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何清涟经典语录

西方文明实际上有四根支柱构成，即希腊的哲学、罗马的法、英国的政治和基督教的精神。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
人的一生其实是在路上。那终极目标指向何方，其实与一个人自己决定一生到底要什么密切相关。人生为自己设定的物质性目标不外是金钱、权势、名位而已，这些目标不管多么遥不可及，到底是有限的。对有限目标之追求最终难逃凯撒之悲——凯撒在登上梦寐以求的皇帝宝座以后，曾说过一句著名的话：这一切原来是如此空虚与无聊——说到底，人的尊严在于人的创造性，在于人能够“精神地生活”，在于人的心灵所享有的那种无边无垠的自由。“文革”时期那种对人心灵的残酷桎梏，在我看来，其实是对人的尊严的一种最残忍恶毒的亵渎。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
国际共产主义运动的著名思想家葛兰西在狱中经过长期反思之后，曾写了一本《狱中礼记》，书中谈到，任何一个国家都有长期的传统文化沉淀，每一个新政权的意识形态必须考虑与传统文化的积极因素联盟，如果老是拧着来，结果并不美妙。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
中国的历史上，儒家学说是主流学说，一直起着维持社会正常运转的功能，而佛道大行时，必是天下大乱的前兆。至于那些以从佛道变异而来的教义为信条的民间类宗教组织一旦以民众为基础，具有广泛的包容能力及深入的动员能力时，对政权而言，就已经成立一种代替性权力组织。这类组织不论它怀有何种目的，只要它具有动员民众的能力，对政权而言，它就具有颠覆性。这一点只要看看历史上的农民起义的动员方式，就不难明白这种“类宗教”组织的社会作用。特别需要强调的是：这两者所持的政治理念都是大一统理念，除自己之外否认任何其他权威的合理性，儒家学说奉行一元化规则，支持权威政治；民间宗教奉行暴力规则，支持暴力政治。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
任何学者都没办法超越自身所处生存环境的限制，这实在需要生存智慧与技巧，很少有人在这方面做得很好。但有一点却是知识分子应该做到的，即与政治保持一定的知识距离。某些人对知识分子与政府关系的理解很奇怪，总以为在支持还是反对两者之间，非此即彼。他们没有想到还有一种“费边社精神”，即不合作，不激烈对抗，坚持自己的独立思考，与政府保持一定的知识距离，履行知识分子的社会批判责任。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
人生为自己设定的物质性目标不外是金钱、权势、名位而已，这些目标不管多么遥不可及，到底是有限的。对有限目标之追求，最终难逃凯撒之悲——凯撒在登上梦寐以求的皇帝宝座以后，曾说过一句著名的话：这一切原来是如此空虚与无聊——说到底，人的尊严在于人的创造性，在于人能够“精神地生活”，在于人的心灵所享有的那种无边无垠的自由。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
如果将世界经济比作一个金字塔结构，占据顶端的是信息产业，这一市场美国雄踞霸主地位；第二层级是金融产业，这方面英国占有强势地位；第三侧记则是制造资本品（生产机器的机器）的行业，这方面以德国为主，瑞典等过也有一定市场占有率；第四层级是高品质的技术密集行的终端消费品，这一市场以日本产品为主。这四个层级的市场被发达国家瓜分完毕，目前处于相对稳定的状态。第五层级则是劳动密集型的终端消费品，这是一个高风险市场，所有的发展中国家都拥挤在这条路上，竞争相当激烈。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
内心深处，我认为追求心灵的自由是件很神圣的事情，但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落。因此面对这一提问，我总是半开玩笑地用各种大家也知道当不得真的话搪塞过去——再目前这种嘲笑道德与崇高的痞子氛围中，追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩盖，本身就是时代之悲。而人们认识不到这种以“我是流氓我怕谁”的无耻告别人类羞耻心的可悲，则更是悲中之悲。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
考察当代世界各国的政治状况，需要从三个层面来考虑：一是“圆桌政治”，即议会政治，这是一个国家各利益集团的利益代表按照法定程序讨价还价的过程，最后通过谈判达到魔种利益平衡；二是“街头政治”，当某部分民众没有正常的诉求渠道表达自己的意愿时，就往往会采取街头示威游行的方式，表达自己的利益诉求；第三条途径即“黑夜政治”，一般为社会递呈民众采取暴力犯罪的方法来解决问题。一般来说，当第二条途径被严重堵塞之事，社会底层民众就会频繁诉诸“黑夜政治”。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
我并不否认一场会议里桌子两边的人有其一定程度的对立，我孩子是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性；而另一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。
出自： 何清涟 《我们仍然在仰望星空》
何清涟
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