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李泽厚经典语录

历史从来不是在温情脉脉的人
道牧歌声中进展，相反，它
经常要无情地践踏着千万具
尸体而前行。战争就是这种
最野蛮的手段之一。
出自： 李泽厚 《美的历程》
人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
出自： 李泽厚 《美的历程》
只有人必然
要死才是真的，只有短促的
人生中总充满那么多的生离
死别哀伤不幸才是真的。既
然如此，那为什么不抓紧生
活，尽情享受呢？为什么不
珍重自己生命呢？所以“昼短
苦夜长，何不秉烛游”；“不
如饮美酒，被服纨与素”；“
何不策高足，先据要路津”—
—说得干脆、坦率、直接和
不加掩饰。表面看来似乎是
无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深
刻地表现了对人生、生活的
极力追求。
出自： 李泽厚 《美的历程》
暴力是文明社会的产婆。
出自： 李泽厚 《美的历程》
人类从动物开始。为了摆
脱动物状态，人类最初使用
了野蛮的、几乎是动物般的
手段，这就是历史真相。
出自： 李泽厚 《美的历程》
美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
出自： 李泽厚 《美的历程》
炫耀暴力和武功是氏族、部落
大合并的早期宗法制这一整
个历史时期的光辉和骄傲。
出自： 李泽厚 《美的历程》
通过漫长历史的社会实践，自然人化了，人的目的对象化了。自然为人类所控制改造、征服和利用，成为顺从人的自然……自然与人、真与善、感性与理性、规律与目的、必然与自由，在这里才具有真正的矛盾统一。真与善、合规律性与合目的性在这里才有了真正的渗透、交融与一致。理性才能积淀在感性中、内容才能积淀在形式中，自然的形式才能成为自由的形式，这就是美
出自： 李泽厚 《批判哲学的批判：康德述评》
人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的、几乎是动物般的手段，这就是历史真相。历史从来不是在温 情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。
出自： 李泽厚 《美的历程》
时代精神的火花在这里凝练，积淀下来，传流和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，留恋不止。我们在这里所要匆匆迈过的，便是这样一个美的历程。那么，得从哪里起头？得从遥远得记不清的时代开始。
出自： 李泽厚 《美的历程》
宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。宗教艺术也是这样。
出自： 李泽厚 《美的历程》
世俗可神圣，亲爱在人间。
出自： 李泽厚
艺术家有感觉，但讲不出来，他通过作品表达不是概念语言所能说出来的东西，批评家就要用理性的文字把这种感觉表达出来。
出自： 李泽厚 《该中国哲学登场了？》
一个作家，根本不要管能不能发表，就是为了写，写了摆在那也没关系，卡夫卡不就这样吗？因为文学作品不应该想着它会过时，几十年后再出版都没关系，这才可能是真文学。
出自： 李泽厚 《该中国哲学登场了？》
以“味”来作为文艺品评的极多，略举一二： 葛洪：“无为舛而并甘，众色乖而皆丽。”（《抱朴子外篇·辞义》） 陆机：“阙大美之遗味……固既雅而不艳。”（《文赋》） 刘勰：“余味曲包。”（《文心雕龙·隐秀》） 钟嵘：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（《诗品序》） 司空图：“辨于味而后言语”、“味在酸咸之外”、“味外之旨。”（《与李生论诗书》） 欧阳修：“近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬，又如食橄榄，真味久愈在。”（《六一诗话》） 苏轼：“咸酸杀众好，中有至味永。”（《送参寥师》） 严羽：“读骚之久，方识真味。”（《沧浪诗话》）
出自： 李泽厚 《华夏美学·美学四讲》
感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。
出自： 李泽厚 《美的历程》
真正的文学作品的影响不仅是目前的，而且应该是久远的，应该有这个胸怀，不管能不能发表，我就按照我的想法，想写就写。
出自： 李泽厚 《该中国哲学登场了？》
Freud曾指出，现实原则战胜快乐原则是文明进步的必要条件。
出自： 李泽厚 《华夏美学·美学四讲》
李泽厚
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