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扬之水经典语录

八月廿三日（三)
……那日与屈长江聊，他说：高深的哲学思想其实可用最简单的句式来表述，一个主语，一个谓语，就够了。比如，奥古斯丁：我信了；笛卡尔：我思；康德：思我；叔本华：我要；海德格尔：我唱；萨特：我行。
出自： 扬之水 《读书十年》
齐心耦意，下九同嬉戏。两翅蝉云梳未起，一十二三年纪。春愁不上眉山，日长慵倚雕阑。走进蔷薇架底，生擒蝴蝶花间。（《清平乐》）隽语短章，似无用力处，却是天然生色，风情如活。其中好处，细细摹寻，自然会得，不消人妄置一词。陈廷焯评《静志居琴趣》说：‘生香真色，得未曾有。’‘匪独晏，欧不能，即李后主，牛松卿亦未尝梦见。’虽嫌过誉，却也有几分道理。
出自： 扬之水 《无计花间住》
有识，有嗜，有闲，有钱
出自： 扬之水 《无计花间住》
冒广生《小三吾亭词话》称：“世传竹坨风怀二百韵为其妻妹作，其实《静志居琴趣》一卷，皆风怀注脚也。竹坨年十七，娶于冯。……冯夫人之妹名寿常，字静志，少竹坨七岁。曩闻外祖周季贶先生言：十五年前，曾见太仓某家藏一簪，簪刻‘寿常’二字，因悟《洞仙歌》词云：‘金簪二寸短，留结殷勤，铸就偏名有谁认。’盖真有本事也。”而此集所收《静志居诗余·玉楼春》中“钱铸青凫嵌金字”句，也同可证之。其实真有其事也罢，作“空中语”也罢，词作本身的美丽，方是价值所在。
出自： 扬之水 《无计花间住》
山必眉黛，水必秋波，花必腻粉，柳必柔腰，
雨中残花，风中落叶，断弦琴筝，留香锦褥，零落之雨，缠绵之云，照人无寐之凉月，笼愁蓄恨只轻烟，画栏生愁，曲屏传恨，燕归人不归，春来人不来，飞鸿不传信，杜鹃空啼泪，梧桐滴雨，芭蕉声碎
出自： 扬之水 《无计花间住》
（问徐梵澄：）人入暮年，可有孤独感？答曰：余可为之事，固多也。手绘丹青，操刀刻石，向之所好；有早已拟定的工作计划；看书，读报，皆为日课；晚来则手持一卷断代诗别裁集，诵之，批之，殊为乐事，孤独与余，未之有也。
出自： 扬之水 《读书十年》
钱先生似已将天下书读尽，将诸般学问堪破，将世态人情觑破，将天地鬼神识破，讽刺之笔所指，有形无形皆无从逃遁。
出自： 扬之水 《读书十年》
题材相同或近似的绘画作品中，容易见出异同的标志性特征，可以说是舆服之细节。作品为人物选取的服饰，与见载于文献的舆服制度自然不会完全相合，它本来是源于生活又高于生活，即在真实的基础上加以艺术的表现，或略取其形，或略师其意，或文或质，或繁或简，而文与质、繁与简之间的取舍，总要考虑它的意义明确，流行时间比较长久，适用范围比较宽泛等因素，如此，在理解与认同的基础上，才便于传递信息而与观者取得共鸣。
出自： 扬之水 《明式家具之前》
五月廿一日（一）
日日大风。
易纬曰：立夏清明风至。
李义山诗：烟轻惟润柳，风滥已吹桃。
<拾遗记>：崐仑山有祛尘风，若衣服垢污，吹之则洁。
微然草根动，先被诗情觉。
庄子云：大块噫气，其名曰风。
又有大王之雄风，少女之微风，吹阮衿之清风，施万物之惠风，吹动游子归心者曰南风，吹落江南梅子者曰信风。
京城这日日不止吹尘扬沙的，叫做什么风？
出自： 扬之水 《读书十年》
接到梵澄先生复信，其中言道：
我是唯物史观的，也略略探究印度之所谓“精神道”，勘以印度社会情况，觉得寒心，几乎纯粹是其“精神道”所害的，那将来的展望，科学地说，是灭亡。
来信说《五十奥义书》中有不解处，我相信其文字是明白的。这不是一览无余的书，遇不解处，毋妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞），理解力增强了，再看，又恍然明白，没有什么疑难了。古人说“静则生明”——“明”是生长着的。及至没有什么疑难之后，便可离弃这书，处在高境而下看这些道理，那时提起放下，皆无不可。这于《奥义书》如此，于《人生论》亦然。
出自： 扬之水 《读书十年》
填词之道，不必千言万语，只二句足以尽之。曰：说真话，说得明白自然，诚恳切实。前者指内容，后者指表现；前者指质地，后者指技巧”；“凡是真话，深固可贵，浅亦可喜。凡游词遁词，皆是假话，浅即可鄙，深亦无聊。”又道词之佳者，要在“即景传情，缘情述事，就事造境，随境遣怀”......
