（1）经部
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。还有《弟子规引》
（2）史部
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《高僧传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞 》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《四库全书总目提要》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。
（3）子部
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“*类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
（4）集部
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》 、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。
1、《论语》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
2、《孟子》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
3、《大学》
大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
4、《中庸》
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
5、《诗经》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
6、《易经》
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
7、《孝经》
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
8、《礼记 学记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
9、《老子》
道生一。一生二。二生三。三生万物。
10、《庄子》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
11、《三字经》
人之初，性本善。性相*，*相远。
12、《弟子规》
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
13、《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
14、《心经》
色即是空，空即是色。
15、张载：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。
16、孔子：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
1、天行健，君子以自强不息。《乾·象》
2、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》
3、同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《乾·文言》
4、地势坤，君子以厚德载物。《坤·相》
5、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》
6、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》
7、蒙以养正，圣功也。《蒙·彖》
8、君子以果行育德。《蒙·象》
9、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》
10、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》
11、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·象》
12、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》
13、君子以多识前言往行以蓄其德。《大畜·象》
14、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过·象》
15、君子以言有物而行有恒。《家人·象》
16、君子以反身修德。《蹇·象》
17、见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》
18、君子以惩忿窒欲。《损·象》
19、君子以见善则迁，有过则改。《益·象》
20、君子以顺德，积小以高大。《升·象》
21、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》
22、君子以恐惧修省。《震·象》
23、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》
24、君子以思不出其位。《艮·象》
25、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》
26、君子以思患而豫防之。《既济·象》
27、知周乎万物，而道济天下。《系辞上》
28、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用而不知； 故君子之道鲜矣！《系辞上》
29、君子之道，或出或处，或默或语。《系辞上》
30、易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此。《系辞上》
31、易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《系辞上》
32. 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《系辞上》
33. 形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。《系辞上》
34. 圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。《系辞上》
35. 探赜索隐，钩深致远。《系辞上》
36.天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。《系辞下》
37. 古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，*取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。《系辞下》
38. 易穷则变，变则通，通则久。《系辞下》
39. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《系辞下》
40. 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。《系辞下》
41. 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
42. 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。《易经·说卦传》
43. 雷以动之，风以散之；雨以润之， 日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。《易经·说卦传》
——国学经典手抄报没计图 50句菁华
1、《弟子规》
2、孔子：
3、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《诗经·周南·桃夭》
4、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 《诗经·小雅·斯干》
5、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 《诗经·卫风·淇奥》
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？ 《论语·学而》
7、慎终追远，民德归厚矣。《论语·学而》
8、参乎！吾道一以贯之。《论语·里仁》
9、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》
10、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 《论语·述而》
11、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
12、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》
13、君子**之美，不**之恶。 《论语·颜渊》
14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 《论语·子路》
15、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《论语·卫灵公》
16、君子疾没世而名不称焉。 《论语·卫灵公》
17、君子矜而不争，群而不党。《论语·卫灵公》
18、君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公》
19、小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。《论语·季氏》
20、仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》
21、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语·子张》
22、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
23、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。
24、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
25、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
26、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
27、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
28、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。《孟子·公孙丑上》
29、 上有好者，下必有甚焉者矣。《孟子·滕文公上》
30、 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》
31、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。《孟子;离娄上》
32、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 《孟子·告子上》
33、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
34、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。《孟子·尽心上》
35、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。《孟子·尽心上》
36、同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《乾·文言》
37、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·象》
38、君子以多识前言往行以蓄其德。《大畜·象》
39、见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》
40、君子以顺德，积小以高大。《升·象》
