，实行民主投票制(加德，1949, 1956)。佛陀乔答摩是释迦族人，故被尊为释迦牟尼，“释迦族之圣贤”。所以，佛教的僧伽就是仿照一个新石器时代社团的政治形式而架构的。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有众生世界，风中亦有众生世界，火中亦有众生世界……草中亦有众生世界。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
鲸落海底,哺暗界众生十五年
出自： 加里·斯奈德 《奥修传》
持现实观的人具备一种紧迫的政治和历史使命感，能调控自己的时间，合理支配二十四小时，且竭尽全力做好每一件事，从不自怨自艾。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
在故都的花园中，我感到幽灵的颤动，我记得你冰凉的胴体，在夏日的衣裙下裸露。
出自： 加里·斯奈德 《禅寺春夜》
人类的时尚与服装的多样性，以及流行文化的不断变化，是一种象征的形态，仿佛人类是在刻意模仿鸟身上的颜色和图案。特别是来自高度文明的人对分离与差异有着清晰的想法，用多种方式宣称自己“脱离了自然”。作为一场竞赛，这可能是无害的。(人们可以设想一下，脊索动物会这样说:“我们是进化进程中质的飞跃，大概完全超越了迄今为止的所有生物。”)但至少这种认为人类有特殊命运的说法，可视为无用的、种类繁多的理论中的一个案例(奥卡姆剃刀原理)。然而，人类对自然造成了危害。
出自： 加里·斯奈德 《禅定荒野》
唯一可信赖的 是库拉卡克山上的雪。 田野和树林 解冻，结冰，解冻， 根本不能相信。 今天，山上起了风暴 像一大团模糊的泡沫， 这是真的。 但唯一的一点希望 仍是库拉卡克山上的雪。
出自： 加里·斯奈德 《库拉卡克山上的雪》
八年前的这个五月 晚上我们漫步在俄勒岗 一个花园的樱花树下。 那时我想要的一切 现在全忘了，除了你。 在这夜色中 在古都的花园中 我感到了幽灵的颤动 我记起你沁凉的胴体 在一件棉织的夏裙下裸露。
出自： 加里·斯奈德 《禅寺春夜》
蓝色的夜 有霜雾，天空中 明月朗照 松树的树冠 弯曲成雪的蓝， 淡淡地 没入天空， 霜，星光 除了靴子的吱嘎声 兔的足迹，鹿的足迹 我们知道什么。
出自： 加里·斯奈德
加里·斯奈德
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