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资中筠经典语录

什么时候中国人能真正不卑不亢地以*常心对待世界一切强于我或弱于我的国家，既充满民族自信又虚心学*他人长处，既懂得保持民族精华，又能以开阔的胸怀对外来思想和文化，吞吐自如，那就是我们民族真正在精神上健康成熟的时候。
出自： 资中筠 《士人风骨》
“不阿世、不迎俗，不以成败论英雄，不以荣辱定是非”
出自： 资中筠 《士人风骨》
国人*惯地把个人的命运依附于“国家”的兴衰。这在原则上似乎没有问题。但是由于从来没有真正实现“民治、民有、民享”，代表国家的**不一定代表具体的百姓。于是统治者太容易以“国家”的名义侵犯百姓的权益。
出自： 资中筠 《士人风骨》
二战是重大战争中唯一的一场正义与非正义界限分明，全世界都没有争议的战争
出自： 资中筠 《美国十讲》
一方面是毫不放松的思想控制，另一方面是拜金主义、商业大潮和恶性市场竞争，这两面夹击对思想文化起到逼良为娼的作用，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。
出自： 资中筠 《士人风骨》
当法统与道统合一之后，不但“朕即国家”，而且“朕即真理”，可以“无法无天”。在这种背景下，每次**开头唱“东方红，太阳升……他是人民大救星”，闭会唱“……从来就没有什么救世主……”，几十年中两种截然对立当观念能够这样安然共处，竟无人感觉有何不妥。
出自： 资中筠 《士人风骨》
实际上所谓文化，就是一个民族在悠长的历史中，在一种制度下形成的，渗透到民族的血脉中的集体记忆，一种思维方式，价值观和行为模式。这种源远流长的传统有很强的韧性，在刚性的制度变革之后还会长期存在。制度的变革和实施总是靠人来做的，既是人就有思想。
出自： 资中筠 《士人风骨》
百年*代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、**到道路转型到关键时刻，总有以“国粹”抵制“西化”的思潮出现，以“爱国”为名，反对社会进步，行祸国之实。而这种言论总是有一定的迷惑性，因为它能打动国人一种敏感的情结——即“五千年辉煌”与“百年荣辱”，把一切不满转向洋人。所以，以“反洋”为旗号的，无论理论上如何不合逻辑，如何歪曲历史，无视客观现实，在表面上却常占领道义制高点，通识为当局所鼓励，至少默许。
出自： 资中筠 《士人风骨》
从中外历史发展看，制度与文化是胶着在一起的，也可以说是一枚硬币的里面。孰先孰后真很难说，所以称之为“鸡与蛋的关系”。个人的专断独裁，乃至登峰造极的造神运动，是建立在从精英到民众的认同基础上的。无人顶礼膜拜，也就不成其为神。中国的老百姓宗教情怀不那么强烈，但是奉现世的皇帝为神明的传统和心理却根深蒂固；中国士大夫的家国情怀寄托在明君身上，贬到江湖之远还念念不忘忧其君；中国历来最高统治者一旦地位确立，自然认为自己奉天承运，掌握终极生杀予夺之权。这三方面相辅相成，不论公开宣布的，写在纸上的制度和法律如何，在实践中一不小心就滑向了统治者和被统治者都*惯的传统皇朝模式。
出自： 资中筠 《士人风骨》
我们说走向文明，走向世界，里头一个最大的阻力有两个东西。一个是我们叫它极端民族主义我管它叫国家主义，还有一个是民粹主义，这两个东西，现在在我们现实的存在里头是走向***的一种力量，而且有相当一部分并不弱。我不知道强到什么程度，可是相当普遍，而且最容易激起来的就是民族主义。一说有敌对势力马上就可以弄一大批人起来。我发现一个卖菜的，他天天骂**说损害他自己的利益，可是一阅兵，一说小日本怎么怎么样，他马上架式就起来了。我觉得这样一种思想就是民粹主义，对我们走向文明是一个绝大的阻碍，其中出路在哪头呢？刚才讲到光，很多人讲到圣经上说要有光，还有有光先生，这个光是什么？就是启蒙，启蒙是enlightment，这就是光。让智慧之光驱散愚昧。