出自： 扬之水 《无计花间住》
书，无论是什么宝典，究竟也是外物。
通常介绍某种学术，必大事张扬一番，我从来不如此作。这属于“内学”，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
出自： 扬之水 《读书十年》
豪放是气，婉约是情，气未必尽属男儿，情未必专属女儿，兼而有之，人生得完足矣。
出自： 扬之水 《无计花间住》
不过诗的材料既融化在“词的世界”里，实在已是别开了一个新的意境，此中自然尽为词的韵致，如“怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际”，如“燕子不知何世，向寻常巷陌人家相对，如说兴亡斜阳里。”《石头城》，《乌衣巷》，原诗本来很有力量，词把它打散，变为适宜于时人唱歌的依声之作，但豪情依然，几个有力的字和句，散在参差的结构中，另有一番健拔的气象。
出自： 扬之水 《无计花间住》
一些图案的寓意我们尚不能准确把握，却总可以感到它是以温和的态度演绎自然，看取人生，其中充溢着生命的喜悦，而与人的生活特存一种亲昵的沟通。……古老的样式其实始终在不断的复古和复古的创造中延续生命。后来高足坐的时代引起的家具变化自然是革命性的，但造型以及工艺制作的基本要素依然可以在古典的记忆里找到智慧之源。
出自： 扬之水 《明式家具之前》
个别作家所可能具有的任何特性，都是作为基本特性的一部分而存在的，这种更基本的特性为与该作家属于同一阶级、同一地区、同一民族和同一代的人所共有。本书最重要的部分是作者对他那一代人不断发展的文学形势的叙述与分析，他所使用的独特方法和妙趣横生的叙述语言恐怕也是令人感兴趣的。
出自： 扬之水 《读书十年》
婚姻之美满与否，似乎并不全在于婚前选择的自由与不自由，没有选择的自由，固往往种成悲剧，但选择的困惑，亦未尝不是悲剧之因。因为一时的浪漫之恋爱，乃是不复浪漫的婚姻之基础，故为了自由选择的这一刻，必要付出一生自由的代价。以碧城之灵心慧质冰雪聪明，早见得‘透澈’，便不忍轻掷这一生的自由吧
出自： 扬之水 《无计花间住》
两间莫非生意
万物莫不适性
出自： 扬之水 《诗经别裁》
密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗》的质朴处和深厚处。至于努力为自然灌注道德的内核，则全是后人的心思。
出自： 扬之水 《诗经别裁》
可以说，那时候的家具制作是用着几乎相同的艺术语汇在讲述对美的理解，其中自然反映了一种共同的理念，亦即对礼的认同而畅通无阻，五百多年的动荡中，其实还深藏着一种生活秩序的稳定。当然家具本来是为适应日常生活的需要而创制出来，然而它注入了礼的内容之后，即要以制作的精美和陈设的位置来维系一种高贵的姿态，种种奢华便好像都是为了一种精神而存在。
出自： 扬之水 《明式家具之前》
扬之水
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