“梨虽无主，我心有主。”许衡用不摘梨的理由为我们诠释了什么叫“慎独”。一把叫慎独的锁锁住了许衡的心，使其不为所动，做到君子之行。我心有主，君子慎独。
慎独，是古人的一种修养方法，指人在独处时谨慎不苟。凡成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。慎独，亦是他们能够成就辉煌，卓越人生不可或缺的因素。
幽兰生于空谷，不以无采而减其臭；和璞蕴于玄岩，不以无识而掩其光。既要慎独，就要有*人群中的正义凛然，独处时的坐怀不乱；就要有子罕人群中的以身作则，独处时的“四知”自守。既要慎独，就要摒弃叶公人群里的口若莲花，真龙来时的怯呆若鸡；就要不纳大海表面的那种风*浪静，暗里的波涛汹涌。既要慎独，就要有嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的飘逸潇洒；就要有道灿“天地一东篱，万古一重九”的幽深远阔。
《礼记·中庸》：“之所以慎独，天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”正所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”古之圣贤，无一不以慎独处世，我们也应学*圣贤之道，以圣人之道独立于世间。岁月磨*了我们的棱角，洗净了我们的铅华，留下的，是本真，是慎独，是灵魂的宁与淡。
见过江南水乡的温婉可人，见过西部高原的雄浑壮阔，见过东部海域的波涛汹涌，见过北方冬季的阴风怒吼，寻寻觅觅的，不过是自己内心中的慎独之情罢了。但倘若我们不能坚守心中的“慎独”，无论谁，都不会到达心中的彼岸，都不会如愿摘下那朵怒放的彼岸花。正是心中坚守的那份慎独之情，才使灵魂有了方向，使生命有了不凡，使我们有了前进的动力。
只畏神明，敬惟慎独。当我们因日常琐事而烦心时，不妨停下脚步，感受心中那份可贵的慎独之情，感受它带来的心灵的洗礼，从而静下心来，在纷杂的环境中，找到属于自己的那一片小天地，给自己的心找一个安定的家，坚定地走下去。我心有主，慎独之；惟正自身，慎独之。
做事需时时谨慎，不能在小河沟里翻大船。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”就是要告诉我们*静之中蕴含着危机，时刻需保持警惕。
时刻保持谨慎态度，让战后日本迅速崛起。有位美国学者写了一本关于日本崛起的书。这在日本国内引起强烈震动。日本一些学者都纷纷出书反对美国学者的观点，而且还有人质疑美国学者写这本书是为了让日本人放松警惕。正是日本人时刻保持清醒的姿态，铸就了日本的强大。
时刻保持警惕，让我们在*静中意识到危机的存在，避免让我们陷入不利处境。象那只在不断加热中被煮死的青蛙，没有起落的生活方式，也许是最危险的生活方式，满足于小环境的舒适与*惯，一旦觉醒，已经大难临头了。
俗话说，谨慎无大错。正是因为诸葛亮一生惟谨慎，才被刘备临终托以大事，辅佐后主，寄以振兴汉室之望。在三国逐鹿中未思胜，先虑败，稳扎稳打，逐渐赢得先机。但智者千虑，终有一失。一时大意派马谡镇守街亭，造成北伐大局的被动。也正因为其“一生谨慎”使得敌军主帅司马懿不敢乘胜掩杀。
丧失谨慎，带来巨大灾难。以色列前*长因在二战中右眼受伤导致失明而被称为独眼将军。他在以色列与*国家冲突中屡立战功。也许是以军的几次胜利让他觉得*国家的弱小，不敢向以色列发起进攻。所以他在收到敌方即将进攻的情报后无动于衷。直到战前的几个小时才如梦初醒，但为时已晚，以色列在这次战争中遭受重大损失。
*静的水面下往往暗流涌动，我们不要被眼前的和*、宁静迷惑，透过表面的*静，洞察背后的危机，这样我们就可以化解危机，避免造成不必要的损失。
曾国藩深居高位，最后能全身而退，这在当时是极为不易的。他做官做人处处小心：给家人的书信中告诫家人低调处事，勿自骄意满；*息天国之乱后遣散队；朝廷赏赐往往谢辞而不居功。正是其谨慎小心，才打消了朝廷对他的猜忌，而没有出现兔死狗烹的结局。
谨慎，不是懦弱，不是不思进取，而是一种稳中取胜的智慧。
放松警惕，灾祸不断涌出，给我们带来人生的悲剧。
时刻保持警惕，小心行得万年船。
在当今社会上，有多少人，提笔忘字；又有多少人拿起笔，写起文章，就错字，别字满天飞。
这难道是因为科技的发达，电子产品，智能输入所害吗？不，不是这样的。这可能是一个原因，但它一定是一个肤浅，表面的东西，究其根本，其实这应当归咎于人们对汉字的不重视。
现在的人们正保护*文化传统放在嘴边，常常念到。可真的有人想到汉字也是*传统文化的遗产吗？难道历经中华上下5000年的汉字要在网络用语中，学生满篇中的错字，别字中一点点的消失吗？
古话说得好：“细节决定成败。”
当你一次次的写下别字，写下错字。这一点点的累积将在你的脑海中留下印象，渐渐的，根深蒂固了，而后这些字慢慢地就被忘却了，所以请谨慎一点，再谨慎一点。在你落笔的时候多想想。慢一点，再慢一点，不要忘记汉字是中华5000年历史的遗迹。
每一次的起笔，每一次落笔，请你都经过深思熟虑的，想想汉字是中华5000年以来历史的结晶，从甲骨文到繁体字，再到现在人们所熟知的简体字；想想汉字在一点点的进化而人却在一点点的“退化”，是不是又有一点惋愕；想想古代王羲之的书法，颜真卿的字，又或是现在人们喜爱瘦金体，都会随着手写汉字的消失，一点点的淡出人们的眼球。
正所谓“一屋不扫，何以扫天下。”你重视你的错字和别字，这样才能使汉字这样的传统化遗产更好的流传下去。
汉字是我们的母语。当你提笔忘字时，不妨翻开新华字典进行查阅。
有人会问：“什么不说使用网络来查阅，那样不是更快吗？”是，是更快了，但我想说的是翻开字典，慢慢地查字，小心理解其义，更能令人记忆深刻。字典是汉字之父和以往人的心血所在。
汉字拼音之父周有光起初为经济学家，后受到了一些感触，义无反顾地投身到了汉字拼音的编写中。那么对于现在的年轻人又有什么理由，让字典蒙上灰，让汉字蒙上灰。
所以请打开字典，让错字，别字等种种有可能让汉字远离我们的东西，变得消失不见。
对待汉字请谨慎一点，再谨慎一点，勿忘其是中华宝贵的历史文化财产。其实，我们不仅仅对汉字要这样，对待其他的*传统文化遗产也要这样。不能仅仅地停留在嘴边，更要付诸于身边每个细小的细节。
谨慎一点，再谨慎一点。让*的传统文化更好地继承，流传下去。
生活在人世间，我们应该为自己的所作所为负责，一定要谨慎行事。人有所为，而后有所不为，人生才有作为。
何为可为呢?首先，当然是心之所向，即自己想做的事。但“自己想”也得有个界定，否则便是为所欲为肆无忌惮、处心积虑无所不为了。前者是行为放纵，后者则是私欲害人。所以人之可为应该以不妨碍、伤害其他为前提。
正如材料中哈萨克斯坦谚语所给予我们的正面启示一样：不要去吹灭别人的灯，那是损人不利己的行为!
所为不害人，这该是人之为人最基本的原则。对他人利益漠然视之甚至置若罔闻的人不配人之称呼，因为三字经告诉我们“人之初，性本善。”人之为人该做利己利他之事，最起码不害人，否则吹灭人灯时即便没得到被烧掉“胡子”的下场，过后也不会受人待见，正所谓日久见人心!谁也不喜欢自私自利见利忘义的小人，更何况他还毒蝎心肠，一不小心反咬你一口呢!
TFBORS的粉丝和偶像天团的粉丝口水战不断，双方互相拆台，都只为打击对方如日中天的气焰以换得自家的蒸蒸日上。殊不知害人者也会伤害自己，他们绞尽脑汁、费尽心思黑了别人多少，自家偶像也便被黑了多少，当双方的缺点被大摆在镁光灯下，一损俱损两败俱伤时不知他们何种感受，是快乐着对方的损失还是悲伤着自家的毁誉呢?
除了娱乐界，这类害人害己的情形在商界更是比比皆是。就拿著名凉茶品牌来说吧，王老吉和加多宝两家公司为了自身名利，不惜诋毁对方。当企业的理念被利益熏染得辨不清是非时，它的发展方向便会逐渐远离正轨，最终会失去信誉和市场，从而再无竞争力。
还记得林清玄曾说过：“最大的感恩是我们生而为有情人，不是无情的东西，使我们能凭借温暖的情谊走出困境，找到源源不绝的生命之泉。”当浮名俗利驱使我们做出拆人台、灭人灯的行为时，我们便不再是有情有义有爱有暖之人，而是自私冷酷残忍无道，这样的人生除了能满足私欲，别无他益。
活着的意义何在?正如著名诗人臧克家所言：“有的人活着，他已经死了。”行尸走肉般的人生除了浪费粮食，倒是无害他人啊，而自私之人呢?他活着会贻害无穷，不是很可怕吗?