出自： 资中筠 《资中筠：我觉得我们有一种走向野蛮的趋势》
所谓“启蒙”，就是打破迷信，回归理性，回归常识，让理性之光照亮为各种专制统治的愚民政策所蒙蔽的心智，用自己的头脑思考。一旦拨开迷雾，承认客观事实，顺应人性，用常识判断，人人得以接*真理。
出自： 资中筠 《士人风骨》
如果说，前三十年点思想改造主要是为威武所屈，那么现在有话语权点上层精英多为富贵（名利）所淫，而多数尚未站稳脚跟，忙于为稻粱谋者，则可以说是为贫贱所移。多数人并非良知全泯，但感到无力和无奈，但抗拒则立即失去很多，于是选择与种种明知非正义但“潜规则”或“明规则”妥协。
出自： 资中筠 《士人风骨》
在国际关系中如果有哪个国家的政策是完全无私的，不考虑本国利益，要么是在说谎，要么这个**根本不合格。
出自： 资中筠 《美国十讲》
永远只相信一个更强有力的人治那个次强有力的人。
出自： 资中筠 《美国十讲》
那么最后上面只剩下贪官加暴力镇压，下面剩下的就是愚民，愚民变成了暴民或者变成了刁民，这两个碰在一起就会大乱。
要说会“乱”，恰巧是把中间的道路堵死，把最温和的、良性的力量都镇压下去，把一些能够生产都、代表生产力都企业家全赶走了，吓走了，大家都用脚投票，最后既没有人生产、创造财富，也没有人在里面斡旋，只剩下自以为大权在握的人，面对一群绝望的草民。
出自： 资中筠 《美国十讲》
还有一个根深蒂固的民主精神，就是你反对的东西通过了之后，不能再捣乱。在此之前你可以无拘无束地尽情发表意见，没有人压制你的言论自由，但一旦通过后，你必须遵守。这是基本的民主训练。
出自： 资中筠 《美国十讲》
杜鲁门主义，其特点是说世界上无论哪个角落发生什么事情，都与美国有关，因为都涉及与苏联的争夺。从此，美国的安全观念不止于美国边界。
出自： 资中筠 《美国十讲》
宪法、民主程序、遵守游戏规则的基本训练以及基层的民主是美国民主制度的基石。
出自： 资中筠 《美国十讲》
到了蛮荒之地，自己感觉到远离人类的文明，为了避免自己变成野蛮人，每到一个地方先做是那件事。一是建立教堂。教堂是精神寄托所在，没有教堂，不做祷告，灵魂无处安放。当地教堂的牧师有点像我们过去传统的居委会主任加党支部**，什么都管。家里婚丧嫁娶、人与人之间的矛盾，等等，总可以根据《圣经》的精神来引导和化解，所以教堂非常重要。二是建立学校。小学教育的普及，欧洲从十八九世纪就有了，儿童完全不受教育的很少。到一个地方，先建立学校，让小孩上学。三是建立邮局。邮局是与外界联系的途径，以免自己这块地方闭塞、孤立。从一开始，这三样是必备的。这是他们赖以立足的根基。至于法院、警察局、地方**等，都是后来的。
出自： 资中筠 《美国十讲》
我认为罗斯福本人带有里程碑意义的一项贡献在于提出了新的“四大自由”，把传统的自由概括成两项（言论和宗教），再增加了“无匮乏之虞”和“无恐惧”的自由，也就是把经济保障纳入了公民的基本权利。这样，就发展了美国宪法规定的**职能，从此人民的基本生活保障也成为**的责任，也就是福利国家的一句
出自： 资中筠 《美国十讲》
资中筠
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