41、易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《系辞上》
42、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《系辞上》
43、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。《系辞下》
44、易穷则变，变则通，通则久。《系辞下》
45、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《系辞下》
46、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。《系辞下》
47、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
48、天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。《易经·说卦传》
49、《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
50、《庄子》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——国学经典手抄报没计图 40句菁华
1、《老子》
2、《三字经》
3、张载：
4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经·邶风·击鼓》
5、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 《诗经·小雅·采薇》
6、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 《论语·学而》
7、礼之用，和为贵。 《论语·学而》
8、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》
9、君子坦荡荡，小人常戚戚。《论语·述而》
10、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》
11、君子疾没世而名不称焉。 《论语·卫灵公》
12、君子求诸己；小人求诸人。《论语·卫灵公》
13、君子矜而不争，群而不党。《论语·卫灵公》
14、躬自厚而薄责人，则远怨矣。 《论语·卫灵公》
15、生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语·季氏》
16、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·子张》
17、仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》
18、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
19、十目所视，十手所指，其严乎！
20、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
21、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
22、仁者以财发身，不仁者以身发财。
23、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
24、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。《孟子·梁惠王下》
25、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《孟子·公孙丑上》
26、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。《孟子·离娄下》
27、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。《孟子·告子下》
28、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则*于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《孟子?滕文公上》
29、天行健，君子以自强不息。《乾·象》
30、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》
31、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》
32、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》
33、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《系辞上》
34、形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。《系辞上》
35、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。《系辞下》
36、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
37、《诗经》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
38、《老子》
道生一。一生二。二生三。三生万物。
39、《礼记 学记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
40、孔子：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。--隋炀帝
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。--春秋 孔子《论语》
者边走，那边走，只是寻花柳，那边走，者边走，莫厌金杯酒。--前蜀 王衍
最穷无非讨饭，不死总会出头。
天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。--《神童诗》
道通天地有形外，思入风云变态中。
十年浮海一身轻，乍睹藜涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误*生。--宋 朱熹
学道几人知道味，谋生底物是生涯。庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。梦中说梦重重梦，家外忘家处处家。--元刘从益
英雄到老皆归佛，宿将还山不论兵。
美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。
千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美。父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。
月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几个漂流在外头。
松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。--唐太宗
自从踏着涅磐门，一枕清风几万年。弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅。谁将枯木岩前地，放出落花雨后天。两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。--白紫清
线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。--五代 谭峭
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。--唐 李翱
云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。--宋 张商英
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。--唐 玄奘
见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还。知公久已藩篱散，何事深村尚闭关。乘兴相寻涉万山，扁舟亦复及门还。莫将身病为心病，可是无关却有关。--阳明
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。--灵云禅师
美人不是母胎生，应是桃花树长成。已恨桃花容易落，落花比你尚多情。--达濑六世
千江有水千江月，万里无云万里天。
万里青天开口笑，三间白屋竖拳头。
少时学语苦难圆，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。--清 赵翼
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。--唐 武则天
云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何以此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。--武则天
世间莫若修行好，天下无如吃饭难。
风月无古今，情怀自浅深。
佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。--宋 苏轼
曾拜瑶池九品莲，希夷授我指玄篇。光阴荏苒真容易，回首沧桑五百年。--清 刘鹗
佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。
外我无身是大身，若留净土即留尘。然灯吩咐庄严地，挂角羚羊何处寻。--南怀瑾
欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。
羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷。 疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴。
一枕沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹。 壶中偶放偷天日，照破乾坤无是非。--南怀瑾
碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜。 年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。
不汝还兮更是谁？儿时门巷总依稀。 寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。--南怀瑾
游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲。 心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。
欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时浓。 莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。
几年魂梦出尘寰，浊世保方乞九还。 一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。--南怀瑾
尸山白骨满疆场，万死孤城未肯降！寄语路人休掩鼻，活人不及死人香！
1. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《诗经·周南·关雎》
——中秋的手抄报内容 (菁华3篇)
1、中秋之夜，举杯团圆，叶已纷飞情义绵延。思乡的人儿匆忙在远方，把酒问孤月，今夕是何年?光的柔情在四散，泪已潮湿在他乡，枕边漏进来的`斑斑银色的光芒，静静伴随那落寞走过的痕迹。
2、中秋是一个想象优美的神话，一千年一万年脉脉相传，中秋是一段缕缕不断的眷念，一代代一茬茬浓情思念;一个民族在这赏月、品月的过程中，体验同时也在展览一种韵味独特的魅力。
3、中秋，是让人思乡的日子。望着皎洁的明月，不由地感叹。想起了苏轼的千古名篇 水调歌头 明月几时有，把酒问青天。
4、月光如水，心静若树。在这合家欢乐的日子里，方惟感幸福生活才是生命红尘之中不老的绿树枝繁。*中秋，思千古，凡人自有*常心。足亦，乐哉!