我们要树立正确的人身观、价值观，见贤思齐勇为善行;并时常反思自己的言行，谨慎行事，知错便改。驱逐私欲不为恶行，植入爱意大为善举。
谦虚谨慎和勇于开拓都是可贵品质。把两者对立起来，强调一面而忽视另一面，是不对的。当今，在日益复杂的形势下，在各种利益诱惑面前，对谨慎的重要性，我们应该给予更深刻的认识。
谨慎，是一种对外界事物和自己言行密切注意的为人处世理念，也是一种接受新事物、解决新问题、求得新发展的科学态度。保持谨慎，就是始终保持清醒头脑，谨言慎行，慎终如始。对于*员特别是领导干部来说，应该把谨慎作为一种高尚的人格修养自觉追求，作为一种良好的领导方法自觉发扬，作为一种重要的为政之道自觉践行。
谨慎是一种责任心。不论是说话还是做事，都要对国家、对社会负责。过头的话不说，离谱的事不做。对于领导干部来说，谨慎用权尤为重要。权力是一把双刃剑，用得好，利党利国利民；用不好，误党误国误己。如果把权力当作个人、家庭和小集团牟取利益的工具，就必然导致私欲膨胀。党员领导干部，既要摆正公仆位置，又要摆正权责关系，在职务面前要勤思义务，在权力面前多想责任，这样才能做到谨慎用权。
谨慎是一种作风。做人务求*和、坦荡、无私，做事务求周密、细致、务实，做官务求冷静、爱民、勤政，这也就是古人说的，敏于事而慎于言。有的人心浮气躁，提一些不切实际的目标和口号，只图虚名，不干实事。有的人总是不能静下心来，看到别人进步了，就感到心里不*衡。这大多源于修养不够。实践证明，领导干部，把心思用在工作上，情感贴在民心上，作风落在求实上，才是正道。决不能有“一孔之见、一功之德”就忘乎所以，“老子天下第一”。
谨慎是一种能力。没有相当的观察力、判断力和解决问题的能力，就不可能成竹在胸，很难干成事。在全面建设小康社会的伟大征程中，我们面临着机遇，也会遇到风险和挑战。领导干部必须学会用辩证的眼光观察事物、分析问题，不断增强科学判断形势的能力、驾驭市场经济的能力、应对复杂局面的能力、依法执政的能力和总揽全局的能力，积极应对矛盾，妥善解决问题。
谨慎是一种品格。领导干部不但要会干事，干成事，还要严于律己、廉洁奉公。我们要用党纪国法来要求、约束自己，不能违背政治原则和道德规范，又要经常以别人的教训来告诫自己。这就要始终做到自重自省自警自励，慎微慎欲慎独慎权，不向组织要官要权，不与人民争名争利，真正做到有骨气而无傲气，有正气而无霸气，不正之风不染，不义之财不取，不法之事不干，以廉树威，以公生明。
古人云，为官之法惟有三事：“曰清、曰慎、曰勤”。越是在形势好、工作顺的时候，越要牢记“两个务必”，特别是要发扬谦虚谨慎的作风，以清醒的头脑，经受各种风浪考验；以开阔的眼界，不断开拓创新；以宽阔的胸襟，审时度势，驾驭全局；以务实的精神，真心诚意为群众谋利益。
——优秀议论文 (菁华5篇)
诚实，是实事求是，说出自己的真实想法；诚实，是敢作敢当，敢于说“不知道”；诚实是不怕害羞，说出自己做错的事。诚实守信也是一个人做人的最基本的品质。可是随着经济社会的发展，许多中学生对诚实守信的意识却越来越薄弱，这样是很不应该的，本文就这个问题进行了一些思考。
美国第一任总统小时侯发生的故事，至今还在世间流传。小乔治出生于一个农场主之家。有一次，父亲从欧洲买来一棵樱桃树，种在果园边上。春天，樱桃树上开满了白花，十分可爱。这一天，有人送给小乔治一把斧子，他十分喜欢，于是拿着它到处去砍。他来到果园边上，随手砍向那棵樱桃树，没几下就把它砍倒了。父亲回到家，发现樱桃树被砍倒在地非常生气，大声质问：“是谁砍倒了我的樱桃树？我一定要重重惩罚他！”可谁也不知道是谁干的。这时候，小乔治抬起那张天真的脸，犹豫了一下，说：“是**的，我只想试试斧头……”父亲愣了好一会儿，才蹲下来抱住小乔治说：“失去一棵心爱的樱桃树，我当然很生气，可你知道吗？拥有一个诚实的孩子，是一件多么令人高兴的事！”小乔治长大后成为美国第一任总统，他用真诚赢得了人民的尊重和敬仰。是的，没有什么比说谎更让人羞愧的，也没有什么比诚实更让人愉快的。诚实是一种勇敢的行为，我们要勇于面对自己的错误，敢于批评自己。
遵守诺言，说到做到才是诚实守信的表现。一个人只有守信用，人们才会信赖你，尊重你，愿意和你交往。我国古代著名思想家、教育家孔子的弟子曾子曾说过：“言必行，行必果。”每天临睡前都问问自己：“给他人办事，我做到诚心尽力了吗？对待朋友，我有没有不诚实，不守信用的地方吗？”坚持这样要求自己，一定会成为一个诚实守信的人。
诚信也是中华民族的传统美德，是全人类所认同的道德规范。诚信，对于提升整个社会的道德水*，促进经济的发展、社会的稳定等方面具有重大的意义。当代中学生是国家的未来建设者和接班人，他们的诚信状况将直接关系到我国社会主义现代化建设的顺利进行。从总体来看，中学生的诚信状况是好的，是积极向上的。然而*些年来，中学生诚信缺失的现象也比较突出，对此我们必须引起高度重视。例如：在学*中有的同学作业没有完成就去抄袭别人的，面对老师的批评时编出一大堆的理由搪塞；考试时自己不好好复*，却想方设法作弊，以此来获得好成绩。
原因分析：
1、家庭教育乏缺。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任教师。家庭对孩子的影响是潜移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，诚信教育是品德教育中的一项基础内容。中学生绝大多数是二十世纪出生的独生子女，他们的家庭诚信教育状况不容乐观。很多家长只关心孩子的学*成绩和日常生活起居，忽视或根本不进行道德品质方面的引导；少数家长全然不管孩子，任凭孩子自由发展；有的家长对孩子的不诚信行为不但没有及时制止，还起了教唆的作用；还有的家长当着孩子的面做一些有违诚信的事情。作为独生子女，由于父母长辈的过分溺爱，很容易产生以自我为中心的思想，考虑更多的是别人应该为我做什么，很少考虑我应该做什么，更别谈什么社会责任与社会价值了。同时，从小缺乏儿童伙伴，离群寡居，容易形成不合群、自私、胆怯、不关心同伴等不良心理。这些都是影响中学生诚信品质形成的不利因素。
2、自律意识较差。现代中学生涉世不深，社会生活经历比较简单，基本上是学校—家庭两点一线的生活，道德心理还不成熟，缺乏理性思辩和分析选择的能力，缺乏对个人与社会、现实与未来、社会的光明面与黑暗面之间关系的全面理解和认识，缺乏对诚信重要性的认识。特别是网络时代每天大量的垃圾信息，生活中的一些诚信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使学生无所适从，甚至将一些社会消极现象当作社会本质，形成错误的诚信观。另一方面，虽然多数中学生对诚实、正直、守信、履约等诚信道德的基本范畴讲起来头头是道，但是在实际生活中，当关系到自己个人利益或安危时，便放松了对自己的要求，使知与行相背离，这主要是意志力的.问题。
诚信是耀眼璀璨的阳光，它的光芒普照大地；诚信是秀丽神奇的大地，它的胸怀承载山川，它的壮丽净化心灵；诚信是最美丽、最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。让我们守住诚信的阵地，笑看诚信之花绚烂绽放！
随着时间的推移，我们身体的机能在不断成长。可是我们真正长大了嘛？我们的心理真的成熟吗？实践告诉我们，我们并没有真的长大，那是因为我们并不了解自己
认清自己，孝敬父母。一个人成熟的第一步需要认清自己。有的人总是幼稚地孤芳自赏，唯我独尊，自命家中的皇子公主，一切以自我为中心，要求所有人围着自己忙前忙后，经常“吃来张口，花就伸手”，根本就不懂得父母的辛勤，父母辛辛苦苦把我们拉扯大，供我们上学难道我们忍心地看着他们为我们累白了双鬓？
认清自己，懂得尊重。当达到自我认清的时候，就应学会与他人和谐相处，人与人之间本没有贵贱之分，所谓的“拼爹族”“富二代”仗着亲人，过着奢侈、荒淫的生活，他们仅仅拥有物质时的享受，却是精神上的'弱者，他们总是以歧视的眼光蔑视他人，来张显他们是多么富有，但是他们的精神却是空虚的，他们之所以这么狂妄，只不过是想用物质掩盖他们内心的空虚，过度的自信，已是一种自卑。
认清自己，诚实做人。俗话说人穷志不穷，不是世界是所有的家庭，都能满足你所有的物质需求，有的人宁愿打肿脸充胖子，甚至不惜一切代价满足自己所为的虚荣心，盲目的攀比，最终使自己和爱你的人受伤害，何必呀！你和人家有权有势有钱的孩子比得起吗？人家老子一个月的收入比你父母一年的劳作还翻上一番，你伤得起吗？不要总埋怨你爸不是李刚，现在不是拼爹的时代了，有本事你和你爸一出门，你爸骄傲地竖起大拇指说“：这是我儿子”！不要总认为自己成熟了，睡觉前你拍拍良心，问问自己：我长大了嘛！！！
爱是人间最真最美的挚情。爱，是心灵沙漠中那片蓊郁的绿洲；爱，是漫天飞雪中那烧红的炭火；爱，是无望迷途中那阵阵悦耳的驼铃。
在常人心中，爱是？献，爱是付出。可是，这样的爱又太仁慈，太小心了。她把花儿栽到了温室里，却没想到，没有了风雨，没有了挫折，美丽的花儿只会凋零、败落。爱要有度，否则大爱只会沦为无爱。
有度才是真爱。北海爱鲲，她包容，她广博，她将鲲视为掌上明珠，北海把自己的一切奉献给鲲，从而成就了“鲲之大，不知其几千里也”的壮景。但她的爱不是将鲲束缚于自己的怀抱中。鲲长大了，他向往比北海更广阔的蓝天，他争着向上，变鳞为羽，化尾为翅，是北海的爱成就了变鲲为鹏的飞跃。
从这里，我们可以清楚地看到北海的爱是有度的，在付出爱的时候？成就了灿烂，在收回爱的同时，又成就了辉煌。爱要有度，在需要爱退出的时候，爱的退出便是爱。
我们更不会忘记我们伟大的领袖*，他的伟大不仅在于为全*人民付出，更在于作为父亲，他的爱更令人沉思，更让人感动。当国家危急，战火欲燃之时，他决然地将自己的儿子送上战场，他的爱随着儿子的远走去到了战火纷飞的阵地。谁说领袖的孩子就应该在国内养尊处优，他应该到最危险的前线去感受艰难！一张张的战报牵动着无数父母的心，*的心何尝不牵挂在这一张张的战报上！他的爱是默默的，却又是最震撼人心的，他没有让自己的儿子？享安宁，而是让他接受炮火的洗礼，从而变得更坚强。
有度才是真爱，其实伟大的爱也就在于无声无息。她无声地来，无声地去。她衡量尺度，不会付出的过多，也不会使自己更名为溺爱。过多的爱，只会让奔腾的江水怒吼着冲进城市，只会让无垠的大海掀起滔天巨浪，只会让花朵变得更加脆弱易折。
有度才是真爱，我们何不让绿洲时时流淌着清泉，何不让炭火不停地送上温暖，何不让驼铃不歇地送出希望，何不让孩子经历风雪、踏过山川，寻找属于自己的坚强！
有度才是真爱，我们应把握好爱的分寸，爱有尺度。这样才能成就他人，完善自己！
古语说得好，冰冻三尺非一日之寒，这句话告诉我们要想冰冻三尺就需要一天天的坚持，一天天的积累，坚持对于做成一件事情是多么的重要。
古今中外许多英雄伟人都是靠坚持走向成功，其中闻鸡起舞的故事已经家喻户晓了，要知道故事的主人公就是通过坚持一步步实现自己的人生目标，晋代祖逖小时候是个不爱读书的淘气孩子，到了青年时代，他深感不读书，无以报效祖国，于是就发奋读书，广泛学*历史，从中吸取了丰富的知识学问大有长进，曾经有人推荐他去做官，他没答应，仍坚持不懈的去读书。一次祖逖睡梦中听到公鸡的鸣叫，对刘坤提议以后听到鸡叫就起床练剑，于是他们每天学*和训练。冬去春来，寒来暑往，他们从不间断坚持练功，功夫不负有心人，他们通过坚持最终成为能文能武的人才。
其实在我们身边也有许多通过坚持最终成功的事例，甚至在我身上也发生过这样一件事，在五年级上学期，金水区举办了一次大合唱比赛，当时音乐老师要求我们每个人必须会把口琴吹得滚瓜烂熟，像我这样音乐基础不扎实的人，觉得想吹好简直难如登天，也就是这样，我每天写完作业后把所有精力都放在练*口琴上，第一次练时看着手中的乐谱，我瞬间蒙了，不知道怎么吹。没办法只能看着手机上的提示，一点一点地吹，就这样我每天坚持，日积月累，我终于能按照老师的要求滚瓜烂熟的吹下来了，这全靠坚持不懈的努力才能滚瓜烂熟吹下来。
有了坚持，水滴才能击穿石块儿，有了坚持铁棒才能磨成细针，因此，成功离不开坚持，成功就要坚持。
听说过这样的一个故事：一个叫捃儿的学生造了一个句子——“早晨的阳光很活泼”，被老师判为错句，理由是搭配不当。捃儿的父亲是一个画家。早晨作画时，他忽然发现美妙的光点在枝叶上变幻着，仿佛斜泛着的妖冶的眼波，很灵动，很——活泼！爸爸忽然间懂得了儿子的句子，“阳光很活泼”，多生动，比什么“小狗、小猫很活泼”之类要高明多了！这样充满想象力的意境，再进一步就是诗了！面对父亲的解释，那位年轻的女教师觉得委屈：“这么说是我把你那大诗人的儿子扼杀掉了？还不是为你儿子好，这样的句子考试能过关吗？”毕竟儿子还要参加大考，毕竟老师监督着学生，而上头还有监督老师的人……爸爸违心地关照儿子，以后不要再造这样的句子了。
