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片山恭一经典语录

但愿梦是现实，现实是梦。但那是不可能的。所以醒来时我还在哭泣。不是因为悲伤。从欢欣的梦中返回悲伤的现实，其间有一道必须跨越的裂口，而不流泪是跨越不过去的。尝试多少次也无济于事。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
一个人活着的人生，感觉上漫长而又枯燥；而若同喜欢的人在一起，一忽儿就来到岔路口。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
无论表面上说得多么漂亮，绝大多数人其实都认为只要自己好就行。是吧？”我继续道，”只要自己能吃上好东西就行，只要自己能买得起想要的东西就行。可是喜欢上一个人却是把对方看得比自己宝贵。如果食物只有一点点，我要把自己那份给你亚纪吃；如果钱很有限，我要买亚纪你喜欢的东西而不买自己的；只要你觉得好吃，我的肚子就饱了；只要你高兴，我就高兴。这就是所谓喜欢上一个人。你以为有什么比这更宝贵的？我想不出来。发现自己身上有喜欢一个人的能力，我认为比任何诺贝尔奖发明都重要。如果觉察不出或不想觉察这一点，那么人最好消亡，最好撞在行星什么上面早早消失。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
——哪一种幸福呢？
—— 什么哪一种？
——和喜欢的人一起生活、和另一个人生活却又总是思念喜欢的人。
——应该是和喜欢的人一起生活幸福吧。
——可是一起生活当中，对方喜欢不来的地方不也看在眼里了？还会因为无聊小事争争吵吵。天长日久，无论一开始多么喜欢对方，几十年后恐怕也完全无动于衷了。
——相当悲观啊！
——你不那么想？
——我想得要乐观些。如果现在非常喜欢对方，十年后会更加喜欢，就连最初讨厌的地方也会喜欢，百年以后甚至每一根头发都喜欢上。
——百年后？打算活那么久？
——和恋人相处时间长了会生厌这说话怕是骗人的。还不是，我们相处快两年了，可是一点儿也没生厌。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
所谓成长，就是失去什么而又得到什么。
出自： 片山恭一 《世界在你不知道的地方运转》
若不以为两人迟早又在一起，失去所爱之人的心情就很难*复。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
两人都没能同自己喜欢的人在一起，都没见上最后一面。你的痛苦我完全明白。尽管这样，我还是认为人活着不错，人生是美好的。美好这个说法或许跟你现在的实际感受不相吻合，但我的确是这样觉得的，觉得人生是美好的。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
宇宙中所有东西都是有其目的的，不可能突然变异或发生意外。之所以看上去那样，是因为缺乏理解。就是说，人们缺乏足以理解这点的智慧。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
我已迷路，误入非过去又飞现在、既非生又非死的场所。我不知道自己何以来到这样的地方。意识到时已经在这里了。
出自： 片山恭一 《在世界的中心呼唤爱》
人们就是在以为未来可能变好的过程中腐烂下去的。有见识的人正一步步变成无聊无谓的大人。
出自： 片山恭一 《世界在你不知道的地方运转》
结婚不是为同世界上最喜欢的人在一起设置的场所，而是为同世界上第二或第三喜欢的人在一起准备的地方。如果你想继续喜欢她，那就必须寻找其他场所。找也找不到的时候，就自己动手制造。
出自： 片山恭一 《世界在你不知道的地方运转》
水*线这个名称大概是人们认为海像盘子一样*坦,其尽头如瀑布一般倾斜那个时代的遗物。
出自： 片山恭一 《在世界中心呼唤爱》
人生有实现的事情和没实现的事情。

对于实现了的，人们很快忘掉；而对于没实现的，我们则永远珍藏在心里并加以培育。所谓梦想和憧憬，都是这类东西。人生的美好，想必是由对于未能实现之事的向往所体现的。没有实现的并不因没有实现而化为乌有，而是以美好体现出来，实际上已经实现了。
出自： 片山恭一 《在世界中心呼唤爱》
关于BSE好像有人这么说过：牛们大概发疯了。把牛骨肉粉作为饲料喂牛，等于牛们吃自己的伙伴。互相吃，也就是食人肉风*。它们被置于强制性互相吃的状态。奥斯威辛再残忍，也应该没让犹太人吃犹太人当午饭。牛们被置于比奥斯威辛还要残忍的互吃状态。把牛的内脏和骨头细细弄碎喂牛，如此喂大的牛由人吃掉。但人并不认为这种做法残忍。大概效率和经济收益这一合理主义使得正常感觉发疯了。也说不定人在牛发疯之前就已疯了。BSE大约是发疯的牛们对于发疯的人们实施的恐怖行为。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
制度这个东西，目的就在这里，就是为了合法地实施与社会常识不相容的行动，死刑制度也好医疗制度也好学术研究也好，无一例外。口称学术研究，其实还不是拿动物做实验一一如今不敢随便进行人体实验，而以动物实验为主，唯其是动物，也就无所顾忌。动物实验的残忍性，可不是轻描淡写的东西。或者取出脑子移植到别的动物身上，或者划开老鼠肚子取出胎儿放在榨汁机里搅碎……人这东西干什么都非干彻底不可。彻底性和残忍性无非是同一东西的两面。我们的文化是通过将危险之物圈人体制之内来保持*稳的。偶尔有跑到圈外的，就视之为扰乱*稳的灾难性行为打上犯罪或异常等烙印。但是，所有的残忍性本来就是同人这一存在糅在一起的，不是吗？
出自： 片山恭一 《最后开的花》
离开树枝的红黄叶片无声无息地翩然落下。
“漂亮啊！”她轻声低语。
“嗯。”短促的应声停在喉咙深处。
时间缓缓流逝，一如树叶一片又一片离开枝条。后山树林飒然作响。
“像谁在哭似的。”由希说。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
我们之所以*乎过剩地意识到个性和独特性，是因为我们生活在自己和他人无从区分的、自己不过是多数中的一分子这一现实之中。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
“结果，我们成为信息的人质。”
“什么意思?”植村不解地问。
“因为正在实际发生的事即是一切，所以只能紧紧抓住此刻和此处不放。想离开电脑去小便都需要孤注一掷的勇气。”
“果然。”植村笑了。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
货币绝非中立的东西。它以其适于自我繁殖的方式改变人们的生活形态和思维，改变世界本身。
所谓全球化，无非是力图在货币这一超宗教之下对世界进行重组的运动，原教旨主义是对它的抗拒。再概括得激进些，不妨说在全球化方面找出制胜机会的人祭起新保守主义大旗；相反，将其视为导致进一步受苦受难的元凶的人则皈依原教旨主义。
只要蕴含这样一副构图，全球化的渗透就不可避免地使恐怖活动和纷争变成恒常行为。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
虽说那并非一切，但或许是一个契机。
出自： 片山恭一 《最后开的花》
片山恭一
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