5、月光融融，在八月十五这天最美。月，洒一地的清辉，思乡的游子，或歌亦吟。中秋之夜，他们的思想是歌海漫天的精灵。中秋月圆，花好情郁之际，古代*文人们的情怀更是诗意飘逸尽染，词风横荡天涯。
1、中秋之夜，举杯团圆，叶已纷飞情义绵延。思乡的人儿匆忙在远方，把酒问孤月，今夕是何年?光的柔情在四散，泪已潮湿在他乡，枕边漏进来的`斑斑银色的光芒，静静伴随那落寞走过的痕迹。
2、中秋是一个想象优美的神话，一千年一万年脉脉相传，中秋是一段缕缕不断的眷念，一代代一茬茬浓情思念;一个民族在这赏月、品月的过程中，体验同时也在展览一种韵味独特的魅力。
3、中秋，是让人思乡的日子。望着皎洁的明月，不由地感叹。想起了苏轼的千古名篇 水调歌头 明月几时有，把酒问青天。
4、月光如水，心静若树。在这合家欢乐的日子里，方惟感幸福生活才是生命红尘之中不老的绿树枝繁。*中秋，思千古，凡人自有*常心。足亦，乐哉!
5、月光融融，在八月十五这天最美。月，洒一地的清辉，思乡的游子，或歌亦吟。中秋之夜，他们的思想是歌海漫天的精灵。中秋月圆，花好情郁之际，古代*文人们的情怀更是诗意飘逸尽染，词风横荡天涯。
——优秀手抄报活动总结 (菁华3篇)
为了培养学生阅读文学作品的兴趣，促使学生亲*文学、热爱文学，自觉弘扬民族文化，丰富校园文化生活，我们开展了一次“我爱文学”手抄报语文实践活动，取得了比较满意的效果。现将本次活动的情况总结如下：
一、活动过程及结果
每周五学校进行五年级社团活动，我们手抄报小组经过一学期的活动，在期末对本期活动手抄报进行评选，共评出一等奖3份、二等奖7份、三等奖12份。这些作品绝大多数作品书写工整、内容丰富、版面设计新颖、形式灵活多样、充满时代特色，具有鲜明的的特点和强烈的吸引力，受到评委老师的一致好评。。
二、活动效果
1．激发了学生浓厚的学*兴趣，增强了学生对文学的了解，开阔了学生的文学知识视野，教会了学生向生活学语文的方法，使学生意识到不仅要在语文课堂上学知识，还要大胆地走向课外，在生活中、在广泛地阅读中获取更多书本上学不到的知识。
2．训练了学生的思维，培养了学生动手、动脑的良好的学**惯，提高了他们的审美能力和创造能力，这正是时代的迫切需要。学生在课外阅读中积累的知识很多，要制成手抄报需要巧妙设计，精心安排，尤其是版面设计，要根据内容添加图画，使版面图文并茂、活泼新颖，这就要求每个学生必须调动思维，借助审美能力和绘画技巧，发挥创造性，大胆设想。
3．学生要想本人或组合合作出的小报赢得大家的赞誉，在定题、选材、书写、绘画每一环节都要发挥各自的特长，挖掘各自的潜力，还得主动求助、紧密合作、共同出谋划策。这样，既充分展示了学生的个性特长，又培养了学生的合作精神、积极进取精神。
4．手抄报是由学生个人根据自己的兴趣爱好搜集材料，精心安排，一笔一画制作的，它集语文、数学、自然、社会、美术等知识于一体，真正实现了对语文学*和运用领域的拓宽，培养了学生分析综合能力，对全面落实素质教育，培养具有创新意识、创造精神的人才具有很重要的意义。
人民教育家陶行知先生几十年前就有一个美好的愿望：“**孩子的头脑，使他能想；**孩子的眼睛，使他能看；**孩子的双手，使他能干；**孩子的嘴，使他能谈；**孩子的空间，使他能接触大社会、大自然；**孩子的时间，使他能学自己想学的东西。”愿我们以此作为今后共同努力的方向！
所有的设计、制作，都必须力求做到构图美、线条美、造型美、色彩美，使学生感到赏心悦目，由感受美，而产生爱美的感情，这样的美育是潜移默化的，学生是在不知不觉中受到教育，从而对学生的心灵起到“润物细无声”的教育作用，从小培养了学生良好的审美情趣。此次活动从报名到活动结束，学生都保持着很高的积极性，在活动中学生不但学会绘画与书法知识的实际应用，同时获得了“禁毒防艾”知识教育。现将此次活动总结如下：
一、活动收获
（一）教师方面
通过此次活动，任课教师从中发现了学生更多的兴趣爱好，获得了更多的教学题材。
（二）学生方面
1、提高了学生学*积极性；
2、增强了学生应用美术知识的能力。
3、加强了“禁毒防艾”知识的宣传。
4、学生在轻松愉悦的活动中获得了美术知识、禁毒防艾知识、应用知识等能力的提高。
5、更好地培养、发展了学生的想象力和创造力。
二、不足之处
此次活动取得很多成效，但也有许多不足之处有待进一步完善：
1、低年级的学生参与面不广。
2、在活动过程中学生小组合作能力较差。