行文至此，让我想起一篇来自美国的小学生作文：“几个小男孩儿在野外的芦苇丛捡到一个蛋，有的说是蛇蛋，有的说是鸟蛋，大家为此争执不休，决定把蛋带回去在烘箱中孵化，蛋壳快破了，大家紧张地盯着看，没想到，蛋壳里孵出来的居然是里根总统！”这篇作文，是美国老师赞赏的经典之作，不光获奖，还广为传颂。
同样的童真童趣，同样富有想象力的作文语言，却是截然不同的评价，这其中，除了社会背景、教育制度的原因外，我们的教师是否也应该有所反思？试想，如果美国孩子在写作文时没有极舒展、极自由的心态，而是担心这也不能写、那也不能写，能写出如此童真童趣吗？那么，在*，这个叫捃儿的孩子受到老师这样的冷遇，他的童真童趣是否依旧？当然不会。可以肯定，若干年后，他的作文，就如流水线上生产的作品，规规矩矩，毫无个性可言。
这就是教育扼杀童心的典型事例。如果说教师这是为考试所累而不得已而为之，那么，有些登在报刊杂志，署名低年级小朋友的文章，却文笔老练，思想深邃，宛如**手笔，这又是为什么？如果这是教师越庖代俎的作品，那就是教学观念的问题了。不论出于哪种需要，如果教师不厌其烦、肆意修改学生作文，把学生的*作改的童趣尽失，那就是对童真的扼杀。这种做法，不光使孩子对作文信心全无，一种“您看着办”的心态；还使这种弄虚作假的行为严重影响下一代的“诚信”观念，使他们过早的学会虚荣或欺骗。而那些读到如此佳作的同年龄的孩子，还敢捧着自己的童心作文，沾沾自喜，踊跃投稿吗？
孩子的世界是纯洁的，孩子的天空是纯蓝的，孩子的生活，率直、天真，毫无矫饰，如同他们的作文语言，充满灵气。还孩子童心一片，让童心写出孩子的天空，教师就要摒弃世俗，带着童心，充满宽容和民主，鼓励孩子书写真情，引导孩子展现个性。
——慎独最优秀的自我管理议论文合集五篇
在当今社会上，有多少人，提笔忘字；又有多少人拿起笔，写起文章，就错字，别字满天飞。
这难道是因为科技的发达，电子产品，智能输入所害吗？不，不是这样的。这可能是一个原因，但它一定是一个肤浅，表面的东西，究其根本，其实这应当归咎于人们对汉字的不重视。
现在的人们正保护中国文化传统放在嘴边，常常念到。可真的有人想到汉字也是中国传统文化的遗产吗？难道历经中华上下5000年的汉字要在网络用语中，学生满篇中的错字，别字中一点点的消失吗？
古话说得好：“细节决定成败。”
当你一次次的写下别字，写下错字。这一点点的累积将在你的脑海中留下印象，渐渐的，根深蒂固了，而后这些字慢慢地就被忘却了，所以请谨慎一点，再谨慎一点。在你落笔的时候多想想。慢一点，再慢一点，不要忘记汉字是中华5000年历史的遗迹。
每一次的起笔，每一次落笔，请你都经过深思熟虑的，想想汉字是中华5000年以来历史的结晶，从甲骨文到繁体字，再到现在人们所熟知的简体字；想想汉字在一点点的进化而人却在一点点的“退化”，是不是又有一点惋愕；想想古代王羲之的书法，颜真卿的字，又或是现在人们喜爱瘦金体，都会随着手写汉字的消失，一点点的淡出人们的眼球。
正所谓“一屋不扫，何以扫天下。”你重视你的错字和别字，这样才能使汉字这样的传统化遗产更好的流传下去。
汉字是我们的母语。当你提笔忘字时，不妨翻开新华字典进行查阅。
有人会问：“什么不说使用网络来查阅，那样不是更快吗？”是，是更快了，但我想说的是翻开字典，慢慢地查字，小心理解其义，更能令人记忆深刻。字典是汉字之父和以往人的心血所在。
汉字拼音之父周有光起初为经济学家，后受到了一些感触，义无反顾地投身到了汉字拼音的编写中。那么对于现在的年轻人又有什么理由，让字典蒙上灰，让汉字蒙上灰。
所以请打开字典，让错字，别字等种种有可能让汉字远离我们的东西，变得消失不见。
对待汉字请谨慎一点，再谨慎一点，勿忘其是中华宝贵的历史文化财产。其实，我们不仅仅对汉字要这样，对待其他的中国传统文化遗产也要这样。不能仅仅地停留在嘴边，更要付诸于身边每个细小的细节。
谨慎一点，再谨慎一点。让中国的传统文化更好地继承，流传下去。
春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。但好景的背后却发生着一件与之相反的事情。
八二班的教室闹烘烘的，因为没有老师的存在，所以大家都在聊天。有一处聊的分外开心，让我们听听她们在说什么吧！一个女孩说："今天天气这么好，要不我们出去玩吧！"大家觉得不错，就约定中午一起出去玩。提建议的那位小女孩是一位*凡的人，她有两位姐姐都没有读书了，听说她们都不正常。中午那七个小女孩来到了红军亭，那时看见了两位大姐姐，只见那位女孩十分兴奋的跑过去，七个女孩都十分迷惑。经小女孩介绍知道了原来那是她的姐姐，大家因为和那位女孩耍的十分好，所以也就认为没什么，大家就一起玩，很快夜幕降临了，于是姐姐就说:“既然你们和我的妹妹关系这么好，这样，我又是她的姐姐，所以我请大家去吃烤鱼吧！”大家你看看我我看看你的，正在这时，小女孩已经拉着其中两个走向了烤鱼店了，见状大家也就一起去了。
大家见着这满花瞭目的装饰，对于学生而言，这是多大的消费，是可望而不可及的。不一会，菜就上齐了，正当大家准备动筷子的时候，两位男生来了，只见姐姐和那两位男生一见面就十分的热情，得知他们也是来吃烤鱼的，姐姐就叫他们一起吃一桌，那两位男生也没有拒绝。他们就这样一起吃饭了，可到一半的时候，其中一个男生便提议喝酒，说便就叫服务员拿来了酒，刚开始叫那七个女孩喝，她们不愿，于是就劝，每个人就喝了小半杯，渐渐的她们全都喝醉了。
于此同时，他们的班主任正在满大街的找她们。当然他万万想不到他那些可爱的孩子所面临的危险，那两位男生趁她们喝醉了准备侵害她们，还好，一个女孩见状悄悄打电话给了班主任，很幸运的是他们的班主任正好经过门口，只是他没有想到她们会在里面。听到消息后，班主任健步如飞的跑进去，心中只有一个念头∶“就是保护他的学生。”还好，因为老师的到来，学生们逃离了魔掌。试想如果老师没能及时赶到，那后果可是不堪设想啊！并且其中四个还是班上的尖子生、独生女，可是从来都没有喝过酒的女孩啊！后来经查明得知，这一切都她们计划好了的。她们是一步步步入别人的圈套，原因是因为友谊，因为信任，因为贪玩，因为贪吃等等。因为这些，险些造成了终身的遗憾。
这是一个真实的事情，我亲身的经历。我希望可以通过它，让更多的人知道这些，学会保护自己。时时有着戒备。
“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶臭恶，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，中华文化经典《大学》一文这样教育我们。慎独，像一团焰火，在中华大地跳动了几千年；慎独，像一条江流，在华夏文明中奔涌了数千载；慎独，像梅兰竹菊，在历史更替中绽放了千秋万代！先贤圣哲的经历告诉我们：学会慎独，我们才能把握人生；学会慎独，我们才能傲然于世。
慎独，若严冬红梅，身处冰封之境而不失芬芳。一心仕途一帆风顺，却处处遭到排挤，而他个性的棱角又不肯为世事磨得圆滑。所以，他毅然背上行囊，高吟“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他离开了他在梦中都渴望建功立业的地方。虽然仕途失意，无人问津，但他傲岸不羁，举酒揽日的豪情令世人敬仰。
慎独，若空谷幽兰，身处幽寂之地而不失色彩。心怀百姓，志在报国却遭讥谤，流亡在外，心系故国却英雄无用武之地。所以，他立于江边，慷慨悲吟“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。”他报国无门，不愿眼见故国灭亡，于是只身长眠江中。虽然壮志难酬，怀才不遇，但他洁身自好，心念祖国的情操令世人慨叹。
慎独，若凌云翠竹，身处万物之林而不失典雅。他以社稷为重君为轻，多次遣兵出关镇守边境。他忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨，但性情刚直不阿，颇遭众忌。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”是他的真实写照。虽然被迫害至死，命途多舛，但他一腔热血，两袖清风的正气令世人称赞。
慎独，若寒秋傲菊，身处霜冻之季而不失风姿。一路艰辛，一路坎坷，一路无奈，他却不会因消沉而吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。屡遭贬谪却能笑看人生，屡屡失意却能把酒言欢。在他的眼中，沉浮终是“一蓑烟雨任*生。”虽然官场难容，同僚冷视，但他的酾酒临江，千古风流令世人歌颂。
无数的先贤圣哲用他们的实际行动践行着传统美德，他们像一盏盏明灯，指引着后人把握正确的航向。听，远处又传来了他们的谆谆教诲：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也……”
做事需时时谨慎，不能在小河沟里翻大船。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”就是要告诉我们*静之中蕴含着危机，时刻需保持警惕。
时刻保持谨慎态度，让战后日本迅速崛起。有位美国学者写了一本关于日本崛起的书。这在日本国内引起强烈震动。日本一些学者都纷纷出书反对美国学者的观点，而且还有人质疑美国学者写这本书是为了让日本人放松警惕。正是日本人时刻保持清醒的姿态，铸就了日本的强大。
时刻保持警惕，让我们在*静中意识到危机的存在，避免让我们陷入不利处境。象那只在不断加热中被煮死的青蛙，没有起落的生活方式，也许是最危险的生活方式，满足于小环境的舒适与*惯，一旦觉醒，已经大难临头了。
俗话说，谨慎无大错。正是因为诸葛亮一生惟谨慎，才被刘备临终托以大事，辅佐后主，寄以振兴汉室之望。在三国逐鹿中未思胜，先虑败，稳扎稳打，逐渐赢得先机。但智者千虑，终有一失。一时大意派马谡镇守街亭，造成北伐大局的被动。也正因为其“一生谨慎”使得敌军主帅司马懿不敢乘胜掩杀。
丧失谨慎，带来巨大灾难。以色列前***长因在二战中右眼受伤导致失明而被称为独眼将军。他在以色列与***国家冲突中屡立战功。也许是以军的几次胜利让他觉得***国家的弱小，不敢向以色列发起进攻。所以他在收到敌方即将进攻的情报后无动于衷。直到战前的几个小时才如梦初醒，但为时已晚，以色列在这次战争中遭受重大损失。
*静的水面下往往暗流涌动，我们不要被眼前的和*、宁静迷惑，透过表面的*静，洞察背后的危机，这样我们就可以化解危机，避免造成不必要的损失。
曾国藩深居高位，最后能全身而退，这在当时是极为不易的。他做官做人处处小心：给家人的书信中告诫家人低调处事，勿自骄意满；*息天国之乱后遣散队；朝廷赏赐往往谢辞而不居功。正是其谨慎小心，才打消了朝廷对他的猜忌，而没有出现兔死狗烹的结局。
谨慎，不是懦弱，不是不思进取，而是一种稳中取胜的智慧。
放松警惕，灾祸不断涌出，给我们带来人生的悲剧。
时刻保持警惕，小心行得万年船。
生活在人世间，我们应该为自己的所作所为负责，一定要谨慎行事。人有所为，而后有所不为，人生才有作为。
何为可为呢?首先，当然是心之所向，即自己想做的事。但“自己想”也得有个界定，否则便是为所欲为肆无忌惮、处心积虑无所不为了。前者是行为放纵，后者则是私欲害人。所以人之可为应该以不妨碍、伤害其他为前提。
正如材料中哈萨克斯坦谚语所给予我们的正面启示一样：不要去吹灭别人的灯，那是损人不利己的行为!
所为不害人，这该是人之为人最基本的原则。对他人利益漠然视之甚至置若罔闻的人不配人之称呼，因为三字经告诉我们“人之初，性本善。”人之为人该做利己利他之事，最起码不害人，否则吹灭人灯时即便没得到被烧掉“胡子”的下场，过后也不会受人待见，正所谓日久见人心!谁也不喜欢自私自利见利忘义的小人，更何况他还毒蝎心肠，一不小心反咬你一口呢!
TFBORS的粉丝和偶像天团的粉丝口水战不断，双方互相拆台，都只为打击对方如日中天的气焰以换得自家的蒸蒸日上。殊不知害人者也会伤害自己，他们绞尽脑汁、费尽心思黑了别人多少，自家偶像也便被黑了多少，当双方的缺点被大摆在镁光灯下，一损俱损两败俱伤时不知他们何种感受，是快乐着对方的损失还是悲伤着自家的毁誉呢?
除了娱乐界，这类害人害己的情形在商界更是比比皆是。就拿著名凉茶品牌来说吧，王老吉和加多宝两家公司为了自身名利，不惜诋毁对方。当企业的理念被利益熏染得辨不清是非时，它的发展方向便会逐渐远离正轨，最终会失去信誉和市场，从而再无竞争力。
还记得林清玄曾说过：“最大的感恩是我们生而为有情人，不是无情的东西，使我们能凭借温暖的情谊走出困境，找到源源不绝的生命之泉。”当浮名俗利驱使我们做出拆人台、灭人灯的行为时，我们便不再是有情有义有爱有暖之人，而是自私冷酷残忍无道，这样的人生除了能满足私欲，别无他益。
活着的意义何在?正如著名诗人臧克家所言：“有的人活着，他已经死了。”行尸走肉般的人生除了浪费粮食，倒是无害他人啊，而自私之人呢?他活着会贻害无穷，不是很可怕吗?
