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刀尔登经典语录

能沉溺到一件事情，特别是和生计无关的事情中间去，应该是种福气，是吧？
出自： 刀尔登 《七日谈》
除了正在过的日子，其实还有很多种选择。
出自： 刀尔登 《七日谈》
使莎士比亚的表达成为永恒的，是他的洞察力。孔子也是如此。使言词如此有力的，不是修辞技巧，而是他看到了，而且明白了。如果每个现象都有一个把手的话，他们这样的人，就像出于本能，一伸手就把它提将起来，而我们凡人，苦恼终日，也找不到那个把手。非凡的智力以如此亲切的方式流露出来，配以广博的胸怀——对人类境遇的广泛同情——我们怎么能不赞美他们呢？
出自： 刀尔登 《不必读书目》
世界上最愚昧的事，是允许自己处在愚昧中。假如我们同意，对广袤世界最少经验的古人，拥有最好的解释，那么，我们也就同意了，理性的目的是迷信，知识的目的是混沌，不可积累的高于积累的，无可验证的优于可验证的，而且，我们还同意了，文明的方向从一开始就前后颠倒，是从终点驶向起点，其意义至多是保持人类的寿命，使其有时间达到古人已达到的境界——愚昧。
出自： 刀尔登 《不必读书目》
如果一个明代人带着全部知识，回到汉唐，他是什么也做不了的。假如一个当代人回到明末，面对那堕落和混乱，是否能做什么呢？在那种乱局中，他可以大声疾呼，以对得起自己的良心，他可以冷笑不语，以对得起自己的智力。不论哪样，那结果是我们已经知道的。或许，这个当代人能够又向前旅行一百年，游说正德、嘉靖时代的士大夫，携带着真正外部的知识，他能否来得及改变些什么呢。那就是我们不知道的了。
出自： 刀尔登 《旧山河》
“据说，有文化的人，或一个有文化的社会，都培养出一种能力，就是说话、做事可以非常超脱。在部落社会，人们见面打招呼，或拍拍肩膀，或互相拥抱，或用指头戳你一下、用拳头敲你一下——仿佛要知道对方是用什么材料做的，同时还会配合表情和身体其他部分的动作，以示友好或敌意。而在文明社会，特别是当代，人们严重依赖语言和文字，不仅是生产，还有日常生活的领域，有时候，我发现自己和别人非得用那么复杂、矫情又古怪的语句交谈时，就不禁一阵恶心和眩晕。这种令我非常焦虑的情境，却能令其他人非常超脱！”
出自： 刀尔登 《不必读书目》
在中国，传统的教义是用审美代替思辨，用玄想抵制实测，用善恶混淆是非。
出自： 刀尔登 《中国好人》
最糟糕的情况，还属明末。那种国家权力，经历了一千多年，已把社会浸透了，改造了；当它堕落时，整个社会也一同堕落，它腐烂时，从天南到地北，社会生活的每个地方，一齐发出臭气来。那时的合格暴民，不仅反贪官，反皇帝，也反社会。在他们眼中，可恨的很多，可尊敬的几乎没有，不乱杀乱抢，还指望他们做什么呢？
出自： 刀尔登 《旧山河》
事实上，统治者不但喜欢降低人民的智力，也喜欢降低人民的道德水准，尽管他们常标榜以德治天下。没有原则的人群最容易驱使为恶，用利益，用危险，用激情，用随便什么东西。
出自： 刀尔登 《旧山河》
司马光骂冯道为奸臣之尤，理由是冯道“求生害仁”。——在司马光的头脑中，“忠”与“仁”已经分不清了。汉代起，忠的地位上升，成为伦常之首。以忠君为大节，把它像草标一样插在头顶上，倒忘了孔子的仁，孟子的义。只知吠非其主，不问善恶是非。这倒省心，最不堪时，至多落顶“愚忠”的帽子——愚忠愚忠，好像还有什么不愚的忠。其实哪里有呢？凡忠必愚。
出自： 刀尔登 《中国好人》
心有所耻，行不能从。义利之辩，一直被人为地尖锐化，似不如此不能显出儒者以及他们的命题的重要。而又有多少人只顾搬起石头砸人痛快，全不管自己下面的脚。所耻的事那么多，又怎么遵从呢？后儒起而倡言行合一，又怎么可能完全做到呢？难不在行，难在言。
出自： 刀尔登 《中国好人》
道德的意义，不在于“灭人欲”，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。
出自： 刀尔登 《中国好人》
《山海经》，特别是其中最古老的那部分内容，记录的是古人的世界图景，兼出行指南，兼博物志，等等。它汇集了古人给不可理解的世界建立秩序的努力，它试图把零星的世界知识拼凑起来，形成一幅地图，是地理意义上的地图，但更是哲学意义上的地图。我们不得不致敬于古人的冒险精神，不计生死地摸索未知的世界，一代又一代，就像被一个使命驱赶着，漫游，迁徙，经历着在今天已不可想像的艰辛和风险，以使他们的后代，懒洋洋地坐在恒温房里便能够丰衣足食了。
出自： 刀尔登 《不必读书目》
心中藏于中，而人所不见；迹者示于外，而天下共瞻。
出自： 刀尔登 《中国好人》
一位朋友有个好职业，工程师，有个坏兴趣，读旧史。他读得比每个人都认真，每月总有几天，要兴叹九原，属怀千载，弄得自己没办法快活。近日读明末史事，又不高兴起来，因为他是心软的人，读到那些杀戮、破坏，各种野蛮残忍的事情，便修正自己以前的看法，转而认为，暴民难成大事，造反不是出路。我劝他说，读书的人，喜欢站得高，看得远，把自己想象为社会的计划者，若放下这身段，也许会少些麻烦，对自己或对他人。是否支持或反对某一种事，除非有十足的把握，出于自己原本的道德立场，甚至出于情绪或利益，也比出于某种高远的目的，要可靠些。
出自： 刀尔登 《旧山河》
史上名气最大的，不是大凶大恶之人，就是大仁大善之人，说明社会出了毛病，不是纵人为恶，就是逼人去做常人所难之事。如冯道者，一平常人耳，以其平常混世界，也以其平常挨人骂。
出自： 刀尔登 《中国好人》
我少时也喜慕非常之举，直到长大，读过些历史和大人物的传记，才踌躇起来，——人可以将最美好的东西献于社会，却将最黑暗的一面留给自己的家人和密友。有的人留给我们的文明史伟大的财产，却让他身边的人万分痛苦。如何评价这样一些人？也许只好让土归于土，水归于水，该感激的感激，该斥责的斥责。
出自： 刀尔登 《中国好人》
“随便说说”的阀门一旦被关，真正的恶意反而要在心里酝酿。
出自： 刀尔登 《中国好人》
事不宜以是非论者，十居七八；人不可以善恶论者，十居八九。
出自： 刀尔登 《中国好人》
不要对一切异己都是批评，而要将这种批评的权利保留起来，以图和睦。
出自： 刀尔登 《中国好人》
刀尔登
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