3、学生绘画应用形式单一，图文搭配不当。
4、活动时间有限，学生学*绘画工具准备不充分。
在今后的教学过程中，将更多的以重大节日及重大事件为契机。举行手抄报活动使美术知识应用与思想教育很好的结合起来。吸取此次活动所获得的经验，使活动开展的更有效。
动手操作，自由探索，合作探究是学生学*数学的重要方式，通过手抄报的制作，根据学生的特点让学生在广阔的空间里学数学、用数学，是对学生所掌握的知识进行一次全面的检测。10月10日我校举行了小学生数学手抄报的评比活动，中高年级的师生都参与了进来，本次活动主要是扩大学生学*知识面及学生算用结合运用为目的。
整个活动3——6年级全体学生都积极参与，在手抄报的制作上花了很多心思，很多学生的版面设计很有创意，内容也很丰富，有数学家的故事、数学文化、数学小笑话、数学趣题妙解等等，充分展示了学生的才华。经过认真评选，本次活动优秀班级有：
通过这次活动，我们欣喜地看到一些成绩。从评比作品来看，学生手抄报都能围绕单元主题，精选、组织材料，并做到了设计新颖，和以往比起来，格式更加规范，书写更加认真，学生整体的书写能力有了很大的提高。
存在不足：
（1）有的手抄报，只注重版面设计，忽视了手抄报的内容和书写要求；
（2）少数同学没有按照本次主题要求进行制作，而是随心所欲，有的甚至摘抄了歌词。
改进措施：
1、培养学生学以致用，多留心观察身边的生活。
2、学生的常规*惯有待提高，例如整个画面的干净度及损坏度还有提升的空间。
3、多举行一些书写活动，以活动促学生书写质量提高。
因此，在今后的`比赛中，我们应该学*优秀手抄报的先进经验，总结教训，争取好的成绩。
——元旦手抄报内容资料 (菁华3篇)
*的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。
*最早称农历正月初一为“元旦”，元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月（元月）为正月，商朝的殷历以腊月（十二月）为正月，周朝的周历以冬月（十一月）为正月。秦始皇统一*后，又以阳春月（十月）为正月，即十月初一为元旦。从汉武帝起，才规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天（夏历的正月初一）称为元旦，一直沿用到清朝末年。但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。
公元１９１１年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝的统治，建立了*。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是１９１２年），并规定阳历（公历）１月１日为“新年”，但并不叫“元旦”。
今天所说的“元旦”，是公元１９４９年９月２７日，*人民政治协商会议第一次全体会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用*用的公元纪年法，并将公历１月１日正式定为“元旦”，农历正月初一改为“春节”。
由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。
由于元旦是在民国年间才诞生的，并是由春节演化而来，所以，在*刚刚开始庆祝元旦时，其庆祝的风俗*惯当然大都是类似于春节，或者说是春节的缩小版。毕竟元旦不是我国的传统节日，虽然沿用了部分传统的庆祝方式：如燃放炮竹。杀三生、敬鬼神、拜祭先人等，但在人们的心目中却并不见的会占用多么重要的地位。到了现代，元旦的庆祝*俗就更简单了。
元旦的庆祝方式一：
全*甚至是全世界都知道的，很多国家都把元旦顶为法顶节日，在元旦这天放假。新*成立后，也规定元旦为法定节日放假一天。
元旦的庆祝方式二：
现在比较普遍的就是由团体组织的活动，如元旦联欢会、挂庆祝元旦的标语、或举行集体活动等，以前就有组织敲锣打鼓、集体跳民族舞的，现在在电视记录片上还能看到，到科技发展的今天，就演变为联欢晚会什么的了。*年更是有旅游、聚会等节目，反正元旦这天并没有太多的传统，在这一天假期了就任人发挥了。甚至，元旦这天对年轻一代来说只意味着一天的假期。元旦祝福短信
元旦的庆祝方式三：