我们要树立正确的人身观、价值观，见贤思齐勇为善行;并时常反思自己的言行，谨慎行事，知错便改。驱逐私欲不为恶行，植入爱意大为善举。
——自我议论文 (菁华6篇)
一、道德生活之本质
唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”
首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的*惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、*惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、*惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。
由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。
其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。
此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即*哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中**出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我**，就是“形上自我”的实现。 另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动欲望之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。
最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。
二、心之本体――道德自我之根源
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自杀其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与*等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的经验主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最*凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，体会心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
我是向阳小学五年级六班的小馨同学，今天我要谈的题目是如何“挑战自我”。
作为一名“向阳”人，我认为要会“挑战自我”。现在的社会，竞争变得越来越激烈，家长为了孩子们能进一个好中学，为了让我们可以受到良好的教育，每逢双休日，你可以看到，许许多多地学生，要顶风冒雨去，放弃休息去上补*班，。这一帮子被老师誉为“尖子生”的，总会时不时地暗自较劲，你被老师表扬了，我也会不甘示弱。可有时，比如说一位数学成绩一直名列前茅的“尖子生”，我们不管怎么努力，追也追不上他，那么这时我们，又该怎么办呢？难道是盲目地去做一大堆题目，用“题海战术”来和他斗？也许，这个方法是会产生一些效果，但是你能保证用这个方法一定可以比过他吗？在我这儿，我有一个更好的学*办法推荐给大家，那就是：让我们去学会“挑战自我”。 在我们眼里“挑战自我”这句普普通通的话，对我们来说并不陌生，也有可能是一句广告代名词，也有可能它是一句家长常教导你的话语。可是又谁有真正想过如何去“挑战自我”呢？其实，“挑战自我”地方法很简单：我们可以把自己当作你要挑战的对象，把它看作一个你要完成、去做到的目标。还有，事事不要去和别人比，要和自己比。比一比看看自己是进步了，还是退步了。比一比卷子上的错题比原来粗心的地方多了，还是少了。
比一比你是不是做每件事都认真地去做了。比一比……比如说你这次考试考了85分，拿一张纸把你所错的地方记录下来，看看哪几题是我不该错的，哪几题是我不会做的，并把容易错的题目抄在一本本子上熟记于心。到了下次考试我考了88分了，比原来进步了3分，再找找哪些题目我又做错了。一学期下来，数数在本子上我总共记了多少道不该错的题。这样一次次下来，相信你一定会挖掘出自己的潜能，这时的你也就会知道，不是你不行，也不是你笨，而是在这之前你没有去认真得去做，去总结罢了。这个方法不但可以让你挖掘出自己的潜能，也可以培养一个人的学*态度，还有你对一件事是否能细心、认真地去完成，这岂不是一举两得？
“挑战自我”可以让我们知道自己的能力，自己的实力。不会盲目地认为自己这个不行，那个不行的，“挑战自我”可以让我们超越原本的我。你们说学会“挑战自我”是不是对我们的今后学*，生活有很大的帮助？
面前是一面光滑的镜子，在镜子中，我却没有看到自己的身影。
我仿佛迷失在一个没有影子的世界。有人说过，午夜十二点点一支蜡烛站在镜子前面，看到的是自己的灵魂。顿时，我便失了魂一般，只是站着，呆呆地站着。我迷失了自我，我辨不清我到底在何方。
喧嚣的夜市无法勾住我的思绪，耀眼的灯光仿佛失去了色彩。我在寻找我自己，我的灵魂在哪？也许他已经随风飘去，没有理想与信念的支撑，我的身躯被来自各方的大山死死地压着，我的灵魂出窍般飞向远方。他向往的是自由，光明。是的，他无牵挂地离去，只是我只能停驻在深渊之中，苦苦挣扎。
我日夜在思念自己的灵魂，那真实的自我，我决定，去找回真我。我在空旷的街道上大声呐喊，我要摆脱身上负担的无形的压力，不然，即使我找到自我，也无法回归真我。我妄图不知疲倦地奔跑，无奈早已体力不支。豆大的汗珠从额头流下，流过脸颊，流下黑黑的印迹。纵然身体感到疲惫，精神却异常地轻松。我甩掉了一些包袱，继续踏上寻找自己的路，我要唤醒迷失的自我！
马斯洛的需求层次理论中，人的需求被明确分为五层，由生理需求至自我实现需求。当下，伴随着社会的发展，生理需求于大多数人而言早已不是问题，由此而上，却衍生出两种完全不同的自我发展道路。有人依旧停留于生理，不断追求更高的物质享受，只有利己而无利他之心，被称之为“自我”；也有人开始追求自我实现，将自我与社会的发展统一，在谋求社会进步的同时做到自身的发展。二者孰高孰低，一目了然。
事实上，个体与社会的发展在多数情况下并非矛盾。正如托马斯·霍布斯在《利维坦》中所言：“个体的存在先于社会的出现，个体是为了自己才加入社会组织中，放弃一些自由和权利，来换取社会的保护。”既然每个人都享受着社会带来的便利，且这种便利正要靠个体的付出来维持，可见自我与社会其实有着统一的关系。
由是观之，哪怕是从自我发展的角度，也应提倡对社会的付出。自我发展的最高境界即自我实现，而实现自我，应当投身于社会之中。不论是鲁迅的“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关”还是马寅初的“言人之所欲言，言人之所不敢言”，都暗示了他们内心的富足充实。对于他们来说，顶着无数的谩骂、误解发表自身观点，以求唤醒国人，也是自我实现过程中的必经一步。谁又能说他们不比那些沉湎于物质享受的人幸福？
然而，往往有人为了片面而短暂的利益选择对抗大众。如慈禧太后晚年作出种种昏庸决定，最终只落得内心的空虚和一句“今后不许女人干政”的悔言；落马*又何尝不知自己将面对的结局，只因一时忍不了诱惑而堕入深渊。其行为不止影响社会，对于其自身而言，又何尝带来了真正的好处？
诚然，如《蜜蜂的寓言》中写道，个体的物质利益也可以转化为社会的利益，但具有普世意义的自我与社会的统一，绝不是曼德维尔悖论中所谓“私人恶德即公共利益”，而是在追求公共利益的同时提高自身的精神境界。事实上，前者只是部分特定背景下私人牟利拉动经济发展的事例，而后者才是每一个希望真正发展自我的人应采取的处世态度。
“谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。”作为新时代的青年，当以奉献社会为贯穿一生的信条，做到自我价值的真正实现。
佛陀说，一个人战胜1000个敌人，1000次不如战胜自己一次。年轻人跋山涉水得来宝物，却因为周围的影响而改变想法，丢失了宝物，年轻人最初也坚信自己的判断，只是终究没有战胜自己的内心，没有相信自己的选择。
人无完人，所有人都是在对比中成长，殊不知在对比中战胜的不是别人，而是自己，在这样的过程中，自信，如同源源不断的动力，推动着每个人的脚步，为战胜自我提供能量。
自信的能量是巨大的，人们常说内心最强大，一个强大的人，必须有一颗强大的内心，实际上，强大的内心需要治，自信的支撑。*出*万隆会议，用他的自信征服了在场的所有代表，假如当时*没有自信又如何能展现作为*人的风采？从完美的演讲，来征服所有人呢？大概结果又会大相径庭吧。
古代有一个城市名叫邯郸，城里人走路姿态优美，吸引了一位少年去学*，可最后少年连走路都不会走，只能爬着回去，那位少年坚信自己能走出优美的姿态，可城中人走路各有特点，在不断的选择中，少年的内心迷茫失去曾经的自信和坚定的信念开始怀疑自己，他失去了自信，也丢失了坚定的信念，也失去了方向，连带着失去自己曾经所拥有的东西，他战胜不了自己，只能在对比中迷失。
所以人要坚定自己的信念，文天祥曾说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，那是他，一颗坚定的爱国之心和他的一腔热血；牛顿的地心引力，终究成为人类的重大发现，那是他坚定自己遵从科学事实的心；*的日心说，终究为天文学做出重大贡献，那是他坚定自己无畏教徒威胁的心。他们或许结局不完美，却坚定着信念，活成自己专属的模样，打造出独一无二得自己。
战胜所谓的内心，人生总是在迷茫与困惑中寻找自我，也有在寻找过程中丢失了自我的人。在人生这条路上，信念是指南针，选择是插入口，自信是动力，内心是阻力，只有战胜自己的内心，坚定自己的信念，以自信，冲破突口，方能成就自己。
为什么最苦的树能开出最香的花？因为他坚信自己能，所以能。人之所以为人，是因为人能战胜一切，包括自己。所以请战胜内心，信任自我。
假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽；
假如你选择了大地，就不要渴望宽阔*坦；
假如你选择了海洋，就不要渴望风*浪静；
假如你选择了前进，就不要渴望再次退缩！
自己是一生中最大的敌人，你想战胜你的对手就必须先战胜你自己。
自己不同与别人，他是最好战胜也是最难战胜的，你想战胜他人就必须先过自己这关，如果你连你自己都战胜不了，你还谈什么战胜他人。
金无足赤，人无完人。"我们每个人身上都存在着一些缺点，我们也正是在一次次战胜自己这些缺点的过程中渐渐成熟起来的，强大起来，最终才成为生活的强者。
战胜别人是易如反掌的，但要想战胜自己，却比登天还难，现代人，战胜自己的人屈指可数；可失败者却多如牛毛。战胜自己往往需要毅力与意志，为成功之要诀。名言说的好：若志在不经毅，意不慷慨，徒碌碌于俗，默默束于情，永窜伏于*庸，不免于下流矣。
不要放过自己，和自己较量，让自己变的更聪明，更容易宽恕别人，而决不原谅自己。人类的毅力是衡量决心的尺度
是什么使青松矗立在悬崖边，仍然枝繁叶茂？是什么使史铁生放弃了轻生的念头，在轮椅上写出了光辉的一笔？是什么使刚出生的小牛犊一次次跌倒后又爬起来？普天之下唯有超越自我、战胜自我的力量使
然。
常常望断天高水阔的天涯路暗自冥想，既然不能死如秋叶之静美，那就轰轰烈烈，生如夏花之绚烂。
莎士比亚说“金刚石是绝不至于腐烂的”，而在成为真正的金刚石之前，首先要战胜自己那暗陋的外表，虽然艰苦仍感谢，因为这里有我的泪水、汗水交织成身后永不后悔的血路。
知道约翰·库提斯吗？那个靠半身为我们诠释着坚强与永恒的伟人，或许他曾经被苦难浸没得寒冷枯黯；或许他曾经被痛哭折磨得遍体鳞伤；或许他曾经也试想放弃生命，但最终他还是战胜了自己。 如今站在讲话台上的他，没有任何的埋怨，他走出了命运的死角，等待他的是康庄大道。
还记得李阳吗？那个疯狂英语的创始人，曾经为英语不及格而懊恼不已；曾经被同学耻笑为“最合格的*人”；曾经被老师点评得一无是处，可他还是战胜了他自己。
如今在讲座上激情澎湃，正在演讲的李阳，高唱“成功就是爬起来比跌倒的次数多一次”，名山大川已被他走遍，英语早已知之甚详，等待他的是一色天光。
还记得白岩松吗？那个口若悬河，面对亿万观众，不动声色的主持人，可谁曾想过他的学业有多差，老师放弃他，他也顺水推舟自暴自弃，可他受不了母亲心酸的目光，他战胜了他自己。
如今可以视浮华如过眼云烟，视人海如微波江水的人，早已练达修世，成就非凡。
今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，可大多数人都死在明天晚上，看不到后天的太阳，所以要战胜自己。
人生又像剥洋葱，总会有是你流泪的时候，但你又不能丢弃它，就像不能丢弃整个人生，所以要战胜自己。
你别无选择，战胜了自己，那是你能体会到：宠辱不惊闲看亭前花开花落；去留无意，静观天外云卷云舒。
如果人生是一条大河，那么战胜自我的人就是奔腾入海的河水，没有战胜自我的人只能做一条干涸的河床；如果人生是一张白纸，那么战胜自我你便拥有了描绘多彩生活的五颜六色的画笔，没有战胜自我的勇气，你的人生依旧是一张白纸；如果成功位于高山之巅，那么战胜自我你就能拾级而上，不能战胜自我，成功就会可望而不可及！
打败自我，超越自我，挑战极限，成就人生！
——修养的优秀议论文作文 (菁华5篇)
文章摘要：小小的酒窝，水汪汪的眼睛，还有那甜甜的小嘴巴，简直可爱极了；终于，比赛的那一天到来了。杨扬说："阿姨，您可别告诉，她会把我锁到屋里的。书就像是冬天的第一缕阳光，那样温暖，照亮了我的心房！不知不觉，第三天的脚步已悄悄来临。不知不觉地，我就睡着了。”这个消息犹如一个晴天霹雳降落到了我的头上；
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”江水奔流，带走几多冬夏春秋；大江东去，带不去的是那些伟人，光照千秋。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁忍受着“最下极矣”的腐刑，毅然、决然地选择“苟生”。那时的他，需要何等的修养、怎样的气度，方能完成那一本沉重的大书——《史记》呢？然而，他的修养战胜了嘲讽、鄙视。战胜了他人亦超越了自己，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的巨著终于完成。因此，“忍耐”这样一种修养便在后人心中多了几分沉重。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”听到此语，什么人的心灵能不震撼，什么样的人士能不肃然起敬？几经利诱、几经威胁几经折磨，住进阴湿地牢的文天祥，在“忠”与“奸”的面前未曾有过丝毫的动摇，因此“忠诚”这样一种简单而又艰难的修养，在后人的心中多了几分重量。
“忍耐”、“忠诚”、“坚强”而又“不屈”，只有高尚的人才拥有这样的品质。谁又能说这些品质不是源于内心极高的修养？
“英雄，不是因为武力而称雄的人，而是因为心灵而伟大的人。”罗曼·罗兰的这个定义，我由衷地赞赏。
喜欢诸葛亮，不仅是因他的神机妙算，而且因其“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”、“静以修身，俭以养德”的品德修养。我想，他之所以会观天象，会用风势，会未出茅庐而知天下，多半是来自他极高的修养吧！
我们现在极倡素质教育，而社会上有些人缺乏的正是一种修养的基本素质。古之成大事者，无一不是德才兼备之人，而古往今来，谁又能以小肚鸡肠、犯奸作乱之心去成就一番人人赞誉的事业呢？
你是否和我一样，在为做一个真正英雄而奋斗着，那么让我们一起去修身养性吧！
先有修养，后成大业，再做英雄！
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云：“修身、齐家、治国、*天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求。
但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。每当我们看到有人遇事不慌，乱不惊，谦虚、落落大方的为人处事时，我们心中就会油然而生一种敬养。些人举手投足，一举一动，一颦一笑，甚至是一声问候，都会带给人一种亲切。、舒服、和谐的、美妙的感觉。这种美，不在外表，不管你的容貌是美还是丑，不管你的身材是否高大魁梧；这种美，不作做，不用你的刻意模仿；这种美，不装饰，不用穿名牌，戴名牌；这种美，无时无刻不散发着一种极其诱人的人格魅力。这正是一个有修养的人的具体表现。
修养就是一个人在科学文化、艺术、思想品德等方面达到一定的水*，通常也是一个人综合能力与素质的具体表现。我们摸不着它，看不着它，但却可以从有修养的人身上感觉到它的存在。简而言之，修养讲究的是一个人品格的锻炼和培养。它是一个长期的过程，每个人都欣赏这种良好修养所自然流露出来的美，但它又是着实难以修炼的品格与人的关系，就象大树与树根的关系，只有树的根系发达强壮，树干才会枝繁叶茂，才能经受风雨的洗礼，大树才能长成参天大树。做人也是有根儿的，人的根儿就是品格。做一个好人，一个有修养的人，首先要有一个好根儿，就是要有好的品格。这样的人，才能经受艰难险阻，修成正果，成为一个有修养的人。
要想成为一个有很高修养的人，必须自身具备很多优秀的品格。一个人，有什么样的品格就会做什么样的事。一个随地吐痰，乱穿马路的人，就缺少了遵纪守法的品格。品格也是可以伪装的，一个很坏的人在人前是可以装做一个好人的；品格不受外表的影响；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天养成的，这也正是为什么我们要不断地学*的意义所在。只有不断地学*，人才能不断地进步，才能提高自身素质，成为一个有修养的人。
说起筷子，这是我们每天都在使用的餐具。筷子在*源远流长，已经有3000多年的历史了，现在使用筷子的人越来越多。据医学专家的研究，使用筷子还能开发儿童的智力。
筷子的种类非常多，如：竹筷子、象牙筷子、银筷子、金筷子，筷子有粗有细，有方有圆，形状各异，竹筷子：上面方方的下面呈圆形，有时还有一点点的粗糙；你瞧这象牙筷子，雪白光滑，晶莹剔透；再瞧这银筷子，一个浑身银光闪闪，上端还雕刻着精美的图案，一看就知道这是大官家里用的筷子；皇帝用的筷子又有所不同，他用的筷子闪着耀眼的光芒，体现着高贵、优雅的气质—金筷子。这银筷子和金筷子对于我们的现代人来说都太过奢侈了，我们现代人一般都使用竹筷子和木筷子。
我们家人使用筷子的方法主要分三种：“三指派”“四指派”和“双手并用”。我和妈妈是“四指派”，使用的时候把中指夹在两根筷子的中间，食指放在第一根筷子的边上，无名指垫在下面，大拇指就握住了，用这样的方法来夹食物比较轻松、灵活。外婆和爸爸是“三指派”握筷子的姿势和我比差不多，所以有时候碰到滑溜溜的食物，经常会让它溜走了，这种取食物的方法不太便捷。在我家用筷子最特别的是我弟弟“双手并用”。使用的时候一手拿一根筷子，来去食物，这种方法最不便捷，经常会把菜“抛”到外面，太不卫生，但弟弟毕竟也只有四岁。
原来筷子也有这么丰富的文化啊！让我们去知识的海洋里去探索更多的知识吧！
在我们的周围，还发现有一些人使用筷子的方法和有意思。
有一次，中午我去幼稚园看我弟弟的时候他们正在吃午饭，有的人直接用手握住筷子，直接去戳食物，简直是把筷子当叉子了。还有早摊上炸油条的伯伯，他们的筷子可真长，足足和我手臂一样长。他在夹油条时握在筷子的顶端。我想：这样的话，他就不用担心自己的手被油烫了。
今天，老师还让我们做了一个试验，让我们分别试一下拿在筷子的上端、中间、下端自己有什么感受。开始试验了，我拿在筷子的上端，感到非常舒适，这样我们可以夹到离你远的菜。握在筷子的中间，感到还好。握在筷子的下端感到非常的不舒适，一难夹菜，二夹菜时，自己手还会沾上一层油，真不方便，我还是*惯握在筷子的上端，如果能灵活并用双手就能更加灵活了。
某日，我校召开一次题为“学*与成功”的报告会。导师找到我，说：“林晖，你去作一次报告吧!同学们对你的成功秘诀很感兴趣。”我听后，一笑：“我也不知道自己有什么秘诀啊!同学们每个人都是好样的。”导师说：“也许是你比较有修养吧!一言一行，都可表现出很高的修养。你就把修养谈一谈吧!”应导师之邀，在报告会上，我便有了以下的报告：
同学们好!我是林晖，应老师的邀请，我来给大家谈一谈学*方面的经验吧!论成绩我并不突出，论成功，我也谈不上是什么成功人士，但可以自信地说，我认为我并不失败。学*不只有文化知识，在人生的道路上，我们有许多要学*的。对于我们学生，成绩固然重要，但只要我们努力了，付出了，结果怎样又何妨?王安石不说过：“尽吾志也而不能至者可以无悔矣。”
其实，我们要学*的第一课，就是修养。在家里，父母就教导我们要助人为乐，尊敬师长;在学校，老师教导我们要成才，先**，要有爱心。从家长、老师的教导中，我们不难发现修养对于人生极其重要。要学*，首先要有修养。我们的修养，关涉到自己的一生。在家里，有修养的孩子会受到父母的赞许;在学校，有修养的同学会得到老师和同学的好评;走向社会，有修养的人会易于和他人相处，得到上司的赏识，会有很多很多的机会。假如你是一个出口成“脏”，出言不逊，极没有教养的人，即使你才华横溢，满腹经伦，你觉得走向社会后，会得到别人的赞许吗?会得到别人的拥护吗?会走上成功之路吗?很简单，大家都会说：“不能，谁愿跟这样的人共事，谁愿意理他?”是啊!那么，有修养有道德的人呢?即便没有文化又如何?农村的一些老农民很少识字的，质朴、无私、勤劳等一些赞美之词不仍会用在他们身上吗?他们虽不识字，却很有修养。他们知道民以食为天，知道邻里和睦相处，知道勤俭节约，知道安居乐业。虽然他们没有什么丰功伟业，但他们仍是成功人士。
当然，我并不是在否定有文化的人。其实，我们学生更应该培养我们的道德素质，好好学*，好好上我们的修养课。古有孔孟圣人，*有*、*同志，我们这一代呢?我敢说：我们更不乏人才!大的方面，我们要为国家之兴旺而学*;小的方面，我们要为父母、为自己而博学。是人才，就应学*，要学*，就应先上好第一课——加强个人修养。
修养，会相伴我们一生一世，我们都希望自己能够成功，要成功先从加强修养做起。我的演讲完了，谢谢同学们!
看到这个题目，你或许会觉得有点奇怪。其实这四个字可以说是我概括的，或者说被我删减的。修身，养性，治国，*天下……
在儒家这便是最高目标，也是儒家学子的人生目标。其实也是很有道理的，先将自己的身体修好，养好自己的性格，再说其他。毕竟，如果你没有一个好的身体，那又怎么能继续走下去？而你如果没有一个好性格，那又有谁愿意与你交流呢？所以，在这四大目标之中修身养性便成为了基础。但是朋友，不要小看基础。君不见即使八旬老翁，尚未养性？八十岁对我们还很遥远，却还天天生气，这便是没有养性。治国，这一个目标其实只是一个大目标，你可以把它分割成很多小目标。治国，一个小小的地方，也可以说是国家一部分。所以说，治国是代表着你从开始治理一小片地方到整个国家。而并不是说一步就成，拔苗助长。这一点，我觉得即使是小学生也可以做到。我们小学生也是人，也是人类的一员。管束好我们自己，适当的提醒他人，不也是在治国吗？你可以想一下，因为我们的管束和提醒，就会少很多罪犯。你说这是不是一件功德之事？
*天下，如果能做到这一点，那你真的是一位圣人。天下何其大？整个地球，便是如今的天下。你如果能使整个地球，都有了规矩，有了礼法。那么，我想即使是至圣孔子，也起码会与你同辈论交。虽然孔子的思想很伟大，但他却连一个小国家都没有治理成功。或者说他想治理却没有国君愿意，这是很悲哀的。学以致用，可是却无用武之地。
当然，我觉得我们需要学*一些知识。传统文化是很博大的，需要我们好好传承。而这四个目标，是我们更应该做的。我们都是读书人，又怎么能不好好做呢？我们可以说都是孔子的徒孙。
不过，还是那些话，这些目标并没有你想象的那么难。修身，其实就是让你多多锻炼，可以有一个健康的身体；养性，也可以说就是在帮你控制情绪；治国，其实也是治理自己，先管得住自己，再去管别人！毕竟己所不欲，勿施于人。而*天下，就是我们的终极目标了，让天下所有人都知道善恶，明是非！这就是我们崇高的理想。
修、养、治、*，这是很有意义的事情，也是很简单的事情。我觉得我们*时可以随便一做，多走两步路，这就是修了身。控制一下自己的情绪，这就是养性。管束自己不做坏事，提醒一下别人，这又是治国。不说最后的目标，单单这三个小目标，我认为我们日常生活中绝对可以做到。这四个字，其实也应该是我们一些理想，或者说是目标吧。
——孝的优秀议论文 (菁华5篇)
孝顺是发生在身边的一件件琐碎小事。孝顺是在老人闲暇时陪他们聊聊家常，孝顺是在日常生活中耐心聆听长辈的谆谆教诲，孝顺是无时无刻不用心牵挂着老人。 孝体现在生活的方方面面。
叶老师是我多年的老邻居，也是我奶奶的老朋友了。 邻里之间经常往来，所以互相之间都非常熟悉，且我与她的孙子玩得比较要好。若拿我与她的孙子小谢相比，在孝方面我的确是自愧不如。因为小谢同学对他的奶奶十分的孝敬，叶老师每天都是笑眯眯的。小时候我总觉得小谢没骨气 ，什么都顺着他的奶奶，长大了才发现，适当的顺从长辈才是智慧的表现。 随着时间的流逝，小谢也没有再待在爷爷奶奶家，而是随着爸爸妈妈搬到了新的房子。虽然搬走了，但我还是能够经常看到他，因为他隔三差五的会来这儿看望叶老师，有时候放了学骑着车就来了。听说他来了就会陪着叶老师聊天，或者帮叶老师做做家务活，吃了饭再回自己家。每回我奶奶都拿这个说教我:“怎么比你大一两岁就懂事那么多呢？你什么时候才能像他那样让我们省点心啊，唉。”我每次都认为那是因为他闲得慌，没事干，后来一件事改变了我的看法。 小谢在今年就参加了高考。春末夏初的时候正是高考冲刺的紧张阶段。我也许久才见他一回。 周末的傍晚，我奶奶和叶老师几个老人家在楼下聊天散步。叶老师正说得兴高采烈的时候，突然脚下被一个石块绊住，哗啦一下就摔倒在地下。几个老人慌忙把她扶到了一旁的石凳上坐着，我奶奶把我从楼上叫了下来。让我陪着她们把叶老师送医院去，通知叶老师的女儿。我只好不情不愿的随着一**人一起涌向医院。
我陪着叶老师在候诊室里没多久。小谢同学就急匆匆的来了。“你爸妈呢”我问，“他们在后面呢，我恰好在家里写作业，就马上赶来了。”原来如此。紧接着他的爸爸妈妈也出现在了门口。”叫你别来你还来，马上就要考试了还这么不紧张。“他的爸爸埋怨。 ”我来看看奶奶，她没事我就放心了。“他看着叶老师答，“我再陪一会儿奶奶，看看医生是怎么说的，我再回家好吗？”我看见叶老师欣慰的笑了一下。能有这样的晚辈大概也是她的福气吧。
叶老师很快就康复了，可是小谢却还是经常出现在我们这里。尽管复*已经很紧张。但是内心存孝的人上天不会待他太差。最后他还是考上了理想的大学。成为了我们的榜样。
百善孝为先是中华民族的传统美德，但是，现代都市里的儿女们，都因为需要工作而把老人丢在家里不管。甚至有一些老人被儿女虐待、残害。这些不孝顺、反而是虐待老人的儿女们没有想过，你的父母不仅生了你，还辛辛苦苦地把你养大，他们用无尽的爱，指引你，帮助你。到现在，他们老了，你连基本的关心都做不到吗?