保留着*传统的庆祝方式就是在以民间了，尤其是在农村。每到元旦，家家户户都会燃放炮竹，杀鸡宰鹅的，拜祭过各方神灵后就是一家人团聚一餐。至于更为浓重的庆祝方式暂时还没见过。
少数民族有他们独特的*俗，各国的*俗也不一样。
圣诞节刚过就迎来了一年。一度的元旦你到街上到处张灯结彩有的饭店在自己家的玻璃门上贴上一些对联，有的饭店在自己家的门上挂上春联、书写福字、舞龙灯，也有的在自己家的门前放鞭炮，守岁、吃团圆饭以及众多娱乐欢庆活动。超市里。些商家又为了元旦多挣点钱，就把菜价降了又讲最后每次刚出来不到一个小时就被抢完了，只能限量，可是这些标语，人们好像就没看见似的，一个劲的抢，超市里还放了两米多长的蛋糕，许多人在那里抢着吃蛋糕。有些人没抢到现在木抢到的人，有些抢到的人羡慕抢得更多的人，而那些抢到更多人想把抢到的人的蛋糕全部拿过来。
元旦还有个传说在4000多年前，那时候，还处于尧舜世，尧天子在位，尧天子在位的时候她他助人民做了许多有利的事。所以大家都非常爱戴他。不过她有个不成器的儿子，所以在春运的时候，所以在退位的时候，他选择了品德谦卑的舜，并对他给予很厚的希望。
当然舜果然没有让他失望他接着做了许多好事，后来尧去世了，人民就把尧帝祀天地和帝那一天，当做一年的开始叫做″元正″之后，人们直接叫元旦。
——元旦的手抄报 (菁华3篇)
元旦的手抄报图片
元旦的手抄报图片
元旦的手抄报图片
元旦的手抄报图片
元旦的手抄报图片
元旦的手抄报图片
在英国，公历元旦虽没有圣诞节那样隆重，但在除夕夜和元旦，还是根据当地的'风俗匀惯开展种种庆祝活动，以示送旧迎新。英国人在除夕的深夜，常带上糕点和酒出去拜访，他们不敲门，就径直走进亲友家去。按英国人的风俗，除夕千夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。
如果第一个客人是个黑发的男人，或是个快乐、幸福而富裕的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年中将遭霉运，会遇上困难和灾祸。除夕在亲友家作客的人，在未交谈前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人“开门大吉”。
英国的元旦庆祝活动大都在除夕火夜举行，“迎新宴会”，便是其中之，这种宴会分“家庭宴会”和“团体宴会”两种，宴会通常从除夕晚上8时开始中直至元旦凌晨结束。宴会上备有各种美酒佳肴和点心，供人们通宵达量地开怀畅饮。午夜时分，人们打开收音机，聆听教堂大钟的元旦钟声，钟声鸣响时，人们一片欢腾，举杯祝酒，尽情欢呼，高歌《往昔的日光》。“除夕舞会”则是另一种庆祝活动。
由当地的旅馆和舞会，夜幕降临。人们身着节日盛装，从四面八方杰到这些装饰一新的灯光辉煌的舞场，在美妙的乐声中翩翩起舞，成千上万的人群，还云集到各个广场，围绕着广场中心的喷泉和厄洛斯神象，载歌载舞，尽情狂欢。电视台还在广场做现场直播，让在这家“守岁”的人也共享欢乐。
*的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。
正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月，商朝的殷历以腊月(十二月)为正月，周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一*后，又以阳春月(十月)为正月，即十月初一为元旦。从汉武帝起，才规定孟喜月(元月)为正月，把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦，一直沿用到清朝末年。但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝的统治，建立了*。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历(实际使用是1912年)，并规定阳历(公历)1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。今天所说的“元旦”，是公元1949年9月27日，*人民政治协商会议第一次全体会议，在决定建立中华人民共与国的同时，也决定采用*用的公元纪年法，并将公历1月1日正式定为“元旦”，农历正月初一改为“春节”。
现在知道元旦节的由来了吗?顺便给大家说声元旦快乐。