我听过一个故事：有一个老人，患了病，手已经拿不稳东西了。有一天吃饭的时候，老人又因为拿不稳饭碗而把饭菜洒了一地，碗也摔碎了，老人的女儿就指着老人破口大骂：你怎么又把饭菜给洒了，还把饭碗摔碎了，尽给我添乱!你不知道我有多忙呀?你是不是成心要把我累死?于是，她就不许老人在餐桌上吃饭了，而是把老人赶到墙角蹲着吃。老人每顿饭都吃不饱，还要遭别人骂，伤心极了，常常在墙角流泪。我听完这个故事后，也很伤心，这个女儿怎么可以这样子对他年迈的父亲?
我们不应该这样对老人，而应该是在他们需要帮助的时候伸出援手，我们可以常去敬老院探望老人，帮他们打扫卫生、递茶端水、陪他们聊天，也可以多陪他们出去公园走走，感受空气的清新、阳光的明媚与花草的香味。虽然是小事，但是老人们一定会感到幸福。
古代也有许多孝敬老人的故事，比如《黄香温*》：汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。年纪刚刚九岁，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母的帐子扇扇子，让枕头和*子更清凉爽快，使蚊虫避开;到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖。还有《卧冰求鲤》：王祥的继母因为王祥不孝而生气，导致患了病，父亲就叫来郎中，给继母治病，郎中说继母患的这种病要喝鲤鱼汤才能治好，王祥就去已经结冰的河上，脱掉上衣，躺在厚厚的冰块上，用自己的体温融化掉一部分冰，再砸开剩下的冰，只见冰下有许多鲤鱼，他不顾天气的寒冷，伸手进冰水里抓了两条鲤鱼来，回家给继母煲鲤鱼汤喝。这些故事真让我感动，为什么现代人就做不到呢?
孝顺不是金钱，不是锦衣玉食，而是爱。如果有爱，即便只是一声问候、一个电话、一封信或是一件小小的礼物，老人们都会感到很幸福;如果有爱，工作很忙，不能看老人就不会成为自己的借口;如果有爱，父母的唠叨就会变成美妙的音乐。我们在现实生活中一定要学会孝顺。
“香九龄，能温*。孝于亲，所当执。”这是《三字经》里的一段，我想同学们一定不陌生，可是，你知道吗?就是这几个字，却给我们讲述了一个传承千年的故事：
黄香是汉代一位以孝敬长辈而名留千古的好儿童。他九岁时不幸丧母。小小年纪的他便懂得孝敬父亲。每当夏天天气炎热时，他就把父亲睡的枕*扇凉，赶走蚊子，放好帐子，让父亲能睡的舒服。在寒冷的冬天，床*冰冷如铁，他就先睡在父亲的床*上，用自己的体温驱走寒气，再请父亲睡到温暖的床上。
同学们，听了这个故事，你是不是很感动呢?父母把我们带到人世间，给了我们无微不至的“爱”，儿女有了快乐，最为之开心的是父母，儿女有了苦闷，最为之牵挂的也是父母。舔犊情深，父母之爱，深如大海。面对父母的关爱，身为人子的我们，难道就那样理所应当，就不应该有所回报吗?
最*，我们学校举行了“孝亲敬长，学会感恩”活动，在这次活动中，我越来越真切的感觉到父母的爱，而且越发想为他们做点事，就在几天前的一个晚上，我写完作业，想到老师还留了一项特殊的作业，那就是帮父母干点力所能及的活儿，干什么呢，我灵机一动，妈妈操劳了一天，我就为她按摩一下吧，于是，我来到妈妈的房间，帮妈妈按摩，说实话，我只是在妈妈的背上头上用手来回按了几回拍打几下，可是妈妈却一脸幸福的样子，还连连说舒服。其实我知道，妈妈的舒服是因为满足，妈妈的幸福也是源于满足。我虽然不能我爸爸妈妈做太多的活，可是我可以为他们带来满足，带来快乐。这是我能做到的，也是我能做好的。
今天对于我是个特殊的日子，因为今天正好是我的生日，*有句俗语：儿生日，娘苦日。每年我过生日的时候爸爸妈妈都会给我买上一个大大的蛋糕，还为我做上一桌丰盛的饭菜，而我则会美美的享受一天。今天我又生日了，不过今年我没让妈妈给我买蛋糕，我把那100元钱要了过来，我想在妈妈生日的时候，给她买一个大大的蛋糕，因为她的生日从来没有好好过过。而且今天晚上，我还要为他们做个鸡蛋汤，虽然比不上爸爸妈妈的大餐，但那也是我的一片心意，我想爸爸妈妈一定会高兴的。
孝，实乃为人之本，只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。同学们，让我们学会感恩父母吧!用一颗感恩的心去对待父母，用一颗真诚的心去与父母交流，怀着一颗感恩之心去体谅父母，担当起照顾、孝敬父母的责任吧!
百善孝为先，父母给了我们生命，将我们从一个咿呀学语的婴儿抚养**，看似一个简单的过程中，殊不知，他们为我们付出了多少爱，多少关心。可你是否为父母撑起过一片天地？在我国古代，孝为基本礼节，也是人们*常最看重的道德准则。在那时，儿女吃饭时要等到父母先动筷，坐的位置也有讲究，一定要比长辈低一些，表示尊敬。每天清晨，要比父母起得早些，立于父母卧室门外，奉茶，给父母请安。父母之言，在那时犹如帝王给其臣民的圣旨，不可谓不听。
这种行为虽然有些不妥，可是在这些生活细节中，无不体现着“孝”这个字眼。在我国古时有孔融让梨，黄香温*，卧冰求鲤……这些都是孝的典范。修身，齐家，治国，*天下。这是儒家学派实现最高理想的过程。修身，修养的是自己的品德。可是，一个人如果连感激自己的父母都不懂得的话，其品行又能有多好呢？如此一来，修身都达不到，更何况成大事呢？在二十四孝的过程中，有这样一个故事：岳飞，南宋汤阴人，幼年家贫，父亲早亡，事母至孝。岳飞谨遵母命，刻苦*文，又学得一身武艺。十九岁应募从军，不久，守父丧还乡，后应募抗金。起初，岳飞因母亲需要照顾，作为家中独子不肯远行。母亲对他说：“一个人应尽忠，也应尽孝。如忠孝不能两全，二者只能取一时，理应尽忠，尽忠也是尽孝。”岳母为使儿子记住这番教导，在他的背上刺下“尽忠报国”四个宇。岳飞谨遵母命，毅然应征，以军功授秉义郎，后升为统制。后岳飞作为主帅，统兵北伐，他率领的“岳家军”能征善战，收复大片失地。“尽忠报国”的岳飞，也被誉为忠孝两全的名人。
可见，孝并不是只让父母衣食无忧即可，更重要的是让他们在精神上得到满足与快乐。纵观古今，“孝”处处皆是，在吉林*春市有一个叫李根的小女孩。李根的爸爸因患重病而长期卧床不起，妈妈不堪重负，悄然离家出走。从此李根只能靠自己稚嫩的双肩托起全家的负担。因为爸爸半夜要咯血、扎针、吃药。所以李根想了一个好办法：用一根泥龙绳，一头系在爸爸的床头，一头系在自己脚腕。这样，爸爸就可以拉动绳子，叫醒她了。孝，百善之首，做人的根本之道。父母命，行勿懒；父母教，须静听；父母责，须顺承……
感恩是用心酿造的琼浆——历久弥香；
感恩是用爱谱成的乐曲——动人心弦；
感恩是用情筑建的宫墙——固若金汤。
记不清有多少个夜晚，在我翻阅纸张的`指间滑落；记不清有多少支蜡烛，在我的凝视中化为灰烬；记不清有多少个故事，在我的心里埋下了感恩的种子。
那个“一片孝心如石坚，一身被鬻亦依然”的张菊花；那个“乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇资”的杨乞；那个“弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田”的潘岳。是你们教会了我如何感恩孝亲。
记得于丹在读《论语》心得中有这样一段话：“事其亲者，不择而安之，孝之至也。当你做出在异地的选择时，不妨想想庄子这句话，因为再多的生活费，都不能减轻距离给父母带来的孤独感。孝为行，敬为心，百善孝为先。一切善行都是从孝开始的，因为这是人心中最深刻的事情，人人不可回避。”对此我的感触颇深。
父母孕育了我，给予了我生命，让我知道了存在的价值，让我了解了生命的意义。每次放假回家后，看着他们面朝黄土背朝天地干农活时，心中不免有了一些触动。想想他们的含辛茹苦，看着他们的头上又增添了几缕白发，我茫然了。我知道，母亲为了我没放弃了她梳洗的时间；父亲为了我，放下了他男人的尊严，正是因为这样，我才可以在这么舒适的教室中学*。
当我坐在教室中时，耳畔不禁响起起那首《感恩的心》，有时我也会轻唱：“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……”虽然现在我没有挣钱的能力，让他们享受天伦之乐，但是我拥有一颗感恩孝亲的心，我相信我的学*成绩会说明一切。
感恩孝亲是一种势如破竹的力量，在我的胸膛汹涌澎湃感恩孝亲是一个坚不可摧的堡垒，在我的心中屹立昂扬；感恩孝亲是一轮激情四射的太阳，在我的头顶喷射光芒。
正是因为我懂得了感恩孝亲，蓝紫色的灵魂才会在原野上释放；正是因为我懂得了感恩孝亲，梦一般的回忆才会在我的脑海中跳跃；正是因为我懂得了感恩孝亲，彷徨的心才会在十字路口找到方向。
盈盈月光，我掬一杯最清的；
灼灼红叶，我拾一片最热的；
凄凄芳草，我摘一束最灿的；
漫漫人生，我采撷世间最重的——感恩孝亲。
——学生优秀的议论文 (菁华5篇)
我觉得舍与得的意思是“舍”有舍才有得，只要失去了东西，可能会有一些收获如果舍不得，可能会失去更多的东西哦！
我每一次都要和爸爸、妈妈和妹妹一起去教会敬拜上帝，每一次看到妈妈拿钱来奉献，我试着学妈妈捐钱、奉献完，都有感到开心，我在心里想：“难道这是有舍才有得的心情吗？而我是有舍就得到快乐的心情，感觉真好！”
但是在捐钱或奉献之前，我都会有点不开心因为我在心里想：“这是妈妈有的时候才会给我一些零用钱，我是要捐？还是不要捐呢？”
可是我在想的时候，我感觉我的肩上有一位天使和一位恶魔在说话，那位天使就说：“要捐钱给那些没钱又没饭吃的人，这样他们会很高兴的！”恶魔就说：“最好别捐钱，谁叫他们不去上班的，所以是他们活该！”
我当然会支持天使的话，所以我就捐钱出去，而且恶魔就不见了。
我对舍与得有种想要说声谢谢，因为我要捐钱、奉献完都会有快乐的心情，就好像每天的快乐会一点一滴的存在心中，所以我要一直把快乐的心情存在我的心中。
经济基础决定上层建筑。随着经济的发展，人们开始将目光转向国民素质教育，也越来越注重素质教育的发展。每年召开的*，将素质教育问题搬上荧幕，代表们与国人共同探讨。然而关于中学阶段的素质教育讨论比较频繁，应试教育被大多数人否定，“中学要更加注重学生的素质培养”成为热点话题。殊不知在当今的社会中大学生同样存在关于素质教育的问题。
看过这样一句话“中职毕业生供不应求，高职毕业生供需基本*衡，本科毕业生严重过剩，研究生基本无人问津”而大多毕业生都属于严重过剩型，这就更加要求大学毕业生提升自己的综合素质。而当代的大学主办方并没有尽自己的能力去辅助学生提升能力，甚至有些大学只问自己的生源，只为提高自己的经济收益，一批又一批的将学生招进，然后基本不问，“大学要靠自己学*，四年后何去何从，都是由你自己的态度决定的”这些话当然毫无疑问有其正确意义。但不能以偏概全，同样需要学校给学生提供一个良好的环境。其中就包括制定的相关政策与学校对待学业的态度问题。
首先就是科目的选择。就拿数学来说，以前在大学，文科类学生基本不用在高中的基础上进行深层次的学*，这也比较符合社会实质与发展需要，而现今的大学，大多数文科也必须学*高数，虽然学*的是C类，（在大学,数学分A，B，C三个等级的学*，A属于最难，C属于最简易）但社会也广泛认为没有太大用处，这就没有达到制定这一政策的人员的目的。其实，不是当代人懒惰，懒得不想传承数学这一门有着悠久历史的艺术，只是在日常生活中，谁能用的上“微积分”“线性代数”？“概率统计”还有可实施性，但这一两个怎么能说明数学处处有用呢？旁边认为，小学学完，或者中学学完就已经够用的，当然这其中不包括那些涉及数学领域。还有一些科目，根本没有学*的必要，尽管提倡全面发展，但学校也不能体现自己真的做到培养全能人才，而什么科目都让学生学吧。达尔文早就有“物竞天择，适者生存”理论，当今学校也应择优选取科目。向专业技术靠拢，向社会发展需要看齐。大学，要尽量培养适用型人才。
而另一个普遍性存在于大学的问题是，许多大学向学生传授“参加活动比上课更重要”的思想。好多大学教师反映学生请假理由出乎自己的意料，甚至让人怀疑请假的那学生到底是来学*还是参加活动的。更有甚者，请假缘由竟是“老师让我办件事情”，这让人质疑这位“老师”的能力问题，考虑事情如此不周到，为什么不趁学生无课时做所谓的事呢，这不仅是对学生的不负责，更是对当堂教师的不尊重。这或许跟某些活动的组织者有关。大学，固然跟以往的中学不一样，它更强调实践性，毋庸置疑，在大学里，积极参加活动更能提高学生的实践能力，但大学毕竟是大学，仍然强调“学”字，是广而大的学，我们不能颠倒主次，孰轻孰重，要正确把握做事情的度，权衡利弊，在学好知识的基础上，保证“德智体美”的全面发展。
“素质拓展”“学分”这样的词对于大学生来说应该很熟悉，是每个大学生刚进学校的必修课。这就跟中学时期的“应试教育”有的一拼。每个大学都有相应的必须在四年内修满的素质拓展分，没有修满便没有毕业证书。这同样适用于“学分”。显然，这就鼓励学生积极参加学校组织的活动，对提高学生的综合素质有很大的帮助，很多学生也从中获益良多。但这样所产生的“应试”心理便不再那么乐观。许多学生参加任何活动都得事先打探是否与素拓挂钩，“又没有素拓，我去干什么？”。与此同时，对那些没有特长，性格内向的人，这就是个问题了。有些人为了这个，烦恼了好久，害得毕业后拿不到毕业证书，在工作地方与学校之间来回奔波。“素拓”“学分”对学校的管理有极大好处，也是学生前进的动力与源头，但应该因时，因地，因人而异。“物极必反”。妥善处理人才培养方案与学生的关系，让学校，学生都成为受益者。
对于大学素质教育问题研究，我只是班门弄斧。
如何让大学生的素质教育真正受用，智慧之门等待你的开启。
每个人都有属于自己的个性，比如：大胆，勇敢，文静，理智等等。但是世界上没有两个人的个性是一样的，就好比世界上没有相同形状的叶子，我们自己的个性永远都唯一的，特别的，没有人可以模仿的。一个人拥有个性就说明他在成功之路上迈出了第一步。
我是一个不折不扣的假小子，我喜欢踢足球，喜欢耍酷，喜欢留短发，喜欢大大咧咧的，简直跟个男生没区别，甚至比男生还男生。我天生就好动，幼儿园时就因为打架被狠狠的骂了一顿，但是我感觉我没错啊!是他抢我玩具的，我叫他还他不还，然后我就推了他一下，鬼知道他怎么流鼻血的，还害的我被骂了一顿，真是的。
随着年龄的增长我逐渐从一个霸道的小朋友，变成了不折不扣的大朋友，在学校里我是女生们的保护神，在家里我是爸妈的头疼症，我妈和我爸硬是管不了我，唉!说多了都是口水啊!大概是我性格好相处吧!我从小就有特别多的朋友，每次我们班男生欺负女生时，我总是会第一个冲上去，对那男生一吼：“干嘛啊!你，有病啊，你再欺负她试试!”男生一听总是会说：“别，我错了，别打我!”然后被欺负的女生就在我背后幸灾乐祸的笑，等男生走后我们总会上演一英雄就美后的场景：
“英雄别走，谢谢英雄的就命之恩!”
“不用谢!”
“小女子自幼就家贫，没法报答英雄。”
“要不，以身相许可好?”
然后我就会被一群女的追的满教室跑，教室里传出我们嘻嘻哈哈的笑声，总之我还是很有爱的。我，对人的原则是：和自己好的人我会放开心扉去和他们玩耍谈心，但是，相对于那些和我不好的人，我会直接无视，因为：我就是我。
将个性坚持到底，冲啊!
学*不是一朝一夕的事情，需要*时积累，需要*时的勤学苦练。有个故事：古希腊大哲学家苏格拉底在开学第一天对他的学生们说：“今天你们只学一件最简单也是最容易的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范做了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗?”学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的?过了一个月，苏格拉底问学生：每天甩手300下，哪个同学坚持了，有90%的学生骄傲的举起了手，又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下了80%。一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动。还有哪几个同学坚持了?”这时，整个教室里，只有一个人举起了手，这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。
同学们，柏拉图之所以能成为大哲学家，其中一个重要原因，就是，柏拉图有一种持之以恒的优秀品质。要想成就一番事业，必须有持之以恒的精神，大家都熟悉愚公移山的故事，愚公之所以能够感动天帝，移走太行、王屋二山。正是因为他具有锲而不舍的精神。
孙中山先生，戎马一生，他前十次革命均告失败，但他百折不挠，终于在第十一次革命的时候，推翻了清王朝的统治，建立了*。这些故事，情节不同，但意义都是一样的，它告诉无们，做事要有恒心。
旬子讲：“锲而不舍，朽木不折;锲而舍之，金石可镂。”这句话充分说明了一个人如果有恒心，一些困难的事情便可以做到，没有恒心，再简单的事也做不成。
学*是一条慢长而艰苦的道路，不能靠一时激情，也不是熬几天几夜就能学好的，必须养成*时努力学*的*惯。所以我说：学*贵在坚持!
阳光灿烂的午后，温暖的空气，湿润着草木，甚至连人的心也是温暖的，我坐在翠绿的草坪上看活泼的孩子们玩耍。一阵哭声引起了我的好奇心，我转头望去，一个小女孩坐在草坪上，捂着腿上流血的伤口抽泣，我想那是一种伤痛吧。
伤痛是生命给我的最好财富。在温暖的午后，想起留在我心底永久的伤痛。
那是一段灰色的日子。出于年少的轻狂，我开始怀疑身边的一切：老师殷切的咛嘱，朋友热心相劝，父母苦口婆心的教育。然而我从未怀疑过自己。我就像一艘迷失方向的小船在波涛汹涌的大海上左摆右荡。又或许像随风飘落的枫叶，在寒风中颤抖。黑夜的海是恐怖的，我时而撞在礁石上，时而被顶天的巨浪拍打到水里。于是伤痕累累的小船在黑夜中越行越远，就像我在迷阵里越走越远。那是一个刀光剑影的迷阵，我的手上，身上、脸上被锋利的刀划出了一道伤痕，鲜红的血如同喷泉喷涌而出，而我就像那坐在草坪上哭泣的女孩，刺骨的伤痛深深地烙进我的心底。
终于，船找到了灯塔，我找到了出口。但是那些伤痛已经在我心底驻足。
如今，我带着那些伤痛，在阳光中生活和学*。那些刻骨铭心的痛，成为我前进的强大动力。在我累的时候，在我困的时候，我便伸手抚摩那深深的伤口，而那伤口，而那伤痛便又向我侵来，让我发涨的头脑重归清醒。
有人说，伤痛只能成为人生路途上沉重的包袱，但我却珍藏它们。因为我的伤痛是一面镜子，照出我的懦弱，我的狭隘。伤痛是警钟，敲醒我麻木的灵魂，伤痛是一条绳子，把悬崖边缘的我拉回来，伤痛是一把鞭子，时时鞭笞着我不能重蹈覆辙。
“不经历风雨，怎么见彩虹。”我所经历的风风雨雨，汇集成一波波的伤痛，而这些伤痛已成为生命给我的最好的财富，我就像那个守财奴一样死死地守住它们。我相信，终有一天，我能看到七色彩虹。
小女孩仍在那里哭泣着，或许终有一天会愈合，但我想，这份伤痛会久久地停留在她心里，或许终有一天，也会成为她最好的财富。
感恩，是生命给我的最好礼物。
秋天里，太阳冉冉地落下去了。我坐在生物园的*地形图上，抚摸着起伏不定、姿态万千，形状各异的*大地，感受着它所浓缩着的辽阔与奇异，我陶醉了，在这壮丽山河面前，我的心胸攸然开阔，我周围的花草树木都挺拔着身子，在南国的秋里蓬勃生长。夕阳染红了天际，鲜明的丰富的橙色，它变幻无穷，奇丽壮美。我只能惊叹，要怎样才能更好的描述这美呢?
我的朋友，您知道是什么给了我发现美的眼睛吗?是感恩。
自我呱呱坠地以来，我都自私地接受这一个世界给予我的一切，阳光、爱、食物、思想、朋友。对呀，我这个权利可真够大了，而且有时候大得能让我自惭。想想，一个十多岁的孩子，还会常常对养育了自己许多年的父母发脾气，耍性子。一个生命居然能让许多个生命承担起这痛苦，真有点不可思议。要是没有这许多的生命，我，这一个渺小的个体，将是什么样子。我应该感谢他们，感谢他们为了我而承担这沉甸甸的无言的痛苦。
大地是宽容的，它以它壮阔无比的胸怀包容下了这长时间都很野蛮的人类。
是感恩让我的眼界更开阔了。是感恩后的回顾让我发现这一切。感恩是一种和*，一种对生命的理解。是感恩让我在危难中乐观起来。因为我知道，我能生活在这个奇异的地球上，本来就是一种幸福。那么，眼前的一切危难，也就便得微不足道了。我时常微笑着，因为我还能看见眼光，我还能和我的朋友们交流。生命是如此的奇妙，人竟懂得感恩。
我带着感恩的心面对每一个人。所以他们也给予了我真诚的友谊，热情的帮助。我看到了，每当他们向我伸出援助之手时，他们的无私之心在发亮。它熊熊燃烧着发出光和热，暖和了我。
我感谢每一位为我付出过的人，我感谢太阳，大地，植物给予了我生命，我感谢生命给予了我感恩，因为我懂得了感恩，我的世界才逐渐光明起来。因为感恩我看到萦绕在我身边的爱。世界是如此的美。
感恩，是生命给我的最好礼物。
——感恩的优秀议论文优选【5】份
感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……感恩的心，
橘黄的灯如花般在寒冷的冬日里绽放，尽管在我身边，飞舞漫天的雪，渐渐溶入我的心，一瓣一瓣。只因感激，感激“逝者如斯”的生命，赐予我这一方净土，赐予我心里的晴空，清丽，柔和，宁静，温暖，我才能在风雪漫天里微笑着，体味冬天的春光。人，要常怀一颗感恩的心。鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长；苍鹰感恩长空，因为长空让它飞翔；高山感恩大地，因为大地让它高耸；我感恩，很多很多人…… 我感恩我的父母，是他们给予我生命，给了我一个温暖的家。坚实而温馨的避风港将永过成为我栖息的地方。爸爸，您是女儿心中那座安全而温暖的靠山，累了的时候只要在上面躺一躺就可以精神百倍；爸爸，您是女儿心中辽阔海洋的彼岸；在岸的那头等待女儿的归来。爸爸，您是女儿心中的太阳，那耀眼的光芒驱走了女儿心中的阴影……妈妈，是您怀胎十月，把我带到这个五彩缤纷的世界，是您，含辛茹苦把我拉扯大，多少次，帮我换尿布，多少个寒冷的夜里起来帮女儿拉好被子，多少个炎热的夏日里，是您把扇轻摇，为我赶走蚊子……妈妈，谢谢您，感谢您容忍、包容了女儿的一切。回想以前的任性，我羞愧万分，那一幕幕的往事涌现脑海，推开记忆的大门，我的思绪飘然回到了从前……所以，我励志要做一个感恩人！报效父母，报祖国，报效所有关心过过我的人――我的父母，老师乃至朋友！
我感恩我的老师，是他们阳光般的笑脸抚慰我心灵的创伤，用无悔的青春书写不朽的辉煌篇章。还记得那时纷飞的粉笔灰染白了老师的双鬓，朝朝暮暮的铃声送走了老师多少宝贵的青春年华。但你们却无怨无悔，风雨中仍固守成法那三尺讲台。一天天，一年年，我们在校园里茁壮成长，从懵懂孩童到青春飞扬，是你们谆谆教导给我们力量与信念；是你们无私地奉献让我们生长在爱的旋涡里；是你们的亲切叮咛让我们忘记离开家的失落。老师，作为你们的学生是我们三修来的福，你们的点滴关爱，我们铭记在心，永世难忘！
我感恩我的朋友，是他们让我感到集体生活的快乐，“朋友是世上最大的宝贝。”让学生时代成为相册中最真最纯的一页。我感恩……很多人……
感恩，让我懂得“天下父母之心尤为贵”；感恩，让我懂得“承膝于祖辈的乐趣”；感恩，让我领略到阳光的妩媚；感恩，让我明的什么是披肝沥胆，风雨同舟；感恩，让我明白……感恩鸟语花香，感恩春和景明，感恩蔚蓝的苍穹，……感恩，生命如此不*凡，生命长河中确有宝石在熠熠生辉，感恩，生命如此丰富与多彩，万物生灵赐予的 不泯灭的生活热情。我很敬佩那些有感恩之心，有励志的人！ 张骞怀着对汉武帝的感恩毅然出使西域，两次沦落匈奴，忍辱负重，却始终不忘肩头使命，最终开辟了丝绸之路，名垂青史。勾践怀着对百姓的感恩奋发图强，卧薪尝胆，休养生息，最终报仇雪恨，为后人所颂扬。雷锋怀着对救苦救难的***的感恩而刻苦学*，克服困难，工作兢兢业业，生活艰苦朴素，乐于助人，他用自己年轻的生命使得“钉子精神”发扬光大。……回顾历史，综观现实，有许许多多在逆境中感恩的例子就萦绕在我们周围，需要我们去细细体会。
记得聋哑盲人海伦?凯勒在她的自传中这样写道：“我感谢大自然给予我温暖的阳光，我感谢父母给予我敏感的触觉，我感谢我的老师给予我美妙的知识……”这样一位重度残疾的少女，就是怀着感恩的心面对原本不公的天赋，她甚至感谢上天给予她的不幸，因为正是不幸使得她比常人更加坚强，更加不屈不挠。她克服了重重困难，奇迹般地成为了一名伟大的文学家。
存一颗感恩的心，去看待我们正在经历的生命、身边的生命，悉心呵护，使其免遭创伤。感恩生命，为了报答生命的给予，我们实在不应该轻视和浪费每人仅有的一次生命历程，浪掷青春，一生庸庸碌碌，而应该让生命达到新的高度，体现出生命的价值，让生命更有意义，显出生命本应拥有的精彩。
当我们享用阳光的时分，是否想过感恩？当我们品尝好菜的时分，是否想过感恩？当我们静静讨取的时分，是否想过感恩？“滴水之恩，当以涌泉相报。”朋友，感恩，我们不应疏忽。
感恩天然，我们不应疏忽。春天，我感谢鸟儿为我高歌，感谢花儿为我开放;夏天，我感谢酷日给我以锻炼，感谢暴雨给我以洗礼;秋天，我感谢飒飒的秋风，感谢无边的金色的稻田，感谢勤劳的农人伯伯;冬季，我感谢雪花为我飘动，感谢暴风为我吼叫。可是，总有一些得寸进尺的人不明白感恩。他们乱砍滥伐，污染蓝天，污染河流，向大天然任意掠取。一时的横财助长了贪念，所以，天空不再湛蓝，溪流不再明澈，沙漠替代了森林……
感恩爸爸妈妈，我们不应疏忽。没有爸爸妈妈，就没有我们;没有爸爸妈妈的千辛万苦，就没有我们的茁壮成长。感恩爸爸妈妈吧！由于，在我们伤病时，是爸爸妈妈给了我们体贴入微的照料;在我们回家后，是爸爸妈妈给我们递上甘旨的'菜肴，在我们失落和徜徉时，是爸爸妈妈一直坚决的支持着我们，给我们点上一盏行进的明灯。感恩爸爸妈妈，我会给作业后的爸爸妈妈递上一杯热茶，帮劳累的爸爸妈妈做家务，我还会好好学*，让爸爸妈妈的脸上永远是浅笑！“谁言寸草心，报得三春晖。”感恩爸爸妈妈，我们怎样能疏忽？
感恩教师，我们不应疏忽。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”我们爱戴的教师，又怎样不是无私奉献的春蚕和蜡炬呢？教师用粉笔在黑板上耕耘，教师用汗水将我们灌溉。是的，教师也有严峻的时分，教师也有不尽人意的时分。可是，教师给我们更多的又何曾不是爱和关心呢？我也曾是一个顽皮捣蛋的学生，也没少让教师气愤。可现在想起，我又是多么的懊悔呀！想想教师吧，熬夜作业的是他们，声嘶力竭的是他们，受气最多的也是他们;想想我们自己吧，教师所等待的报答仅仅是我们要好好学*呀！感谢您，我爱戴的教师。
感谢朋友，我们不应疏忽。朋友是箭头，是岔道口中指引方向的箭头;朋友是扶持，是困难面前硬挺我们的扶持;朋友是朵花，是只会支付而不求报答的鲜花;朋友是太阳，给我们以温暖，以光亮……
享用阳光时，我会感恩;品尝好菜时，我会感恩;静静讨取时，我会感恩。朋友，你呢？
人生旅途，或者跌宕起伏，或是一路顺风。愿你我常怀感恩之心，为时光添几许柔情，为生命糅几分美好。
滴水之恩，涌泉相报，衔环结草，以报恩德。中华文化绵延几千年，感恩的古训早已渗透进我们的血液。韩信少年时家中贫寒，父母双亡，经常饥寒交加，幸遇好心的漂母天天赠予饭菜，韩信深为感动，被封淮阴侯始终不忘漂母一饭之恩，对漂母以千金相赠。正如《诗经》载言：“投之以木桃，报之以琼瑶。”亦如作家肖复兴写道：“没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情、友情和爱情，世界就会一片黑暗。”这些是关于感恩最简单的道理，不要视得到为理所当然，怀揣感恩之心，给生命时光轻刻上温柔的字样。
古语有云：“无暇之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞”。君子之行，不仅仅要“静以修身，俭以养德”，更要怀揣一份“谁言寸草心，报得三春晖”的感恩心灵。现代社会中，有人视父母为自己的累赘，更有甚者，请假探望躺在病床上的父亲时，以极其不耐烦的语调呵斥道：“你到底死不死？我只有七天丧假！”对父母尚且如此歹毒心肠，又何谈立大业、成大器？社会生活中，面对司机的礼让行人，面对一次次尊老爱幼的让座，面对陌生人的援助之手……应当真诚地感谢他们，带给我们一份份炽热的感动。
立身为人，不仅要学会感恩，也要以感恩之心回馈社会，成为一个有力量有温度的小太阳。新青年代表易烊千玺以自己的力量，投身公益，回馈社会。他的一举一动无不像大鹏挥翅，能在青年群体中刮起一番积极行动的风暴。我们虽为普通青年，能力小，却也能担起自身的`责任，点滴行为诉说感恩精神，青年的眸中装的下繁花盛开，也要承载世间冷暖。小温暖大情怀，一份份温情在世间传递，社会也将更加和谐美满。
正如“予人玫瑰，手有余香”，不要吝啬自己的温暖，奉献自己，才会有一个更加感恩的世界。一个人无论站地多高，也要有一颗与大众连接的滚烫之心，他要聆听身边的哭声，也要听到更遥远的呼喊。
在印度尼西亚，母亲为女儿不买苹果手机当商场当众下跪，女儿则继续在大庭广众下斥责母亲，此消息令人大跌眼镜，而出现这种社会现象的根本原因是什么呢？
随着人们生活水*的提高，人们对于物质需求也越来越高，从而造就了物欲横流的社会现状，以致于出现攀比之风，潮流之风，由此可见，我们应当摒弃虚荣，回归本真。
田园诗派的开山鼻祖陶渊明淡泊名利。一生狂放不羁，忠爱隐逸的生活，羡慕他那“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适情怀，向往他那“山气日夕佳，飞鸟相与还”的淡雅生活，追求他那“此中有真意，欲辨已忘言”的心灵正气。不仅古人如此，现代人也有许多不被名利与世俗淹没的人。
中国作家诺贝尔文学奖获得者：莫言。他在获得诺贝尔文学奖后，仍旧清贫地继续他的写作生活，不图名与利，只为留下一抹纯净的色彩。与他相同的是诺贝尔医学奖的获得者：屠呦呦。“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，她的一生都奉献于医学研究，她研究的青蒿素拯救了上千万的非州人民。她是一个优雅的老人，她在获奖感言中这样说道：“我喜欢宁静，蒿叶一样的宁静；我追求淡泊，蒿花一样的淡泊；我向往正直，蒿茎一样的正直。”她不求名利，只求晚年宁静致远。
现在的人们，尤其是青少年，攀比之风尤为严重。我们应该学*居里夫人的摒弃虚荣，学*“莲出淤泥而不染”“香远益清”的青纯之美，学*菊花的.高洁隐逸情怀，使自己身着一抹纯净的色彩，开出绚丽优雅的花。
梅花之所以超然，是因为它的高洁使它无欲无求；沧海之所以无量，是因为他的干净使它波澜不惊；人心之所以豁达，是因为它的淡泊使它出类拔萃。由此，摒弃虚荣，淡泊名利，才能在这物欲横流的社会上淡然处之，不染尘埃。
水，越淡越清澈；人，越淡越快乐。淡然，使人简单；简单，使人快乐。心善，自然美丽；心直，自然诚挚；心慈，自然柔和；心净，自然庄严。静静地感悟，抖落岁月的尘埃，以一颗无尘的心，还原生活的本真；以一颗感恩的心，对待生活的所有。
人的一生很短暂，在这短短的岁月里，还可能会遇到不同的疾病。在同各种疾病的斗争中，不乏社会上许多爱心人士的贡献。比如捐献眼角膜的爱心人士。
人食五谷，谁不生病。在生病的那些日子里是最难熬的，一张床、一张桌子单调无味，一个人躺在四面洁白的病房里思絮万千。重感冒后，我最怕打点滴，被胶管扎紧的手臂，一针下去鲜红的血液沿着导管流回针管，护士还要用食指弹几下针管，吓得我赶快闭上双眼，停止一切与视觉有关的信息来源。
眼睛就是这样一个奇怪的器官。用它获取外界的信息，也能用它传达内心的想法。别人常说眼睛是心灵的窗户，感恩上苍赐给我一双能自动开闭的窗户，常用这扇窗户探索多姿多彩的画面，丰富我的见识，滋养我的精神世界。用这双美丽的大眼静观大千世界，在今后的生活中让真、善、美不断壮大，使假、恶、丑无处遁形。
通过七年级下册生物学*，使我更明白了眼的结构与功能。外界反射来的光线进入眼睛，依次经过角膜、瞳孔、晶状体、玻璃体，经过晶状体等的折射，落在视网膜上形成一个物像。当视网膜上对光线敏感的细胞获得图像信息时，会通过视觉神经将信息传给大脑的特定区域，大脑立即处理有关信息，形成视觉。原来如此，眼球的'每个结构都体现出苍天精巧的设计，有它特殊的功能，在神经系统的调节下分工合作才能完成一件事情。
角膜是无色透明的一层膜，可以透过光线，它在眼球的最前沿。许多人就是因为这层膜因外伤或疾病损坏成失明。庆幸自己此时还能看到这五彩斑澜的世界，同情因疾病失去光明，每天生活在黑暗世界的人们。
随着科技的发展，角膜也可以移换，能让部分盲人重见光明。但角膜的来源只能从刚去逝的人身体上获取，由于角膜来源缺乏，我国每年只有少数患者能够进行角膜移植。著名女歌唱家姚贝娜就是其中一个，她去逝后就将自己的角膜无偿的捐给了别人，她这种无私奉献乐于助人的精神值得发扬。感恩像她这样无私奉献的志愿者及社会爱心人士，是她们的关爱才让盲人的愿望得以实现，是她们的奉献精神让人间充满温暖。
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。我想在此呼吁社会各界积极关注爱心人士，帮助更多眼病患者度过黑暗，走向光明!号召我们中学生用行动来回馈社会，将爱心一直传递下去，在成长的路上，遇到任何坎坷和困难，大家才不会感到孤单。
